1
00:00:00.250 --> 00:00:17.250
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب تمني القتل في سبيل الله تعالى قال اخبرنا عبيد الله بن الزعيم قال حدثنا يحيى يعلي ابن سعيد ابن سعيد القطان عن يحيى يعني ابن سعيد الانصاري

2
00:00:17.250 --> 00:00:37.250
قال حدثنا ذكوان ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لم اتخلف عن سرية. ولكن لا يجدون حمولة ولا اجد ما احملهم عليه. ويشق عليهم ان

3
00:00:37.250 --> 00:00:52.450
عني ولوددت اني قتلت في سبيل الله ثم احييت ثم قتلت ثم احييت ثم قتلت ثلاثا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:00:52.700 --> 00:01:12.150
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تمني القتل في سبيل الله اي ما جاء في تمني القتل في سبيل الله عز وجل وان الرسول صلى الله عليه وسلم تمناه

5
00:01:12.900 --> 00:01:30.000
وورد في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي على امتي لولا نشق على امتي ما تخلفت عن سرية

6
00:01:31.200 --> 00:02:00.350
ولا اجد حمولة احملهم يعني لا يجد من الرواحل والدواب ما يحمل هؤلاء الذين لا يستطيعون الذهاب معه للجهاد في سبيل الله ولا ولا يستطيعون ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. يعني لو ذهب عليه الصلاة والسلام

7
00:02:00.650 --> 00:02:15.150
وهم باقون وهو لا يجد وهم لا يجدون ما يركبون وهو لا يجد ما يحملهم عليه ويشق عليه من يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم لما تخلف عن ثرية اي انه يكون مع كل سرية

8
00:02:15.200 --> 00:02:37.450
ولكنه كان يترك ذلك رفقا امته وشفقة عليها ولكونه عليه الصلاة والسلام لا يجد ما يحملهم عليه وهم لا يجدون ما يتمكنون به من السفر ويشق عليهم ان يتخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:38.050 --> 00:02:56.300
وهذا من شفقته لامته ورأفته بها ورحمته بها عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله عز وجل بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم كما قال عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

10
00:02:57.500 --> 00:03:16.300
ثم قال عليه الصلاة والسلام لوجدت ولوجدت انني اني قتلت في سبيل الله ثم احييك ثم قتلت ثم احييك ثم قلت ثم قتلت يعني ثلاثا يعني وذلك لعظيم اجر الشهادة وعظيم ثواب الشهادة عند الله عز وجل

11
00:03:16.350 --> 00:03:35.900
فان النبي عليه الصلاة والسلام يتمنى ان يقتل ويحيى ثم يقتل ثم يحيى. وان كان القتل وان كان اللحية اه الله عز وجل قدر ان ممات فانه لا يعود. ولكن هذا لبيان عظيم شأن الشهادة

12
00:03:36.050 --> 00:03:54.950
وحرص الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك وبيان آآ عظيم شأن ذلك عند الله عز وجل. وان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يقتل ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى

13
00:03:55.000 --> 00:04:20.050
ثم يقتل وذلك لعظيم شأن الشهادة ورفعة درجتها عند الله عز وجل. وهذا من كمال بيانه. وآآ  آآ بيانه عليه الصلاة والسلام والا فانه عليه الصلاة والسلام على اي حالة كانت هو اعلى الناس درجة

14
00:04:20.250 --> 00:04:36.300
وهو خير الناس وافضل الناس وسيد الناس وهو اعلى انها في درجة عند الله عز وجل سواء حصل له هذا الذي تمناه او لم يحصل له عليه الصلاة والسلام ولكن هذا لبيان

15
00:04:36.550 --> 00:04:56.600
عظيم شأن الشهادة في سبيل الله عز وجل وان شأنها عظيم حتى لتفهم ذلك امته وحتى تحرص على على نيلها اذا استطاعت الى ذلك سبيلا قال اخبرنا عبيد الله ابن الزعيم اخبرنا عبيد الله بن سعيد الصرخ في لاشكر

16
00:04:56.750 --> 00:05:20.600
ثقة اخرج له البخاري ومسلم والنسائي ان يمني. عن يحيى يعني من بعيد القطان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وكلمة يعني ابن سعيد القطان هذه الذي قالها من دون اي النسائي او من دون النسائي. لان تلميذ لان التلميذ لا يحتاج الى ان

17
00:05:20.600 --> 00:05:37.050
يعني وانما ينسب شيخه كما يريد يمكن ان يأتي بنسبه ويطيل في نسبه واوصافه ولا يحتاج الى ان يقول يعني وانما الذي يحتاج ان يقول يعني من دون شيء من دون التلميذ

18
00:05:37.150 --> 00:05:55.050
اذا اقتصر التلميذ على لفظ معين فمن دونه يأتي بما يوضح ويبين فيأتي بكلمة يعني عن يحيى بن سعيد عن يحيى يعني ابن سعيد الانصاري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

19
00:05:56.100 --> 00:06:17.300
عن من؟ عندك وين ابو صالح اذا كان ابو صالح ولقد ذكر باسمه وكنيته وابو صالح السمان ويقال الزيات اسمه ذكوان وقريته ابو صالح ولقبه السمان ويقال ايضا الزيات لانه كان يجلب السمن والزيت

20
00:06:17.400 --> 00:06:40.550
فيبيعها ووصف بهذا الوصف الذي هو السمان نسبة الى بيع الثمن والزيات نسبة الى بيع الزيت والنسب تأتي على هذه الصيغة التي هي على لفظ المبالغة وان لم يكن فيه مبالغة اي منسوب الى الى كذا وتأتي

21
00:06:40.550 --> 00:07:10.450
الياء المضافة في اخر الكلمة كان يقال البصري وغير ذلك. ويأتي بهذا الوصف الذي هو الزيات والسمان اي المنسوب الى بيع الزيت او الى بيع السمن وابو وزكوان وزكوان ابو صالح السمان ثقة اخرجه اصحاب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو عبد الرحمن ابن فخر

22
00:07:10.450 --> 00:07:29.350
زوجي اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا عنه قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد قال حدثنا ابي عن شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله

23
00:07:29.350 --> 00:07:46.100
عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تغيب انفسهم بان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن

24
00:07:46.100 --> 00:08:01.950
ثرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيى ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الطريقة السابقة

25
00:08:02.150 --> 00:08:25.100
واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد وهو الحنص صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابيه وهو آآ سعيد من عثمان ابن سعيد ابن كثير الحنصي بوثقة اخرج حبيب ابو داوود

26
00:08:25.150 --> 00:08:37.900
عن شعيب وهو ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري ومحمد مسلم من عبود الله فمن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة

27
00:08:38.000 --> 00:08:59.800
عن سعيد المسيب وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن الزبير بن نصير عن ابن ابي عميرة رضي الله عنه ان

28
00:08:59.800 --> 00:09:22.300
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من الناس من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب ان ترجع اليكم وان لها وما فيها غير الشهيد قال ابن ابي عميرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولئن ولان اقتل ولان اقتل في سبيل الله احب الي من ان

29
00:09:22.300 --> 00:09:39.550
لي اهل الوبر والمدر ثم ورد النسائي حديث ابن ابي عميرة رضي الله تعالى عنه وفيه آآ ما من النافلين وفيه قوله عليه الصلاة والسلام ما من الناس نفس ما من الناس

30
00:09:39.600 --> 00:09:58.150
نصل آآ تقبض وتحب ان ترجع الى الدنيا يعني انها تحصل خيرا عند الله عز وجل في الاخرة فهي لا تود ان ترجع بين الدنيا ولو اعطيت الدنيا الا الشهيد

31
00:09:58.350 --> 00:10:17.300
الا من قتل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع الى الدنيا ليقتل ليجاهد ثم يقتل وذلك لما يرى من عظم اجر الشهادة فهو يريد ان يزداد رفعة لذلك فهو يتمنى ان يرجع الى الدنيا

32
00:10:17.500 --> 00:10:35.150
لا ليحصل ما فيها بل ما عند الله خير وابقى. ولكن اللي يريد ان يحصل درجات في الجنة وعلو درجات في الجنة بسبب تكرار الشهادة وتكرر الشهادة لو كان ذلك ممكنا

33
00:10:35.650 --> 00:10:54.250
وذلك لا يكون ولكن هذا بيان وهذا من بيان النبي عليه الصلاة والسلام لعظيم شأن الشهادة وعظم اجرها عند الله عز عز وجل وانه ما من انسان يقبض ويجد خيرا في الاخرة يود ان يرجع الى الدنيا

34
00:10:54.350 --> 00:11:16.800
ولو اعطي الدنيا بما فيها الا الشهيد فانه يود ان يرجع لا ليحصل الدنيا ولكن ليحصل قتلا في سبيل الله مرة اخرى بما في ذلك من علو الدرجة وعلو المنزلة عند الله عز وجل لمن يكون كذلك. واما في الحديث وفي اخره ولا نقتل في

35
00:11:16.800 --> 00:11:26.800
في سبيل الله احب الي من ان يكون لي اهل وفي اخره يقول النبي صلى الله عليه وسلم لان اقتل في سبيل الله احب ان يكون لي ان يكون لي

36
00:11:26.800 --> 00:11:47.900
ليكون لي اهل الوبر والمدر. ان يكون لاهل الوبر والمدر يعني لان اقتل في سبيل الله خير واحب الي من ان يكون لاهل الوبر والمدر اي انه يملكه  عميدا ويعتقهم في سبيل الله عز وجل

37
00:11:48.050 --> 00:12:09.600
فذلك خير له من هذا خير له من ان يرجع الى الدنيا وله هذه آآ يعني هذا هذا القدر من المماليك الذين يملكهم ويعتقهم والمراد باهل البوادي واهل المدر اهل الحاضرة

38
00:12:10.000 --> 00:12:36.750
لان المدر هو اللبن والبنيان اي الاشارة الى البنيان والوبر اشارة الى بيوت الشعر التي تتخذ من وبر الابل ويتخذونها بيوتا آآ يحملونها ويستفيدون منها فكنا عن البادية باهل الوبر وكنا عن الحاضرة باهل المدر

39
00:12:37.400 --> 00:12:55.250
اي ان انه لو كان له هذا هذا المقدار وهذا العدد الكبير فانه لا فانه آآ آآ آآ لا يريد ذلك ولو حصل له هذا لا يريد ان يرجع الى الدنيا

40
00:12:55.800 --> 00:13:10.750
وان يكون له هذا المقدار وله ذكر فبالله ولا نقتل في سبيل الله احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدح. اي نعم. ولو او لنقتل في سبيل الله احب الي من اكون لاهل وبر والمدار

41
00:13:10.750 --> 00:13:39.300
يعني معنى ذلك ان آآ قتله في سبيل الله خير له من هذه آآ من هذا المقدار الذي هو اهل الوبر والمدر آآ يملكهم ويعتقهم قال اخبرنا عمر ابن عثمان عن بقية. عمرو بن عثمان مر ذكره بقية وابن الوليد. وهو صدوق اخرج حديثه صدوق كثير التدليس عن الضعفاء

42
00:13:39.300 --> 00:13:59.000
فاخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن دحير ابن سعد وهو ثقة اخرج له البخاري في خلق الافعال العباد والبخاري في الادب المفرد واصحاب السنن. البخاري وفي الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة

43
00:13:59.450 --> 00:14:14.000
خالد بن معدة عن خالد بن معدن هو ثقة يرسل الرجل واصحابه اكتبوا الستة الزبير بن نصير عن جبير بن نفير وهو ثقة اخرجه البخاري آآ لكن ومسلم واصحاب السنن الاربعة

44
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
عن ابن ابي اميرة. عن ابن ابي عميرة هو عبد الله ابن ابي عميرة. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه الترمذي والنسائي. الترمذي اي محمد ها ليس هو محمد؟ هو محمد ولا عبد الله؟ اني محمد

45
00:14:34.100 --> 00:15:01.200
نشوف التقرير منه عبد الله هنا ذكرهم اثنين المذكر الاول ابن ابي امير الصحابي روى عنه جبير ابن خير ها نص هكذا من ثم؟ لا. الثاني. قال ابن ابي عميرة اخر اسمه محمد. هم. كانه اخو الذي قبله

46
00:15:01.400 --> 00:15:17.950
الاول رمز له الترمذي والنسائي ثاني رمز له النسائي وحده لكن ماذا قال عبد الله  ابد في نفسك او الاشبال ما حال على رقم اما الثاني حال على من اسمه محمد

47
00:15:19.050 --> 00:15:35.000
الاول ابد بن ابي عميرة صحابي روى عنه جبير ابن خير اللي هو هذا اقول هو هذا بس انه ما هو بس عبد الله؟ ما ذكر بنفس التطريز يا عبد الله؟ لا

48
00:15:35.150 --> 00:15:52.400
لكن يعني ما يكون الثاني نعم لا بس هذا اجبروا منه فوق ابن ابي عميرة روى عنه جبير ابن وهب عن جبير ابن غيره  وهذا يقول لعله اقبل في قبره

49
00:15:52.650 --> 00:16:22.450
هذا كله محمد وهو الان عين الراوي وهو جبير ابن نفير والراوي عنه هنا جبير بن نغير بس يعني وين اسمع يعني هذا كله يعني شوف اذا كان يعني هو اسمه عبد الله والا بدون والا غير مسن هذا شفته في الاخر؟ ايه الاطلاق ها؟ ايه بالابناء طيب شف

50
00:16:22.450 --> 00:16:55.600
واحد اسمه عبد الله شفي عبد الله ابن ابي اميرة الاسماء هذا قال عبد الله بن عميرة الو لكنه هذا مقبول من الثاني. لا ما في عبد الله بن عمير القيسي تميم

51
00:16:56.100 --> 00:17:16.100
انتقل الى عبد الله وعبد الله ابن عنبة اذا مات ولعله اذا ابن حجر عبد الرحمن عبد الرحمن هذا كل النادر يعني اسمه ما ندري ما اسمه يعني يمكن اذا كان

52
00:17:16.200 --> 00:17:39.300
حققنا هذا ان نبين والا يبقى بدون تسمية بدون اسم بدون تسمية ايوه هو عن ابن ابي عميرة اخر صحابي ايوه الصحابة قال لي روح عند جبيري منه غيره. ليه

53
00:17:39.500 --> 00:17:56.650
اي نعم يعني حتى لو راجع على محمد ها فاقول اللي كان في ذهننا محمد وهكذا كالثاني يقول لعله اخوه قال انهم اصلا بعضهم يجعلها ترجمة واحدة لديهم رجلا واحد ايه

54
00:17:57.400 --> 00:18:24.050
التاسع؟ لا هذا الثاني بس دي  الحديث علق عليه في الاخ رواه الترمذي والالباني  انفرد به النسائي انفرد به النسائي؟ ايه على كل ما ادري انا بل هو الان نص على ان الزبير بن نفير يعني طبعا هذا الاول. ايه

55
00:18:24.400 --> 00:18:43.700
قال ثواب من قتل في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول قال رجل يوم احد ارأيت ان قتلت في سبيل الله فاين انا؟ قال في الجنة. فالقى ثمرة

56
00:18:43.700 --> 00:19:00.350
في يده ثم قاتل حتى قتل ثم اورد النسائي ثواب من قتل في سبيل الله بل انه يكون في الجنة واورد فيه حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد

57
00:19:00.400 --> 00:19:21.000
آآ ارأيت ان قتلت في سبيل الله اين انا؟ قال في الجنة وكان بيده تمرات فالقاهن يعني ولم يأكلهن وقاتل حتى قتل رضي الله تعالى عنه وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على

58
00:19:21.050 --> 00:19:48.650
الجهاد في سبيل الله وعلى نيل الشهادة وعلى زهدهم في الدنيا واقبالهم على الاخرة فانه كان بيده تمرات ومع ذلك لم يأكلها وقاتل في سبيل الله حتى قتل قال اخبرنا محمد ابن منصور اخبرنا محمد ابن منصور هو الجواز المكي ثقة اخرج حديث النسائي وحده عن سفيانه بن عيينة

59
00:19:48.650 --> 00:20:00.900
في بقع اخرج له اصحابه عن عمرو وهو ابن دينار المكي وهو ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وصاحب رسول الله

60
00:20:00.950 --> 00:20:20.500
صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو اكثر وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند النسائي لان اعلى الاسانيد عند النسائي في الرباعيات وانزل ما عنده العشريات

61
00:20:20.700 --> 00:20:38.700
فسبق ان مر بنا حديث في فضل قل هو الله احد وهو مشتمل على عشرة اشخاص بين النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعلى الاسانيد عند النساء والرباعيات وانزلها عنده العشرية

62
00:20:38.700 --> 00:20:56.900
قال من قاتل في سبيل الله تعالى وعليه دين قال يخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

63
00:20:56.900 --> 00:21:16.900
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يخطب على المنبر فقال ارأيت ان قاتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر فيكفر الله عني سيئاتي؟ قال نعم ثم سكت ساعة قال اين السائل انفا؟ فقال الرجل

64
00:21:16.900 --> 00:21:33.100
قل ها انا ذا. قال ما قلت؟ قال ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر. فيكفر الله عني من سيئاتي؟ قال نعم الا الدين. سارني به جبريل انفا

65
00:21:33.400 --> 00:21:58.450
ثم ورد النسائي من قتل في سبيل الله وعليه دين هل آآ يكفر ذلك عنه او ان الدين باق عليه المقصود بالدين هو المظالم التي تقول للناس من مال او غير مال لان هذا كله يعني يقال له دين وحقوق الناس مبنية على المشاحة

66
00:21:59.600 --> 00:22:25.500
آآ من المعلوم ان من كان له حقوق على الناس فانه يحرص على ان يحصلها في الدار الاخرة لانه اليوم الذي لا ينفع فيه الا الاعمال الصالحة وليس فيه الا الحسنات والسيئات. ولهذا اذا تجاوز اهل الجنة النار فانهم يوقفون على قنطرة بين

67
00:22:25.500 --> 00:22:44.750
والنار ويقتص من بعضهم لبعض  اي ان ذلك يكون باخذ من الحسنات تضاف الى الى اخرين. وهم سلموا من العذاب لانهم تجاوزوا النار. ولكن الفرق بينهم هو انما هو بالدرجات

68
00:22:44.750 --> 00:23:06.500
فاذا كان لاحد على احد شيء فانه يؤخذ من آآ من آآ الذي آآ يعني له الى الذي عليه فيكون ذلك رفعة في درجة ذلك الذي حصل يعني هذه الحسنات من غيره

69
00:23:07.200 --> 00:23:39.900
ويحصل نقص على من حصل منه او عليه حقوق لغيره ثم اخذ ذلك الغير مقابلها حسنات وعلى هذا فان هذا الذي آآ يكون لاهل الجنة والذين يتجاوزوا النار  الاقتصاص انما هو فيما يتعلق بالحسنات ويترتب على ذلك رفعة الدرجات وعلو الدرجات

70
00:23:42.200 --> 00:23:59.850
آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجاءه رجل وقال ارأيت يا رسول الله ان قتلت ان قتلت ان قاتلت عن سبيل الله صابرا محتسبا. ان قاتلت في سبيل الله صابرا محتسبا

71
00:24:00.350 --> 00:24:21.650
ايكفر ذلك سيئات فقال عليه الصلاة والسلام نعم ثم انه مكث ساعة ثم قال اين السائل انفا قال ها انا ذا يا رسول الله فقال ماذا قلت وقال له اعاد اليه السؤال

72
00:24:21.950 --> 00:24:40.350
فقال نعم الا الدين سارني به جبريل انفا يعني الجواب الذي قاله له من قبل فيه استثناء وهذا الاستثناء ساره به جبريل يعني اسر به اليه جبريل وان الدين باق

73
00:24:40.600 --> 00:25:02.700
في حق باق لصاحبه ويكون الاقتصاص بين الناس انما هو بالحسنات. والا فانه لا يؤثر ذلك على لا يؤثر ذلك يعني اه عليه اذا كان يعني نال الشهادة في سبيل الله عز وجل وكان من اهل الجنة

74
00:25:02.800 --> 00:25:21.650
فان الكون عليه دين لا يكون سببا في دخوله النار لانه يتجاوز النار. ولكن يكون اه هذا الحساب وهذا الاقتصاص من بعضهم لبعض انما هو بعلو الدرجات ورفع الدرجات يترتب على ذلك

75
00:25:22.150 --> 00:25:39.600
علو درجات ورفعة الدرجات وهذا يدل حديث يدل على خطورة الدين وان المسلم يحرص عليه ان يحرص على ان لا يبتلى به. وان يبتعد عنه ما استطاع الى ذلك سبيلا

76
00:25:39.600 --> 00:25:59.900
والا يقدم عليه الا بضرورة لابد منها واما التساهل في ذلك يكون الانسان يقدم عليه لامور ليست بظرورية فانه يعرض نفسه لخطر عظيم وقوله ان الدين سهرني به جبريل يدل على ان

77
00:26:00.300 --> 00:26:12.200
ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث انما هو من عند الله وانه وحي من الله عز وجل وانه ليس من تلقاء من تلقاء نفسه عليه الصلاة والسلام

78
00:26:12.250 --> 00:26:26.050
وانما هو من الله سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وهنا قال سرني به جبريل انفا. يعني كلمة الدين استثنيت بوحي

79
00:26:26.500 --> 00:26:45.550
جاء به جبريل اليه وصرحوا به. فهذا يدل على ان السنة هي من الله. وانها وحي من الله وانها مثل القرآن الا ان القرآن وحي متلو متعبد بتلاوته والعمل به. واما السنة فمتعبد بالعمل بها

80
00:26:45.600 --> 00:27:03.150
فهي مثل القرآن في العمل والله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالحديث يدل على ان السنة انما هو انما هي وحي من الله

81
00:27:03.150 --> 00:27:25.900
ولهذا قال ثارني به جبريل انبا يعني هذا الاستثناء جاء به جبريل واستثناه له من الاطلاق الاول الذي اوحي اليه به اولا وقد سبق ان مر بنا الحديث الطويل في الزكاة بقصة الانصباء

82
00:27:26.050 --> 00:27:44.850
وفيه قال هذه فريضة صدقة التي فرضها الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر تفاصيلها ولكن في اول الله على رسوله يعني انها وحي من الله وان هذا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو هو من الله سبحانه وتعالى

83
00:27:45.750 --> 00:28:02.250
ايوه الله الله اخبرنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد ابن بشار هو الملقب بمدار البصري لقى اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو حاكم مخلد

84
00:28:02.600 --> 00:28:23.550
ابو عاصم النبيل فرقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وابو عاصم هو من شيوخ البخاري ولم يدركه النسائي وعلى هذا فاذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ النسائي من يكنى بابي عاصم فالمراد به النبيل ابو عاصم النبيل الظحاك ابن مخلب

85
00:28:23.750 --> 00:28:43.600
واذا جاء في طبقة الشيوخ يا ابو عاصم هو خشيش ابن اصرم النسائي الذي يأتي ذكره مرارا من شيوخ النسائي ابو عاصم ابو عاصم فالنسائي له شيخ ابو كنيته ابو عاصم وفي طبقة شيوخ شيوخه

86
00:28:44.150 --> 00:29:06.400
شخص يقال له ابو عاصم ابو عاصم الذي هو طرقة شيوخه هو خشيش اصلا والذي من طبقة شيوخ شيوخه الظحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل  عن محمد ابن عدلان. عن محمد ابن حمد ابن عجلان المدني وهو صدوق

87
00:29:06.550 --> 00:29:22.200
آآ حديث اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة عند العيد المقبوري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره

88
00:29:22.550 --> 00:29:44.100
قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعد ابن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

89
00:29:44.100 --> 00:30:04.100
ثم قال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا؟ مقبلا غير مدبر. فيكفر الله عني خطاياي. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم. فلما ولى الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او امر به ونود

90
00:30:04.100 --> 00:30:22.500
له فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف قلت ما اعاد عليه قوله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام ثم ورد النسائي حديث ابي متابع الانصار رضي الله عنه

91
00:30:22.800 --> 00:30:42.900
وهو مثل حديث ابي هريرة المتقدم ومثل حديث ابي هريرة المتقدم يعني آآ السؤال والجواب والاستثناء يعني مثله تماما والاسناد طبعا اخبرنا محمد بن سلمة. محمد بن سلمة هو المراد للمصري

92
00:30:43.000 --> 00:31:01.750
وثقة في حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومحمد ابن سلمة يعني شخصان فيه من فيه منطبقة شيوخ النسائي وفيه من طبقة شيوخ شيوخه

93
00:31:02.150 --> 00:31:21.750
الذي منطلق سيوفه هو محمد ابن سلمة المرادي المصري والذي من طبقة شيوخ شيوخ محمد ابن سلمة الباهلي محمد ابن سلمة الباهلي فهذا من طبقة شيوخ شيوخه فاذا جاء في طبقة شيوخ النسائي محمد بن سلمان فالمراد به المصري

94
00:31:22.850 --> 00:31:49.150
المرادي واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخه محمد ابن سلمة فالمراد به الباهلي ايوه والحارس بن مسكين. والحارث المسكين المصري ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن القاز عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وحديث اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن الامام مالك ابن انس

95
00:31:49.150 --> 00:32:07.750
دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة عن يحي ابن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد عن عن يحيى بن سعيد هو الانصاري وقد مر ذكره عن سعيد بن ابي سعيد وهو المقبلي المقبري وقد مر ذكره عن عبد الله بن ابي

96
00:32:07.750 --> 00:32:23.400
الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابيه ابي قتادة وهو الحارث بن الربعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنية ابو قتادة وحديثه اخرجه اصحاب

97
00:32:24.350 --> 00:32:44.350
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال. فقام رجل فقال

98
00:32:44.350 --> 00:33:02.850
يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله ايكبر الله عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم ان قتلت في في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين. فان جبريل عليه السلام قال لي ذلك

99
00:33:02.900 --> 00:33:22.900
ثم ورد النسائي حديث ابي قتادة رضي الله عنهم طريقا اخرى ومثل الذي قبله الا ان فيه بيان سبب يعني سؤال هذا السائل للنبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكر آآ فضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهم فضل الجهاد والايمان بالله عز وجل فعند ذلك سأل هذا الرجل

100
00:33:22.900 --> 00:33:44.350
السؤال لانه قاله بعد ما سمع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الجهاد في سبيل الله. فسأل عن آآ كونه يقاتل في سبيل الله فيقتل فاجابه عليه الصلاة والسلام بانه اذا اه اه صار صابرا محتسبا

101
00:33:44.350 --> 00:34:09.650
مقبلا غير مدبر اه فان ذلك يكفر سيئاته الا الدين آآ كما قال ذلك جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم  قال اخبرنا قصيمة. عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه

102
00:34:09.650 --> 00:34:20.750
نبدأ سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن ابي عن ابي. عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا عبد الجبار

103
00:34:20.750 --> 00:34:34.650
على امن العلاء قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع محمد ابن قيس عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر

104
00:34:34.650 --> 00:34:54.650
فقال يا رسول الله ارأيت ان ان ضربت بسيدي في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر حتى اقتل فيكفر الله عني خطاياي؟ قال نعم. فلما ادبر دعاه فقال هذا جبريل يقول الا ان يكون عليك دين

105
00:34:54.650 --> 00:35:10.100
حديث ابي قتادة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله عبد الجبار ابن العلاء ابن جبار ابن علاء وهو وهو لا اثره وهي بمعنى الخلوق اخرج حزام داوود والنسائي. اخرج له

106
00:35:10.150 --> 00:35:26.650
رواه مسلم والترمذي والنسائي عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة رضي الله عنه في الفتنة عن عمرو عن عمرو ابن دينار وقد مر ذكره محمد ابن قيس عن محمد ابن قيس المدني وهو

107
00:35:26.650 --> 00:35:42.900
اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد الله ابن ابي عن ابي عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهما قال ما يتمنى في سبيل الله عز وجل

108
00:35:43.350 --> 00:36:03.350
قال اخبرنا هارون ابن محمد ابن بكار قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن القاسم الزمير قال حدثنا زيد ابن واقب عن كثير ابن مرة وان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما على الارض من نفس تموت ولها عند

109
00:36:03.350 --> 00:36:23.350
والله خير تحب ان ترجع اليكم ولها الدنيا الا القتيل. فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخرى. ما يتمنى في سبيل الله عز وجل. ما يتمنى في سبيل الله عز وجل اراد المساء وفي ما يتمنى في سبيل الله عز وجل وهو الشهادة

110
00:36:23.350 --> 00:36:40.600
وتكرار الشهادة ثم اورد من سائل الحديث عباد ابن الصامت حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال  ما على الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها الدنيا الا القتيل

111
00:36:40.700 --> 00:37:00.700
ما من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم الا القتيل. يعني ما في احد من الناس يموت ويجد خيرا عند الله عز وجل يحب ان يرجع الى الدنيا الا القتيل فانه يحب ان يرجع الى الدنيا لا من اجل الدنيا والرغبة فيها

112
00:37:00.700 --> 00:37:21.250
بل من اجل ان يجاهد مرة اخرى ثم يقتل وذلك لعظم شأن الشهادة وعظم اجرها عند الله عز وجل فان قال اخبرنا هارون بن محمد بن بكار. هارون ابن محمد ابن بكار وهو الصدوق. اخرجه ابو داوود والنسائي. هو صدوقنا في حديث ابو داوود والنسائي

113
00:37:21.250 --> 00:37:40.200
عن محمد بن عيسى وهو ابن القاسم ابن سمير. محمد ابن عيسى ابن وهو ابن قاسم ابن قاسم ابن سميع وهو صدوق يخطئ ابو داوود والنسائي ابن ماجة. خلق يخطئ اخرج حديث ابو داوود. عن كثير ابن مرة. عن كثير ابن مرة وهو ثقة

114
00:37:40.400 --> 00:37:54.850
البخاري بدون قراءة واصحاب السنن. وهو ثقة اخرجه البخاري في جيد القراءة. وهذه السنن الاربعة. عن مبادر للظامن. عن عبادة بن الصامت صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه واصحابه الكتب الستة

115
00:37:55.450 --> 00:38:08.950
قال ما يتمنى اهل الجنة قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع قال حدثنا فهد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

116
00:38:08.950 --> 00:38:28.950
وسلم يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقول الله عز وجل يا ابن ادم كيف وجدت منزلة؟ فيقول اي ربي خير منزل فيقول سل وتمنى فيقول اسألك ان تردني الى الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرات بما يرى من فضل الشهادة

117
00:38:29.250 --> 00:38:46.550
ثم ورد النسائي حديث آآ في الجنة ما يتمنى في الجنة ما يتمنى اهل الجنة ما يتمنى اهل الجنة ورد النسائي في حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بالرجل

118
00:38:46.750 --> 00:39:03.850
هذا الرجل من اهل الجنة فيقول الله عز وجل يا ابن ادم منزلك يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟ يقول خير منزل؟ فيقول اي ربي خير منزل فيقول سل وتمنى

119
00:39:04.250 --> 00:39:23.150
يعني يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقال له كيف وجدتها منزلك؟ فيقول اي ربي خير منزل فيقال تمنى يتمنى ان ارجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات بما يرى من عظيم اجر الشهادة وثواب الشهادة

120
00:39:23.250 --> 00:39:44.450
ايوه وهو مثل ما تقدم من الاحاديث بمعنى نعم. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. اخبرنا ابو بكر ابن نافع وهو محمد ابن احمد وهو صدوق. اخرج له والترمذي والنسائي. حديث مسلم والترمذي والنسائي. عن بعد عن بهج ابن اسد وهو ثقه اخرجه ستة. عن حماد عن حماد

121
00:39:44.450 --> 00:40:04.450
بن سلمة ووثيقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. كذاب ابن ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو ثقة اخرج له اصحابه عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:40:05.600 --> 00:40:25.600
قال ما يجد الشهيد من الالم. قال اخبرنا عمران ابن يزيد. قال حدثنا حاتم اسماعيل عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشهيد لا يجد مس القتل الا كما

123
00:40:25.600 --> 00:40:53.800
فيجد احدكم القرص فيقرأ يغرسها ثم اورد النسائي ما يجد الشهيد من الالم. ما يجد الشهيد من الالم اي صفته وبيان وصفه ثم اورد نسائي حديث ابي هريرة حديث ابو هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهيد لا يجد مس القتل الا كما يجد احدكم القرص

124
00:40:53.800 --> 00:41:13.550
يقرأها لا يجد لا يجد الشهيد مثنى القتل الا كما يجد احدكم القرصة نفس القرصة يقرصها يعني ان له شيئا يسير يعني يحصل له كالقرصة التي تحصل للانسان ثم آآ بعد ذلك لا يحس بها

125
00:41:13.600 --> 00:41:33.100
ومعنى هذا ان القتيل يعني يحصله يحصل له هذا القتل الذي به تنتهي حياته ولا يجد من الالم الا مثل ما يجد من قرص قرصة وانتهت تلك القرصة فلا يحس بشيء بعد ذلك

126
00:41:33.300 --> 00:41:54.750
نعم قال اخبرنا عمران ابن يزيد. عمران ابن يزيد عمران ابن خالد ابن يزيد وهو صدوق. اخرج حديثه النسائي وحده. من حاتم اسماعيل حاتم اسماعيل وهو صدوق آآ صدوق اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم. عن محمد ابن عجلان

127
00:41:54.750 --> 00:42:04.750
قد مر ذكره عن قعقعة ابن حكيم وهو ثقة اخرجه حديثه ابن طالب الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرجه حديث البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي

128
00:42:04.750 --> 00:42:24.000
من صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح الاخوان السلمان عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما قال مسألة الشهادة قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عبد الرحمن ابن شريف ان سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن الخنيث حدثه عن ابيه

129
00:42:24.000 --> 00:42:46.950
عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من سأل الله عز وجل الشهادة بصدق بلغه الله الشهداء وان مات على فراشه ثم ورد النسائي مسألة الشهادة يعني كون الانسان يسأل الشهادة. يسأل الشهادة ويطلب الشهادة ويرجو الشهادة من الله عز وجل

130
00:42:47.200 --> 00:43:11.250
اورد فيه حديث حديث سهل بن حنيفة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة من سأل الله من سأل الله الشهادة بصدق بصدق بلغه الله منهم بلغه الله بلغه الله منازل الشهداء؟ نعم وان مات على فراشه من سأل

131
00:43:11.250 --> 00:43:25.750
ثابتة بصدق يعني ان الله انه سأل الله عز وجل وطلب منه ان يرزقه الشهادة راغبا في ذلك محتسبا فان الله تعالى يبلغه منازله الى الشهداء وان مات على فراشه

132
00:43:26.400 --> 00:43:45.700
قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى. يونس ابن عبدالاعلى اوصد في وهو ثقة ولا صديق؟ ثقة هذا الحديث هو ثقة مسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه

133
00:43:45.700 --> 00:44:01.150
عبدالرحمن ابن شريف. عبدالرحمن ابن شريح وهو ثقة فاخرجه اصحابه عن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو ثقة

134
00:44:01.800 --> 00:44:14.600
قال عنه الوهابي هو صحابي؟ لا لا لا ذاك اللي بعده مسلم واصحاب السنن وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي امامة وله صحبة واخرجه اصحاب الكتب الستة

135
00:44:15.200 --> 00:44:39.650
عن عن ابيه عن جده او عن ابو عن جد سهل وابو ابي امامة سهل ابن حنيف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه ستة قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عبدالرحمن بن شريف عن عبد الله بن ثعلب الحضرمي انه سمع ابن انه سمع ابناءه

136
00:44:39.650 --> 00:44:59.650
انه سمع ابن حجيرة يخبر عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال خمس من قبض في شيء منه ان فهو شهيد. المقتول في سبيل الله شهيد. والغرق في سبيل الله شهيد. والمبطون في سبيل الله شهيد. والمطعون في

137
00:44:59.650 --> 00:45:20.150
سبيل الله شهيد والنفساء في سبيل الله شهيد ثم وردنا النسائي حديث آآ عقبة بن عمر عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمسة خمس من قبض فيهن من قبض في شيء منهن فهو شهيد. من قبض في شيء منه منهن فهو

138
00:45:20.150 --> 00:45:34.150
شهيد من قتل في سبيل الله فهو شهيد وهذا شهيد المعركة ومن غرق في سبيل الله فهو شهيد ومن والمقبول في سبيل الله. والمبطون في سبيل الله شهيدا الذي اصابه البطن

139
00:45:34.250 --> 00:45:57.450
وداء البطن آآ شهيد والمطعون والمطعون والمطعون الذي اصابه الطاعون الذي يصيبه مرض الطاعون شهيد والنفساء شهيد في سبيل الله. نعم. والنفساء في سبيل الله شهيد. يعني هذا الحديث فيه ذكر خمسة

140
00:45:57.550 --> 00:46:19.350
وصفوا بانهم شهداء وفيه وصف كل واحد منهم بانه في سبيل الله واما في الاول امره واضح في سبيل الله الذي قتل في سبيل الله واما الباقون فيمكن ان يكون المراد بذلك في سبيل الله وانه اذا حصل ذلك لهم ولو لم يحصل قتل

141
00:46:19.350 --> 00:46:39.500
انهم يكونون شهداء كما حصل كما مر بان الذي آآ يموت في سبيل الله ويعني آآ يحصل ذلك الاجر وان لم يحصل له القتل. وقد جاء في بعض الاحاديث ذكرها مطلقة

142
00:46:39.600 --> 00:46:52.250
بدون تقييد في سبيل الله والمقصود ان هؤلاء وان لم يقتلوا في سبيل الله وان لم يكونوا في سبيل الله وان لم يجاهدوا في سبيل الله وانما ماتوا على فرشهم

143
00:46:52.650 --> 00:47:09.600
فلهم اجر الشهداء فلهم اجر الشهداء انه جاء في بعض الاحاديث ذكر ذلك مطلقا بدون تقييد في ان يكون في سبيل الله ولا شك ان من حصل له ذلك في سبيل الله

144
00:47:09.900 --> 00:47:28.050
فهو شهيد وله اجر شهادة ولكن ايضا من لم يكن ذلك ليس وهو سائر للجهاد ومات بهذه الاسباب فهو في سبيل الله عز فهو فهو شهيد اي له اجر الشهادة

145
00:47:28.850 --> 00:47:46.050
وقد عقد النووي في كتاب رياض الصالحين ترجمة اورد فيها احاديث قال فيه فيه هذه الترجمة باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم يعني انهم شهداء في ثواب الاخرة

146
00:47:46.100 --> 00:48:11.300
وليسوا شهداء معركة ولكنهم ملحقون بالشهداء في الثواب ولكن ليسوا كالشهداء الذين لا يغسلون ولا يصلى عليهم بل هؤلاء يغسلون او يصلى عليهم. ولكنهم الحقوا بالشهداء واضيفوا الى يعني نسبت اليهم الشهادة وحصلت لهم الشهادة اي من حيث الاجر والثواب

147
00:48:11.450 --> 00:48:32.850
لا من حيث انهم آآ حصل لهم ما حصل لمن قتل في سبيل الله عز وجل  يونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب عن عبد الرحمن ابن يونس ابن عبد الاعلى عن وهب عن عن عبد الرحمن ابن شريف وقد مر ذكرهم عن عبد الله ابن

148
00:48:32.850 --> 00:48:53.550
الحضرمي. عن عبد الله بن ثعلب الحضرمي وهو وهو مقبول اخرج حزام النسائي وحده عن عن ابن حجره عن ابن حجير وهو عبد الرحمن ابن حجيرة نعم رجله مسلم واصحاب السنن اخرجه مسلم ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:48:53.550 --> 00:49:06.100
حديث واخرجه اصحاب كتب الستة قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا بخير عن خالد عن ابن ابي بلال عن العرباض ابن زارية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

150
00:49:06.100 --> 00:49:26.100
واله وسلم قال يختصم الشهداء والمتوفون على فروشهم الى ربنا للذين يتوفون من الطاعون. فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا. ويقول المتوفون على فروشهم اخواننا ماتوا على فروشهم كما متنا. فيقول ربنا انظروا الى

151
00:49:26.100 --> 00:49:46.150
جراحهم فان اشبه جراحهم وان اشبه جراحهم جراح المقتولين فانهم منهم ومعهم. فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم ثم ورد النسائي حديث العرباض ابن ساري حديث العرباض بن ساري رضي الله عنه

152
00:49:46.350 --> 00:50:11.250
انه قال يختصم نختصم الشهداء والمتوفون على قروشهم الى يختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم الى ربهم للذين للذين ماتوا في الطاعون فيقول الشهداء انهم مثلنا قتلوا كما قتلنا يعني انهم اه اصابهم الطاعون الذي به هلكوا وماتوا

153
00:50:11.350 --> 00:50:29.100
كما حصل لهم القتل يعني انه يشبه هذا الذي جرى لهم ما جرى للشهداء وقال الذين توءوا وقال الذين توفوا على فرشهم او المتوفون على فرشهم هم اخوانهم اخواننا ماتوا كما متنا على فرشهم

154
00:50:29.850 --> 00:50:48.550
والمقصود من ذلك انهم يعني يريدون ان يلحقوا بهم كما ان اولئك يعني شهداء وهم يريدون ان يكونوا مثلهم في في الاجر والثواب ان هذا هو المقصود من كون المتوفين على فرشهم يقولون انهم مثلنا

155
00:50:48.750 --> 00:51:09.250
يعني فنحن نرجو ان تعطينا ما اعطيتهم وان تثيبنا ما اجبتهم لانهم ماتوا على انفسهم. ونحن مثلهم ماتوا على فرسنا فيقال انظروا الى جراحهم فان اشبهت آآ جراح الشهداء فانهم منهم

156
00:51:10.450 --> 00:51:33.650
فانهم منهم ومعهم. فانهم منهم ومعهم فاذا جراحه قد اشبهت جراحهم. فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهما يعني انهم يعني مثل الشهداء قال اخبرنا عمرو بن عثمان عن بقية عن بحير عن خالد عن ابن ابي بلال. اه مر ذكر اولئك الا ابن ابي بلال واسمه

157
00:51:35.250 --> 00:51:56.150
عبد الله ابن ابي بلال عبد الله لعله هذا هذا الذي نريده عبد الله بن ابي بلال عبدالله بن ابي بلال ايوه غول اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود الترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن عرباض ابن الداري عن عرباض ابن سارية

158
00:51:56.150 --> 00:52:25.300
وهو ابو نجير اه وحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة  ذهب في سبيل الله والزقائق ها لانه يتعلق الباب اللي بعده ويتعلق به تفسير ذلك. اي نعم اقرأ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

159
00:52:25.450 --> 00:52:27.350
وعلى اله واصحابه اجمعين