1
00:00:00.250 --> 00:00:16.200
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التلبية في السير قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن عبد الملك ابن جريج وعبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس عن

2
00:00:16.200 --> 00:00:32.200
وابن عباس رضي الله عنه انه كان رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:33.550 --> 00:00:56.500
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تلبية في السير اي في السير من مزدلفة الى الجمرة من العقائد الى جمرة العقبة او  من ذلك الى منى

4
00:00:58.600 --> 00:01:21.200
ومقصود النسائي من هذه الترجمة بعد ان مر فكر سلبية في مزدلفة اتى بما يدل على التلبية  جزايري من مزدلفة الى منى وورد في حديث قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

5
00:01:21.650 --> 00:01:46.900
انه كان رديس النبي صلى الله عليه وسلم للاشراف بمزدلفة الى منى وكان عليه الصلاة والسلام يلبي حتى رمى جمرة العقبة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في سيره من عرفة الى مزدلفة

6
00:01:47.400 --> 00:02:06.350
ارجوك اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما وفي خيره من منى من مزدلفة الى منى ارجح الفضل لابن عباس رضي الله تعالى عنهما واخبر الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

7
00:02:07.050 --> 00:02:26.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلبي في سيره حيث كان معه رديفا على الراحلة رمى جمرة العقبة اي في السير وهو سائر الى الجمرة من خلفه المزدلفة

8
00:02:27.300 --> 00:02:56.450
وهو يلبي قد عرفنا فيما مضى ان الذي يحرم بالحج فانه يلبي في جميع احوال احرامه حتى يرمي جمرة العقبة واختلف للمراد برمي جنب عقبة هل هو الشروع بها او اتمامها

9
00:02:56.900 --> 00:03:21.950
على قولين للعلماء منهم من قال انه عندما يبدأ ليقطع التلبية ومنهم من يقول عندما ينتهي يقطع التلبية وعلى هذا فقوله قول ابن عباس حتى رمى جمرة العقبة ذكر انه حتى شرع في رميها

10
00:03:22.600 --> 00:03:51.600
على القول الاول وهو قول الجمهور وعلى القول الثاني انه حتى فرغ منها وقال به بعض الفقهاء لكن جاء في صحيح ابن خزيمة يقرأ الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وهو حديث صحيح

11
00:03:52.000 --> 00:04:16.350
قال عنه انه حديث صحيح ما يدل على ان المقصود الفراغ منها وذكر انه عند اخر حصاد من رمي جمرة العقبة وعلى هذا فحديث او هذا الحديث الذي في صحيح ابن خزيمة

12
00:04:17.250 --> 00:04:36.550
يعين المقصود ويبين المراد وهو ان المقصود بذلك الانتهاء من جمرة او من رمي جمرة العقبة. ولا اخبرنا حميد بن مسعدة. اخبرنا حميد بن مسعد البصري وهو صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة

13
00:04:36.800 --> 00:04:50.900
فسفيان وهو ابن حبيب. عن سفيان وهو ابن حبيب وهو الرضا اخرجه حديثه البخاري فهد المفرد واصحاب السنن الاربعة عن عبدالملك ابن جرير عن عبد الملك ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز

14
00:04:51.200 --> 00:05:10.100
ابن جريج المكي ثقة الفقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قبل الملك بن ابي سليمان. وعبد الملك بن ابي سليمان وهو صدوق له اوهام وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

15
00:05:10.900 --> 00:05:23.600
انا ظاء عن عطاء وابن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عبدالله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:23.650 --> 00:05:43.250
واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد وسبعة المعروفين كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فعن اخيه الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو اكبر اولاد العباس وبه يكنى

17
00:05:43.850 --> 00:06:11.600
وكذلك تكنى به اما يقال لها ام الفضل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمد ابن بشار عن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

18
00:06:11.650 --> 00:06:29.450
لبى حتى رمى الجمرة ثم ورد النسائي حديث ابن عباس نعم حديث ابن عباس ايضا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لبى حتى رمى الجمرة ومثل الذي قبله  حتى رمى الجمرة

19
00:06:30.100 --> 00:06:45.250
وهذا عن ابن عباس رضي الله عن ابن عباس فقط. نعم وعن ابن عباس قال لبى حتى رمى الجمرة هذا يكون مرسل يعني مرسل صحابي مراسيل ابن عباس وقد اخذه عن عن اخيه

20
00:06:45.350 --> 00:07:01.450
كما بين ذلك الرواية السابقة كما بينته الرواية السابقة التي فيها بيان الواسطة الذي اخذ منها او التي تلقى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخوه الفضل ابن عباس

21
00:07:01.800 --> 00:07:22.450
وهو مثل الذي قبله لبى حتى رمى الجمرة اي انه استمر يلبي حتى رمى الجمرة اي حتى شرع في رميها او حتى فرغ من  على القولين المشار اليهما انفا قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد ابن بشار

22
00:07:23.300 --> 00:07:41.050
هو الملقب بندار البصري ثقة احرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة ومن دون واسطة عن عبد الرحمن وابن المهدي البصري اخرجها عن سفيان

23
00:07:41.250 --> 00:07:58.100
وهو من وهو ابن سعيد الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنعنا صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حبيب

24
00:07:58.250 --> 00:08:19.850
وهو ابن ابي ثابت حبيب بن ابي ثابت وهو ثقة كثير التدليس والارسال وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء وفي وفي النسخة آآ عن سفيان بن حبيب ويلتمس بما تقدم بالاسناد الذي قبله

25
00:08:21.000 --> 00:08:37.650
لان فيه سفيان بن حبيب وهو من الطبقة المتأخرة من صدقة متأخرة من طبقة شيوخ شيوخ النسائي واما هذا فهو من طبقة متقدمة يعني من طبقة شيوخ شيوخ انطبقت شيوخ

26
00:08:38.050 --> 00:08:59.150
اه شيوخ شيوخ يعني ابو سفيان غير سفيان من حديث ففي احدى النسخ عن سفيان عن حبيب وهذا هو الصحيح هذا هو الموجود في تحفة الاشرار وهذا هو المناسب بخلاف

27
00:09:00.050 --> 00:09:15.950
يعني اه ما في النسخة الاخرى او التي موجودة في اصل النسخة التي بايديه معنا سفيان بن حبيب وهو لا يستقيم ان تجاهد الحبيب من طبقة متأخرة كما مر بالاسناد الذي قبل هذا

28
00:09:16.350 --> 00:09:34.150
كما مر في الاسناد الذي قبل هذا او في اسناد قبل هذا في الحديثين السابقين من طبقة متأخرة وعلى هذا فسفيان الثوري هو الثوري وحبيب هو ابن ابي ثابت سعيد بن الزبير عن سعيد بن جبير موافقة

29
00:09:34.350 --> 00:09:58.150
فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن ابن عباس عبد الله ابن عباس وقد مر ذكره قال التقاط الحصى قال اخبرنا يعقوب ابراهيم الزورقي قال حدثنا ابن عدية قال حدثنا عوف قال حدثنا زياد ابن حصين عن ابي العالية قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال لي رسول الله

30
00:09:58.150 --> 00:10:21.200
صلى الله عليه واله وسلم غداة العقبة وهو على راحلته. هات قلق ابني خلقت له حصياتهن حصى الخبز. فلما وضعه فلما وضعتهن بيده قال بأمثال هؤلاء. واياكم والغلو في دين وانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين

31
00:10:21.650 --> 00:10:44.700
ثم ارسل ثم اورد النسائي حديث التقاط الحصاء هل ترجمة التقاط العطاء وان الحصى يلتقط ويكون ذلك في الطريق الى الجمرة وسواء كان ذلك من مزدلفة او من منى كل ذلك صحيح

32
00:10:45.550 --> 00:11:03.550
ومن كان التقاطه في ارض من ارض مزدلفة او من ارض منى كل ذلك صحيح. ففي يوم العيد او في ليلة العيد يلتقط سبع حصيات يرميها يرمي بها جمرة العقبة

33
00:11:04.300 --> 00:11:19.600
من طريقه الى الجمرة وسواء كان ذلك في مزدلفة او من ارض منى عن ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هذه القبلي

34
00:11:20.250 --> 00:11:38.650
قال الرسول صلى الله عليه وسلم كان على راحلته راكبا والفضل ابن عباس رديفه على تلك الراحلة فامر رجيفه ابن فضل ابن عباس ان يلتقط له الغيان سبع حصيات فالتقطها

35
00:11:39.100 --> 00:11:55.900
وهذا فيه دليل على ان الحصى لا يلزم ان يلتقطه الذي يرمي به بل يمكن ان ينيب في الالتقاء وان غيره يمكن ان يلتقط له لان النبي عليه الصلاة والسلام امر ابن عباس

36
00:11:55.950 --> 00:12:13.200
ان يلتقط له حصى فسقط له حصى فالتقط له عصا فهو دليل على انه لا يلزم ان الذي يرمي بالحصى هو الذي يلتقطها بل يمكن ان يلتقطها من يرمي بها

37
00:12:13.550 --> 00:12:32.800
ويمكن ان يلتقطها غيره فليس بلازا ان الانسان يلتقط الحق لنفسه فيمكن ان يلقط لنفسه ولغيره يمكن ان يسقط له غيره الرسول صلى الله عليه وسلم قال التقت لي حصا

38
00:12:34.600 --> 00:12:53.250
ولقطت له حصيات هن حصى القبر فسقط له حصيات هنا حصل خلفه مثل حصى الخلف قلنا مثل حصى الخلف وهي الحصى التي روق الحمص ودون البندق وهي التي يرمى بهذان الاصبعين

39
00:12:54.050 --> 00:13:12.850
يعني اما يعني بين السبابتين بان يعني يجعل الحصاد بين السبتين ثم يطلقها او يقول الامام مع الوسطى مع مع السبابة ثم يطلقها يعني من صغير على مقدار ويعني ما يفعل

40
00:13:13.000 --> 00:13:37.500
الخلفي في اليد لان المعنى ليس بالكبير ليس بصغير جدا وليس بالكبير فاننا هو بهذا المقدار ايوه فلما وضعتهن في يده قال بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين

41
00:13:37.800 --> 00:13:56.250
فلما لقطهن ابن عباس ووضعهن في يد الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقلبهن ويحركهن بيده والناس يرون وقال عليه الصلاة والسلام بمثل هذا يعني ارموا بمثل هذا ارموا واياكم والغلو

42
00:13:56.950 --> 00:14:23.100
يعني معناه اياكم ان تزيدوا على هذا المقدار وان ترموا بحصى كبار فان هذا غلو ومجاوزة للحج ومثل ذلك ان يرمى بغير الحجارة كالنعال او المظلات او غير ذلك او الخشم او ما الى ذلك كل ذلك لا يجوز

43
00:14:23.350 --> 00:14:52.150
وانما الرمي يكون في حدود المشروع وهو الحصى الذي مثل حصى الخلف لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل يحركهن بيده والناس يرون ويقول بمثل هذا الفرم واياكم والغلو احذروا ان تغلو في ان تغلو في الدين فتزيدوا على هذا المقدار لان الزيادة على هذا المقدار غلو

44
00:14:52.650 --> 00:15:13.650
وقد وانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين يعني الامم السابقة التي غدت في دينها كان ذلك سببا في هلاكها وقد ظلت بذلك فاحذروا ان تضلوا واحذروا ان تهلكوا في الغلو في دين الله وانما الانسان عليه الاعتدال

45
00:15:13.750 --> 00:15:29.750
هو التوسط في الامور لا افراط ولا تفريط لا زيادة ولا نقص فيكون الحصاء على هذا المقدار الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم بدون زيادة عليه وبدون نقص عنه

46
00:15:30.000 --> 00:15:46.450
فلا يرمى بحصى صغير جدا ولا يرمى بحصى اكبر من هذا الحصى الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث التحذير من الغلو في الدين وان الاعتدال

47
00:15:46.700 --> 00:16:12.900
والتوسط في الامور هو المطلوب والشيطان يأتي الى الانسان من  الامور التي يرى ميله اليها فاذا رآه معرضا عن العبادة منصرفا للهوات والشهوات الى اللهو والشهوات جاءه عن طريق التخلص من العبادة وترك العبادة

48
00:16:13.000 --> 00:16:35.300
وجاءه عن طريق مرض الشهوة يعني ان يقع في المعاصي ويتخلص من العبادات ويترك العبادة لانه ان هناك مرض اما شهوة واما مرظ شبهة فاذا كان هناك اه تقصير في امور الدين يأتي الشيطان الى العبد

49
00:16:36.200 --> 00:16:52.800
من هذه الناحية لكن اذا رأى عنده اقبال على الدين واتجاه الى الدين جاء من جهة الغلو نزيد يريد منه ان يزيد وان يتجاوز الحد فيوجد منه الغلو وهذا مرض الشبهة

50
00:16:53.300 --> 00:17:20.400
وهذا مرض الشبهة الذي هو الزيادة يعني يأتي بزيادته على المشروع لان هناك مرض شهوة ومرض شبهة هرب الشهوة هو الذي يتعلق بالرغبة في الوقوع في الملذات قد تكون محرمة وقد قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات

51
00:17:21.300 --> 00:17:38.600
اين الشهوات توصل الى النار اذا اثرت الانسان معها واقدم على ما تشتهيه نفسه ولو كان ذلك حراما واما الشبهات سيأتي عن طريق الفتنة في الدين وعن طريق الغلو في الدين

52
00:17:38.800 --> 00:17:54.450
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واياكم والغلو فانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم سببا في هلاتهم حيث غلوا في دينهم وتجاوزوا الحدود التي حجت لهم

53
00:17:54.650 --> 00:18:11.400
والانسان عليه ان يأخذ في حدوث ما امر به لا يقصر ولا يزيد لا يقصر ولا يزيد لا يغلو في الدين ولا ينقص عن الشيء الذي امر به في دين الله عز وجل

54
00:18:13.050 --> 00:18:30.000
اخبرنا يعقوب ابراهيم الزورفي. اخبرنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرج له حال الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن ابن عيين عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقنم

55
00:18:30.300 --> 00:18:49.800
المشهور ببن علي نسبة الى امة وواثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عون عن عوف وعدنا بجميلة الاعرابي وهو ثقة اخرجه ستة. عن زياد ابن قصي عن زياد بن حصين

56
00:18:50.100 --> 00:19:09.400
نعم مسلم ووثيقة اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابي العالية. عن ابي العالي هو رفيع الرياحي وهو ثقة يرسل حديث واخرجه واصحابه ستة عن ابن عباس عن ابن عباس وهو الفضل ابن عباس

57
00:19:10.100 --> 00:19:31.200
رضي الله تعالى عنهما لانه لا يصلح ان يكون ابن عباس عبدالله لانه قال التقط لي لانه لو لم يكن فيه المخاطبة بان يلتقط له لا امكن ان يكون عن ابن عباس وهو المشهور حيث

58
00:19:31.250 --> 00:19:48.650
حيث لا يسمى ويكون من مراسيم ويكون اخذه عن اخيه مثل الحديث الذي قبل هذا الذي هي تقول لبح كرم الجمر فانه يعني يكون من مراسيل ابن عباس يأخذه عن اخيه

59
00:19:49.200 --> 00:20:08.950
وابن عباس له مراسيل كثيرة لانه من صغار الصحابة وهو يروي عن الصحابة واحاديثه وهو من المكثرين من الرواية وفي احاديث للمراسيل ومراسيل الصحابة كلها حجة ومعتمدة لانهم لا يرون الا عن الصحابة

60
00:20:09.300 --> 00:20:24.000
لانهم لا يرون الا عن الصحابة واذا رووا عن غيرهم بينوا وعلى هذا فالمقتول ابن عباس هنا الفضل وليس عبد الله لان عبد الله كان مقدما ارسل عن ضعفه الى منى

61
00:20:25.700 --> 00:20:42.600
في اخر الليل ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر حتى اسفر جدا وانطلق بل الذي بقي معه اخوه الفضل ابن عباس وكان رديفه وهو الذي سقط له الحصى لانه قليل سقط لحصى

62
00:20:42.950 --> 00:20:56.750
اما ابن عباس ما هو موجود معه في الطريق لانه كان ذهب بالليل الى منى فالمراد به هنا الفضل ابن عباس الذي كان رديت النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سقط له الحصى

63
00:20:56.850 --> 00:21:17.650
التقطني عشرة نعم هو الفضل ابن عباس حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال من اين يلتقط الحظ؟ وهم ذكروه في ترجمة ابن عباس لكن  اه المخاطبة بقوله التقط لي حصى فالتقطت له

64
00:21:18.200 --> 00:21:31.800
لا يناسب ان يكون عبد الله ابن عباس عن عبد الله بن عباس من الذين قدموا اخر الليل والفظل اخوه الكبير هو الذي كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:21:32.000 --> 00:21:54.950
وهو الذي نزل الراحلة وسقط الحصى قال من اين يرزقكم قال اخبرنا عبيد الله بن السعيد قال حدثنا يحيى علي بن زغيث قال اخبرني ابو الزبير عن ابي معبد عن عبد الله ابن عفان عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهم انه قال قال رسول

66
00:21:54.950 --> 00:22:14.950
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للنازحين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف الناقة اما اذا دخل منى فهبط حينها هبط مخسرا قال عليكم بحصى القذف الذي ترمى به الجمرة. قال والنبي صلى الله

67
00:22:14.950 --> 00:22:35.150
عليه واله وسلم يشير بيده كما يقذف الانسان ثم اورد النسائي من اين يلتقط الحصى من اين يلتقط الحصى اي حصل جمار واورد فيه حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنه

68
00:22:35.600 --> 00:22:52.600
هل كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم انه عشية عرفة وغداة جمع يعني انه في طريقه من عرفة الى مزدلفة وفي طريقة في مزدلفة الى منى كان يأمر الناس بالسكينة

69
00:22:54.750 --> 00:23:14.800
من طريق من عرفة الى مزدلفة كان رديف الفضل ابن عباس وفي الطريق من مزدلفة الى منى ربيع ابن عباس. وهو يحكي عن شيء شاهده منهما يعني في الطريق او

70
00:23:15.000 --> 00:23:27.800
من هذا الطريق ما كان وظيفا للنبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما كان من لم يكن رديقا وهو في الطريق من عرفة الى مزدلفة لكنه مع النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:23:28.200 --> 00:23:46.150
يعني يشاهد ويعاين الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول عليكم السكينة يعني في انصرافهم من عرفة وفي انصرافهم من مزدلفة نقول عليكم بالسكينة اي الهدوء والشمس وعدم السرعة وعدم العجلة

72
00:23:46.550 --> 00:24:03.500
والا يشق بعضهم على بعض بسبب السرعة بسبب العجلة وانما ينفون السفينة وكان يقول عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاحاديث فانه ليس البر بالايظاع يعني ليس بالاسراع البر

73
00:24:04.300 --> 00:24:31.650
ليس البر بالاسراع هو اننا استكين والمشي في السكينة فيه فوائد اولا فيه عدم التعرض لايذاء احد من الناس بسبب السرعة والزحام ثم ايضا فيه الرفق بالناس وبالحيوان لانه اذا مشوا بالسكينة

74
00:24:31.850 --> 00:24:55.400
يعني كان فيه رفق بالناس ورفق بالحيوان الذي يرحمونه ويترتب على ذلك مصالح للراكب وللمرفوق للناس وللرواحل يترتب على السكينة ثم يبين عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الروايات ان البر ليس بالايضاع

75
00:24:55.850 --> 00:25:12.400
يعني حتى الناس يطلعون لانه افضل ولان فيه بر ليس البر بهذا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للناس حين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف الناقة

76
00:25:12.400 --> 00:25:36.400
وهو كاف ناقته يعني اللي قال لك لان لا تسرع لان الناقة اذا ارحي لها الحطام اسرعت وتمكنت من السرعة لكنه اذا رد رأسها بالخطام فانها لا تتمكن من السرعة

77
00:25:36.950 --> 00:25:52.800
ولهذا جاء في بعض الاحاديث انه حتى ان رأسها ليصل الى مقدمة الرحم يعني من شدة جذبه لها حتى لا يحصل اسراع والمقصود من ذلك تحقيق السكينة التي امر بها عليه الصلاة والسلام

78
00:25:53.750 --> 00:26:10.150
حقيقة سكينة لانه عليه الصلاة والسلام يأمر الناس وهو اسرع الناس واسبق الناس الى ما يأمرهم به عليه الصلاة والسلام لانه يأمرهم بالسكينة وهو الذي يفعل السكينة عليه الصلاة والسلام

79
00:26:10.500 --> 00:26:31.900
ومن ذلك كونه يعني اه يجذب آآ الزمام او الخطام الراحلة حتى لا تتمكن من السرعة حتى لا تتمكن من السرعة وقد مر بنا الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسير العنق

80
00:26:32.250 --> 00:26:48.500
وهو نوع من السير فاذا وجد فرجة نص يعني اسرع قليلا يعني حتى يعني ما يكون في زحام لانه لا يكون في زحام وحتى يقطع الطريق فيقول جمع بين المصلحتين

81
00:26:48.650 --> 00:27:10.900
عندما يوجد زحام يعني سكينة وبالهدوء واذا وجد فرجة اسرع قليلا يعني اسراعا لا يضر ولكنه ينفع كان يسير العنق وهو نوع من السير فاذا وجد فرجة نصا يعني نوع من السير

82
00:27:11.300 --> 00:27:33.550
يعني آآ اشد واسرع من يعني من العناق ايوه الا اذا دخل منى فهبط حين هبط مخسرا قال عليكم بحصى الخبث الذي ترمى به الجمرة قال والنبي صلى الله عليه واله وسلم يشير بيده كما يحذف الانسان

83
00:27:34.150 --> 00:27:52.150
حتى اذا هبط محسرا يعني اذا وصل منها وهبط محسرا ومحسرا وادي يعني قيل انه يفصل بين منى ومزدلفة وقيل انه من منى وليس من مزدلفة ولا فاصلا بل هو داخل في منى

84
00:27:53.050 --> 00:28:13.300
والنبي صلى الله عليه وسلم كما مر اسرع كما مر في بعض الاحاديث انه اسرع لما جاء محسرا ذلك لانه موطن عذب فيه اهل الفيل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الاسراع

85
00:28:13.900 --> 00:28:37.900
في امكنة التعذيب كما هنا وكما في آآ ذهابه الى تبوك حيث مر بديار ثمود كما ثبت في الصحيحين وغيرهما انه اسرع حتى تجاوز دياره اسرع حتى تجاوز ديارهم زيارة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

86
00:28:39.700 --> 00:28:58.250
حتى اذا هبط الوادي وامر الناس قال عليكم بحفظه عليكم بالحصى يعني امر امرهم بان يلتقطوا الحصى وهذا يفهم منه ان اللقط كان من ارض منى يفهم منه ان اللقط كان من ارض منى

87
00:28:58.750 --> 00:29:17.400
ولكن ما جاء في حديث الفضل ابن عباس الذي قرأ الذي تقدم وانه قاله سقط لي حصى ليس فيه اشارة الى مكان الرمي الى مكان الالتقاط ويحسن من ان يكون من مزدلفة ويحتمل ان يكون من منى

88
00:29:17.700 --> 00:29:32.950
والحاصل ان الامر في ذلك واسع السبع الحصيات التي يرمي بها الجمرة يوم العيد ان التقطها من ارض مزدلفة لا بأس وان التقطها من ارض منى لا بأس الامر في ذلك واسع بحمد الله

89
00:29:34.650 --> 00:29:51.350
وكان ايش؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخلف الانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده يعني الى نوع الحصى الذي يلتقطونه وانه كان يخلف الانسان يعني مثل حصل خلف

90
00:29:51.650 --> 00:30:21.500
يعني متوسط اسأل الصغير جدا ولد الكبير فهو مثل الحصى الذي يوضع بين الاصبعين فيخزق به او يعني يقذف به بين الاصبعين لكونه ليس صغيرا جدا ولا كبيرا ليس صغيرا جدا ولا كبيرة لانه فوق الحمص ودون البندق

91
00:30:22.150 --> 00:30:40.600
قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد صرخت لاشكري ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن جريج عن ابي الزبير

92
00:30:40.750 --> 00:30:55.950
عن ابن جريج قد مر ذكره ابي الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه عن ابي معبد عن ابي معبد وهو نافذ مولى ابن عباس

93
00:30:56.450 --> 00:31:18.850
ووثقه اخرج حديثه عن عبد الله ابن عباس عن الفضل. عن عبد الله ابن عباس عن الفضل ابن عباس وقد مر ذكرهما قال قدر حصى الرمي قال اخبرنا عبيد الله بن الزعيق قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا زياد ابن حصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما

94
00:31:18.850 --> 00:31:38.800
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غداة العقبة وهو واقف على راحلته هادئ هادي القبلي خلقت له حصيات هن حصى ووضعتهن في يده وجعل يقول بهن في يده ووصف يحيى تحريكهن في يده بامثال

95
00:31:38.800 --> 00:31:58.300
هؤلاء ثم ارد النسائي اه مقدار الحصى مقدار قدر حق الرمي. قدر حصى الرمي يعني انه مثل حصى الخلف لان هذه الترجمة يعني تتعلق بالمقدار وانه قدر حصى الخلف الذي يرمى به بين الاصابع

96
00:31:58.700 --> 00:32:19.600
وقد مر ذلك لانه اورده هنا من اجل بيان المقدار وقبل ذلك ذكر من اجل الالتقاط  قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد ان يحيى عن عوف هؤلاء كلهم مروا ذكرهم. عن زياد ابن فضين عن ابي العالية عن ابن عباس

97
00:32:19.950 --> 00:32:38.650
كل هؤلاء مر ذكرهم في في اصناف صعبة قال الركوب الى الجمار واستظلال المحرم قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن قصي عن جدته ام حصين

98
00:32:38.650 --> 00:32:54.750
رضي الله عنها انها قالت عجزت في مسجد النبي صلى الله قالت حججت في حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم ارأيت بلالا يقود بخطام راحلته واسامة ابن زيد رافع عليه

99
00:32:54.750 --> 00:33:17.650
ثوبه يظله من الحر وهو محرم حتى رمى جمرة العقبة ثم خطب الناس فحمد الله واثنى عليه وذكر قولا نذيرا  ابي ام الحسين؟ نعم ثم اورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي الركوب الى الى الجمرة الى الجمار واستظلال المحرم

100
00:33:17.700 --> 00:33:40.650
الركوب الى الجمار واستظلال المحرم الركوب الى الجمار يعني يذهب اليها راكبا وانه يستظل وان المحرم يستظل يعني يجعل عليها ويجعل نفسها يضلله يعني ليس متصلا به برأسه يعني كالمظلة الشمسية

101
00:33:42.600 --> 00:34:01.400
لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى الى جامع العقبة راكبة وبلال بن رباح يقود الراحلة واسامة بن زايد يضلله بثوب يعني يجعله عليه يغطيه من يمنعه من حرارة الشمس

102
00:34:02.850 --> 00:34:26.850
ففيه الركوب للذهاب الى الجمرة وكذلك آآ الاستظلال استظلال المحرم وانه يستظل وان ذلك سائغ وهو يستظل في الشيء الغير متصل يعني لا يستظل بطاقية او بشيء يعني يغطي به رأسه

103
00:34:27.350 --> 00:34:57.500
ولكنه يجعل شيئا منفصل كالمظلة وكالثوب الذي يوضع فوق وكسقف السيارة وتلقينا وما الى ذلك مما يستظل به الانسان ويتخذه ظلالا يمنعه من حرارة الشمس في حجة النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت بلالا

104
00:34:57.500 --> 00:35:16.650
يقود بخطام راحلته واسامة ابن زيد رافع عليه ثوبه يظله من الحر وهو محرم حتى رمى جمرة العقبة ثم وخطب الناس فحمد الله واثنى عليه وذكر قولا كثيرا آآ الحديث مشتبه على

105
00:35:16.950 --> 00:35:37.700
الامرين الذين ترجم بهما وترجمائهما وهما الركوب الى الجمرة واستغلال المحرم  ان النبي صلى الله عليه وسلم ذلل حذرنا الجمرة ثم بعد ذلك خطب الناس وقال قولا كثيرا يعني في خطبته

106
00:35:37.900 --> 00:35:57.350
كما قال ذلك ام الحسين الاحمدية رضي الله تعالى عنها وارضاها قال عمرو بن هشام اخبرنا عمرو بن هشام وهو الحراني ووثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن محمد ابن سلمة. عن محمد ابن سلمة الحراني الباهلي

107
00:35:57.500 --> 00:36:22.250
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه الاربعة  ومسلم النسائي. مسلم النسائي ها هذا اللي كاتبه اه شوف استمر كثيرا محمد بن سلمة اثنان يدهما في طبقة شيوخ النسائي. نعم نعم. ومحمد بن سلمة المرادي

108
00:36:22.700 --> 00:36:40.550
هو محمد المسلم من سلم الجاهلي الحراني وهذا في طبقة شيوخ شيوخ ويروي عنه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن اي اربعة فاذا جاء محمد بن سلمة في طبقة شيوخ النسائي فالمراد به المرادي المصري

109
00:36:41.000 --> 00:37:05.700
واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ محمد ابن سلمة والمراد به الحراني الباهلي عن ابي عبد الرحيم عن ابي عبد الرحيم وهو خالد ابن يزيد الحرامي خالد بن يزيد الحراني وهو اخرج حديثه البخاري بن ادب مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرج حديث البخاري في هذا المفرد وابو داوود ومسلم

110
00:37:05.700 --> 00:37:22.200
وابو داوود والنسائي عن زيد ابن ابي امية. عن زيد ابن ابي انيسة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن البخيل عن يحيى ابن حصين وهو؟ اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة

111
00:37:22.250 --> 00:37:54.150
ورزقه اخرج وهو ثقة في اخرجه ابو داوود عن جدته ام الحسين الاحنفية وهي صحابية اخرج حديث اصحاب السنة الاربعة  مسلم واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا وكيع قال حدثنا ايمن ايمن ابن نابل عن قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال رأيت

112
00:37:54.150 --> 00:38:12.500
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمي جمرة العقبة يوم النحر على ناقة له ظهباء. لا ضرب ولا طرد ولا اليك  ثم اورد النسائي عزيز آآ ابن عبد الله

113
00:38:12.900 --> 00:38:30.750
ابي قدامة ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة راكبا قال رأيتك؟ نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة يوم النحر على ناقة له صحباء. رأيته رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي جبل العقبة

114
00:38:31.300 --> 00:38:49.450
واجبا على ناقة الله وصهباء وهذا فيه دليل على جواز الرمي عن ركوب يعني راتبا كما ان الانسان يرمي يعني وهو قائم وكذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم روى رمى الجمرة وهو راد

115
00:38:49.500 --> 00:39:10.250
عليه الصلاة والسلام وفي ركوبه عليه الصلاة والسلام يعني بيان للناس انهم يتمكنون كلهم من مشاهدته ومعاينته عليه الصلاة والسلام فيعرفون منه كيفية الرمي صلى الله عليه وسلم لانه كان بارزا للناس

116
00:39:11.350 --> 00:39:34.050
ان يرونه وهو يرمي الجمرات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يعني ذلك في هدوء ليس فيه ضرب ولا طرد ولا مزاحمة ولا اليك اليك يعني تنحى عن الطريق او

117
00:39:34.100 --> 00:39:56.000
او جماعة وانما هدوء وسكينة ووقار هكذا كان عليه الصلاة والسلام ومن معه من اصحابه الكرام ليس هناك يعني اه ايذاء من احد لاحد ولا طرد ولا ضرب ولا اليك اليك يعني تنحى

118
00:39:56.200 --> 00:40:13.750
وابعد ما يقول ما يقول بعضهم لبعض هذا الكلام ولا يخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عاقبنا ابراهيم من مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة ثبت  وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

119
00:40:13.850 --> 00:40:36.450
والحديث اخرجه اصحابه الا مما جاء الوكيل الوكيل الجراح الرئاسي الكوفي موثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ايمن ابن نابل. عن ايمن ابن نابل وهو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة

120
00:40:36.500 --> 00:40:58.350
اخرجه البخاري بخاري؟ للمدينة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن قدامة ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه حديث واخرجه اصحاب السنن الترمذي والنسائي وابن ماجة. وحديث اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة

121
00:40:58.400 --> 00:41:21.100
هذا ما ما اتذكر يعني ايش طبعا  الاسناد الذي قبل هذا يحيى ابن حصين الذي يروي عن جدته في نزهة ابي الاشبال زيادة مسلم المسلم وابي داوود والنسائي وابن ماجة

122
00:41:21.200 --> 00:41:38.500
مسلم ابو زيد ايه واشار الى لا ما بدون اشارة ما ابي شيء قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

123
00:41:38.500 --> 00:41:52.350
يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمي الجمرة وهو على بعيره وهو يقول يا ايها الناس خذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا

124
00:41:52.800 --> 00:42:06.150
ثم اورد نسائي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة وهو على بعير ويقول يا ايها الناس خذوا مناسككم اني لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا

125
00:42:07.450 --> 00:42:35.200
وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وحرصه على ان تكون امته على حجة بيضاء وعلى معرفة احكام دينها لانه عليه الصلاة والسلام راقبهم في ان يأخذوا المناسك عنه وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما راجعون يصلي

126
00:42:35.600 --> 00:42:52.850
يعني معناه يقصدون به في افعاله كذلك يقصدون به في افعاله في حجه وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي لالقاكم بعد ان هذا فيه تحريض لهم على ان يتلقوا عنه لانهم

127
00:42:53.050 --> 00:43:08.600
يعني لما قيل لهم انه قد لا يلقاهم يعني معناها ان ان آآ انه لابد من حرصهم على تلقي ما يشاهدونه في تلك الحجة ولهذا قيل لهذه الحجة حجة الوداع

128
00:43:09.050 --> 00:43:31.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا لقد ودع الناس عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي مر ذكره الفلاج وعن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطان كذلك عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن ابن عن ابي الزبير عن ابن جرير عن جابر

129
00:43:31.350 --> 00:43:47.000
قد يرزقهم جميعا. قال وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر قال محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم الثقفي المروزي. قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله

130
00:43:47.000 --> 00:44:05.700
الله عنه انه قال رمى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجمرة يوم النحر ضحى ورمى بعد يوم النحر اذا زالت  ثم اورد نسائي وقت رمي الجمرة يعني وقت يعني بيان للوقت الذي ترمى به الجماع

131
00:44:06.500 --> 00:44:24.700
واورد حديث جابر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم العيد رمى الجمرة ضحى لانه عليه الصلاة والسلام كان في مزدلفة الى قرب طلوع الشمس ثم مشى ووصل الى الجمرة وقد احترت الشمس

132
00:44:25.100 --> 00:44:46.900
ولهذا ظلل عليه بثوب عليه الصلاة والسلام وكان ذلك ضحى وفي وقت الحرارة فرار شمس لانه كان في مزدلفة مستمرا في الوقوف الى قبل طلوع الشمس ثم وكان عند المسجد يعني في

133
00:44:47.100 --> 00:45:08.750
المكان معروف من مزدلفة ومشى هذه المسافة ووصل الى الجمرة وذهب الى الجمرة رأسا وحصل ان ذلك كان في الضحى وقد يحضر الشمس وضلل عليه بثوب والحديث حديث جابر فيه انه رماها ضحى

134
00:45:09.550 --> 00:45:26.050
انه رماها ضحى والحديث الذي قبله لانه في وقت حرارة الشمس وانا اقول اللي عليه بثوب يسترها عن الشمس صلى الله عليه وسلم وهذا بالنسبة ليوم العيد فيوم العيد الوقف كله رمي وقت للرمي

135
00:45:26.950 --> 00:45:45.000
النهار من اوله الى اخره من طلوع الشمس الى غروب الشمس كله وقتا للرمي واذا لم يتمكن الانسان من الرمي قبل الغروب فانه يرمي بعد الغروب ولا بأس بذلك لانه كله داخل في المساء

136
00:45:45.600 --> 00:46:05.500
لكن كونه يرمي قبل الغروب هذا هو الاولى لا سيما واليوم هو كله وقف للرمي فلا يكون في اخر النهار زحام والزحام يكون في اول النهار الامر في ذلك واسع

137
00:46:06.400 --> 00:46:31.250
ولكن الرمي في النهار هو الاولى واذا رمى الانسان بالليل بعده فانه لا بأس بذلك لانه يدخل في المساء وذكر ايضا ان ان الايام الاخر يرمي بعد الزواج ايام التشريق الثلاثة

138
00:46:31.600 --> 00:46:51.550
كان يرمي بعد الزواج كان ينتظر الزواج فاذا زالت الشمس رمى الجمرات الثلاث بدءا بالاولى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ثم يذهب الى مسجد الخير ويصلي بالناس صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام

139
00:46:52.050 --> 00:47:10.400
اي انه كان يرمي الجمار قبل صلاة الظهر ولكن بعد دخول وقت الظهر بعد دخول وقت الظهر اصول الزوال يرمي الجمرات الثلاث ثم يذهب الى مسجد الخير ويصلي بالناس الظهر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

140
00:47:11.900 --> 00:47:34.950
وكونه عليه الصلاة والسلام رمى الجمرات الثلاث في ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال ولم يفعل ذلك قبل الزوال في يوم واحد من الايام الثلاثة حتى يبين انها ذلك جائز اي قبل الزوال دل على انه لا يجوز الرمي قبل الزواج

141
00:47:35.550 --> 00:47:55.100
لان النبي صلى الله عليه وسلم انتظر زوال الصيام ثلاثة ايام متوالية حتى يوم التأخر الذي نتعجلوا ولم يبق الا من تأخر انتظر الزوال حتى زادت الشمس ورمى الجمرات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

142
00:47:55.150 --> 00:48:10.750
وهو يدل على انه لا يجوز تقديم الرمي في الايام الثلاثة قبل طوال الشمس وانما يكون الرمي بعد الزواج واذا لم يتمكن الانسان من الرمي قبل الغروب جاز له ان يرمي بعد الغروب

143
00:48:11.600 --> 00:48:28.900
اي في الليل قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم الثقفي المروي. قال محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم المروزي الثقفي وثقة؟ نعم نعم حقيقة اخرجه الترمذي والنسائي

144
00:48:29.000 --> 00:48:41.550
عن عبد الله ابن ادريس عن عبد الله ابن ادريس الاودي وثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابن زويد عن ابي الزبير عن جابر. عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهم

145
00:48:42.550 --> 00:48:57.550
قال النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان عن سفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل عن عن الحسن العرني

146
00:48:57.550 --> 00:49:18.550
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وغيرمة بني عبد المطلب على حمرات على حمرات ينصح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس

147
00:49:18.800 --> 00:49:32.600
ثم اورد نسائي هذا الكلام وهي النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس ان في عن رمي الجمر في العقبة قبل طلوع الشمس وطلوع الشمس والمقصود من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين

148
00:49:32.850 --> 00:49:54.850
ان الجمرة انما ترمى بعد طلوع الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم رماها في الضحى لما مر في الحديث الذي قبل هذا  آآ جاء في بعض الاحاديث عن الذين قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم رموا قبل طلوع الشمس

149
00:49:55.950 --> 00:50:14.600
فمن العلماء من حمل هذا النهي على الكراهة وانه وان الاولى ان يكون الرمي بعد طلوع الشمس لانه جاء عن بعض اصحابه الذين قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم للجمرة

150
00:50:15.000 --> 00:50:31.750
انهم رموا الجمرة قبل الصبح قالوا فهذا يعني هذا النهي يحمل على الكراهة يعني معناها انه يكون على الكراهة وان الاولى هو ان الرمي لا يكون الا بعد ان طلوع الشمس

151
00:50:31.950 --> 00:50:47.600
وان الرمي اذا وجد قبل الطلوع فانه يصح ولا يترتب عليه شيء لا يترتب عليه جزاء لانه جاء يعني فعله من بعض الصحابة الذين قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:50:47.750 --> 00:51:06.550
كبعض امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن  قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المطري. محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ المكي وهو ثقة. اخرجه حديثه ابن ماجة. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة

153
00:51:06.650 --> 00:51:20.050
عن سفيان عن سفيان وابن عيينة صديقك من اخرج له خلف عن سفيان الثوري اه قد مر ذكره عن سلمة ابن بهيم. عن سلمة ابن كهيل وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة

154
00:51:20.100 --> 00:51:37.950
عن الحسن العرني عن الحسن ابن عبد الله العرني وهو ثقة فارسل عن ابن عباس يعني ان حديثه عن ابن عباس مرسل يعني غير متصل وعلى هذا فالاسناد يعني فيه انقطاع

155
00:51:38.600 --> 00:52:00.850
لم يذكر الواسطة بينه وبين ابن عباس لكن الحديث الذي بعده يشهد له الحديث الذي بعده يعني عام بن عباس نفسه يعني آآ اه يقويه ويعني وان كان ايضا فيه من هو معروف بالتدريس والارسال

156
00:52:01.300 --> 00:52:21.150
لكن يمكن ان يقوي الطريقين بعضهما بعضا وحسن الحسن بن عبدالله العرني لقد اخرج حديثه الترمذي عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد نرى ذكره

157
00:52:22.050 --> 00:53:00.200
يلا يلا يعني على سبيل المداعبة وعلى سبيل الاناث نعم  ها؟ ابيني ابيني يعني آآ يعني تصدير آآ بني يعني يعني المقصود يعني تصدير للبنين. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري. قال حدثنا سفيان عن حبيب. عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه

158
00:53:00.200 --> 00:53:15.400
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قدم اهله وامرهم الا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس المورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وانه قدم اهله وامرهم الا يرموا الجمرة حتى طلوع الشمس

159
00:53:16.250 --> 00:53:28.750
وهو مثل الذي قبله ويعني يشهد للذي قبله او يقوي الذي قبله. ايوه قال محمود بن غيلان محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرجه حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود

160
00:53:28.900 --> 00:53:44.800
عم بشر بن سري وهو ثقة اخرجه حديث واصحاب كتب الستة. عن سفيان عن حبيب عن سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي ثابت يقول اظنه حبيبنا ابي ثابت لانه لم ينفع

161
00:53:45.200 --> 00:54:03.250
لم ينسب وحبيبنا ابي ثابت كما عرفنا ثقة كثير التدليس والارسال والحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عطاء عن ابن عباس عن عطاء ابن ابي رباح ووثقها اخرجها عن ابن عباس وقد مر ذكره

162
00:54:03.400 --> 00:54:16.800
قال الرخصة في ذلك للنساء قال افضلنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عن عطاء بن ابي رباح قال

163
00:54:16.800 --> 00:54:36.800
عائشة بنت طلحة عن خالتها عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر احدى رجاله ان تنفر من جمع ليلة جمع فتأتي جمرة العقبة فترميها وتصبح في منزلها. وكان عطاء يفعله

164
00:54:36.800 --> 00:54:56.350
حتى مات فلما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها في ذلك للنساء يعني رمي جمرة العقبة في الليل يعني قبل طلوع الفجر قبل طلوع الشمس وورد في حديث عائشة ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خطأ

165
00:54:56.600 --> 00:55:14.150
امر احدى امر احدى نسائه ان تنصرف من مزدلفة يعني بالليل ايوا هذه دورة العقبة فترميها وتصبح في منزلها. فتأتي جامعة العقبة فترميها وتصبح في منزلها يعني معناها انها ترني الجمرة

166
00:55:14.700 --> 00:55:30.700
يعني قبل طلوع الفجر وتصبح في منزلها الذي هو منزلها من منى يعني وهذا فيه دلالة على جواز الرمي في الليل في حق من يقدم وقيده النسائي هنا بالنسبة للنساء

167
00:55:30.750 --> 00:55:47.950
لان الحديث فيه ذكر آآ يعني ان ان الذي فعل ذلك احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وعطاء بن ابي رباح الذي آآ يروي الحديث قال كان عطاء يفعله حتى مات

168
00:55:48.250 --> 00:56:10.650
اي انه يفعل هذا الفعل الذي هو تقدم يعني اه في اخر الليل والرمي كهذا الرمي الذي رمته احدى امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى عمرو بن علي كان لا تقدم ذكره وعبد الاعلى بن عبد الاعلى البصري

169
00:56:10.700 --> 00:56:29.450
وثقة اخرج حديث واصحاب كثر ستة عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي. عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي الثقفي وهو قلوب المسلم ويهب صدوق صدوق يخطئ ويهب وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن

170
00:56:29.450 --> 00:56:45.950
وهو صدوق يخطئ اخرج حديثه البخاري فهذا المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ومن ماجة عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة بنت عن عطاء بن ابي ربح وقد مر ذكره عن عن عائشة بنت طلحة

171
00:56:46.250 --> 00:57:01.750
وهي طلحة بن عبيد الله ابوها احد عشر المبشرين بالجنة وهي ثقة اخرج حديث اصحاب كثير من عن عائشة ام المؤمنين آآ الصديقة بنت الصديق آآ وهي واحدة من ثلاثة اشخاص

172
00:57:01.800 --> 00:57:20.450
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا دفاع عن خالتها يعني امها او ما ادري من هي امها ولا ادري ايش معنى هذه الخؤولة وهي طبعا آآ

173
00:57:20.950 --> 00:57:46.400
آآ من قبيلتها لان ابو بكر العثيمي وآآ طلحتين فهما من بيت واحد او من قبيلة واحدة لكن هذه القبولة ما ادري ايش يعني هل نسب او غير ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين