1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب وجوب الجهاد. قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان عن شعيب عن الزهري هاء واخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثنا ابي قال حدثنا شعيب عن الزهري قال

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.950
هاني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال امرت ان اقاتل الناس لا يقولوا لا اله الا الله ومن قالها فقد عصم مني نفسه وماله الا بحقه وحسابه على الله

3
00:00:39.450 --> 00:00:52.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا

4
00:00:53.350 --> 00:01:10.700
سبق المرة في الدرس الماظي من طرق عديدة وكذلك جاء عن غير ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ويقول في هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

5
00:01:11.900 --> 00:01:35.200
وهنا آآ كسر على الشهادة لله بالوحدانية ولابد معها من الشهادة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة لان الشهادتين متلازمتان لا تنفكوا احداهما مع الاخرى ومنذ ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:35.550 --> 00:01:54.000
فلا ينفع احدا ان يقول انه مؤمن بالله دون ان يكون مؤمنا بمحمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بل يجب على كل انس وجني من حين بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة

7
00:01:54.350 --> 00:02:12.300
ان يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فليس له الا النار وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن

8
00:02:12.300 --> 00:02:34.600
الا كان من اصحاب النار الشهادتان متلازمتان لابد منهما والمقصود مما جاء في حديث ابي هريرة ان الكافر يدخل بالاسلام بهذه الشهادة وبقول لا اله الا الله ثم يطالب بعد ذلك بالامور التي وراءها

9
00:02:34.650 --> 00:02:54.950
كما جاء ذلك مبينا في حديث معاذ ابن جبل حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن انك تأتي قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى شك ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هو جابوك لذلك فاعلم من الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

10
00:02:54.950 --> 00:03:10.300
بينما جابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم وخير من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اجابوك لذلك اياك غفر الى اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب

11
00:03:12.400 --> 00:03:38.250
الكافر اذا اظهر الشهادتين لله بالوحدانية ولنبيه محمد عليه الصلاة والسلام بالرسالة فانه يعصم نفسه وماله بذلك  الا بحق الاسلام وهو الامور الاخرى التي لا بد منها وحسابه على الله عز وجل اي انه اذا اظهر

12
00:03:38.500 --> 00:03:57.950
الشهادتين واظهر الاسلام فانه يقبل منه لان المسلمين ليس لهم الا الظاهر واما الباطن فهو علم فعلمها عند الله عز وجل فلو ان هذا الذي اظهر الاسلام مبطنا الكفر اي منافقا يظهر الايمان وفق الكفر

13
00:03:58.300 --> 00:04:18.250
فان حسابه على الله عز وجل وهو الذي يعلم منه اظهار الايمان واتقان الكفر ويكون في النار وفي الدرك الاسفل من النار لانه لانه من جملة الكفار لانه مؤمن ظاهرا ولكنه كافر باطنا

14
00:04:19.500 --> 00:04:39.900
كافر باطنا مأواه ومستقره الدرك الاسفل من النار كما جاء ذلك في كتاب الله عز وجل وذكرت ان حديث ان حديث ابي هريرة هذا الذي جاء في حديث ابي هريرة فيه فيه اجمال وفيه اختصار

15
00:04:39.950 --> 00:04:51.150
واما ما جاء في حديث ابن عمر فهو اوسع حيث قال امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة

16
00:04:51.200 --> 00:05:05.650
فاذا فعلوا ذلك عصموني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل وهذا الذي جاء في حديث ابن عمر متفق مع ما جاء في القرآن في سورة التوبة في ايتين

17
00:05:05.750 --> 00:05:22.600
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لاخوانكم في الدين قال اخبرنا احمد بن محمد بن المضي اخبرنا احمد بن محمد المغيرة وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده

18
00:05:22.850 --> 00:05:38.750
عن عثمان عن عثمان بن سعيد بن كثير الحنصي وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والترمذي والنسائي  ابو داوود النسائي وابن ماجة عن شعيب عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي

19
00:05:38.800 --> 00:05:56.000
وهو ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الزهري ومحمد مسلم من عبود الله ومن شهاب الزهري ثقة الفقيه اخرج حديث جدة ها واخبرنا عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن ثم قال حاء وهي حاء تحويل

20
00:05:56.200 --> 00:06:13.800
الدالة على التحول من اسناد الى اسناد قال اخبرنا عمرو بن عثمان ابن سعيد وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة  هو صدوق. اخرج حبيب ابو داوود والنسائي وابن ماجة

21
00:06:13.900 --> 00:06:31.750
يروي عن ابيه وهو عثمان الذي مر في الاسناد الذي قبل هذا وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب. عن شعيب عن الزهري وقد مر ذكرهما عن سعيد بن المسيب وهو

22
00:06:31.850 --> 00:06:51.700
آآ ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه

23
00:06:53.350 --> 00:07:13.350
قال اخبرنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن اسماعيل ابن ابن ابراهيم قالا حدثنا يزيد قال اخبرنا عمال ابن سلمة قال حدثني حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال جاهدوا المشركين باموالكم

24
00:07:13.350 --> 00:07:34.100
وايديكم والسنتكم ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهو قوله عليه الصلاة والسلام جاهل المشركين باموالكم وايديكم والسنتكم  هذا الحديث فيه انواع الجهاد الثلاثة التي هي

25
00:07:34.200 --> 00:07:58.150
الجهاد بالمال والجهاد بالنفس الذي قال بايديكم هنا والجهاد باللسان والجهاد باللسان والجهاد بالمال قدم على غيره ويأتي كثيرا تقديم الجهاد بالمال على غيره لانه هو الذي يكون فيه عقيق المقصود من الجهاد

26
00:07:58.550 --> 00:08:18.400
وذلك لان الجهاد في المال يمكن من الجهاد بالنفس لان من يكون عنده استعداد للجهاد بنفسه لكنه ما عنده ما يركبه وما عنده ما يمكنه من الذهاب الى الجهاد ووجود المال يمكن

27
00:08:18.450 --> 00:08:39.850
مثل هذا الشخص القوي ببدنه ولكنه غير قادر بماله بالمال من الجهاد في سبيل الله عز وجل ثم ايضا الجهاد بالمال فيه شراء الاسلحة وفيه توفير المركوب وفيه توفير الذات والطعام والمتاع اللازم

28
00:08:40.050 --> 00:09:01.150
للجهاد في سبيل الله فمن اجل ذلك يأتي ذكره كثيرا في الكتاب والسنة مقدما على على على الجهاد للنفس وقد ذكر بعض اهل العلم ان اه المواضع التي جاء فيها ذكر الجهاد بالمال والنفس

29
00:09:01.650 --> 00:09:19.250
في القرآن قدم فيها او في جميعها الجهاد بالمال على الجهاد في النفس الا في موضع واحد من القرآن وهو في اية الشراء ان الله يرى المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. فانها قدمت للانفس

30
00:09:19.300 --> 00:09:43.950
على الاموال والا فالمواضع الاخرى التي فيها ذكر الجهاد في المال والنفس قدم فيها الجهاد في المال على الجهاد في النفس والجهاد بالالسنة يكون ببيان يعني اه عظم شأن الاسلام وفضله وما فيه من الخير واقامة الحجج

31
00:09:44.000 --> 00:10:07.700
والذنب والزم الكفار وذلك بالشعر كما حصل من حسان ابن ثابت رضي الله عنه انه كان يهدي الكفار والرسول صلى الله عليه وسلم آآ يأمره بذلك ويخبر بان هذا الذي يحصل منه لهم اشد عليهم من وقع النبل

32
00:10:08.150 --> 00:10:29.750
فالجهاز بالمال الجهاد يكون بالمال ويكون بالنفس ويقوم باللسان وهذه اقسام ثلاثة وهناك قسم رابع وهو الجهاد بالقلب او الجهاد بالنية ويذل له الحديث الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الناس الى تبوك وقال ان بالمدينة لرجالا

33
00:10:29.800 --> 00:10:57.000
ما زلتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر يعني انهم مجاهدون بنياتهم وبعزائمهم وبقلوبهم وبحرصهم وان كانوا غير قادرين  يعني بالانفس او او بالاموال لكن عندهم الحرص وعندهم الرغبة وعندهم الحب

34
00:10:57.050 --> 00:11:23.150
الشديد للجهاد في سبيل الله ولكنهم لا يجدون القدرة على ذلك بعدم سعة المال عندهم وعدم توفر المركوب وما يحتاج اليه في الجهاد في سبيل الله عز  هذه انواع الجهاد الاربع الاربعة وثلاثة منها جاءت في هذا الحديث

35
00:11:23.400 --> 00:11:43.700
ثلاثة منها جاءت في هذا الحديث هذا بالنسبة لجهاد الاعداء. اما جهاد النفس فهذا يعني آآ هو اهم جهاد يترتب عليه الجهاد الاعظم الذي هو قتال الكفار لان الجهاد من نفسه

36
00:11:43.850 --> 00:12:09.000
هو الذي يدفع الى الجهاد الى قتال الكفار مجاهدة النفس مجاهدة النفس اه تعويدها على ما يعود عليها بالخير. والحذر من الوقوع فيما يعود عليها بالضرر وبالشر اذا وجد الجهاز جهاد النفس

37
00:12:09.500 --> 00:12:33.950
الذي هو جهاد النفس الامارة بالسوء فان هذا هو الوسيلة وهذا هو الذي يدفع حقيقة الى الجهاد الذي هو قتال الكفار والذي هو الخروج في سبيل الله لاخراج الناس من الظلمات الى النور آآ آآ

38
00:12:33.950 --> 00:12:49.300
وسحبه من الجنة بالسلاسل كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال اخبرنا هارون ابن عبد الله. اخبرنا هارون ابن عبد الله وهو الحمال البغدادي

39
00:12:49.400 --> 00:13:04.600
صفة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة ومحمد بن محمد بن إسماعيل بن ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم وهو المعروف ابوه بابن علي محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم

40
00:13:04.900 --> 00:13:25.150
آآ المشهور ابوه بابن علي وهو ثقة اخرج حديثه مثل اخرجه النسائي وحده واخرج حديثه النسائي وحده وهذا الرجل اه ابوه اه ثقة الايمان الائمة اهل السنة اخرجه اصحابه كتب ستة

41
00:13:25.350 --> 00:13:44.600
وله اخ سيء وهو ابراهيم ابن اسماعيل الذي قال عنه الذهبي في الميزان جهمي هالك جهمي هالك وهو الذي يعرف بالشذوذ في مسائل الفقه بمسائل فقهية كما يأتي في بعض المسائل الفقهية

42
00:13:44.650 --> 00:14:04.350
وخالف فيها الاصم وابن علية قال ففيه بن علية يعني عندما يأتي ذكر ابن علي في مسائل فقه شاذة فالمراد به في الجهم المبتدع الذي هو ابراهيم ومن المسائل التي جاء فيها ذكره مسألة الاجارة

43
00:14:05.000 --> 00:14:29.450
الاجارة يقول ان الاجارة لا تجوز الاجارة حرام لا تجوز  قالوا انه خالف فيها بن علي والازهر ابن علي هذا الابو ابراهيم والاخم الذي هو ابو بكر المعتزلي ابو بكر المعتزلي وهو غير الاصم الذي هو شيخ الحاكم

44
00:14:29.700 --> 00:14:46.750
محمد ابن يعقوب الاعظم الذي هو ثقة لكن الذي يأتي ذكره في مسائل السجود في المسائل الفقهية الشاذة التي فيها التي يشد فيها المراد بها ابو بكر ابن الجزاء الاهم

45
00:14:47.050 --> 00:15:08.500
وكذلك عندما يأتي ذكر ابن علي فالمراد به ابراهيم. اخو محمد هذا الذي معنا في الاسناد هذا ثقة تحدث وذاك جهمي هالك كما قال ذلك الذهبي في الميزان ان يزيد ان يزيد ابن هارون

46
00:15:08.600 --> 00:15:25.350
الواسطي وهو ثقة اخرجه الاصحاب اكتب ستة الحماد ابن زلمة الحماد ابن سلمة البصري هو ثقة اخرج عليها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن حمير عن حميد ابن ابي حميد الطويل

47
00:15:25.750 --> 00:15:42.400
وهو ثقة اخرج حديثه حاله كتب الستة وقالوا في ترجمته انه مات فجأة في الصلاة انه مات فجأة وهو يصلي  عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله

48
00:15:42.550 --> 00:16:04.550
صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجبرا اهل الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين

49
00:16:08.200 --> 00:16:29.350
الجهاد بالبنان هو داخل في الجهاد الايدي بالبناء كتابه كما يقولون للمشركين يبين يعني اللهم هذا كما هو معلوم هذا من جنس الجهاد باللسان هذا من جسم الجهاد للانسان لان الكتابة هي نفس القول

50
00:16:29.600 --> 00:16:51.100
الكتابة هي مثل قول بل قد تكون ابلغ من القول او اعظم نفعا من القول من جهة بقائها واستمرارها بخلاف القول فانه يذهب بذهاب قائله ولكنه يمكن ان يؤخذ عنه ويتناقل

51
00:16:51.500 --> 00:17:29.500
لكن هذا الجهاد بالكتابة كتابة العلم وبيان يعني آآ حاجة الكفار  وكذلك بيان فضل الاسلام وكذلك بيان المحاسن ودم الكفار وهجرهم وما الى ذلك لانه من جنس اللسان لا يقال انه من جهة الجهاد باليد الذي هو قتال الكفار وملاقاة الكفار بل هو من الجهاد باللسان

52
00:17:29.800 --> 00:17:59.550
الجنس الجهاد باللسان وهو مثل القول ولهذا يعني الانسان لو كتب طلاق زوجته بيده ولم يتلفظ فانها تطلق بكتابته ذلك لان الكتابة مثل القول قال التشديد بترك الجهاد قال اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال حدثنا سلمة ابن سليمان قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا وخيل يعني ابن الورد

53
00:17:59.600 --> 00:18:18.100
قال اخبرني عمر ابن ابن محمد ابن المنكدر عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله انه قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من على شعبة نفاق

54
00:18:18.600 --> 00:18:36.350
كما ورد النسائي التشديد في ترك الجهاد يعني يعني ما فيه من التشديد ومن الخطورة وانه جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتحذير من ذلك وببيان

55
00:18:36.550 --> 00:18:52.700
خطورة من حصل منه ذلك الذي هو ترك الجهاد واورد فيه حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو

56
00:18:52.900 --> 00:19:10.000
مات على شعبة الرفاق او على شعبة من النفاق من ما من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو قل هو لم يغزو يعني حصل منه مباشرة الغزو ولن يحدث نفسه بالغزو

57
00:19:10.250 --> 00:19:35.150
يعني ما فكر ولا ذنب فانه يموت على شعبة من النفاق ذلك ان المنافقين شأنهم انهم يحبون الحياة ولا يحبون الجهاد لان فيه ارهاق النفوس وهم على حالة سيئة وليس امامهم اذا ماتوا الا النار

58
00:19:35.300 --> 00:20:00.450
والعياذ بالله ولهذا فهم يفرحون ابو الحياة ويحبونها ويكرهون الموت ويكرهون الموت لانه ليس لهم وراء الموت الا ما يسوؤهم والعياذ بالله ومحل الشاهد من تركه من ذكر التشديد في قوله انه لم يحدث نفسه بالغزل

59
00:20:00.650 --> 00:20:26.350
لم يحدث نفسه بالغزو انه يموت على شعبة من النفاق كما حدثته نفسه يعني بان يكون عنده في قلبه الرغبة صادقة لحصول القتال والرغبة فيه وان يكون مع المجاهدين الذين يغظون في سبيل الله ويقاتلون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ولاخراج الناس من الظلمات الى النور

60
00:20:26.400 --> 00:20:49.900
من لم يقتل منه الغزو ولا تحديث النفخ في الغزو فانه يموت على شعبة من النفاق اي قطعة منه او جزء منه لان هذا شأن المنافقين الذين لا تحدثهم نفسهم بالجهاد ولا يريدون الجهاد لما يترتب عليه من

61
00:20:50.000 --> 00:21:07.850
آآ حصول القتل وما يترتب عليه من اصول ما قد يحصل من ضرر لانهم لا يريدون الاخرة وانما يريدون الدنيا كما جاء للمنافقين كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

62
00:21:07.950 --> 00:21:21.550
من قصة تخلفهم عن الجماعة وعن صلاة الجماعة قال عليه الصلاة والسلام آآ اسفل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيهما اجري لاتهما ولو حبوا و

63
00:21:21.900 --> 00:21:42.050
هذا هذا ثواب الاخرة والنتائج المترتبة عليه في الدار الاخرة وهمهم الدنيا قال في اخر الحديث والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا عمر ماتين حسنتين لشهد لك. لو كان في لحم يوزع في المسجد

64
00:21:42.300 --> 00:21:58.000
ولو كان من اللحم بسيط يعني اذا بادر الى الاسلام المسجد ليأخذ نصيبه من الله والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرضا ثمينا وهو العظم عليه لعن عمر ما حسنتين

65
00:21:58.250 --> 00:22:23.150
الفين بينهما لحم او بالعين بينهما لحم يعني معناه انه شيء بسيط. شيء ليس بذي شأن ولكن هم هم الدنيا فذكر في اول الحديث انهم يعني لا تهمهم الاخرة حيث قال اثقل الصلاة العامة صلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه من اجر لاتوهما ولو حبوه

66
00:22:23.300 --> 00:22:44.500
ولو يعلمون ما فيه من اجر لاتوهما ولا حبوا هذا بيان عظم ما يترتب على ذلك في الدار الاخرة ثم بين يعني همهم وما اه يعني يريدونه وهو الدنيا ولو كانت الدنيا بسيطة او الذي يحصلون منها شيء يسير فانهم لا يتأخرون عن

67
00:22:44.500 --> 00:23:01.650
ليحصلوا نصيبهم منه حيث قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه انه يجد عرقا ثمينا عمر ماتين حسنتين لشهد العشاء يعني يأتي لصلاة العشاء من اجل يحصل نصيب باذن الله

68
00:23:04.150 --> 00:23:19.100
قال اخبرنا عبد اسمه بن عبد الرحيم اخبرنا عبده ابن عبد الرحيم وهو هو صدوق اخرج له البخاري في الادب المفرد والنسائي. وهو صدوق اخرج له البخاري في هذا المفرد والنسائي. عن سلمة ابن سليمان. عن سلمة بن سليمان

69
00:23:19.100 --> 00:23:38.700
المروزي وهو ثقة اخرج له اخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة اخرجه ستة عن اهيب يعني من الورد؟ عن وهيب يعني من الورد وهو ثقة

70
00:23:39.100 --> 00:23:54.400
اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي وكلمته يعني ابن الورد هذه الذي قالها من دون تلميذ من هو الراوي عنه المبارك من دون ابن مبارك

71
00:23:54.500 --> 00:24:13.400
الذي قال يعني من الورد هو من دون مبارك ومن مبارك قال اهيب فقط ولم يزد عليها ولكن من دون ابن المبارك قال يعني ابن الورد وكلمة يعني هذه فعل مضارع

72
00:24:14.900 --> 00:24:34.750
فاعلها ضمير مستتر يرجع الى عبد الله بن المبارك يرجع الى عبد الله ابن المبارك يعني عبد الله المبارك يعني عبد الله المبارك بقوله ابن الوردي يعني عبدالله ابن المبارك

73
00:24:35.000 --> 00:24:59.100
بقوله وعيب بقوله بقوله وعيب ابن الورثي يعني ابن الوردي في قوله وقائلها من دون عبد الله المبارك قالوا يعني من دون عبد الله بن مبارك لما سلم ابن سليمان او عبد الله بن عبد الرحيم او النسائي او من دون النسائي

74
00:24:59.300 --> 00:25:18.800
او من دون النسائي لان كلمة يعني لها قائل ولها فاعل وقائلها اي الذي تلفظ بها واتى بها من دون مبارك وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى ابن المبارك وهذه احدى الصيغتين

75
00:25:19.100 --> 00:25:41.450
اللتين يأتي بهما ذكر ما يضاف الى ما يذكره التلميذ من اجل تمييزه واظهاره والعبارة الثانية او اللفظ الثاني هو هو ابن فلان او هو من الورد كثيرا ما يأتي هو

76
00:25:42.000 --> 00:26:01.000
واحيانا يأتي يعني كما هنا  عن عمر ابن محمد ابن المنكر عن عمر ابن محمد المقتدر وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخذها مسلم وابو داوود والنسائي

77
00:26:01.100 --> 00:26:19.300
ومذكورة يعني هنا في النسخة في اصل الكتاب عمرو وفي بعض وفي التعليق في احدى النسخ عمر والصواب هو ما في الحاشية وليس ما في الاصل بان النسخة التي فيها عمر

78
00:26:19.850 --> 00:26:36.050
هي الصواب عن زمي عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ابي صالح عن ابي صالح باخوان السماء

79
00:26:36.350 --> 00:26:55.650
وثقة اخرجنا اصحاب كتب الفتنة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال الرخصة بالتخلف عن السرية قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان عن ابن عفير عن الليل عن ابن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب

80
00:26:55.650 --> 00:27:15.650
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله عز

81
00:27:15.650 --> 00:27:36.400
والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم  ثم ورد النسائي هذه هي الترجمة وهي الرخصة في التخلف عن السليم. الرخصة في التخلف عن السرية

82
00:27:37.350 --> 00:28:03.300
عسكرية هي قطعة من الجيش اه في حدود اربع مئة شخص هل يقال لها سرية وقد ترسل مستقلة ابتداء وان لم تكون قطعة من جيش وتطلق ويطلق عليها يعني هذا الاسم الذي هو الثريا

83
00:28:03.450 --> 00:28:26.550
وهي اقل من الجيش الجيش اعم موسى وهي اخص واقل فهي في حدود اربع مئة وتسقط من الجيش وقد ترسل ابتداء وهي في حدود هذا المقدار الذي هو اربع مئة

84
00:28:28.000 --> 00:28:49.550
الترجمة الرخصة في التخلف عن السرية ونقص من ذلك انه عند الحاجة عند امريكا قضي ذلك تكون هذه الرخصة وقد ورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه

85
00:28:49.850 --> 00:29:05.950
الذي بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا كان الجهاد في سبيل الله وحرصا على ان يخرج في كل ثرية والا يتخلف عن اي ثرية ولكن الذي يمنعه من ذلك

86
00:29:07.450 --> 00:29:29.000
كون رجال من اصحابه يشق عليهم ان يتخلفوا عنه وهو لا يجد ما يحملهم عليه ما عنده مرغوبات ورواحل يتمكن من تحقيق مرادهم في ان يذهبوا معه ويذهب هو صلى الله عليه وسلم

87
00:29:29.400 --> 00:29:51.150
لانهم ذهبوا معه فهو عليه الصلاة والسلام آآ اخبر عن السبب الذي يمنعه من الخروج في اي ثرية وهو وهي وجود جماعة من اصحابه يشوق عليهم التخلف عنه ولا يجد هو

88
00:29:51.300 --> 00:30:10.500
ما يحقق به رغبتهم لكونه لا يجد ما يحملهم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولولا هذا ما تخلف عن اي ثرية وهذا فيه بيان عظم شأن الجهاد في سبيل الله

89
00:30:11.000 --> 00:30:36.600
وحرص الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم على الجهاد وانه يترك الشيء من اجل الرفق لامته او من اجل مراعاة احوال بعض امته صلى الله عليه وسلم لان تخلفه انما هو بسببهم

90
00:30:39.050 --> 00:31:02.800
ثم بين عليه الصلاة والسلام في سورة اعظم وفي سورة اوضح عظم شأن الجهاد في سبيل الله وهما بينه من انه يود ان الجاحز في سبيل الله ويقتل ثم يحيى ثم يقتل ثم يقتل ثم يحيى فيقتل

91
00:31:03.000 --> 00:31:23.600
يعني آآ عدة مرات يعني يجاهد ويقتل ثم يحيى ويجاهد ويسأل ثم يحيى فيجاهد يقتل يعني معناه لما في عظا لنا في الجهاد من الاجر العظيم والثواب الجزيل والخير الكثير والنفع العميم

92
00:31:24.350 --> 00:31:37.200
للدخول في دين الله عز وجل واخراج الناس من الظلمات الى النور وهو يدل على فضل الجهاد وعلى فضل الشهادة في سبيل الله وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:31:37.350 --> 00:31:54.200
ود ان يكون كذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان. اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان وهو صدوق. اخرج حديثه وهو

94
00:31:55.000 --> 00:32:15.400
اذا اخذناه من داود والنسائي. ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن عفير عن ابن عفير وهو سعيد ابن كثير ابن عفير المصري ووثقة هذا هو وهو صدوق وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود في القدر والنسائي

95
00:32:15.850 --> 00:32:30.650
عن الليل عن ليث ابن سعد المصري هو ثقة بقي اخرجه حديث اصحابه عن ابن مسافر عن ابن مسافر وهو عبدالرحمن بن خالد ابن مسافر وهو صدوق في حديثه البخاري

96
00:32:30.950 --> 00:32:47.300
ومسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابن شهاب وقد مر ذكره النبي سلم ابن عبد الرحمن ابن عوف

97
00:32:47.400 --> 00:33:02.250
وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وسعيد المسيب مر ذكره عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره

98
00:33:03.450 --> 00:33:17.800
قال فضل المجاهدين على القاعدين. قال اخبرنا محمد بن عبدالله في برزيغ قال حدثنا بشر يعني ابن الخطب يعني ابن المفضل. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عن الزهري عن سهل ابن سعد

99
00:33:17.900 --> 00:33:37.900
رضي الله عنهما انه قال رأيت مروان ابن الحكم جالسا فجئت حتى جلست اليه فحدثنا ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزل عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. فجاء ابن ام

100
00:33:37.900 --> 00:33:57.900
وهو يملها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت فانزل الله عز وجل وفخذه على فخذي فتقل علي حتى ظننت ان سترب فخذي ثم سري عنه غير الضرر. قال ابو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن اسحاق هذا

101
00:33:57.900 --> 00:34:18.000
ليس به بأس وعبدالرحمن بن اسحاق يروي عنه علي بن مسهر وابو معاوية وعبد الواحد ابن زياد عن النعمان ابن سعد ليس بثقة ثم اورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي فضل المجاهدين على المجاهدين على القاعدين

102
00:34:18.150 --> 00:34:38.800
بعض المجاهدين على القائلين من المؤمنين وانهم لا يستوون اورد النسائي حديث حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان سهلة بن سعد الساعدي رضي الله عنه لقي مروان ابن الحكم

103
00:34:39.350 --> 00:35:01.200
لقيه جالسا فجاء وجلس معه وحدثه عن زيد ابن ثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه اتوا من المؤمنين لا تقع دون المؤمنين والمجاهدون قبل ان تنزل غير اولي الضرر هذا هذا القيد او هذه الجملة

104
00:35:02.050 --> 00:35:21.650
وكان يمليها على زيد ابن ثابت الذي يكتب الوحي له صلى الله عليه وسلم وكان عبد الله ابن ام مكتوم عبد الله او عمرو لا فجاء ابن ام مفتوح نعم ابن ام مكتوم عمرو ابن ام مكتوم

105
00:35:21.950 --> 00:35:44.150
جاء ابن مكتوم وهو المؤذن اذن النبي صلى الله عليه وسلم  قال انه يستطيع الجهاد للجهاد فاوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زيد وكانت فخذه على فخذه فثقلت

106
00:35:44.300 --> 00:36:04.800
حتى خشيت ان ترم يعني فخذه لفخذ الرسول صلى الله عليه وسلم بثقلها فسري عليه وقد انزل عليه غير اولو البراء هذا القيد الذي قيد به يعني هذه الجملة من الاية فصارت لا يستوي القاعدون المؤمنين غير للضرر والمجاهدين في سبيل الله

107
00:36:04.950 --> 00:36:22.850
هي قبل ذلك نزلت بدون غير بدون غير اولو الضرر ثم نزلت هذه الجملة بعد ذلك بعد ما قال عبد الله عمرو بن المفيوم يعني هذا هذا الكلام للرسول صلى الله عليه وسلم

108
00:36:22.900 --> 00:36:45.600
انزل الله عليك هذه الجملة وكان عليه الصلاة والسلام يلقى شدة انما ينزل عليه القرآن عندما يوحى اليه ان يجدوا شدة  حتى انه جاء في بعض الاحاديث انه في اليوم الشافي الشديد البرودة يتصبب عرقا

109
00:36:45.850 --> 00:36:59.700
صلى الله عليه وسلم لما يلقى من الشدة  زيد ابن ثابت رضي الله عنه يصف ما حصل له من شدة وفي هذا الحديث مع ان الذي اوحي اليه شيء قليل

110
00:37:00.100 --> 00:37:21.250
يعني هذا الذي اوحي اليه في هذا الحديث هو شيء قليل وهذه الجملة غير للضرر غير اوليفرا وهذا يسمونه في الفقه المخصص المتصل اللي هو الاستثناء وقد جاء هذا المخصص المتصل بعد

111
00:37:21.450 --> 00:37:47.350
وقت يعني ليس متصلا ليس متصلا به ليس الكلام الاستثنى متصلا. بل ذاك انزل من قبل وهذا انزل فيما بعد ومن المعلوم ان الاستثناء كل كلام الاستغفار في الكلام وهي مسألة اخرى غير مسألة التقصير

112
00:37:48.850 --> 00:38:05.750
انه يكون او ينفع اذا كان متصلا اما اذا كان غير متصل فانه لا يعتبر مثل الاستثناء في اليمين كون الانسان يعني يحلف ما يمكنه ان يستثني باليمين بعد مدة يمكن ان يستثني في الحال

113
00:38:05.850 --> 00:38:17.650
او اذا ذكر لكن بعد ما يمضي ساعة او ساعتين يقول ان شاء الله والله ان شاء الله يقول والله ثم بعد ساعة يقول ان شاء الله وبعد يوم او بعد يومين

114
00:38:17.950 --> 00:38:44.150
ما ينفع هذا الاستثناء ما ينفع هذه الصفنة لكن فيما يتعلق التخصيص المتصل كما جاء في هذا الحديث آآ هذا اللفظ العام جاءنا يقيده وهو مستصل غير منفصل لنزول هذه الجملة من الاية وهي قول الله عز وجل غير للضرر

115
00:38:47.950 --> 00:39:05.800
وفيه بيان يعني كما قلت يعني ما يلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من الشدة عندما يوحى اليه وان ذلك يكون ولو كان  بالشيء القليل الذي يوحى به اليه عليه الصلاة والسلام لان هذا الذي يحكيه

116
00:39:05.850 --> 00:39:25.250
آآ زيد ابن ثابت كان لانزال هذا المقطع من الاية او هذا هذه الجملة من الاية التي فيها تقييد لما اطلق في اولها والذي انزل من قبل من فضل ان يقول له

117
00:39:25.400 --> 00:39:53.550
آآ ابن ام مكوم رضي الله تعالى عنهما قال ومن المعلوم ان المقصود بالذين حصلت المفاضلة بينهم وان المجاهدون خيرا منهم وهم المؤمنون الذين لا يتمكنون من القتال واما الذين يتمكنون من القتال ويعني يتأخرون وقد احتيج اليهم

118
00:39:54.100 --> 00:40:13.750
ولا مقارنة ولا موازنة بين بينهم وبين غيره وكذلك المنافقون الذين يتخلفون هؤلاء آآ هم في الدرك الاسفل من النار وليسوا من المؤمنين وان كانوا يعتبرون من المؤمنين ومن المسلمين في الظاهر

119
00:40:14.050 --> 00:40:31.100
ولكنه في الباطن ليس منهم لانهم كفار. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله وانا محمد بن عبد الله بن فزيع وهو صدوق وثقة فاخرج حديثه والترمذي والنسائي مسلم اخرجه مسلم والترمذي والنسائي عن بشر يعني ابن

120
00:40:31.100 --> 00:40:48.300
مفظلة. البشر يعني المفضل هو ثقة اخرجها عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن عبدالرحمن بن اسحاق وهو الصدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا واصحاب السنن الادب مفرد. المخالفات المفرد هو؟ ومسلم واصحابه

121
00:40:48.450 --> 00:41:02.200
البخاري في مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سهل بن سعد عن سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كثير من ستة عن مروان ابن الحكم الخليفة

122
00:41:02.500 --> 00:41:23.750
وقال عنه نقل الحافظ في التقرير عن بعض اهل العلم انه قال لا يتهم في الحديث البخاري والسنن قال اربعة بين عبد الرحمن بن اسحاق وثالث بن سعد بينهما الزهري. نعم الزهري نعم. الزهري قبل عبد قبل الثاني. قبل شهر بن سعد. والزهري مر ذكره

123
00:41:23.800 --> 00:41:37.050
نعم عن زيد ابن نجار عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه كاتب وحي الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ثم ثم النسائي بعد ذلك

124
00:41:37.400 --> 00:41:59.300
ذكر يعني اشار الى عبدالرحمن ابن اسحاق الذي في الاسناد وانه لا بأس به وذكر شخصا اخر يقال له عبدالرحمن بن اسحاق ذكر بعض بعض تلاميذه وشيخ من شيوخه وقال ذا فليس بثقة

125
00:42:00.000 --> 00:42:24.550
وهذا اراد به التمييز يعني بين الشخصين المشتبهين متفقان في الاسم واسم الاب الذي هو المؤتلف والمختلف فبين ان هذا غير ان هذا صدوق انه لا بأس به وهي بمعنى صدوق لا بمعنى حجة

126
00:42:24.700 --> 00:42:40.400
وان ذاك ليس بثقة قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني سهل بن سعد

127
00:42:40.600 --> 00:42:53.050
قال رأيت مروان جالسا في المسجد فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرنا ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم املى عليه

128
00:42:53.250 --> 00:43:13.250
لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي. فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمى فانزل الله على رسوله صلى الله عليه واله وسلم وفخذه على فخذه حتى

129
00:43:13.250 --> 00:43:33.350
عزى همك ربك فيه ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غيره للضرر ثم ورد النسائي حديثين بن ثابت من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم بالاسناد محمد ابن يحيى ابن عبد الله محمد ابن يحيى ابن عبد الله هو الزهلي

130
00:43:33.550 --> 00:43:46.950
وهو ثقة اخرج حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة ان يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. ان يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابيه ابراهيم ابن سعد وهو ثقة. اخرجه اصحابه في كتب

131
00:43:46.950 --> 00:44:10.050
ايضا الظالح. صالح بن كيسان وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب ستة عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد عن مروان عن زيد ابن ثابت. وقد مر ذكر الاربعة قال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا معتمر عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر

132
00:44:10.050 --> 00:44:33.900
وكلمة معناها قال ذكروني بالكتف واللون فكتبت لا يستوي القاعدون من المؤمنين. وعمرو ابن ام مكتوم خلفه فقال هل لي رخصة؟ فنزلت غير اولي الضرر  منهج قال اخبرنا نطلب بن علي قال حدثنا معتمر عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه

133
00:44:34.200 --> 00:44:54.200
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر كلمة معناها قال ائتوني بالكذب واللوح فكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين وعمرو بن ام مكتوم خلفه فقال هل لي رخصة؟ فنزلت غير اولي الضرر. ثم اورد النسائي حديث البراء بن عازب وهو من

134
00:44:54.200 --> 00:45:12.850
يعني بمعنى حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه وان يعني اه الاية لما نزلت بدون غيره للضرر قال ابن المطلوب ما قال وانزل الله عز وجل يعني آآ هذه الجملة او هذا القيد

135
00:45:12.950 --> 00:45:32.800
الذي قيد به هذا الاطلاق وهو غير اولي الظرر فهو مثل الذي قبله ويبين يعني سبب نزول هذه الجملة وانها قول قول ابن مكوم كما قال نعم  قال اخبرنا نصر بن علي

136
00:45:32.900 --> 00:45:49.200
نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة اخرج له نعم اخرجه اصحاب الكتب الستة عن معتمر المعتمر بن سليمان بن طرقان التيمي لقاء اخرجه عن ابيه هو كذلك اخرجه اصحابه

137
00:45:49.600 --> 00:46:04.300
عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الحمداني الحمداني السبيعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الوراء عن البراء ابن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه في جدة

138
00:46:05.550 --> 00:46:25.550
قال اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين جاء ابن ام مكتوم وكان اعمى فقال يا رسول الله فكيف في وانا اعمى؟ قال فما برح حتى نزلت غيره

139
00:46:25.550 --> 00:46:40.000
وما ورد النسائي حديث البراء بن عاز من طرق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الاسناد فيقول النتائج ورنا محمد بن عبيد محمد بن عبيدة محاربي وثقة اخرجه حديثه في قوله

140
00:46:40.500 --> 00:47:03.950
صدوق اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي بكر ابن عياش عن ابي بكر ابن عياش وهو وهو فقه اخرجه لكن هذا ثقة في حفظه

141
00:47:04.600 --> 00:47:24.650
ثم قال صحيح الكتاب او تغير ثقة عالم الا انه لما كبر ساحقه هو كتابه صحيح. اي نعم لكن احسن الله اليك في نفس الترجمة في اخرها وروايته في مقدمة

142
00:47:26.100 --> 00:47:58.150
يعني معناه خرج له ارسلت المقدمة  الا مسلم فاخرج له في المقدمة انا بالحق عن البراء ولا يعني اخراج مسلم في مقدمة لشخص انه يعني لا يكون يعني حجة ولعل هذا هذا هو الذي اتفقنا

143
00:47:58.350 --> 00:48:12.350
والا فان عبد الله بن الزبير المكي الذي هو شيخ البخاري والذي روى عنه اول حديث صحيح البخاري ما خرج لانفسهم الا في المقدمة ما خرج له مسلم الا في المقدمة ما خرج له في الصحيح

144
00:48:13.050 --> 00:48:27.150
وهو الذي رواه عن في البخاري اول حديث في صحيحه فقضية عدم الاخراج للشخص او الاخراج للشخص في كتاب دون كتاب يعني لا يعني آآ النيل منه او الحق من شأنه

145
00:48:27.700 --> 00:48:48.200
اذا كانت ثقة نعم يفعل عن البراء عن ابي اسحاق عن البراء وقد مر ذكرهما قال الرخصة في التخلف لمن له والدان قال اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبة قالا حدثنا حبيب ابن ابي ثابت

146
00:48:49.050 --> 00:49:04.250
عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستأذنه في الجهاد فقال قال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد

147
00:49:04.750 --> 00:49:21.100
ثم اورد النسائي الرخصة في التخلف عن الجهاد لمن له والدان لمن له والداه واورد فيه حديث آآ عبد الله ابن عمر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما

148
00:49:21.200 --> 00:49:37.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه رجل وقال يا رسول الله قالوا يا رسول الله فاذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ به يستأذنه في الجهاد فقال له عليه الصلاة والسلام احيي الوالدات؟ قال نعم قال ففيهما فجائز

149
00:49:37.600 --> 00:49:52.850
والمقصود من هذا الجهاد ان يكون فرض كفاية الجهاد الذي يكون فرض كفاية هذا هو الذي يعني آآ يتسلط عنه من اجل الوالدين او يحتاج الى اذن الوالدين اما فرض العين

150
00:49:53.200 --> 00:50:13.450
فهذا لا يتخلف عنه احد اذا هدم اليهود اذا هاجم العدو الناس لبلدهم على الجميع ان يدافعوا وان يردوه وكذلك اذا استنفر الامام على الجميع انه فيه ولكن حيث يكون فرض كفاية

151
00:50:13.550 --> 00:50:36.850
فانه يرخص للتخلف  لمن يكون له والدان  قال اخبرنا محمد ابن المثنى هو محمد المثنى هو الملقب الثمن العمل بابو موسى ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

152
00:50:37.250 --> 00:50:51.400
ان يحرم سعيد القطان فقه اخرجه اصحاب كتب الشدة عن شعبة ابي الحجاج الواسطي لقى اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو وصف بانه امر منه في الحديث سفيان؟ نعم. وسفيان ابن سعيد الثوري

153
00:50:52.100 --> 00:51:12.350
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو ايضا ممن وصف بانه امير المؤمنين في الحديث فسفيان وشعبة هذان وصف بان ممن وصفوا بانهم من امراء المؤمنين في الحديث عن حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة

154
00:51:12.400 --> 00:51:34.900
كثير التدليس والانسان وحديث اخره عن ابي العباس وهو السائل ابن فروق وثقة فخر بها اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحابه في كتب الفتنة عبدالله بن عوف. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. صحابي من صحابي وهو احد العبادلة الاربعة. من النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:51:34.900 --> 00:51:52.300
الذين هم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن ابن عمرو وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير  وقد اه وهو اكبر ولد ابيه وقد ذكر في ترجمة

156
00:51:52.800 --> 00:52:14.000
في ترجمته وترجمة ابيه انه ولد له انه ولد وعمر ابيه ثلاث عشرة سنة عبد الله بن عمرو ولد وعمر عمرو بن العاص ثلاث عشرة سنة اي ولد وسنه صغير

157
00:52:15.850 --> 00:52:30.800
قال الرخصة في التخلف لمن له والدة قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم الوراق قال حدثنا حجاج عن ابن فضيل قال اخبرني محمد ابن طلحة وهو ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابيه

158
00:52:30.800 --> 00:52:49.750
طلحة عن معاوية بن جاهم السلمي ان جاهمة رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اردت وقد جئت استشيرك فقال هل لك من ام؟ قال نعم. قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها

159
00:52:50.850 --> 00:53:08.600
ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي رخصة بالتخلف لمن له والدة وورد فيه حديث معاوية ابن الجاهمة الزلمي رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان اباه جاهمة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:53:09.200 --> 00:53:30.800
يستأذنه نعم قال اردت ان اغزو قد جئت استشيرك. يعني جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يستأذنه في الجهاد والغزو. فقال له عليه الصلاة والسلام الك هل لك من ام؟ هل لك من ام؟ قال نعم. قال قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها. نعم. قال الزمها فان الجنة تحت

161
00:53:30.800 --> 00:53:52.450
اليها آآ النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى التخلف من اجل ملازمتها والبقاء معها وارشده الى ان الجنة تحت رجليها يعني كونه يخدمها ويقوم بما يلزم لها فان ذلك يوصله الى الجنة

162
00:53:52.800 --> 00:54:12.450
وينتهي به الى الجنة قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالحكم الوراق اخبرني عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق وهو ابو داوود والترمذي والنسائي. ووثيقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن حجاج عن حجاج محمد

163
00:54:12.450 --> 00:54:27.500
وثقة اخرجه فتنة. عن ابن زريج. عن ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. ثقة فقيه يرسل ويدلس. حديث اخرجه عن محمد ابن طلحة وهو ابن عبد الله ابن عبد الرحمن

164
00:54:28.100 --> 00:54:40.500
محمد ابن طلحة ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق وهو اخرج له النسائي وابن ماجة وهو صدوق اخرجه حديثه النسائي وابن ماجة عن ابيه طلحة عن ابيه طلحة

165
00:54:40.750 --> 00:54:54.800
ابن عبد الله ابن ابي بكر وهو مقبول اخرج له ابو داوود بالقدر. والنسائي ابن ماجة. وهو مقبول اخرجه ابو داوود في القدر والنسائي وابن ماجة. عن معاوية ابن جاهم السلمي. عن معاوية

166
00:54:54.800 --> 00:55:18.250
وهو صحابي اخرج حديثه ابن ماجة اخرج حديثه النسائي وابن ماجة قال فضل من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية عن الزبيدي عن الزبري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا اتى رسول الله

167
00:55:18.250 --> 00:55:35.000
صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اي الناس افضل؟ قال من جاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال ثم من يا رسول الله قال ثم مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره

168
00:55:36.200 --> 00:55:52.950
ثم اورد النسائي حيث ترجم فضل فضل الجهاد قبض من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. قبل من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله ورد فيه حديث ابي سعيد الخدري حديث ابي سعيد رضي الله عنه

169
00:55:53.100 --> 00:56:05.000
ان رجلا جائر للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اي الناس افضل وقال رجل رجل قال من جاهد بنفسه وماله في سبيل الله من جاهد بنفسه وماله في سبيل الله

170
00:56:05.250 --> 00:56:25.850
وقول هذا الرجل اي الناس افضل؟ يدل على قبل الصحابة وعلى حرصهم على الخير وسؤالهم عن افضل الاعمال وافضل الرجال ليصيروا الى ذلك هو اللي يعمل تلك الاعمال وليبادروا الى تلك الاعمال التي فيها التنافس

171
00:56:25.900 --> 00:56:42.300
وفيها تميز وهو يدل مثل هذه الاسئلة التي تحصل من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الناس وعن افضل الاعمال يدل على فضلهم ونبلهم وحرصهم على معرفة آآ درجات الخير ودرجات الاعمال

172
00:56:42.450 --> 00:57:02.300
وتفاوتها حتى يأخذوا بالافضل الافضل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر السائل انه ان من جاهد بنفسه وماله في سبيل الله فهذا هو خير الناس وافضل الناس

173
00:57:02.700 --> 00:57:25.300
جاهد بنفسه وماله في سبيل الله يعني بذل النفس والنفيس غدا النفس والنفيس الذي هو المال في سبيل الله بهداية الخلق واخراجه من الظلمات من النور ثم قال ثم ايش؟ ثم من يا رسول الله؟ قال رجل بشيء من الشعاب

174
00:57:26.150 --> 00:57:39.850
ليعبدوا الله يتقي الله ويدع الناس من شره. رجل في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره يعني انه معتزل للناس في شأن من الشعاب يعني وادي من الاودية

175
00:57:40.000 --> 00:57:56.750
في فلاة من الارض يعبد الله ويتقيه ويسلم الناس من شره وقد جاء في الحديث المسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم يعني حقا من سلم المسلمون من لسانه ويده

176
00:57:57.250 --> 00:58:19.400
فهو يعني ويكون في عزلة وقد اختلف ايهما اولى العزلة او الخلطة  احسن ما يقال ان الخلطة اذا كان يترتب عليها مصلحة وفائدة فهي اولى من العزلة لان الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم وينفعهم

177
00:58:19.500 --> 00:58:34.650
ويترتب على خلطته فيهم الخير الكثير فهو اولى من العزلة واذا لم يحصل يعني ذلك وخشي الانسان على نفسه وعلى دينه ولم يحصل منه فائدة وعند ذلك تكون العزلة خير

178
00:58:37.150 --> 00:58:59.950
قال اخبرنا كثير ابن عبيد اخبرنا كثير من عبيد وهو ثقة ابو داوود والنسائي وابن ماجة  عن بقية البقية بالوليد وهو صدوق كبير التدليس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الزبير. عن الزبير وهو محمد بن الوليد

179
00:59:00.350 --> 00:59:12.600
الزبيدي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد. عن الزهري وقد مر ذكره عن عطاء ابن يزيد الليثي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

180
00:59:13.000 --> 00:59:31.300
عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن جنان مشهور بكنيته ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد

181
00:59:31.400 --> 00:59:33.200
وعلى اله واصحابه اجمعين