1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
قال الامام البخاري رحمه الله باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته. وقال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو ابو الاهوط عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الحارث رضي الله عنه قال ما ترك رسول الله صلى الله

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة. الا بغلقه البيضاء التي كان يركبها. والسلاح وارضا جعلها نجم السبيل صدقا. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. وصلى الله وسلم

3
00:00:42.200 --> 00:01:12.200
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان سبق في الليالي والبائتة. حديث عديدة. تتعلق بهذه الترجمة. التي عقدها بخاري وهي قوله باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته. هذه بعض الاحاديث. المتبقية

4
00:01:12.200 --> 00:01:42.200
هذه الترجمة اولها هذا الحديث الذي فيه ذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يخلف دينارا ولا درهما. ما الف دينارا ولا درهما وانما خلف مغلبته البيضاء وارضا تركها صدقة. والمقصود من هذا ان

5
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
انه دال على وفاته عليه الصلاة والسلام. وانه قد مات وان هذا هو الذي حصل بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. انه ما خلف ما الذي هو الدنانير وكراهما ولا عبدا ولا ولا عبيدا ولا اماما وانما

6
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
الف هذا الذي ذكره وفيه آآ دلالة على موته وان هذا هو الذي حصل بعد موته لم كذا ولا كذا وانما ترك كذا وكذا انما ترك البغلة والسلاح وهذا الذي تركه صدقة

7
00:02:22.200 --> 00:02:42.200
فمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لا نور ما قرأناه صدقة قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلى الله عليه

8
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة رضي الله عنها وا كرب اباه فقال لها ليس على ابيك فرض بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جل في الفردوس

9
00:03:02.200 --> 00:03:22.200
يا ابتاه الى جبريل ننعى فلما دفن قالت فاطمة رضي الله عنها يا انس اقامت الكتب ثم ان تخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب؟ هذا الحديث ايضا يتعلق بوفاته عليه الصلاة والسلام

10
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
وانه لما مات لما كان في مرضه كان يتغشاه الموت ويصيبه شدة وكرب الا اباته عليه الصلاة والسلام قالت عائشة وقالت فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وارضاها

11
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
وهذا وفرض اداء آآ قال عليه الصلاة والسلام لا ترضى على ابيه بعد اليوم لا كرب على ابيك بعد اليوم لهذا يقيل بانه اصابه شدة وان فاطمة قالت يعني هذا الكلام وانه

12
00:04:02.200 --> 00:04:22.200
اه بين لها انه لا ترضى عليه بعد اليوم. وهذا الكلام انما خالته قالت وبدون رفع صوت. بدون نعيا بدون نياحة وانما قال هذا الكلام لما رأته من الشدة التي حصلت له التي سبق ان

13
00:04:22.200 --> 00:04:42.200
وصفتها عائشة رضي الله عنها وارضاها وانها قالت لا اكره لاحد الشدة بعد بعد ما حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام وان البلاء يحصل للانبياء عليهم الصلاة والسلام وان ذلك زيادة في اجورهم

14
00:04:42.200 --> 00:05:02.200
كما جاء في الحديث اشد الناس بلاء من الانبياء ثم الانبل فالانبا فهذه هذه الشدة وعلى الكرب الذي حصل له انما هو فيه رفعة لدرجاته وزيادة في حسناته عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. وسبق ايضا ان بينت عائشة انه

15
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
يغسل يده في الماء وينفح بها وجهه من شدة ما يجد من الكرب ومن الكرب والشدة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه لما مات وقضى نزل به الموت قالت فاطمة رضي الله عنها

16
00:05:22.200 --> 00:06:02.200
يا ابتاه اجابرة دعاء يا ابتاه وجنة الموت وجنة الخلد مأوى يا ابتاه قالت نعم هذا الكلام بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وذكرت هذه القبائل هذه الخصائص وانه اجاب ربا دعاه انه آآ ذهب الى الرفيق الاعلى

17
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
كما قال اللهم والرفيق الاعلى وانه كما جاء في الحديث مات نبينا الا وقد خير وانه لما قال اللهم في الرفيق الاعلى قالت عائشة اذا لا يختارنا يعني معناها انه اجاب ربه وهنا ربا دعاه وثم تقول من جنة

18
00:06:22.200 --> 00:06:52.200
من جانب القلوب بل هو عليه الصلاة والسلام في هذه المنزلة التي اعلى الجنة وهي الفردوس جاء في الحديث عبدالرحمن في اعلى منزلة في الجنة عبدالرحمن. لهذا قال انها على جنة عرش الرحمن. كذلك ايضا لنجدين منعاء. لان جبريل

19
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
كان ينزل وكان ينزل عليه الوحي ولكنه لما رسول الله عليه الصلاة والسلام انتهى جبريل ولا يحكم لجبريل ان يأتي لان جبريل انما ياتي بالوحي والوحي انقطع وانتهى لاوقاته عليه الصلاة والسلام فانتهى

20
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
مجيء جبريل بالوحي لان انه انما يجئ به للرسول عليه الصلاة والسلام ولما مات الرسول صلى الله عليه وسلم لم له ولهذا هذا المجيء وهذا النزول لان الذي ينزل عليه بالوحي قد قبضه الله تعالى

21
00:07:32.200 --> 00:08:12.200
واختاره ورفعه عنده قولها لانس رضي الله عنه ثم قالت بانس كيف طابت ان دوار على رسول الله ان تحذو عليه التراب يدخلونه في قبره اصابهم مصيبة عظيمة مصيبة في الحياة الدنيا بالنسبة لفقد لانه ليس هناك مصيبة اعظم من الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:08:12.200 --> 00:08:32.200
لهذا ذهل من ذهل منهم حتى ان عمر يعني انكر ان يكون قد مات كل هذا من الذهول والشدة التي اصابت الناس وكان يقول ان عظيمة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم تقول

23
00:08:32.200 --> 00:08:52.200
فاطمة كيف اطاب لكم ان تحكموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرات؟ هذا شيء لابد منه. رواية يوارى لابد من مواراة لكن للنفوس النفوس تجد مشقة يحيى يفارق رسول الله عليه الصلاة والسلام يوالي جسده

24
00:08:52.200 --> 00:09:22.200
ولا ترى جسده بعد ذلك الا بعد والنشور فهذه مصيبة ولهذا ليس هناك ما يتسلى به عند المصائب ولا يعتنى به ولا يحصل به عزاء عند المصائب اعظم من التذكر لوقاة الرسول عليه الصلاة والسلام والمصيبة بالرسول

25
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
عليه الصلاة والسلام فان فانها تهون عند تذكر هذه المصيبة النساء المصائب وهو عند تذكر المصيبة لوفاته عليه الصلاة والسلام شهور المصائب. ولهذا فان الانسان عندما يموت الى امية يموت له قريب. وحبيب وعزيز

26
00:09:42.200 --> 00:10:02.200
فانه يتذكر وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه ما حصل له الخلف وسيد الخلق وسيد البشر عليه الصلاة والسلام في ذلك عزاء عزاء لكل ذلك مثلي عند كل مصيبة

27
00:10:02.200 --> 00:10:35.250
فيقول قولها يا الى جبريل من عقاب الناس. يعني معناه ان كما هو لو معي اعين مذموم ونعي محمود وقد سبق انه يقول نعم المجازي كذلك مع الامراء الذين ماتوا نعاهم يعني اخبر اخبرهم ثم ذكر جبريل بان جبريل تنتهي طيلة

28
00:10:35.250 --> 00:11:05.250
لانه قبل ذلك كان ينزل ويتردد بين السماء والارض بين ربه من ربه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك انتهى. معناهم انهم ينعونه الى جبريل لان جبريل لا يحصل له هذا الذي كان يحصل له الصمت. والنبي يا جابر. ها

29
00:11:05.250 --> 00:11:45.250
نعم عند الله اجاب ردا نعم. صار الموت وانه خير بين زهرة الدنيا الرياضية وان يظن عند الله فقال ما عند الله. لهذا قالت اذا لا اختار ان تقول عائشة فهمت لما قال اللهم في الرفيق الاعلى فهي

30
00:11:45.250 --> 00:12:15.250
وانه لن يختاره. قال باب اخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله قال قال يونس قال الزهري اخبرني سعيد ابن المسيب برجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول

31
00:12:15.250 --> 00:12:35.250
وهو صحيح انه لم يطبق نبي حتى يرى مقعده من الجنة. ثم يخير فلما نزل به ورأسه على الذي غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الى ثقب البيت. ثم قال الله ما الرفيق الاعلى؟ فقلت اذا لا يخشى

32
00:12:35.250 --> 00:12:55.250
وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا به وهو الصحيح. قالت فكانت اخر كلمة تكلم بها الله ثم الرفيق الاعلى ويقول البخاري باب اخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذا الحديث الذي سبق المرة لكنه

33
00:12:55.250 --> 00:13:15.250
وهم يجدون في الاخيرة التي فيه وهي ان اخر ما تكلم به صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى هذه اخر كلمة خرجت من فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومات بعدها مباشرة ولم يتكلم بعدها بكلام. فاخر كلمة

34
00:13:15.250 --> 00:13:35.250
خرج من فمه الشريف صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى ما تكلم بعد هذه الكلمة بكلام غيرها وانه كان يقول وهو صحيح والناس قبل ان يصيبه مرض انه يعني آآ

35
00:13:35.250 --> 00:13:55.250
لم يقرض نبي الاخير بين ان يقبل نبي حتى يرى من نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم مرض عليه الصلاة والسلام عليه وافاق قال اللهم ان الرفيق الاعلى فعلمت انه خير

36
00:13:55.250 --> 00:14:15.250
وانه لن يختارهم فانما اختار لقاء الله عز وجل واختار هذه الذي له بالجنة المنزلة التي له في الجنة فاختار ذلك. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها اذا لا يختارنا

37
00:14:15.250 --> 00:14:35.250
وانه لما قال اللهم الرفيق الاعلى انه اختار ان يكون من المنزلة التي اعدها الله عز وجل له الجنة والتي اخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام انه ما خلق نبي الا وقد رأى مقعده من الجنة ثم يخير

38
00:14:35.250 --> 00:14:55.250
المقصود من الترجمة والمقصود من الحديث المطابقة للترجمة المطابقة للترجمة هو اخره حيث قال تعالى وهذه اخر اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب وفاة النبي صلى الله عليه

39
00:14:55.250 --> 00:15:15.250
وسلم وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة وابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا وقال

40
00:15:15.250 --> 00:15:35.250
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين. قال ابن شهاب واخبرني سعيد ابن المسيب

41
00:15:35.250 --> 00:16:15.250
وهذه النبي صلى الله عليه وسلم المطلوب من ذلك اه عمره والسنين التي عاشها عليه الصلاة والسلام والاحاديث التي سبق مرت تتعلق بحصول الموت له وانه قد مات وهنالك عليه الصلاة والسلام ان هذا تتعلق وانه آآ

42
00:16:15.250 --> 00:16:45.250
عاش بمكة عشرا يوحى اليه وبالمدينة عشرا ومات بعد ذلك. والحديث الاخر انه ثلاث وستين وجاء في بعض الاحاديث وهذا هو المشهور انه عاش بعد ان بعد ان بعث لمكة ثلاثة عشر سنة وفي المدينة عشرا تكون مدة النبوة والرسالة التي هي بعد

43
00:16:45.250 --> 00:17:15.250
يبدأ اذا توفاه الله عز وجل ثلاثا وعشرين سنة. والذين جاء عنهم من الصحابة ذكر عدد غير الثلاثة والعشرين جاء عنهم هذا العدد الذي هو الثلاثة وعشرين. والمشهور عمري في امور ما جاء في النصوص من انه بعث وعمره اربعين سنة مكث فمكث بمكة ثلاثة عشرة سنة وفي المدينة عشرا

44
00:17:15.250 --> 00:17:45.250
وكانت مدة حياته عليه الصلاة والسلام في هذه الحياة الدنيا ثلاثا وستين سنة وهذه مدة التي هي ثلاثة وستون ايضا حصل لثلاثة من الخلفاء الراشدين ان كانت مدته بالحياة مثل هذه المدة تماما وعمر ابو بكر وعمر وعلي فان كل منهم عاش ثلاثا وستين سنة كما عاش رسول الله

45
00:17:45.250 --> 00:18:15.250
صلى الله عليه وسلم اما عثمان فانه جاء اكثر منهم مدة لانه قيل مئة وثمانين الى غير ذلك ولكنه اكثر منهم واما الخلفاء الثلاثة وعمر وعلي وكلهم وكل واحد منهم عند وفاته عمره ثلاث وستون سنة كعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدث

46
00:18:15.250 --> 00:18:35.250
لا قذيفة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مركونة عند يهودي بثلاثين. يعني صاعا من شعير. هذا باب

47
00:18:35.250 --> 00:19:05.250
ولكنه متعلق بما مضى وانه آآ اخواني هذه عليه الصلاة والسلام بعد وهذه وان يعني هذا الحديث اقرب شيء في الحديث الذي تقدم من اول هذا الدرس المدرسة دينارا ولا درهما ادرك دينا وكان عليه دين كان وكان

48
00:19:05.250 --> 00:19:35.250
ومرهونة لليهودي بثلاثين صاعا ثلاثين طاعا وقوته عليه الصلاة والسلام هو يتعلق بوفاته. من ناحية انه آآ بعد ما اوصي هذه انه كان مدين وكان قد رهن درعه في ذيل كان عليه في مقابل طعام للشراب

49
00:19:35.250 --> 00:19:55.250
والاستفادة منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد رضي الله عنهما في مرضه الذي توفي فيه. وقال حدثني ابو عاصم الضحاك ابن مخلد عن الفضيل

50
00:19:55.250 --> 00:20:15.250
ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم اسامة فقالوا فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغني انكم كنتم في اسامة وانه

51
00:20:15.250 --> 00:20:35.250
احب الناس اليه. وقال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وامر عليهم اسامة ابن زيد. فطعن الناس في

52
00:20:35.250 --> 00:20:55.250
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه في امارة ابيه من قبل وعين الله ان كان لخليقا للامارة. وان كان لمن احب الناس الي

53
00:20:55.250 --> 00:21:35.250
هذا لمن احب الناس الي بعده. رضي الله تعالى عنه الروم على هذا الجيش وهذا اخر ما فعله رسول وانه اخر عمل عمله وانه جسد على الجيش. واول عمل ابو بكر بلغ عنه هذا الجيش الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:21:35.250 --> 00:22:05.250
اه لما ظل اسامة سلم الناس فيه قال عليه الصلاة والسلام انكم اه وتكلمه في ابيه من قبل ابن حارثة وانه لم يحق الناس اليهود ابن حارثة وان ابنه احد الناس اليك فان هذا من احب الناس اليك. ولهذا يقال حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمحبه. يعني حبيبه وابن محمود وابن

55
00:22:05.250 --> 00:22:25.250
حبيبي ومحبوبه وابن محبوبه. لهذه في هذا الحديث الذي قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانه لمن احب اليه وان هذا يعني ابنه اسامة لمن احب الناس اليه رضي الله تعالى عنهما. قال

56
00:22:25.250 --> 00:22:45.250
وقال حدثنا اسبق قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصلاة في انه قال انه قال له متى هاجرت؟ قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا القصة فاقبل راكب فقلت له

57
00:22:45.250 --> 00:23:05.250
وقال دفنا النبي صلى الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيئا؟ قال نعم اخبرني بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم انه بالسبع في في العشر الاواخر

58
00:23:05.250 --> 00:23:45.250
المصري وهو وكان قدم من اليمن عليه الصلاة والسلام في الطريق ليس بينه وبين المدينة الا هذه المسافة جاءه القبر بان ولهذا يقولون عنه كاد ان يكون الصحابي كاد يعني ليس بينه وبين الصحبة الا شيء يسير لانه جاء

59
00:23:45.250 --> 00:24:05.250
ليلقى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم آآ مات رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو في طريقه اليه فلما لما سأله ابو الخير مرفد ابن عبد الله المصري متى هاجرت الى الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:24:05.250 --> 00:24:25.250
قال انه هاجر من اليمن وانه لما كان لجحفة رأى انسانا راكبا قدم المدينة فقال له الخبر يعني ما الخبر وهذا الخبر فقال دفنا منذ خمس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم سأل

61
00:24:25.250 --> 00:24:55.250
ابو الخير عن عن ما سمع به وقدره وقال ان بلال مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم اه قالها لا لا قال نعم اخبرني بلال مؤذن من صيام الاواخر من العشر الاواخر من رمضان

62
00:24:55.250 --> 00:25:25.250
عشر دوام. تدعي بالعشر الاواخر من رمضان. العشر الاواخر. الاخيرة في العشر الاواخر من رمضان هذا كما قلت هو من المكرمين وقال عنه بعض العلماء صحابيا وليس له يعني ذكر في البخاري الا في هذا الموقف

63
00:25:25.250 --> 00:26:05.250
والذي يقول فقلت له السبب كل رجل قال باب كم غزى النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي قال سألت زيد بن ارقم رضي الله عنه كم غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سبع عشرة

64
00:26:05.250 --> 00:26:25.250
منذ كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي دحى قال حدثنا البراء رضي الله عنه انه قال وزرت مع النبي صلى الله عليه وسلم خمس

65
00:26:25.250 --> 00:26:45.250
وقال حدثني احمد ابن الحسن قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل بن ابن هلال قال حدثنا معتمر بن سليمان عن سهمة عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال عن ابيه انه قال غزا مع رسول الله صلى الله

66
00:26:45.250 --> 00:27:05.250
عليه وسلم ست عشرة غزوة. وهذه الترجمة هي باب كم رجل الله عليه وسلم؟ آآ ذكرها في اخر في قتال المغازي قد بدأ كتاب المغازي ايضا الجميع يتعلق بذلك بعدد من ادوات الرسول صلى الله عليه وسلم

67
00:27:05.250 --> 00:27:25.250
حكم الكتاب المغازي بمثل ما بدأه به من ذكر عدد الغزوات. وورد فيه ثلاثة احاديث. ودعاء ان يجد حربا وانه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر غزوة. وكان عن براء بن عاز وانه سئل فقال تسعة عشرة

68
00:27:25.250 --> 00:27:45.250
وخلف عن اثنتين تسعة عشرة. وانه اه خرج معه معه بسبعة. وكان عن البراء ابن عازب. وانه غزا مع خمسة عشرة غزوة والثالث عمي بريدة رضي الله عنه وفيه انه غزا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ست عشرة غدوة

69
00:27:45.250 --> 00:28:05.250
عشرة فجوة فهؤلاء الثلاثة يعني كل منهم ذكر عدد غزواته مع الرسول صلى الله عليه وسلم هي متوالية خمس عشرة وستة عشرة وسبعة عشر. فاكثرهم البراء اكثرهم سبع عشرة. ثم

70
00:28:05.250 --> 00:28:45.250
يليه الى بريدة ستة عشرة ثم يليه آآ عشرة الذي ذكره البخاري هنا شيخه فيه احمد احمد بن الحسن الترمذي وهو من الحفاظ وهم القرناء البخاري وهو فان عرف بالاخص يعني الذين اشتهروا منهم ابو عيسى الترمذي صاحب الجامع ومنهم

71
00:28:45.250 --> 00:29:15.250
احمد بن حسن الترمذي هذا حكيم الترمذي صاحب هذه العقول واقدمهم هذا الذي هو قليل البخاري. البخاري وكانت وفاته بعد المئتين الاربعين ويليهم آآ الترمذي صاحب الجامع اللي هو محمد ابن آآ

72
00:29:15.250 --> 00:29:55.250
الترمذي آآ وكانت آآ بعد المئتين والسبعين بعد مئتين وسبعين والثالث الحكيم السلمي وهو بعده حكيم الترمذي وهو بعده احمد بن حسن شيخ البخاري هذا احد الثلاثة الذين اشتهروا في اه يعني هذا هذه نسبة الذي هي التي هي الترمذي. وشيخه احمد بن محمد بن حنبل

73
00:29:55.250 --> 00:30:25.250
البخاري هنا بواسطة. روى عنه البخاري بواسطة قال الحافظ ابن حجر ان هذا الحديث رواه الامام مسلم عن الامام احمد مباشرة وبدون وقت. واما انه رواه عنه بواقف عن البخاري عقد من الامام احمد من من المسلم. فمسلم رواه

74
00:30:25.250 --> 00:30:55.250
والبخاري رواه ثم قال هذا الحديث احد احاديث اربعة يعني وقعت في البخاري رواها عن شيوخ او رواها عن رواد بواسطة. قد روى مسلم عن هؤلاء الذين روى عنهم روى عنهم بغير وقت. هذا الحديث هو احد هذه الاحاديث الاربعة. قال حافظ ابن حجر قلت ولكنه ذكر

75
00:30:55.250 --> 00:31:25.250
الاربعة اخر الكتاب اخر اخر الشرح الثالث عشر صفحة وثلاثين واربعة وعشرين لانه ذكر الاحاديث الاربعة التي هذا واحد منها وهي التي هي الموجودة في الصحيح مما كان الامام مسلم رواها عنه مباشرة والبخاري انما رواها عنكم بواسطة. قد ذكر الحافظ ابن حجر هنا ان

76
00:31:25.250 --> 00:31:45.250
الذي حصل للبخاري على النظر يعني كونه روى عن اشخاص مباشرة ومسلم روى عنهم بالواسطة اكثر من مئتين شخص اكثر من مئتين حديث اكثر من مئتين حديثة ثلاثة البخاري عن شيوخ المبادرة

77
00:31:45.250 --> 00:32:05.250
ومسلم رواه عنه بواط. اكثر من مئة حديث. هنا اربعة احاديث البخاري رواها ومسلم مباشرة. يقال كل هذا ما رواه البخاري مباشرة ومسلم بالواسطة اكثر من مئتين. انه جمعها في جزء جمع هذا الحديث عن مئتين

78
00:32:05.250 --> 00:32:45.250
جديد المفرد خاص بها الذي يروي عن ابيه هو عبد الله بن بريدة. من الذين سهروا بالرواية والبخاري انما روى عن عبدالله يعني انما روى لعبدالله ابن بريدة ما وجد لنا؟ ابن بريدة هنا يعني ليس فيه لبس. وانه

79
00:32:45.250 --> 00:33:05.250
بين هذا وهذا لا لانه لم يرو عنه او لم يروي له بصحيحه شيئا وانما كانت روايته عن اخيه عبد الله بن عبدالله الذي روى عنه كأنس آآ هو عبد الله بن بريدة وليس سليمان وان سليمان

80
00:33:05.250 --> 00:33:25.250
ليس من رجال البخاري ولم يروي عنه ثم اما عبد الله وسليمان ذكر الحافظ ابن الحجر في ترجمة عبد الله اما ولد في يوم واحد ومات في يوم واحد وكان توأمين

81
00:33:25.250 --> 00:33:55.250
ومات في يوم واحد وولد في يوم واحد وهما كرمان وكانت وفاتهما ايضا في يوم واحد هو وهذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول الله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واجيب على الدفن احمد بن الحسن. البخاري

82
00:33:55.250 --> 00:34:25.250
نعم الرواية عن احمد يعني شيخه لا شيخه ايه والحديث مروي عن عن احمد اما مسلم فقال حدثنا احمد ابن عباس نفس الحديث المسلم قال حديثنا احمد بن حنبل المختصر احمد اي نعم والاحمد ابن

83
00:34:25.250 --> 00:34:45.250
هو شيخ مسلم بهذا الحديث. واما البخاري فشيخه احمد ابن الحسن ويرويه عن احمد بن وهب. فثبت انه روى عنه الامام البخاري. نودي في البخاري الا في بعض المواضع قال لي احمد بن حنبل في وضع سياتي. قال لاحمد بن محمد

84
00:34:45.250 --> 00:35:25.250
طبعا هو ادرك ادركه لانه مئتين وواحد واربعين. والبخاري وستة وخمسين وقد روى عن اناس وروى يعني والمقدمين لم ينوي عن الامام احمد بانه قد عاصر بان ادرك شيوخ ادرك شيوخ الامام احمد وروى عنهم معاشر

85
00:35:25.250 --> 00:36:05.250
تعرف ان التي رواها عندي هو الذي اهلا يا احمد محمد الذي جعل في البخاري؟ ما الاسباب التي جعلها في البخاري لا يروى عن احمد مباشرة؟ ويقول من الاسباب من اسباب انه آآ ادرك شيوخ الامام احمد. يعني مثل مثل ما حصل لمسلم كان ما روى عن البخاري

86
00:36:05.250 --> 00:38:05.250
شاركه في شيوخه الا اذا عدموا العالم. الاخرون الى المنزل الا يعني لا رواها احمد والبخاري رواه عن شيخ احمد ما في حاجة ما في حاجة صورت منير       غزوات الرسول

87
00:38:05.250 --> 00:40:15.250
لا بسوات الرسول الرسول الذي خرج بها امر بها والمجموعات  سواء خرج او في اقوال نعم. مية وخمسين. مية وخمسين العنبر   عن اشخاص عن يعني احاديث اربعة رواها عن اشخاص قد روى مسلم عن الاشخاص اللي يعني جعل البخاري بينهم واسطة

88
00:40:15.250 --> 00:41:45.250
مباشرة قد يكون يعني رواه البخاري مباشرة. ومسلم روى عنه اللواء. يعني بين المسلمين واحد او اثنين  ها؟ ايه؟ نعم نعم كما هو معلوم لان الرهن لان الضمان او بكفيل اللي هو يعني يضمن الحق

89
00:41:45.250 --> 00:43:15.250
يعني يجعل عند يعني اما بكفيه مثلا يعني المبايعة الرسول عملهم وكان من معاناتهم فدل هذا على جواز هذا الرسول يعني هنا يعني الناس عرفوا ان الرهن سنة وان الرسول قد رهن وانه خرج من الدنيا وبناء جمال بل هو مدين وان ذلحية

90
00:43:15.250 --> 00:44:15.250
وان الرسول كان يروح اولا فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحتمل انه ما اراد النبي انهم يعني يمكن انهم ما ما وعلى انهم يعني يعاملوه بهذه المعاملة يمكن مقابل يمكن كذا يمكن كذا واراد انه يعني ما يصير هذا الشيء

91
00:44:15.250 --> 00:44:50.600
الحديث هذا انا ولا راح لي منه ولا راح يقول لهم اعطوني لانه لانه يمكن انه يعني الصحابة يعني يقولون ما نبي شيء ولا يعني الى اخره