ومن المعلوم ان مثل ذلك يؤثر ولو كان دلكه ولو كان ترك فانه قد يظهر الاثر على الحقيقة او على الفراش او على البساط او ما الى ذلك قال حدثنا قصيبة ابن سعيد. كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة
الذي خرج من فضالة وهو ضعيف اخرج حديثه ابو داود الترمذي ابن مالك. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد ولا ادري من هو جاكم شيئا عنه هل وجدتم شيئا عنه
اللي عندي ابي سعيد الحميري الشام ريش يعني؟ مم. ايوا مجهول هو فيه اه من يسمى ابو سعيد عدد من الشاميين وبعدين آآ صاحب وافلة ابن الاشقى هو في تهريب التأهيل
يعني اه قال في ترجمة الفرج من فضالة روى عن ابي سعد صاحب وافلة وهنا قال سعد هذه عند ابن الاعرابي والرمي. ايوا. لا عند ابن الاعرابي الرملي عن ابي سعيد
وفي نسخة عن ابي سعد وفي تهديد التحفيز روى عن ابي سعد اللي هو الفرج من فضالة روى عن ابي سعد صاحب وادي له عن ابي سعد صاحب الوالدة لكن
يعني ما تبين لي في من يسمى ابو سعد ولا من يثنى ابو سعيد من تعذيب التهذيب يعني من هو هنا في احد النطق يقول ابو سعيد هو الحمير تحقيق عوامة ايوه يقول عن ابي سعد هكذا ايوه
وعند ابن الاعرابي والرمي ابي سعيد قلت هو ابو سعيد الحميري الحمصي ونقل الحافظ بالتهذيب عن ابن الاعرابي ان ابا سعيد هو الصحيح والله اعلم نعم بس هو يعني هو صاحب واتنا
ايه ها نعم هو هنا ابو سعيد الحميري شامي مجهول من الثالثة وروايته عن معاذ ابن جبل مرسلة. ايوه ايه مو هذا اللي يعني ما ندري هل هو هو او غيره؟ ما ما عندي علم
لكن يكفي الفرج بن طوالة الذي هو يروي عنه بانه ضعيف فلو كان هذا ثقة وان الاسناد ضعيف بسبب الفرج من فضائله الذي روى عنه كذلك ابو سعد الحميري الحنفي ويقال ابو سعيد
مجهول رمز له بدال فقط بدال فقط؟ مم ابو سعيد ابو سعد ايوه يلا ابو سعد وضعه اول شيء ابو سعد الحميري ايوه ويقال ابو سعيد ايوه مجهول من الرابعة
ما رأيتها؟ ما نظرت به كثير جدا ترجمة هذا الرجل ان يكون يعني فيه ان يبين في تأديب التهليل انه روى عن فلان او كذا على كل هو من حيث الاسناد آآ
يكفي فيه الفرج من فضالة لانه يكون ضعيف نعم بالمناسبة هذه قليل الخلف ايوا اسماعيل اللي امس بالمعلقات ايوا وسمان بن جعفر حديث هذا رواه الامام مسلم اللواء اسماعيل ابن علي عن ايوب
ثم رجعت الى ترجمة ايوب في تدريب الكمال فلم اجد من تلاميذه الا اسماعيل ابن علي ولم اجلس مع اي يوم؟ ايه. ايه طيب من هو اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن علياء
وايضا اه الذي سبق ان مر بنا اللي هو عبيد الله ابن عمر انت كبير وقوارير اللي كنا قلنا يعني هل ينظر هل هو عبد الله ابن عمر الذي هو ابن محمد ابن اباني الاموي
هل هل هو هذا او غيره ووزعتنا قد تكون مصحفا من الجوع في لكن اه الشيخ عبد الرحمن ذكر انها رأى في تهذيب في صحة الاشراف انه اوجد الكمال. نعم. في دليل الكمال
انه عبد الله ابن عمر القواريري الجثم مولاهم وعلى هذا فهو فالتصحيح لكلمة عبيد الله بدل عبدالله بن عبدالله مثبتة وهي عبيد الله عبيد الله بن عمر انفسني القوارير وهو ثقة اخرجه في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
عن ابي سعيد قال رأيت واثلة ابن الاسقى قال رأيت واثلة من الاصقع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث احد اصحاب يعني على ظعف الحديث هل في يعني شدة التعفي
ما هو يعني الكلام على اولا ثبوته لكن هو الحديث يدل على سعة الشيء يعني لو ثبت يعني معناه ان الصحابة انهم يفعلون او اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم شيخ يفعلوه يعني يفعلوه
قال حدثنا يحيى ابن وبعد ذلك ايضا يعني قضية يعني رأيت انسان يفعله يعني اه يمكن ان يكون المقصود ان يفعله يعني يبص اه تحت قدمه ما فيهن يعني على على باري او على حقير
يعني في فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون المشابهة او الاتباع انما هو في الجملة يعني وصفق تحت قدمه وقد مر انه بصق تحت قدمه اليسرى في حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقول فيحتمل ان يكون على حصير ويحتمل ان تكون الرؤية يعني في المسجد وانه تحت رجليه قال حدثنا يحيى بن الفضل السجستاني وان هو جاء هو كما هو معلوم جاء
يعني في بعض الاحاديث ذلك كلامنا في الشيء الذي ورد ها البلاط يعني كما هو معلوم يعني يمكن يعني تنظيفه اقول يمكن توظيفه واذا اضطر الانسان الى ذلك واذا يعني ولكن كونه يفعل في ثوبه
اه هو الاولى قال حدثنا يحيى ابن الفضل السجستاني وهشام ابن عمار وسليمان ابن عبد الرحمن ابن مسقيان في هذا الحديث وهذا لفظ احد الفضل السجستاني قالوا حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا يعقوب ابن مجاهد ابو حزرة
عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال اتينا جابرا يعي ابن عبد ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو في مسجده فقال اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاف
فنظر فرأى نخامة فاقبل عليها فحثها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه بوجهه ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يمسخن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبزق عن يساره تحت رجله اليسرى
فان عدلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ووضعه على فيه ثم دلكه ثم قال اروني عفيرا فقام فتى من الحي يشتد الى اهله فجاء بخلوق في في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعله على رأس العرجون ثم لطف به
ثم لطف به على اثر المقامة قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في مسجدهم وكان بيده عرجون من آآ يعني نقل آآ وهو نوع من النخل يعني يعرف يعني لان عندهم يعني اسمى لانواع من التمر
ومنها يعني معناها انه يعني نوع من النحل يسمى بهذا الاسم والعرجون هو من هذا النوع من النخلة او من النحيل من هذا النوع من النخيل ويعني الذي يفهم منه انه يابر
بان يكون هي حق النخامة من الجدار يعني معناها ان هذا شيء صلب يعني يحصل به يعني وقد يكون ايضا يعني آآ يعني رطبا ولكنه قويا وغازيا المهم ان الرسول حكه بهذا العرجون او برأس هذا العرجون
تكلم على الناس وقال ايكم يحب ان يعرظ الله عنه ثم قال اذا قام احدكم يصلي فلا يبص وجهه اي قبل وجهه فلا يبقوا امامه فان الله قبل وجهين ولا عن يمينه ولكن
تحت قدمه اليسرى ثم انه دعا في عبير يعني نوع من يعني طيب فذهب غلام يشتد يعني يجري يرفض وجاء بخلوق في راحته النبي صلى الله عليه وسلم اخذه وجعله على رأس العرجون وجعل يلطخ به المكان او الاثر الذي
يعني بعد حكي المقامة التي في الجدار والتي في قبلة المسجد قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه ومن هذا اخذتم ومن هذا اخذتم؟ ومن هذا ومن هذا جعلتم الخلوقاء
في مساجد ومن فمن هذا جعلتهم الخلوقة في مساجدكم يعني كونها تطيب او انه يعني يجعل فيها الطيب يعني هذا مستنده وهذا هو وجهه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالطيب
يعني يكون في هذا المكان حتى بدل ما يظهر منه عن شيء شريف وشيء مستقبل يأتي مكان ذلك الشيء الذي هو رائحته طيبة تعيد المثل؟ نعم قال عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال اتينا جابرا يعني ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو في مسجده
فقال اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طارق لديه عرجون من قال يعني هذا العود الذي يعني فيه يكون فيه اعلاف الشماريخ
الذي المكون من شماريخ والعرجون الذي اه يصل بين الشماريخ وبين اصل النخلة وبين اصل النخلة ايوه ويقال لابن طالب يعني نوعا من النحل نعم فنظر فرأى نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجول
فرأى نخامة يعني في الجدار فحثها بالعرجلين حثها وهذا يفيد يدل على طهارته يعني الوفاق حتى سيقع في الارض ولو كان ذلك نجسا ما كان يعني يفعل ذلك لانه كان يعني يخرج النجاسة ويغفل
او يعني يأتي بشيء بمعنى يغطي النجاسة ويغلبها نعم ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه بوجهه؟ نعم ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه
فلا يمسخن قبل وجهه. وهذا عرفنا في الدرس الماضي ان المقصود ومن ذلك ان الله عز وجل محيط بكل شيء وفوقه وان الانسان اينما اتجه فالله تعالى امامه لقول الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله
ويوضح ذلك الاثر الذي جاء عن ابن عباس ان سنوات والاراضين في كف الرحمن الخردلة في كف احدكم ولله المثل الاعلى فالذي يكون في داخل الخردلة اينما اتجه فان الذي هو قابض لها ومنصف بها
اينما اتجه فهو امامه فلا يسقطن قبل وجهه ولا عن يمينه فلا ينفقن قبل وجهه ولا عن يمينه وقد مر بعض الاحاديث السابقة ان فيه ملك وايضا اليمين يعني معلوم انها تكرم
عن الاشياء المستقذرة بخلاف الشمال المراد بالملك او الكاتب الله اعلم الكافر كما هو معلوم في في كاتب للحسنات وكاتب للسيئات فمن اهل العلم من قال ان كاتب الحسنات هو الذي يكون موجودا لان الصلاة هي عبادة
وقربى وحسنات وكاتب الحسنات هو الذي يكون مشغولا يعني فيها لكن هذا غير واضح لانه يمكن ان يكون هناك تقصير ويمكن ان يكون هناك اساءة في الصلاة ستكتب فيكتبها كاتب كاتب السيئات
اذا سأل عن الثالث سيكون كذلك عن الجهة اليسرى في كاف نعم يعني هو آآ قالوا هذا لكن الله تعالى اعلم بالحقيقة فبعض اهل العلم قال يمكن ان يكون يعني في آآ الوقت الذي يكون هذا يعني ليس يعني في جهة الطفل وانما هو متنحي
الله اعلم هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبذق عن يساره تحت رجله اليسرى فان عدلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا يعني وهذا كما هو معلوم كون الارض ترابية
ويعني كانوا يتوارى فيها البساط والنحام ولكن يعني اه استعمال ذلك في المناديل وفي اه اطراف الثياب وما الى ذلك هو هو المناسب لا سيما للاماكن المفروشة والاماكن التي فيها غرش
فان البساطة عليها يقدرها ولو تركت يعني يبقى اثره بخلاف التراب فانه يتوارى في التراب ويذهب في التراب ويضمحل ووضعه على فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ووضعه على فيه ثم دلكه. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هكذا
اخذها طرف ثوبه ووضعه على يقين يعني كأنه وضع فيه جيش وضع فيه شيء ثم دلكه يعني رد بعضه على بعض. يعني يصف لهم بالفعل الطريقة التي يعملونها يعني وضع المقامة في الثياب
ثم قال اروني عبيرا يعني اروني عبيرا يعني هاتوا عبيرنا واعطوني عبيرا نعم فذهب غلام يشتد يعني يجري ذهب غلاما يشتد يجري يعني ليأتي بالعبير فجاء بخلوق في راحته خلقنا كما سبقنا مرة
وان فيه حمرة وصفرة فجعله النبي صلى الله عليه وسلم على رأس الارجون وجعل يعني يحركه على المكان الذي حشت منه النخامة فاخذه وقام فتى من من الحي يشتد الى اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعله على
رأس العرجون ثم لطف به على اثر النخامة قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم. يعني ان هذا هو الدليل على يعني تطوير المساجد واستعمال الطيب في المساجد ايكون النبي صلى الله عليه وسلم طلب العبير
وطلب الطيب فجيء بالخلوق فوضعه في المكان الذي حصل فيه الاذى الذي هو النخام قال حدثنا احد من فضل السجستاني. يحيى من فضل السجستاني مقبول. اخرجه حديث ابو داوود وهشام ابن عمار وهشام ابن عمار وهو صدوق
آآ نعم هذا له البخاري واصحابه وسليمان ابن عبد الرحمن وسليمان ابن عبد الرحمن صدوق كثير الغلط وهو صدوق يخطئ صدوق يخطئ اخرجه البخاري واصحاب السنن ايضا قال ابن يسقيان بهذا الحديث وهذا لفظ يحيى ابن الصيام يعني هشام ابن عمار
وسليمان نعم وسليمان ابن عبد الرحمن. وسليمان ابن عبد الرحمن الدهشتيان الاول في الثاني والشيخان الاخران بنصفيان. قال بهذا الحديث يعني الذي سيسوقه قالوا هذا لفظ يحيى يحيى بن من المؤمنين يحيى من فضله يعني الاول الشيخ الاول ايوه يعني سيسوقه
الذي سيسوقه يعني او السياق هو للشيخ الاول. ايوا. قالوا حدثنا حاسب اسماعيل. نعم هذه من اسماعيل. حاتم اسماعيل صدوق هي فين؟ اخرج حديث اصحاب الكتب. عن يعقوب المجاهد ابو حزرة. عن يعقوب ابن مجاهد ابو حزرة. وهو صدوق
اخرجه البخاري في حديث مسلم وابو داوود. وهو صديق اخرجه حديث البخاري في الحديث المفرد ومسلم وابو داوود. عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت وهو ثقة
رجله الترمذي. اخرجه اصحابه في ستة الى الترمذي. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي. وهو احد السبعة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد. قال حدثنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث عن سعيده المقبولي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي ابن ابي
انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول دخل رجل على جمل فانا اخاه في المسجد ثم عقله ثم قال ايكم محمد؟ ورسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا له هذا الابيض المتكئ
فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اجبتك فقال له الرجل يا محمد اني سائلك وساق الحديث. كما ورد ابو داوود رحمه الله ما جاء باب ما جاء في دخول المشرك المسجد
يعني ان ذلك سائغ للحاجة يجوز ان يدخل الكافر المسجد يعني للحاجة وذلك ان الكافر يعني ليس نجس الذات وليس نجاسة ذاتية بمعنى انه اذا دخل تكون النجاسة يعني دخل في المسجد لان نجاسة كافر حكمية
يعني اه نجاسة الكفر وخبث يعني النحلة والعقيدة وكونه يشرك بالله عز وجل ويعبد مع الله غيره. ولا يؤمن بالله سبحانه وتعالى وانما يعبد مع الله غيره ويشرك بالله غيره
فكان هذا هو النجاسة التي في حق البخار الله عز وجل انما المشركون نجس ولا يقرب المسجد الحرام ابعد عنهم هذا المقصود بالنجاسة النجاسة الحكمية نجاسة الكفر وليست نجاسة الذات
وان ذواتهم آآ نجسة وانه اذا نسى شيئا فانه يعني يكون يعني آآ مسه مس نجاسة فدخوله المسجد سائق وجائر وقد جاء في ذلك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ابو داوود جملة منها
وهناك احاديث في دار ابي داود منها قصة الرجل الذي كان ربطه في المسجد ثم بعد ذلك يعني آآ فتح الله عليه ومن الله عليه الاسلام اطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم وراح واغتسل وجاء وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فكان ربطه بنفسه
يسارع وكذلك يعني اورد ابو داوود رحمه الله جملة من الاحاديث اولها بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالس كان جالسا مع اصحابه في المسجد بين ظهرانيهم
يعني هم محيطون به او حوله فجاء رجل مشرك على راحلته قال انه آآ يعني آآ اناخها في المسجد وعقلها وجاء في الحديث الاخر الذي بعد هذا انه على باب المسجد
وانه عقله ودخول الدابة في المسجد للحاجة لا بأس بها. مثل ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم آآ على بعير يطوف وبالبيت وهو راكب على بعير ويمس الحجر بمحجن
صلى الله عليه وسلم ودخول الابل وغيرها مما يؤكل لحمه يعني وابوالها لو وقعت فانها ظاهرة اموال الابل والغنم والبقر وكل ما يؤكل لحمه ليست نجسة اقوالها ليست نجسة واروتها ليست نجسة
يعني بول ما يؤكل اللحم هو رأسه كله طاهر وآآ الدخول للحاجة لكن هذا يعني ما في حاجة لدخول المسجد ولكن الرواية الثانية جاءت انه انه بالباب الاحسن ان تكون قصة واحدة وان المقصود ان ثاني في المسجد يعني انه في قرب المسجد او في باب المسجد واطلق عليه انه في المسجد
وانه دخل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل الشاهد كون الكافر سواء دخل البعير او ما دخل هو دخل بعدما عاق البعير سواء كان البعير دخل به او انه ما دخل به ولكنه هو دخل نفسه
وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين اصحابه فقال ايكم محمد فقالوا هذا المتفق الابيظ وكان عليه الصلاة والسلام يعني لتواضعه يعني لا يعرف يعني بين اصحابه الذي لا يعرفه
يعني آآ لا يميزه فاشاروا الى النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبه وقال يا محمد فقال قد اجبتك يعني معنى قل ما تريد فسأله وساق الحديث يعني معناه ان ابا ان ابا داود اختصر الحديث واتى باوله الذي يدل على محل الشاهد للترجمة واشار الى ان الراوي فاق
الى اخره وسأله الاسئلة التي سأله اياها. ولكن المقصود من الحديث دخول المسجد دخول المشرك المسجد فان هذا رجل كافر دخل المسجد دخل المسجد ويعني جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين اصحابه
والمدة هو الذي يكون جالسا ومتمكنا في الجلوس والمتربع يقال له متسع وايضا يقال لمن كان معتمدا على احد متكئ وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا المعنى الذي هو الثاني في حديث
آآ الا اخبركم بها كبر الكبائر فذكر ثم قال وكان متسعا فجلس وكان متكئا فجلس يعني من هنا كان متمايل على شيء وبعدين جلس اراد ان يبين لهم يعني هذا الامر الخطير وهذا الامر العظيم وهذا الامر الفظيع الذي هو قول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
المشكلة يطلق على الذي يجلس متربعا ومتمكنا على وقاء وعلى فراش ويطلق على ما كان متكئا على شيء على احد شقيه يعني الايمن او الايسر سواء كانها متكئا على شيء او متكئا ايضا على على ذراعه او على مرفقه لان هذا اتكاء. يعني معتمد على احاديث فتيه او
يعني متمايل يعني الى احد شقيه فكل هذا يقال له متكئ وهذا يقال له متكئ والحاصل ان الحديث دال على دخول المشرك او الكافر المسجد وقد عرفنا ان ذلك لا مانع منه آآ
وان النجاسة التي هي نجاسة الكفار ليست عينية وانما هي حكمية فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب يعني يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قد اجبتك يعني معناها هات ما
قال حدثنا عيسى ابن حماد. عيسى بن حماد هو المصري الملقب زغبة وهو مسلم وابو داوود والترمذي ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب بشدة عن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة عن شريكه
لعبدالله بن ابي نامي عن شريك ابن عبدالله بن ابي نمر وهو صدوق يخطئ وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه اخرج عنه في الشمائل وليس في السنن وهو صاحب يعني من اخطائه التي جاءت في صحيح البخاري
في حديث اه حديث الاسرة الطويل الذي ساقه البخاري وفيه اوهام انفرد بها سرير اعتبروها من اخطائه ومن اوهامه وهي من الامور التي ما وجد عنها جواب يعني فيما ورد في البخاري
في صحيحه لان كثيرا من الاحاديث التي في صحيح البخاري والتي انتقدت على البخاري اجيب عنها بالاجوبة والحق فيها او في كثير منها مع البخاري لكن هذا الذي جاء في حديث شريف
ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس في قصة عسرة الحديث الطويل مشتمل على اوهام كثيرا خرج بحشره وقد ذكرها الحافظ ابن حجر وقد ذكرها ابن كثير في تفسيره في تفسير سورة العسرة وقالوا ان شريكا وثم
يعني او له عدة اوهام في هذا الحديث وذكروها وهذا من الاشياء التي ليس عنها جواب في صحيح البخاري يعني معناها ان فيها ضعف وان الطريق يعني او الذي جاء من طريق شريف ممن خرج به هو ضعيف
اما مسلم رحمه الله فانه اورد الحديث ان فريق ثابت ابن اسلم عن انس ثم اتى بالطريق عن طريق حريق ولم يسق الاخوة وانما قال فزاد ونقص وقدم اخاه يعني اشار مسلم رحمه الله الى حديث شريف اشارة وان فيه زيادات ونقصان وتقديم وتعظيم ولم يسق لفظه وانما ساقه على لفظ
ثابت البناني واما مسلم فانه البخاري فانه ساقه بلفظه. ولهذا ذكروا ان الذي فيهم الاشياء التي خالف في غيره يعني وحصروها وذكروها وعدوها وهي في تفسير ابن كثير في نفس الاسرى
وفي كذلك شخص حافظ بن حجر فتح الباري انا انس ابني مالك؟ وكما هو معلوم شريك ابي نمر وشريك القاضي مختلفين في الطبقة لان هذا من طبقة التابعين يروي عن انس
واما شريف القاضي هو من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة في طبقة متأخرة فلا يلتمس هذا بهذا لان هذا يأتي فعل الاسناد وهذا يأتي في في اول الاسناد هذه الطبقة المتأخرة اللي هو شريف القاضي وشريك ابن ابي نمر ابن ابي نمر طبقته متقدمة لانه يروي عن الصحابة
عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد ابن اسحاق قال حدثني سلمة ابن كهيل ومحمد ابن الوليد ومحمد ابن الوليد ابن نويفع
فده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعث بنو سعد بن بكر لماذا لتعلبة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فقدم عليه فاناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله. ثم دخل المسجد فذكر نحو
وهو قال فقال ايكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا ابن عبد المطلب قال يا ابن عبد وساق الحديث. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابن عباس. حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو يعني
فابو داوود رحمه الله يعني آآ يعني آآ اورده بعد الحديث الاول والذي يفهم انه ان القصة واحدة الا انها جاءت عن ابن عباس وهذه جاءت الرواية جاءت عن انس وجاءت عن ابن عباس
والحديث فيه انه هناك في باب المسجد احنا في الرواية السابقة انه انا اخوه في المسجد وآآ انه دخل النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه والمقصود من ذلك انه ان الكافر دخل المسجد
وهذا هو المقصود من ايراد الحديث الترجمة وبعد ذلك ولم يسرق باقي الحديث لان المقصود منه الاختصار والاستدلال على اه والاقتصار على محل الشاهد. للترجمة وهو دخول الكافر المسجد او دخول المشرك المسجد
قال حدثنا محمد بن عمرو محمد بن عمرو الملقب زنيج وهو ثقة اخرج له اسمه ابو داوود ابن ماجة مسلم وابو داوود وابن ماجة عن سلمة عن سلمة ابن الفضل وهو
كثير الخطأ هو صدوق كثير الخطأ اخرج له ابو داوود الترمذي وابن ماجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه في التفسير عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن سنا بن كهيل عن سلف ابن كهيل وهو فقه اخرجه سابق ومحمد ابن الوليد ابن نويب عن محمد ابن الوليد ابن ابن الوليد ابن نويثة وهو مقبول او صدوق
مقبول والحديث ابو داوود. نعم. مقبول اخرجه ابو داوود عن كريب عن قريب مولى ابن عباس وهو فقه اخرجه اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثنا رجل من ملزينة ونحن عند سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال اليهود اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم في رجل وامرأة زنايا منهم اه اورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله حديث اه ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اه اليهود
جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني في شأن اه رجل وامرأة وامرأة زنيا منهم. والمقصود من ذلك ان اليهود دخلوا المسجد وانهم جاؤوا اليه في المسجد
وهذا هو المقصود يعني ان الكافر دخل المسجد والمشرك دخل المسجد وهو دال على ما دل عليه الذي قبله. ولكن الحديث هي تنادي برجل مبهم وهو رجل من بذينة نعم
وقد ظعفه الالباني قال انه ضعيف ولعله بسبب هذا الرجل ايوه المهمل حديث آآ اليهودي الحديث يعني قصة اليهودي الذين في صحيحه الذي يعني ابو ثابتة ولكن الكلام في قصة المسجد الدخول في المسجد
قال حدثنا محمد ابن احد الفارس محمد ابن يحيى ابن فارس هو الزهلي ووجدها خرج له البخاري واصحاب السنن عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني. اخرجه لاصحابه
عن معمر عن معمر ابن راشد في العز البصري ثم اليماني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري محمد مسلم ابن عبود الله من شهاب الزهري ثقة فقير اخرجه لاصحابه اكتبوا الستة عن رجل ابن مزيل نعم يعني
وجيت له ثلاث مئة ولا شي؟ لا اي نعم حتى في تهديد تهديد تهذيب ما لما ذكر الزهري وذكر الذين يعني روى عنهم مع الابهام يعني ما ما ذكر هذا نعم
عن سعيد بن المسيب فلا عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رظي الله عنه وارظاه. وسعيد ابن تيب ليس من رجال الاسناد في الحديث لانهم كانوا عنده
اي نعم قال رحمه الله تعالى باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد ابن عمير عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم جعلت لي الارض طهورا ومسجدا. ثم ولد ابو داوود رحمه الله المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة. المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة الاصل ان الارض كلها مكان للصلاة
وانه يصلى في اي مكان من الارض الا ما عرف فيه نجاسة وما عرفت نجاسته او ورود نفس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يصلى في هذا المكان
لانه لا يصلى في هذا المكان والا فان الاصل هو آآ الصلاة ان صحت الصلاة في اي مكان ولهذا سبق ان مر بنا في قصة آآ حديث عثمان بن ابي العاص الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم
الحديث طبعا في اسناده يعني من بعث به ولكن كون المكان الذي كان يعني اه مكان للطواغيت كان الطواغيت ازيلت واه اتخذ مكانه المسجد لا بأس بذلك لان الاصل هو صحة الصلاة في اي مكان طاهر من الارض
الا ما جاء النهي عنه يعني آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل في الارض
كلها جعلت هي الارض ظهورا ومسجدا. جعلت هي الارض طهورا ومسجدا جعلت هي الارض طهورا واسدا يعني معناه ان يتيمم يعني اه اه يتيمم يعني فيها تكون الطهارة في ارضها وترابها او اي شيء منها وما استدا يعني يصلى فيه. مكانا للصلاة
فايما رجل من امة جاء في حديث اجابة فايما رجل من امة ادرك الصلاة فعنده مسجد وهو طهورا يعني معناه يعني يتيمم ويصلي اي اي ما ادركت الانسان الصلاة وقوله جعلت الارض مسجدا طهورا واسجدا
هذا يفيد لان اي جزء من الارظ يتيمم عليه وانه لا يختص الامر بالتراب الارض الترابية طبعا الانسان اذا كان في ارض جبلية او ارض حجرية او ارضا ما فيها تراب انه لا يتيمم حتى يلحق التراب
لان الانسان عنده مسجد وطهورا جعل في الارض طهورا ومسجدا. الانسان على الحصى على الحجارة ويتيمم على اي شيء من الارض وعموم الحديث يعني يدل على ذلك وما جاء في بعض الاحاديث قربتها
فهذا لا يدل على اختصاص الحكم بالتربة دون غيرها لان هذا يدخل تحت القاعدة المشهورة انه اذا جاء لفظ عام ثم جاء افراد فرد من افراد العام بحكم العام فانه لا يخصص العام
لانه جاء جعلت الارض طهورا وجاء تربتها طهورة والتربة هي جزء من الارظ يعني ما هالنجاح حكم عام للارض وجاء حكم خاص لشيء من الارض بشأن الارض ووجود هذا الخاص لا يقصر بالعموم على هذا الخاص
ولكن اكثر ما في الامر ان يقال ان هذا الخاص ذكر مرتين مرة مندرجة تحت اللفظ العام اللي في التراب ومرة جاء بخصوصه او منصوصا عليه بخصوصه ومن القواعد الاصولية ان
ان افراد فرد من افراد العام بحكم العام لا يخص لا لا يقصر عمومه عليه يعني لا يلغى العموم ثم يقصر الحكم على هذا النوع الذي جاء في بعض الالفاظ يعني مخصصا او محددا الذي هو التربة
ولهذا اختلف العلماء على قوله منهم ما قالت لهم ولاية الا بالتراب ولا يكون الا بصعيد ومنهم من قال يتيمم جميع اجزاء الارض وان الانسان ايما كان في ايا كان فانه يصلي
فانه يتيمم ويصلي ولو ما كان عنده في الارض يعني آآ رمى له تراب. لو كان في الارض حجرية فانه يتيمم على الحجارة. والغبار الذي على الحجارة يعني آآ يعلق به ويكذب
قوله جعل في الارض مسجدا ظهورا واسدا يدل بعمومه على ان كل جزء من اجزاء الارض يمكن ان يتيمم عليه ولا يكون الامر مقصورا على التراب كما جاء في بعض وجعل تربتها لطهورا. نعم
نعم آآ افراد فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصص العام او لا يقصر عمومه عليه مثل ذلك يعني الحديث الذي فيه ان اريد ان الرسول قال الشفعة في كل شيء
الشفعة في كل شيء ثم جاء حديث يبين يتعلق بالارض والحدود الطرق الفايدة وضعت حدود وصرفت الطرق فلا تفعل فبعض العلماء يجعل الحكم بالشفعة انما هو في العقار وفي الارض
ومنهم من يرى عموما في كل شيء كما قالوا في كل شيء كان عقار ولا غير عقار واذا كان يعني شخصين لهم سيارة هو احد الشريكين باع نصيبه من السيارة
هو اثنين لهم بعير مشترك بينهم واحد احد الشخصين يعني باع حصته من البعير على شخص اخر له ان تنزعها بالشفعة لعموم قوله اشوف اتوب في كل شيء وقوله اذا كرهت سورة الطرق فلا جمعة يعني الحديث الذي جاء في العقار لا يخصصه لحكم العقار اكثر ما في الامر ان العقار ذكر في بعض الاحاديث
فلا يقصر عموما الدفعة في كل شيء عليه وكذلك الحديث الذي فيه فمن وجد متاعه عند رجل قد افلت وهو احق بها من الغرماء من وجد متاعه عند رجل قد افلت فهو احق بها من الغرماء هذا لفظا عام
جاء في بعض الروايات اذا امتنع الرجل سلعة ووجدها عند رجل قد افلس فهو احق بها من غيرها فقوله اذا ابتاع يعني ان السلعة دخلت عليه عن طريق البيع لا يقصر الحكم
قوله من وجد متاعه عند روى حق به من الغرماء. من وجد متاعه عند الافلت فهو احق بهم غرماء. يعني معناه انه اذا كان يوصل اليه طريق البيع هذا هو اللي فيه الاحق واذا كان وصل اليه من اي طريق اخرى فانه لا يصومها حقنا بل
العبور باق على عمومه وافراده فرد من افراد العام بحكم العام لا يقصر حكمه عليه لكن بعدين يشكل على قضية حمل الخاص لا العام حمل العام على الخاص يعني العامين على الخاص يعني الخاص يطلق يخرج من العام لكن هناك حامض
انا مغيب مطلق على مقيد لكن القاعدة هذه يعني كما كما قلت يعني فيها ذكر الخاص يعني معناه انه افرد ولكنه داخله تحت اللفظ العام يعني فكان فتن الرفيع مرة على سبيل الانفراد ومر على سبيل دخوله مع غيره. فافراد فرد منه ما لا يقصر عمومه عليه
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن ابن ابي شيبة فقه اخرج حديثه واصحابه الا عن جرير بن عبد الحميد الظبي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمد سليمان بن مهران الكافري والكوفي ثقة اخرجه عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي ثقة في رياض خمسة عن عبيد ابن عمير
عن عبيد ابن عمير وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب قال حدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن سالم المرادي عن ابي صالح الغفاري ان عليا رضي الله
وعن مر بباب وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبيبي صلى الله عليه واله وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة. ونهاني ان اصلي في ارض باب فانها ملعونة
وخرج ابو داوود رحمه الله حديث عدل رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة وان اصلي في ارض بابل وقال انها ملعونة
والمقبرة يعني جاء فيها حديث سيأتي وانه لا يصلى في المقبرة والنهي عن الصلاة في المقبرة هو يعني ما يخشى مما يترتب على ذلك من يعني التعلق باصحاب القبور وصرف شيء
لهم من دون الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث ان البيوت لا تتخذ قبور يعني معناها انها لا لا تكون مثل مقبرة لا يصلى فيها. بل الناس يصلون في بيوتهم
ولا يجعلونها مثل المقبرة ليست مكانا للصلاة هذا فيه دليل على ان المقبرة ليست مكان للصلاة وانه لا يصلي في المقبرة وليس المقصود هو النجاة نعم اذا كانت النجاسة ايوه كان متنجس لا يظن به
فاي مكان متنجس لا يصلى فيه ولكن المفروض يعني دفع او اه شد الذرائع التي توصل الى الشرك لان المقبرة اذا اذا صلي بها واتخذت القبور مساجد لان تكون مكان للصلاة يعني معناها ان هؤلاء
الموتى يصرف لهم شيء من حق الله او ان ذلك الفعل قد يؤدي الى ان يكون ذلك الامر المحذور المقبرة جاء فيها شيء غير حديث علي رضي الله عنه جاء فيها يعني احاديث عديدة ومنها حديث سياتي باستثناء المقبرة والحمام
والحديث الذي فيه اه الامر بالصلاة في البيوت وان هذا لا تتخذ كالمقابر بمعنى انه لا يصلى فيها المقابر ليست مكان لصلاة فالبيوت لا تجعلونها شبيهة بالمقابر لا يصلى فيها بل صلوا فيها
وارض بابل هي كغيرها من الارض هي الاصل في الارض الطهارة ولا يثار الى يعني ترك شيء الا بدليل وهذا الحديث الذي ورد يعني اه فيه كلام فيه مقال قالوا من جهة ان ابا صالح الغفاري
ان لم يسمع من علي رضي الله عنه يعني ففيه انقطاع فمعناه انه منقطع وعلى هذا فهو غير ثابت. بالاضافة الى آآ الذين يعني فيهم كلام ممن هم في رجاله مثل ابن لهيعة
مثل اه يعني غيره ممن وصف بانه مقبول لكن العلة الخوية او اللي كذا الذي فيه الانقطاع نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود. سليمان ابن داوود هو المصري. ابو الربيع المصري المهري
لما اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. وابو داوود والنسائي عن عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيهة اخرجه واصحابه عن ابن لهيئة عن ابن لهيئة اخ عبدالله ابن لهيعة البصري
وهو صدوق احترقت كتبه لا تغير حفظه او اختلط نعم وحديثه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن ماجة صحيح ابن ازهر واما النسائي فهو ما اخرج له وقد مر بنا في سنن النسائي كثيرا
ان النسائي اذا كان يعني جاء معه غيرة الاسناد لا يسميه وانما يذكر من يريد ان يخرج عنه ويقول هو رجل اخر وفلان ورجل اخر يعني فهو يحافظ على ذكر ما جاء في الاسناد فلا يحذف الشخص الذي جاء بالاسناد ولكنه يبهمه
فيقول ورجل اخر وعمدته في ذلك الذي اظهره لانه لا يحتج بابن لفيعة ولا يروي عنه في كتابه ولهذا ما هو موجود لمن خرج له النتائج ولكنه وجد مبهما والنسائي نفسه يبهمه
لانه لا يريد ان يخرج عنه ويريد ان يحافظ على الحديث يعني لان الحديث جاء من طريق شخصين واحدهم وهو لا يريد ان فهو يكتفي بان يذكره مبهما فيقول ورجل اخر
ايوه ويحيى ابن ازهر ويحيى ابن ازهر مقبول صدوق ابو داوود. صدوق اخرجه ابو داوود نعم. عن عمان ابن سعد المرادي عن عمار ابن سعد المراجع مقبول. نعم. اخرجه داوود. والبخاري في الادب المفرد. البخاري في مفرد وابو داوود
عن ابي صالح الغفاري. عن ابي صالح الغفاري وسعيد ابن عبد الرحمن. نعم. سعيد ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهازيين المهديين ابو الحسنين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج ابن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي رضي الله عنه بمعنى
عثمان ابن داوود قال فلما خرج مكان فلما برزا. كما ورد الحديث عن طريق عن علي رضي الله عنه بطريقة اخرى واحال فيها على الطريقة السابقة وآآ ذكر آآ يعني فرقا مما بين هذه الرواية وما في هذه الرواية
وهي ان في الرواية الاولى برز وفي هذه الرواية خرج فلما خرج قال المؤذن هنا لما برز قال المؤذن قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب عن يحيى ابن حجر وابن لهيعة عن الحجاج ابن شداد. الحجاج ابن شداد
مقبول؟ نعم في اليوم داود. مقبول اخرج له ابو داوود. عن ابي صالح البخاري عن علي. وقد مر بكم الجميع. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا حماد. حاء. قال
مسدد قال حدثنا عبد الواحد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال موسى في حديثه فيما يحجب عمرو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة والمقبرة. وما ورد ابو داوود
رحمه الله حديث يحيى يحيى يحيى بن حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد. نعم. الا المقبرة والحمام
الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام فهذا فيه استثناء المقبرة والحمام. المقبرة عرفنا ان المقصود من ذلك انها ليست مكانا للصلاة وانه منع من الصلاة فيها لما يخشى ما يترتب على ذلك من
آآ الامور الخطيرة والامور العظيمة ومن المعلوم انه في صحيح الامام بذلك صلاة الجنازة فانه يمكن ان يصلي على الجنازة في المقبرة وهذه يعني لا محظور فيها لان هذا شيء يتعلق بالميت ويعني الصلاة على الميت وانما المقصود هو الصلاة التي هي ذات ركوع وسجود
طبعا صلاة مر او نبل الا المقبرة والحمام الذي هو مكان يعني الاستحمام وانه يعني يكون فيه يعني اه غالبا النجاسات وحصول النجاسات والحمام يعني بيت الخلاء لا يكون ميتا الا لا يكون محلا للصلاة
وانما تكون الصلاة في الاماكن الطاهرة والاماكن النظيفة والتي هي بعيدة عن اه يعني عن اه العرظة للنجاسات قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل اسمه زكي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة
ام حماد عن حماد بن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السلف ها؟ قال وحدثنا هاء وهي تحول من اسناد الى اسناد ولا احد احد يعني ايش؟ مسدد مسدد قطعة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن واحد. عن عبد الواحد ابن زياد وثيقة قاتله
عن عمر ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة المازني ووثقها عن ابيه عن ابيه يحيى بن عمر انا لي سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سعد ابن مالك ابن سنان
مشهور بكليته ونسبته وحديث وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى اسباب النهي عن الصلاة في مبارك الابل قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية
قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله الرازي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الصلاة في مبارك الابل
وقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابو داوود رحمه الله تعالى النهي عن الصلاة في مبارك الابل اه المقصود من هذه الترجمة هو بيان من الاماكن التي يبرك فيها الابل وتكون مقرا لها
وتعطن فيها فانه لا يصلي لا يصلى فيها وليس ذلك لنجاسة اقوالها واروافها فانها ظاهرة وبول وروث كل ما يؤكل لحمه فانه يكون طاهرا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
ارشد العورانيين بان يشربوا من ابواب الابل والبانها وكذلك ادخل البعير في المسجد يطوف عليه وفي هذا دلالة على ان قوله وروثه ليس بنجس ولكن المنع من ذلك والنهي عن ذلك
لما في الابل من الشدة ولذا ما فيها من الغلظة وانها لو حصلها شرود او نفار فانها تلحق الظرر لمن يصلي حولها او على الاقل تشوش عليه في صلاته فيكون مشغولا
لما يحصل من نفارها او يلحقه بذلك مضرة او على قول يتشوش فكره وذهنه فينشغل عن صلاته بخلاف الغنم فانها ليست كذلك لهدوئها وسكينتها وانه لو حصل منها نفار او شرود
لا يحصل الظرر لمن يصلي حولها وانما الضرر يكون من الابل ولهذا كان اصحاب الابل اغلب عليهم الشدة والغلظة نكون طباع الابل وغوظتها وشدتها مؤثرة فيهم بخلاف اصحاب الغنم فانه يكون
عندهم السكينة والهدوء لان شأن الغنم كذلك وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث البراء بن عازب رضي الله عنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
الصلاة في مدارك. نعم. في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين قوله فانها من الشياطين المفروض من ذلك يعني ما في الابل من الشدة والغلظة
ونفرة الطباع وهذه من صفات الشياطين التي هي الشدة والغلظة يعني ففيها من صفات الشياطين وليس مع ذلك ان ما ادتها تماجت الشياطين لان الشياطين يعني بالنسبة للجن خلقوا من نار
الاصل نار والشياطين من الانس اصل مادتهم من تراب فاذا ليس القضية انها من الشياطين انها انها خلقت يعني من مادة الشياطين وانما المقصود من ذلك ان انها من جملة الشياطين او من جنس الشياطين اي المتمردة
والمتمرد من الانس والجن يقال له شيطان والانس فيهم شياطين والجن فيهم شياطين وهم المتمردون الذين عندهم الخبث وعندهم سوء وعندهم الشدة وعندهم الغلظة وعندهم العذاء فاذا هذا هو مقصود انها من الشياطين
ولهذا فانه اذا حصل منها شيء والناس حولها في مباركها يصلون في معاطمها وفي مباركها فانه يحصل لهم بسببها ما يحصل من وحتى لو كانت ليست في مباركها ومعاطنها يمكن ان تأتي والناس يصلون
لمعاطنها ومباركها فيحصل التأثير وعلى هذا فان المنع من الصلاة في مبارك الابل ليس لنجاسة ابوالها واروافها فانها طاهرة ولكن لما جاء فيها من الوصف وهي الشدة وانها من الشياطين اي فيحصل منها الاذى ويحصل منها الظرر
لمن يصلي في مباركها ومعاطنها وسواء كانت موجودة فيها او انها في طريقها اليها او حولها فانه اذا صلى فيها قد تأتي الى مباركها فيحصل لمن يصلي حولها من التشويش على الاقل في صلاته ان لم يحصل له شيء من الضرر
لكونها تخبطه او يحصل له ضرر بفعلها وسئل عن قال له صلاة في في الغنم وقال صلوا فيها فانها بركة صلوا فيها فانها بركة يعني انها فيها الهدوء وفيها السكينة
ولا يحصل ظرر على من يصلي في اماكنها لانها ولو حصل منها نفاق وحصل منها شدة ما يحصل منها انها تؤذي صاحبها او من يكون حولها بخلاف الابل. فانها تقتله وتهلكه وتقضي عليه
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة يقع اخرجه اصحاب الكتب الستة الى عن ابي معاوية عن ابيه معاوية محمد ابن خاتم الظرير الخوفي اخرجه اصحاب الكتب الشدة
انا لا اعمل سليمان ابن مهران الكاهلي الخوفي ثقة اخرجه اصحاب عبد الله بن عبد الله الرازي. عن عبد الله بن عبدالله الرازي وهو ثقة اخرج له رجل هو صدوق احمد له؟ ابو داوود
اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عبدالرحمن بن ابي ليلى. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب من ضرائب عن البراءة ابن عازب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورضي الله عنه وارضاه وحديثه اخرجه بشدة واهلك فانها بركة في وجه يعني انها عكس الشياطين التي فيها شر فيها آآ سوء يعني فيها بركة يعني انه آآ ليس فيها ما في آآ الابل من الشدة والغلظة
يرجع للغنم ويرجع للمعاصي للمناظر انا قلت انا انا قلت لصلاته حتى ولو لم يكن فيها ابل فان الابل تأتي اليها والناس في الصلاة فيحصل له ما يحصل فانها بركة
يعني الحث على تربية الغنم او بنائها الغنم يعني الورق ورد فيه الاحاديث الذي يعني عندما يكون فيه العزلة يعني اخواني عند يعني معه غنيمة او معه غنم ولكن المقصود انها يعني
آآ هي كلها مال ولكن هذه فيها هدوء وفيها سكينة وصاحبها يكون معه تواضع والعذر فيها شدة واصحابها فيهم شدة ولهذا جاء جاءت الاحاديث في في اصحاب الابل والغلظ فيهم والشدة والهدوء في
اصحاب الغنم والانبياء رعوا الغنم يعني كما جاء بها في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بعض متى يؤمر الغلام بالصلاة قال حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن الطباع قال حدثنا ابن ابراهيم ابن سعد عن عبد الملك ابن الربيع ابن سبرة عن ابيه عن جده
رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ثم ورد ابو داوود رحمه الله متى يؤمر الصبي
الصلاة المقصود من ذلك هو متى يؤمر الصغير سواء كان ذكرا او انثى لا فرق بين الذكر والانثى فان ذكر الصبي او ذكر الغلام ليس معنى ذلك اختصاصه يعني الذكور دون الاناث
وانما المقصود من ذلك الاولاد ولهذا جاء في في رواية او في طريق معقوق زكاتي اؤمروا اولادكم من صلاة والاولاد يشملوا الذكور والاناث والصبي ايضا مثله الصبية فالمقصود من هذا متى يؤمر الصبي في الصلاة بالصلاة
متى يؤمر الغلام بالصلاة يعني حتى يتمرن وحتى يتعود وحتى يكون على علم لصلاة وكيفيتها وما هو مطلوب فيها وما هو مضروب لها ما يتعلق بشروطها واركانها الامور التي يكون بها اعدائها
حتى اذا جاء سن التكليف واذا هو على علم بما هو مكلف به ما هو يترك حتى يبلغ وبعدين يعلم ويبدأ يمرن وانما يمرن قبل ان يبلغ مبرر وهو صغير لكن متى
هل يؤمر وهو صغير جدا او ان هناك حد يعني آآ امر الاباء والامهات بان يأمر عنده ابناءهم او اولادهم بالصلاة وردت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يؤمر وهو ابن سبأ
اذا بلغ سبعا فانه يؤمر بالصلاة يأمره ابوه وامه اذا بلغ سبع سنين وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث شبرا عن ابن معبد رضي الله عنه بن معبد رضي الله عنه سبره من معبد الجهني رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالصلاة اذا بلغ سبعة مو للصبية بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واضربوه نعم واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها. واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها
اي انه يؤمر كلاما وترهيبا وحسن اذا بلغ سبع سنين والامر بالصلاة امر بتعليمه اياها وكيفيتها وكذلك ما يسبقها من الوضوء وما الى ذلك واذا بلغ عشر سنين وما حصل منه
او حصل منه تهاون فيها او امتناع من ادائها فانه يضرب على ذلك الضرب الذي هو غير مبرح الذي ينفعه ولا يضره ينفعه في الزجر والتخويف والردع ولا يضره بان
يلحق ضررا في جسمه او في اعضائه وهو ضرب غير مبرح يفيد ولا يضر ينفع ولا يضر وهو غير مكلف لانه لا يكلف الا اذا بلغ ولكن هذا من اجل التعويد
والتمرين والترويض على ان يكون على علم وعلى علم سابق قبل ان يصل الى البلوغ حتى اذا بلغ واذا هو قد عرف ما يتعلق بالصلاة وما هو مطلوب منه وما هو
مطلوب منه فهو امر للتمرين وللتعويد وليس لانه مكلف لان القلم رفع عن الصغير حتى يبلغ توفي عن الصغير حتى يبلغ رفع القلم عن ثلاثة المجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ
والمجنون المجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ والنائم حتى والنائم حتى يستيقظ يعني هؤلاء مرفوع عنهم الغلبة وعلى هذا آآ جاء امره انما هو من اجل تعويده لا من اجل انه مكلف
قال بعض اهل العلم وهنا الغلام يضرب على الصلاة وهو لم يبلغ يدل على ان العقوبة اذا حصل البلوغ انها اشد قالوا وليس هناك اشد من الضرب بالقتل يعني القتل هو الذي يأتي
ورأى الضرب وقد اختلف العلماء في حكم تارك الصلاة هل يقتل حدا او يقهر ردة او انه لا يقتل ولكنه يسجن على اقوال في ذلك ولكن ارجحها ان من ترك الصلاة متعمدا
فانه يكون كافرا وقد جاءت بذلك الايات متى جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تدل على ذلك ومنها العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
وبين المسلم وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة وكذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم للخروج على الائمة انهم اذا انه لا يخرج عليهم الا اذا وجد كفر بواح عند عند الناس فيهن الله برهان
وجاء فيها انهم ما صلوا يعني ما انه اذا كانوا يصلون انه لا يخرج عليهم لانهم مسلمين وانه اذا ما صلوا يخرج عليهم قالوا فكل هذه تدل على انا كنت تارك الصلاة
الحاصل ان ما جاء في الحديث من ذكر الضرب لمن تجاؤوا لمن بلغ العشر وهو غير مكلف انه اذا كلف تكون عقوبة اشد تكون العقوبة اشد قال حدثنا محمد بن عيسى يا عن ابن الطباع. محمد ابن عيسى يعني من الطباع
ووثيقة اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي محمد بن عيسى تعريفا ابو داوود البخاري تعليقه مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل ها البخاري تعليقا ابو داوود ابو داوود والترمذي من الشمائل
والنسائي والنسائي وابن ماجة وكلمة يعني ابن طباع هذه قالها من دون ابي داود لان ابا داود لا يحتاج الى ان يقول ايعني وانما الذي يقوله من دونه يقول الذي يقول ذلك من دونه
قال حدثنا ابراهيم بن سعد. حدثنا ابراهيم بن سعد ووثقة اخرجه اصحاب السنة الستة عبد الملك بن الربيع بن سبرة. عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة هو صدوق له رهام
العلمي اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي عن ابيه عن ابيه الربيع بن شبرة وهو ثقة نعم رجله مسلم واصحاب سنن ضده عن جده صبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه
وهو صحابي اخرج له البخاري تعليقا البخاري تعليقه مسلم واصحابه قال حدثنا محمد بن هشام يعني يشكري قال حدثنا اسماعيل عن سوار ابي حمزة. قال ابو داوود وهو سوار ابن داوود ابو حمزة المزني الصيرفي
عن عم بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء ثلاث سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
وما ورد ابو داوود رحمه الله عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم في صلاتهم ابناء سبع سنين
واضربهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وهنا قال مروا اولادكم وهو يشمل الذكور والاناث كما قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم الله في اولادكم للذكاء المحتضن فيه
وذكر الاولاد وان ميراثهم فيه وهو يشمل الذكور والاناث وهنا قول هؤلاء لكن يعني ذكورهم واناثهم ذكورهم واناثاهم امروا ابناءكم اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر
وهذا متفق مع الذي قبله في حديث شبرا بن معبد وهنا زيادة وفرق بينهم في المضاجع يعني انهم لا يضطجعون مع بعض يعني حتى لا يحصل يعني آآ شيء من آآ دواعي الشر
او شيء من من الشيطان يعني بحيث يعني يحرك بعضهم على بعض فيكون هناك يعني عدم تراجعا مع بعضهم لبعض وانما يكون هناك تفريق وسواء كان الذكور سواء كانوا ذكورا واناثا او ذكورا فقط او اناثا فقط
لان الشيطان يعني عندما يحصل التقارب يحصل بسببه شيء من تحريك شهوة او فتنة او ما الى ذلك فجاءت السنة بان يمرنوا على ذلك وان يعودوا على ذلك وهم صغار
لان يعودوا على ذلك ويمرنوا على ذلك وهم صغار بحيث يبتعد بعضهم من بعض يعني لا يكون هناك تلاصق تقارب ايه يعني يحصل معه شيء يعني لا تحمدوا عقباه نعم
قال حدثنا مؤمل ابن هشام يعني مؤمل بن هشام يعني يشكر وهو ثقة. نعم. اخرج له. قال ابو داوود والانساني البخاري وابو داوود والنسائي وكلمته ان هي ايضا ممن دون ابي داوود
لان شيخه لان مأمل ابن هشام شيخه فلا يحتاج الى ان يقول فيه وانما الذي يحتاج اليه من دونه اسماعيل عن اسماعيل وابن علية اسماعيل ابن ابراهيم من المفخم الاسدي المشهور بابن عليا وهو الفقه اخرجه
عن ثوار ابي حمزة قال ابو داوود وهو سوار ابن داوود ابو حمزة المزني الصيرفي عن ثوار ابي حمزة ولما ذكر ابو داوود رحمه الله هذا الراوي الذي يروى عنه اسماعيل ابن ابي اسماعيل ابن علي
اسمه صحيح وهكذا رواه عن شيخه ان يعني وهكذا جاء ذكره في الرواية. زوار ابو حمزة يعني ذكر باسمه وصنيته اراد ان لنوضح اسمه واسم ابيه ونسبته لانه حصل هناك اختلاف
للتقديم والتأخير ووهم بعضهم في ذكر اسمه فاراد ان ان يوضح اسمه ونسبه على الصواب عسى يتبين بعد ذلك ان ما جاء يعني وما نبه عليه انه غير صحيح وان الصحيح هو هذا ولكن الذي جاء في الرواية صحيحة
ولعبات مختصرة فضربوا حمزة هو سوى ابو حمزة لكن ده اسم ابيه وما هي نسبته يعني هو ذكرها قال وهو سوار ابن داوود ابو حمزة الصيرفي دوار ابن داود ابو حمزة الصيرفي
هذا كلام ابي داوود اراد ان يوضح هذا الشخص الذي ذكر باسمه وكنيته فقط لانه سينبه فيما بعد الى انه حصل خطأ بعض الرواة في ذكر اسمه بالتقديم والتأخير بينه وبين ابيه
ويعني اه وبعضهم وهم باسمه كما سينبه على ذلك اذا فهذا هو السبب الذي جعل ابو داوود يقول قال ابو داوود في اثناء الاجتهاد وهو فلان ابن فلان الفلاني كما كما بين وكما اراد ان يبين
ايوا سوق له رهانا رواه ابو داوود ابن ماجة ها؟ اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة وهو ايش؟ صدوق له اوهام اخرج حديثه؟ ابو داوود ابن ماجة ابو داوود وابن ماجة نعم
عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو ابن شعيب ابن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو يروي وهو وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تجويد القراءة واصحاب السنن
وهو يروي عن ابيه شعيب محمد ابن عبد الله وهو ايضا صدوق اخرج له البخاري في سجود القراءة وفي وفي المفرد واصحاب السنن الاربعة عن جده والمراد بالجد هو عبد الله بن عمرو بن العاص
ونقصد من ذلك ان تعد ليروي عن جده وليس عن ابيه المقصود بالجد هو عبد الله بن عمرو وهو جد شعيب وهو ايضا يكون جذع عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو عمرو بن شعيب
ولكن ليس المقصود ان ان الجد هو جد عمرو ويكون محمد وليس عبد الله بن عمرو لانه اذا كان كذلك يكون مرسلا لان محمدا ليس له يعني تابعي وليس له رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ويكون مرسلا والحديث متصل وليس بمرسل وليس بمنقطع لم تطأ فيه ولا ارسال وانما عمرو يروي عن شعيب وشعيب يروي عن عبدالله وليس عن محمد ولهذا الحافظ ابن حجر قال صح سماعه من جده عبد الله بن عوف
ضحى سماعه يعني سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما هو صحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس
ويقولون يعني اه في الاثنين الذي يقوم فيه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه يعني يكون حسنا اذا صح الاسناد الى عرف اذا صح الاسناد واذا استقام الاسناد الى عمرو فهو يقوم بالقبيل الحسن لانه صدوق وابوه صدوق
وهو صدوق وابوه صدوق فالاسكال هو فيما اذا كان الضعف دون واما اذا وصل الاسناد اليه واستقام اليه فحديثه حسن قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيل قال حدثني داوود ابن سوار المزني
باسناده ومعناه وزاد واذا زوج احدكم خادمه عبده او اديره فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة قال ابو داوود وهي مواسيع في جسمه وروى عنه ابو داوود في هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار الطيرفي
آآ تعيد الاسناد قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيل قال حدثني داوود ابن سوار المزني. اي نعم هنا طلب عجز يعني هو ثواب ابن داود ولهذا ابو داوود رحمه الله لما قال في اثناء الاسناد وهو وهو سوار ابن داوود
ابو حمزة الصيرفي ابو حمزة الصيرفي لانه سيأتي في هذا الاسناد ان اسمه مقلوب يعني داوود داوود ابن ثوار وهو سوار ابن داوود ايوه نعم وزاد واذا زود احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الى ما دون السرة
وفوق الركبة ويعني فقال باسناده ومعناه يعني معنى الحديث المتقدم معنى الحديث المتقدم وفيه زيادة واذا زوج احدكم خادمه عبده ووزيره فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة يعني لان ذلك عورة
والمفروض بالخادم هنا الامة المفروض بالخادم الامل فاذا كان الانسان له امة واحنا قلت يمين كما هو معلوم وهي يعني له ان يجامعها وان يستمتع بها ويطلع على عورتها وتطلع على عورته
كما جاء في الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك فلا ينظر الى ما فوق الركبة ودون السرة لانها خرجت من اه من اه يعني بضعها فانتقل من كونه حلالا له
الى كونه اه حلالا لغيره وحراما عليه لان الامة التي تكون في عصمته هذه التي تكون عنده يجامعها ثم بعد ما يعني اه يستبرؤها يزوجها فانها يحرم عليه الاستمتاع بها ويحرم عليه النظر الى
يعني آآ عورتها وكذلك ايضا يعني يمكن ان يكون الضمير يعني لا ينظر الخادم الى عورته يعني هو الاخوة السيء لانه صار يعني آآ حراما يعني لان كما قال يحفظ عورته يقول
وهي بالنسبة للمسلمين خرجت يعني من حيث الاستمتاع لان يعني منفعة الاستمتاع ليست له فما دام انه زوجها ولكن منفعة الاستمتاع له حيث لا تكون مزوجة هو الذي يستمتع بها ويرى عورتها وترى عورته
لكن اذا زوجها صار الزوج هو الذي حل محله في ذلك بحيث يرى عورتها وترى عورتها وقوله يعني اذا زوج احدكم خادمه يعني امته عبده ووزيره يعني غلامه الذي هو مملوك له
او اديره او شخص يعني آآ اجير عنده او آآ حر يعني آآ ان استأجره ويخدمه بالاجرة وهو حر وزوجه امته فلا للزوج للسيد ان ينظر الى عورة الامس لانها صارت ليست محرما ليست اه ليست ليس له ان ينظر الى وضعها
الى عورتها وكذلك المرأة الامة لا تنظر الى عورة السيء الى عورة سيدها لانه الاستمتاع ليس له وانما هو لغيره ان تنفع له ليس له وانما هو لغيره قال حدثنا زهير بن حرب
زهير بن حرب هو ابو خيثنة النسائي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الى الترمذي وقد اسفر عنه الامام مسلم وقال حافظ في التقرير روى عنه مسلم اكثر من الف حديث
روى عنه مسلم اكثر من الف حديث الاحاديث التي رواها تبلغ الف ومئتين من زيادة واكبر منه ابو بكر ابن ابي شيبة اكثر منه انه مسلم او وصل من ابي شيبة
فان مسلما اكثر من رواية عنه والاحاديث التي روى عنه يزيد على الف وخمس مئة الف الف وخمس مئة حديث ابو بكر ابن ابي شيبة روى عنه مسلم اكثر من الف وخمس مئة حديث
وابو خيثمة زهير بن حرب هذا روى عنه مسلم اكثر من الف ومئتين حديث حسن الف ومئتين حديث الوكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب قال حدثني داوود ابن سوار المزني. قال حدثني داوود بن سوار المزني
يعني انه يعني اه اخطأ يعني في اسمه حيث قلبه نعم داوود بن سواق وفتوارة بن داوود. قال باسناده ومعناه وزاد وزاد واذا زوج احد قال ابو داوود وهم وسيع في اسمه
وروى عنه ابو داوود الطياني في هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار الطيرفي وهم وكيع في اسمه يعني بحيث قلبه قال اسمع داوود وهو ليس اسمه داوود شنو سواه
واسم ابيه داود وليس اسمه هو سوار ابن داوود على ابو داوود يعني بعد ما ذكر الرواية عن على الصواب ولكنها مختصرة صور ابو حمزة اراد ان يذكر اسمه واسم ابيه
ونسبته حتى يبين الوهم الذي حصل ممن رواه بالعكس يعني مقلوبا قال داود ابن زور وهو في نعم اذا الذي في الاسنان داوود ابن حوار هو صوار ابن داوود وانما حصل خطأ
فليس شخصا اخر يعني غير الشخص الاول وانما هو الشخص الاول. ولهذا قال ابو داوود وهم وكيع في اسمه حيث قلبه وجعل اسمه لابيه واسم ابيه له وصار مقلوبا