1
00:00:00.250 --> 00:00:18.550
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:18.550 --> 00:00:38.450
انه قال ان الله عز وجل يعجب من رجلين يقتل احدهما صاحبه وقال مرة اخرى ليضحك من رجلين يقتل احدهما هما صاحبه ثم يدخلان الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:38.600 --> 00:00:58.800
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله اجتماع القاتل والمقصود في سبيل الله. نعم. اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله. الجنة الوفود من هذه الترجمة

4
00:00:59.300 --> 00:01:27.500
بيع ما اشتمل عليه الحديث الذي سيق تحتها من جهة ان قاتلا ومقتولا في سبيل الله عز وجل اجتمع في الجنة القاتل الذي هو مسلم يجاهد في سبيل الله القاتل الذي هو كافر

5
00:01:28.250 --> 00:01:51.000
قتل مسلما يجاهد في سبيل الله فكان ذلك المقتول في سبيل الله شهيدا ويكون من اهل الجنة ثم ان هذا الكافر القاتل من الله عليه بالاسلام وقاتل حتى استشهد في سبيل الله

6
00:01:51.900 --> 00:02:10.250
فاجتمع القاتل ومقتول في النار وفي الجنة امتنع القاتل والمقتول الجنة المقتول اولا الذي هو المسلم المجاهد في سبيل الله وقد قتله كافر ثم الكافر اسلم وجاهد في سبيل الله فقتل

7
00:02:10.600 --> 00:02:30.350
فالتقى القاتل والمقتول في الجنة واجتمع القاتل والمقبول في الجنة صحابي وابي هريرة وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعجب الله

8
00:02:30.800 --> 00:02:55.700
رجلين يقبل احدهما الاخر يدخلان الجنة وقال مرة يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخل الجنة والحديث جاء بلفظ العجب وجاء بلفظ ظحك وهما كلفتان لله عز وجل ثابتتان

9
00:02:56.850 --> 00:03:17.850
العجب ثابت في السنة والضحك ثابت في السنة كما في هذا الحديث والعجب ايضا ثابت في القرآن على احدى القراءتين او على احدى القراءات الثابتة وهي في قول الله عز وجل بل عجبت ويسخرون

10
00:03:18.500 --> 00:03:38.800
على قراءة آآ ان المتكلم بذلك هو الله عز وجل اما على قراءتي بل عجبت والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فهي ليست من ايات الصفات وقول فقول الله عز وجل بل عجبت

11
00:03:39.100 --> 00:03:55.050
على احدى القراءتين هي من اية الصفات وعلى قراءة بل عجبت ليست من ايات الصفات وعلى هذا فالعجب والضحك صفتان من صفات الله عز وجل ثابت كان لله عز وجل

12
00:03:55.200 --> 00:04:12.550
وهما على ما يليق بكماله وجلاله دون مشابهة لخلقه على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة في جميع الصفات

13
00:04:13.600 --> 00:04:29.350
يثبتون لله عز وجل كل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل بل على ما يليق بكمال الله وجلاله

14
00:04:29.400 --> 00:04:46.200
على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فان هذه الاية الكريمة هي عمدة اهل السنة والجماعة في اثبات الصفات مع التنزيل لان قول الله عز وجل في اخر الاية هو السميع البصير

15
00:04:47.200 --> 00:05:10.450
فيه الاثبات بالسمع والبصر وقوله ليس كمثله شيء التنزيه لله عز وجل بان يكون سمعه وبصره كاجتماع المخلوقين وابصارهم بل سمعه وبصره كما يليق به من غير مشابهة لخلقه ففي

16
00:05:10.950 --> 00:05:31.200
وهو السميع البصير اثبات وفي قوله ليس كمثله شيء تنزيه اي انه سميع بصير ليس كسمعه بصر سمع وليس كبصره في بصر بل صفاته كما يليق به سبحانه وتعالى واهل السنة والجماعة في باب الصفات

17
00:05:31.500 --> 00:06:06.200
وسط بين المعطلة والمشبهة والمشبهة اثبتوا وشبهوا والمعطلة نفوا ونزهوا واهل القوى المعطلة عطلوا ونزهوا واهل السنة والجماعة اثبتوا ونزهوا والمعطلة عندهم حق وهو الاثبات اذ لم يعطلوا ولكن عندهم باطل وهو التشبيه

18
00:06:06.900 --> 00:06:30.700
والمعطلة عندهم نفي وعندهم تنزيه واهل السنة والجماعة تركوا النفي وتركوا التشبيه وصاروا الى الاثبات مع التنزيل ويثبتون لله عز وجل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله على وجه يليق بكلامه وجلاله

19
00:06:30.900 --> 00:07:00.500
مع تنزيهه عن مشابهة المخلوقين بل صفاته كما يليق به سبحانه وتعالى فهم وسط بين المشبهات والمعطلة المشبهة اثبتوا وشبهوا واهل السنة اثبتوا ولم يشبهوا والمعطلة نفوا ونزهوا واهل سنة اثبتوا ونزهوا

20
00:07:00.550 --> 00:07:22.900
ولم ينفوا ولم يعطلوا بل هم مثبتة منزهة مثبتة غير معطلة ومع اثباتهم فهم غير مشبهة بل هم بل هم منزهة منزهة لله عز وجل عن مشابهته لخلقه سبحانه وتعالى

21
00:07:23.500 --> 00:07:42.300
هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل على سبيل العموم اي بالنسبة لجميع الصفات كلها من باب واحد وكلها على طريقة واحدة الكل كل كل ما ثبت في الكتاب والسنة يثبت

22
00:07:42.900 --> 00:08:03.700
على ما يليق بالله عز وجل من غير تشبيه ومن غير تعطيل بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واما في هذا الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن منصور الجواز المكي ثقة اخرج حديثه النسائي

23
00:08:03.850 --> 00:08:17.550
عن سفيانه بن عيينة المكي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي زناد. نعم. عن ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

24
00:08:18.150 --> 00:08:46.350
وابو الزنا بلقب وكنيته ابو عبدالرحمن واسمه عبد الله بن ذكوان عن الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز المدني مشهور بكنيته الاعرج ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق عن النبي صلى الله

25
00:08:46.350 --> 00:09:08.700
عليه وسلم  قال تقدير ذلك. قال اخواننا محمد بن سلمة هو الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم. قال حدثني ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يضحك الله الى رجلين

26
00:09:08.700 --> 00:09:26.950
يقول احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل. ثم يتوب الله على القاتل في القاتل تشهد ثم ورد النسائي هذه التربية وهي تفسير ذلك يعني تفسير كون القاتل والمقتول

27
00:09:27.100 --> 00:09:50.700
ليس لله عز وجل يجتمعان في الجنة تفجير ذلك هو كما قال يقاتل المسلم في سبيل الله فيقتل ثم الكافر الذي قتله يتوب الله عز وجل عليه فيسلم ثم يجاهد في سبيل الله عز وجل فيستشهد

28
00:09:50.800 --> 00:10:09.300
فيلتقي القاتل والمقصود في الجنة. ويجتمع القاتل والمقتول في الجنة  قال اخبرنا محمد ابن سلمة. محمد ابن سلمة المرادي المصري هو ثقة. اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. والحارث والحارث المسكين

29
00:10:09.300 --> 00:10:28.900
وهو مصري ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن ابن القاسم وعبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك. وهو ثقة اخرج حديثه وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك وهو امام دار الهجرة المحدث المشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

30
00:10:29.300 --> 00:10:44.300
عن بالزناب عن الاعرج عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم قال فضل الرباط قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن ابن شعيب

31
00:10:44.500 --> 00:11:00.550
عن عبدالكريم بن الحارث عن ابي عبيدة بن عقبة عن شرحبيل ابن عن سلمان الخير رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من رابط يوما وليلة في سبيل الله

32
00:11:00.550 --> 00:11:17.750
كان له كاجر صيام شهر وقيامه. ومن مات مرابطا اجري له مثل ذلك من الاجر. واجري عليه الرزق. وامن امن من الفتان ثم ورد النسائي حول الرباط اي الرباط في سبيل الله

33
00:11:18.050 --> 00:11:50.000
والرباط هو التي فيها الحراسة للبلاد بلاد المسلمين من الكفار حتى لا يهجموا عليها وحتى يكونوا على علم بما يحصل من تحركات الاعداء فهم مرابطون ماكثحون مقيمون في المكان يحرسون

34
00:11:51.250 --> 00:12:20.550
المسلمين من ان يهجم عليهم اعدائهم او يتعرفون الى ما يحصل من الاعداء حتى يخبر المسلمين بذلك اه يستعد ويتهيأ لصدهم عن المسلمين هذا هو الرباط وقد اورد النسائي حديث سلمان الفارسي

35
00:12:20.700 --> 00:12:43.950
رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ربط يوما وليلة في سبيل الله كان كاجر قيام شهر وقيامه كان كاجري صيام شهر وقيامه وهذا يدل على فضل المرابطة في سبيل الله. وان يوما وليلة

36
00:12:44.100 --> 00:13:07.100
مرابطتها في سبيل الله تعدل صيام شهر وقيامه وهذا فضل عظيم وثواب جزيء لان يوم وليلة مرابطا في سبيل الله يعدل قيام شهر وقيامه في الاجر فهذا يدل على سعة الثواب

37
00:13:07.200 --> 00:13:28.150
وعلى كثرة الثواب لمن رابط في سبيل الله عز وجل في وقت المقال وش بعده ومن مات مرابطا اجري له مثل ذلك ومن مات مرابطا اجري له مثل ذلك يعني انه كل يوم وليلة يحصل له

38
00:13:28.300 --> 00:13:53.200
آآ اجر كاجر صيام يوم شهر وقيامه وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه انه اذا مات وهو على هذه الحال وهو في هذا العمل الجليل الذي هو المرابطة في سبيل الله عز وجل فان الله تعالى يجري له ذلك الثواب

39
00:13:53.750 --> 00:14:21.300
آآ الذي هو كون كل يوم وليلة يحصل له آآ اجر يعدل صيام شهر وقيام ايوه واجري عليه الرزق واجري عليه الرزق يعني انه يرزق يعني في آآ آآ يرزق يعني بعد موته

40
00:14:22.250 --> 00:14:40.900
كما قال الله عز وجل عن الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون يعني يجري عليهم الرزق ويجري لهم الرزق والعطاء الذي يعطيهم الله عز وجل وينعمهم به هذا هو المراد بالرزق الذي يحصل لمن مات

41
00:14:41.250 --> 00:15:01.400
وهو انه ينعم ويجري له الرزق الذي هو تنعيم تنعيمه كونه ينعم في نعيم الجنة وهذا هو رزقه كما قال الله عز وجل في حق الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون

42
00:15:03.050 --> 00:15:32.250
وامن من الفتان والفتان هو الشيطان الذي آآ يأتي باسباب الفتن فهو يؤمن من الفتان الذي يوقعه في الفتن ويوصله الى الفتن ويكون بذلك سالما من ذلك وقيل يعني انها انها الفتان

43
00:15:32.450 --> 00:15:58.400
يعني بالظن وان المراد بذلك يعني بيتي انك منكر ونكير التي تحصل للناس في قبورهم فانهم يأمنون يعني من ذلك بمعنى انهم يسلمون او انه لا يضرهم ما يحصل منهم من الفتنة والاختبار للناس

44
00:15:58.650 --> 00:16:19.700
لان هذا مات مرابطا في سبيل الله وعلى وله هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل وله السلامة من الفتان او الفتان ايوه قال قال الحارث بن مسكين قال قال الحارث المسكين

45
00:16:19.800 --> 00:16:38.950
والحارث المسكين مر ذكره وهذه العبارة التي هي قال الحارث المسكين سبق ان ذكرت ان النسائي له مع الحارث المسكين حالتان حالة قد رضي عنه واذن له في حضور مجلسه وتلقى الحديث عنه

46
00:16:38.950 --> 00:17:08.200
فهو في هذه الحال يقول اخبرنا الحارث المسكين وحالة كان منعه من ان يحضر جلسة وان يتلقى عنه الحديث لوحشة حصلت بينه وبينه وكان يحضر من وراء ستار ويسمع ويروي بهذا اللفظ ولا يقول اخبرنا لانه لم يقصد اخباره ولم يقصد تحديثه فكان يقول

47
00:17:08.200 --> 00:17:32.700
الكلمة او العبارة المطابقة للواقع التي هي عزم الشيء اليه عزم الشيء اليه وليس فيها ذكر التحديث والاخبار لان الحارث المسكين لم يقصد تحديثه واخباره وكان يعبر بهذه العبارة ايوه

48
00:17:32.800 --> 00:17:50.000
عن ابن وهب عن ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن بن شريف. عن عبدالرحمن بن شريح. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة. عن عبد الكريم ابن الحارث. عن عبد الكريم ابن الحارث

49
00:17:50.100 --> 00:18:08.700
وهو ثقة اخرج له مسلم وهو ثقة اخرج له مسلم النسائي. عن ابي عبيدة ابن عقبة. عن ابي عبيدة ابن عقبة ابن نافع وهو مقبول. اخرجه مسلم النسائي. وهو مقبول اخرج حديثه مسلم النسائي. عن شرحبيل ابن مسند

50
00:18:08.850 --> 00:18:24.650
عاشوراء حبيل ابن السمك وله صحبة وحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن سلمان الخير عن سلمان الخير وهو سلمان الفارسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة

51
00:18:24.900 --> 00:18:46.550
قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ايوب ابن موسى عن مكحول عن شرحبيل ابن السمك عن سلمان رضي الله عن سلمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من رابط في سبيل الله يوما وليلة

52
00:18:46.550 --> 00:19:06.050
كانت له كصيام شهر وقيامه. فان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمل وامن الفتان واجري عليه رزقه ثم ورد النسائي حديث سلمان من طريق اخرى وهو مثل الطريقة السابقة واما اسناد الحديث اسناد الحديث فيقول النسائي عمرو بن منصور

53
00:19:06.050 --> 00:19:23.550
عمرو ابن منصور؟ نعم. وهو النسائي عمرو بن منصور النسائي فقه. اخرجه حديثه النسائي وحده عن عبد الله بن يوسف عن عبد الله بن يوسف التنيسي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه حديث البخاري وابو داوود

54
00:19:23.550 --> 00:19:35.400
والترمذي والنسائي عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب اكتب ستة عن ايوب ابن موسى عن ايوب بن موسى وهو ثقة رضي الله عن اصحابه اكتبوا ستة

55
00:19:35.700 --> 00:19:58.600
عن مكحول؟ المكحول الشامي هو ثقة يرسل كثيرا وحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم الادب المفرد القراءة البخاري البخاري نعم البخاري فيجوز قراءة ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن سلمان. انشرح فيه لابن السمط على سلمان وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا

56
00:19:58.600 --> 00:20:18.600
ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل عن زهرة ابن معبد قال حدثني ابو صالح مولى عثمان قال سمعت عثمان بن عفان رضي ابن رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما

57
00:20:18.600 --> 00:20:51.300
قواه من المنازل. ثم اورد النسائي آآ كما رضي الله عنه المتعلق بفظل الرباط وهو قوله عليه الصلاة والسلام آآ رباط يوم في سبيل الله رباط يوم في سبيل الله خير ليلة ولا يومين؟ لا يوم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه خير من الف يوم فيما سواه

58
00:20:51.300 --> 00:21:10.450
ومن المنازل في خير من الف يوم فيما سواه من المنازل يعني من الاعمال يعني آآ فان رباط يوم في سبيل الله خير في خير من الف يوم فيما سواه من المنازل

59
00:21:11.050 --> 00:21:33.450
اي يعني ان عمل رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم في عمل اخر ايوة قال اخبرنا عمرو ابن المنصور عن عبد الله ابن يوسف عن الليث عن زهرة ابن معبد. آآ الثلاثة الاول مر ذكرهم عن زهرة ابن معبد وهو ثقة

60
00:21:33.450 --> 00:21:53.850
اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن ابي صالح مولى عثمان. عن ابي صالح مولى عثمان وهو مقبول اخرجه مسلم وهو مقبول اخرجه الترمذي والنسائي عن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله

61
00:21:53.850 --> 00:22:19.000
قال انا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة من رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث اخرجه ستة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا ابو معن قال حدثنا زهرة ابن معبد عن ابي صالح

62
00:22:19.000 --> 00:22:39.100
مولى عثمان قال قال عثمان بن عفان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يوم في سبيل الله خير من ليوم فيما سواه ثم اورد النسائي حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه طريقا اخرى وهو مثل الطريقة السابقة

63
00:22:39.200 --> 00:22:59.200
والاسناد قال اخبرنا عمرو ابن علي الفلات ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الرحمن المهدي البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن المبارك. عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

64
00:22:59.200 --> 00:23:19.200
ابي معنى انا بمعنى وهو محمد ابن معن وهو ثقة اخرج حديثه وهو مقبول؟ ايه نعم محمد ينفع؟ مقبول وهو مقبول اخرجه حديث النسائي؟ نعم وحده وحده؟ نعم هو محمد ابن معن؟ نعم

65
00:23:19.450 --> 00:23:34.850
مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن زهرة بن معبد عن ابي صالح عن عثمان عن زهرة بن معبد عن ابي صالح عن عن ابي صالح مولى عثمان عن عثمان وقد مر ذكرهم

66
00:23:35.800 --> 00:23:48.700
قال فضل الجهاد في البحر قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم. قال حدثني ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن

67
00:23:48.700 --> 00:24:08.700
مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على ام حرام بنت ملحاد فتطعمه وكانت ام حرام بنت ملحان تحت عبادة ابن الصامت. فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فاطعمته

68
00:24:08.700 --> 00:24:30.000
وجلس الثفل رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم استيقظ وهو يضحك. قالت فقلت ما يدركك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون سمج هذا البحر ملوك على الاسرة او

69
00:24:30.700 --> 00:24:44.600
او مثل الملوك على الافظة شك اسحاق فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فدعا لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم نام. وقال الحارث فنام

70
00:24:44.600 --> 00:25:04.600
ثم استيقظ فضحك فقلت له ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوك على او مثل الملوك على الاسرة كما قال في الاول. فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين

71
00:25:04.600 --> 00:25:23.350
فركبت البحر وركبت البحر في زمان معاوية فصلعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت ثم ورد نسائي هذا الزمن وهي فظل الغزو في البحر يعني كون الجهاد في سبيل الله

72
00:25:23.450 --> 00:25:48.650
يكون بركوب البحر والانتقال الى البلدان التي يراد جهاد اهلها وركوب البحر للوصول الى ذلك هذا هو المقصود بالترجمة فضل الجهاد في البحر وقد ورد النتائج حديث حديث ام حرام بنت ملحان

73
00:25:49.050 --> 00:26:10.750
وهي خالة انس ابن مالك رضي الله تعالى عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي ويقيل عندها فليذهب الى قبا؟ اي نعم. كان يذهب الى قبا ويمر عليها ويقيل عندها

74
00:26:10.750 --> 00:26:37.050
فتطعمه من الطعام وتفلي رأسه وقد نام عندها ثم استيقظ وهو يظحك قالت ما الذي اظحك يا رسول الله قال اناس من امتي عرضوا علي اه يركبون هذا البحر غزاة في سبيل الله هم ملوك

75
00:26:37.050 --> 00:26:54.300
ركن على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام مرة اخرى فاستيقظ وهو يضحك وسألته

76
00:26:54.400 --> 00:27:11.150
واخبرها بانه رأى مثل الذي قرأها في الرؤيا السابقة وقالت ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين انت من الاولين ثم انها في زمن معاوية رضي الله تعالى عنه

77
00:27:11.350 --> 00:27:34.050
لا فرق مع زوجها عبادة ابن الصامت وكان ذهب للجهاد في سبيل الله وقد ركب البحر ولما رجعوا وخرجوا من البحر وجاؤوا الى البر آآ ركبت على دابة فصرعت منها سقطت منها فماتت

78
00:27:34.350 --> 00:27:51.250
رضي الله تعالى عنها والمقصود من الحديث هو ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان هؤلاء الغزاة الذين يرجون في سبيل الله عز وجل والذين رأهم النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:27:51.300 --> 00:28:18.800
برؤيا مرتين وانهم يركبون لبج هذا البحر اي وسطه او معظمه يعني معناه انهم يتعمقون في البحر ويذهبون الى الجهاد التي يريدون فتحها وادخال اهلها في الاسلام  وانهم بهذا الوصف الذي هو اهل شرف وعزة

80
00:28:18.950 --> 00:28:41.650
وانهم ملوك على الاسرة او كالملوك على الاسرة  فيه ايضا فضيلة هذه المرأة وهي ام حرام وهي انها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوها ان يجعلها منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:28:41.750 --> 00:29:07.850
فذهبت  حصل لها الموت في سبيل الله بعد ان خرجت من البحر عائدين وركبت على دابة فسقطت منها وماتت رضي الله تعالى عنها وارضاها وما جاء في الحديث من دخول النبي صلى الله وسلم عليها وكونه يجلس معها

82
00:29:07.900 --> 00:29:34.000
وتفليه  هذا هذا الذي ورد في الحديث احسن ما قيل فيه انه من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما يدل على امتناع اه اه الخلوة وعدم خلوة الرجل بالمرأة الاجنبية

83
00:29:34.050 --> 00:30:07.500
وكذلك كون المرأة يمس او تمس يدها يعني الرجل اجنبية منه هذا الذي حصل في الحديث من قيامها بهذه المهمة وكونه يقل عندها وكونها تفليه وتفتش رأسه وتخرج ما فيه من القمل وتقتله قيل ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم

84
00:30:07.500 --> 00:30:28.150
وهو آآ وهو لا يحل في حق امته اي ان الرجل يخلو بالمرأة وانها كلمة جسده هم تلمس رأسه بل هذا ثبت في حق هذه المرأة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:30:28.150 --> 00:30:56.650
فاحسن ما قيل فيه انه من الخصائص ومن العلماء من قال ان فيه محرمية من جهة ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم من لكن وهي انصارية لكن الامر الواضح الذي هو الاقرب والاظهر هو الامر الذي آآ هو بين

86
00:30:56.650 --> 00:31:16.650
ان يقال ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وليست الامة مثله في ذلك لانه جاء ما يدل على منعها من ذلك بما يتعلق بتحريم الخلوة وفيما يتعلق بمس المرأة للرجل الاجنبي

87
00:31:16.650 --> 00:31:38.600
ايوه محمد ابن سلمة والحارس ابن مسكين قراءة عليه ابن القاسم عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. آآ الذين هم قبل اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة مر ذكرهم. واما اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة فهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

88
00:31:39.050 --> 00:32:00.750
عن انا عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو وهو آآ احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ام الحاء ام حرام بنت ملحان وهي خالة انس ابن مالك

89
00:32:01.050 --> 00:32:25.150
رضي الله تعالى عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الا التلميذ. وحديثها اخرجه اصحاب الترمذي احسن الله اليك هذا الاسناد ذكره المجدي في ترجمة انا والذي يأتي بعده هو في ترجمة امة حرام ايه هنا ما قال

90
00:32:25.150 --> 00:32:47.300
عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى نعم هذا هذا من مسند انس لم يروه لم يروه عن لم يسنده الى ام الى ام حرام فهو من مسند انس وليس من مسند امي حرام لانه يحكي ما حصل ولا

91
00:32:47.300 --> 00:33:13.250
ذلك اليها نعم بالنسبة للاسناد المتقدم الذي فيه ابو معن لابو معن الاسكندراني. ايوه. الخولاني. هو هذا. لكن احسن الله اليك ذكر بعده ابو معن محمد ابن معن عن وابن معبد وعنه ابن المبارك قال عنه مقبول ايوه هو رمز له تمييز

92
00:33:13.350 --> 00:33:29.650
قال من السابعة ويقال هو الذي اخرج له النسائي يعني الذي قبله الاول الاسكندراني الخولاني اصله من البصرة. اسمه عبدالواحد بن ابي موسى ثقة بن زاهد من السادسة. مم. مات بعد خمسين ومئة. ايوه. ثم قال تمييز

93
00:33:29.650 --> 00:33:45.000
وبذله النسائي ها؟ نعم. ايوا. ثم قال تمييز ابو معن محمد ابن معن. هم. عن زهرة بن معبد وعنه ابن المبارك مقبول من السابعة ويقال هو الذي اخرج له النسائي

94
00:33:46.300 --> 00:34:05.600
نقول ان هذا هو الذي اخرجه النسائي لان الاسناد نفسه نعم عن ابن مبارك ويروي عن آآ زهرة ابن عن زهرة ابن معب جفرة ابن معلب  فهذا رواية النسائي عن موجودة. يعني لا من حيث التلميذ ولا من حيث الشيخ

95
00:34:05.650 --> 00:34:27.100
لكن لكن ذات الاسكندراني الذي الذي آآ الذي ذكره انه ثقة وانه روى له النسائي يعني هل هل آآ يعني الراوي له هذا اللي هو المبارك المروي عنه زهرة المعبد

96
00:34:27.200 --> 00:34:52.050
او انه آآ الرواية التلاميذ وشيوخها يعني اخرين. اذا كان الامر كذلك يعني يصير طبعا غير هذا ويكون هذا الشخص الذي هو قال عنه مقبول يعني آآ هو الذي وضح التلميذ والشيخ وكما جاء في الاسناد

97
00:34:52.500 --> 00:35:19.450
انه قيل انه هو الذي قبله لكن آآ ذاك يعني اذا كان روى له آآ نوارة وكذلك روى عن زهرة ابن معبد هنا يكون النبي هو الاسكندراني الثقة يعني يكون هو

98
00:35:19.650 --> 00:35:37.800
الذي روى عنه النسائي الذي روى له النسائي يعني هذا الحديث وان كان الذين خرجوا له ناس اخرين يعني روى عنه وروا عنه فيقول الامر مثل ما قال ابن حجر في الاخر ان

99
00:35:38.150 --> 00:36:01.500
انه مقبول ويقال انه اذا كان قول اخر على انه وثق يعني ما يمكن شخص واحد ليس شخصين. نعم. ايه نعم قال اخبرنا فان ترجمة الاستنزراني هل هل فيه يعني شخصين

100
00:36:01.600 --> 00:36:31.000
او فيه غيرهما  هل في ترجمته في تعذيب الكمال آآ ان الذين روى عنه المبارك والشيخ وزهرة اي نعم من يده ابن المبارك وشيخه الزهرة بن معمر لا هذا هذا الذي قال عنه انه مقبول لكن انا اريد الذي قال عنه والذي ماذا

101
00:36:31.000 --> 00:36:50.150
شيوخه ولا تلاميذه الذي هو الفجراني ولا قال عن ثقة من الذي من هو من الذي روى له من روى عنه ومن وهو روى عن من؟ اذا كان فيهم آآ ابن ابن مبارك وزهرة معبد

102
00:36:50.200 --> 00:37:13.300
يعني احتمال القول الثاني الذي قال انه يكون هو الاول قال اخبرنا حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك عن ام حرام بنت ملحان رضي الله عنهما انها قالت ادانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال عندنا

103
00:37:13.300 --> 00:37:33.300
فاستيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله بابي وامي ما اضحكك؟ قال رأيت قوما من امتي يركبون هذا البحر كالملوك على قلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال فانك منهم. ثم نام ثم استيقظ وهو يضحك. فسألته فقال يعني

104
00:37:33.300 --> 00:37:57.350
مثل مقالته قلت ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين فتزوجها عبادة ابن الصامت. فركب البحر وركبت معه فلما خرجت قدمت له بغلة فركبتها وصرعتها فاندقت عنقها اما هذه النسائي حديث آآ ام حرام بنت ملعان وهو بمسندها

105
00:37:58.050 --> 00:38:15.400
قالت نعم. اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عندنا. كان مسلم وقال عندنا يعني قال يعني نام في القيلولة قال ابن القيلولة وليس من القول. لان قال تأتي من القيلولة وتأتي من القول

106
00:38:15.550 --> 00:38:38.800
وهنا بمعنى القيلولة اتانا رسول الله وقال عندنا اي انه نام في القيلولة عندنا وهذا من جنس ما جاء في الحديث مثل الدنيا كراكب قال في ظل دوحة كراتب قال في اظل يعني يعني آآ نام في القيلولة تحت ظل شجرة ثم قام وتركها فهذا هو مثل

107
00:38:38.800 --> 00:38:57.700
دنيا وقال ابن القيلولة قالت بابي انت وامي يا رسول الله ما الذي اضحكك؟ ما الذي اضحكك؟ نعم ما اضحكك بابي انت يعني انت مفدي بابي وامي وليس قسم بالاب والام

108
00:38:57.900 --> 00:39:16.550
وانما هو تفديع انت مهدي بابي وامي يا رسول الله ما الذي اضحكك؟ فاخبرها عليه الصلاة والسلام بالقوم الذين عرضوا عليه يغزون يركبون البحر غزاة في سبيل الله فقالت ادعوا الله ان

109
00:39:16.550 --> 00:39:34.500
يعني منهم؟ قال انت منهم ثم نام مرة اخرى واستيقظ وهو يضحك وسألته واخبرته واخبرها كالخبر الذي قاله اولا وقالت ادعوا الله يجعلني منهم قال انت من الاولين. يعني مع الجماعة الاولى الذين رآهم في النومة الاولى

110
00:39:34.650 --> 00:40:01.700
ذهبت مع زوجها عبادة ولما خرجت من البحر عائدين آآ قدمت لها باقة لتركبها فركبتها يعني سقطت منها واندقت عنقها وماتت رضي الله تعالى عنها وارضاها ايوة في الحديث مثل الذي قبله الا ان هذا من مسند ام حرام قالت انس والاول من مسند انس عربي يحيى بن حبيب عربي فقه اخرجه

111
00:40:01.700 --> 00:40:21.700
مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن حماد. عن حماد وهو ابن زيد وهو فقه اخرجه. عن يحيى بن سعيد. عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وبثقة اخرجه اصحاب عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ثقة اخرج له الصحاب اكتب ستة عن انس

112
00:40:21.700 --> 00:40:39.050
ابن مالك عن ام حرام. عن انس ابن مالك عن امي حرام وقد مر ذكرهما يسأل الاخ عن معنى كالملوك على الاسرة يعني ملوكا على سرة يعني معناه انهم عندهم شرف وعندهم عزة

113
00:40:39.150 --> 00:40:59.150
وعلو ورفعة فهم ملوك على الاسرة او كالملوك على الاسرة. يعني شك الراوي هل قال ملوك او قال كالملوك قال غزوة الهند. قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا زكريا بن عدي. قال حدثنا عبيد الله بن

114
00:40:59.150 --> 00:41:19.150
وعمرو عن زيد ابن انيسة ابن ابي انيسة عن تيار حاء قال واخبرنا هشيم عن تيار عن عن جبر ابن عبيدة وقال عبيد الله وقال عبيد الله عن زبير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

115
00:41:19.150 --> 00:41:39.550
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غزوة الهند فان ادركتها انفق فيها نفسي ومالي. فان اقتل كنت من افضل الشهداء وان ارجع فانا ابو هريرة المحرر ثم اورد النسائي هذه الترجمة فيها غزوة الهند غزوة الهند

116
00:41:39.950 --> 00:41:53.350
يعني ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من كون المسلمين يغذون الهند واورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو الهند

117
00:41:53.500 --> 00:42:16.100
وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو الهند فان ادرك ذلك آآ انفقت وانفق فيها نفسي ومالي. انفق فيها نفسي ومالي يعني انه يخرج بنفسه وماذا  ايوه فان تقتل كنت من افضل الشهداء. وان اقتل كنت من افضل الشهداء. وان ارجع فانا ابو هريرة المحرم

118
00:42:16.100 --> 00:42:34.050
وان ارجى فانا ابو هريرة محرر يعني المحرر من الذنوب هو الذي تخلص من الذنوب يعني انه ان قتل فهو من افضل الشهداء وان عاد فانه يرجع آآ سالما من الذنوب

119
00:42:34.050 --> 00:42:50.450
من الذنوب نعم هذا هو معنى هذا الحديث قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم. اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. ثقة اخرج بها البخاري

120
00:42:50.450 --> 00:43:08.550
مسلم والنسائي وابن ماجة. عن زكريا ابن عدي. عن زكريا ابن عدي وهو ثقة اخرج حديثه. البخاري ومسلم وابو داوود في المراسيم الترمذي والنسائي وابن ماجة. اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه اخرج له في المراسيل. ولم يخرج له في السنن

121
00:43:08.650 --> 00:43:18.650
عن عبيد الله بن عمرو عن عبيد الله بن عمرو الرقي وهو ثقة فخرج له اصحاب الكتب الستة. عن زيد ابن ابي انيفة عن زيد ابن ابي انيسة هو ثقة اخذ

122
00:43:18.650 --> 00:43:36.250
عن سيار عن تيار ابو الحكم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة هاء قال واخبرنا هشيم ثم قال حاء واخبرناه شيء محاها هذه تدل على التحول بالاسناد الى اثنان

123
00:43:36.600 --> 00:43:56.600
وهذا يعني ليس الاسناد الثاني يعني يرجع الى النسائي بل هو تحول من اسناد الى ولكن في اثنائه وليس من اوله لان حسين ابن بشير الواسطي من طبقة شيوخ شيوخ النسائي

124
00:43:56.600 --> 00:44:25.000
يعني متقدم ولم يدركه التحويل هو يعني للتحول الى اسناد من اثنائه وليس من  وهشام هو ابن بشير الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن تيار عن جبر بن عبيدة. عن سيار وقد مر ذكره عن جبر بن عبيدة او جبير بن عبدة

125
00:44:25.450 --> 00:44:50.300
وهو مقبول؟ نعم رجله النسائي وهو مقبول اخرج حديث النسائي وحده وقال عبيد الله عن جبير وقال عبيد الله يعني  يعني السياق الذي تقدم انه جبر ابن عبيدة جبر ابن عبيدة يعني هذا يعني اسناده

126
00:44:50.950 --> 00:45:17.300
وقال عبيد الله ابن عمرو الذي هو في الاسناد الاول والذي آآ روى عنه زكريا ابن عدي قال قال الزبير ابن عبده وبعدين ابن عبده واقصد بذلك يعني آآ جبر ابن عبيد الذي تقدم في

127
00:45:17.400 --> 00:45:44.300
باسناده شيء لانه في اسناده شيء جبر ابن عبيدة وفي اسناد اه عبدالله بن عمرو الراقي الاول. اه جبير بن عبدة تبعير ابن عبدة لانه في اسمه واسم ابيه يعني لما يقال جبر بن عبيدة

128
00:45:44.550 --> 00:46:04.600
او جبير بن عبده ايوه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره قال حدثني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشيم قال حدثنا سيار ابو الحكم عن جبر ابن عبيدة عن ابي هريرة

129
00:46:04.600 --> 00:46:24.600
رضي الله عنه انه قال وعدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غزوة الهند فان ادركتها انفق فيها نفسي وان قتلت كنت افضل الشهداء وان رجعت فانا ابو هريرة المحرر. كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما

130
00:46:24.600 --> 00:46:46.150
تقدم قال حدثني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه بابن علي وهو ثقة اخرجه حزيران النسائي وحده عن يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي واصحابه انه شيء عن تيار عن جبر ابن عبيده عن ابي هريرة عن حسين عن

131
00:46:46.150 --> 00:47:06.150
عن جبر ابن عبيدة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم قال اخبرني محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم قال حدثنا اسد بن قال حدثنا بقية قال حدثني ابو بكر الزبيدي عن اخيه محمد ابن الوليد عن لقمان ابن عامر عن عبد الاعلى ابن ابن

132
00:47:06.150 --> 00:47:24.750
البهراني عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عصابتان من امتي احرزهم الله من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون من ابن مريم عليهما السلام

133
00:47:24.950 --> 00:47:43.850
المورد النسائي حديث آآ ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عصابتان من امتي احرزهما الله من النار اينجاهما من النار وخلصهما من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع

134
00:47:44.100 --> 00:48:00.850
عيسى ابن مريم وعصابته تكون مع عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام والمقصود من ذلك هو الجملة الاولى التي هي قوله عصابة طرف الهند لان هذا هو محل الشاهد لغزوة الهند

135
00:48:01.050 --> 00:48:20.050
وفيه انها هاتان الجماعتان الجماعة التي تغزو الهند والجماعة التي ستكون مع عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام عندما ينزل في اخر الزمان من السماء  يقتل الدجال ويحصل ما يحصل

136
00:48:20.100 --> 00:48:40.300
على يديه تقوم هذه العصابة معه فهذه العصابة احرزها الله عز وجل من النار اي خلصها من النار جاء من النار  قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم اخبرنا محمد ابن عبد الله

137
00:48:40.450 --> 00:49:00.450
ابن عبد الرحيم وهو اخرجه ابو داوود والنسائي. ووثيقة ابو داوود والنسائي. عن اثر ابن موسى. عن اسد بن موسى المشهور السنة وهو ثقة وهو صدوق يغرض وهو صدوق يغرب اخرجه حديث البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي اخرجه حديث البخاري

138
00:49:00.450 --> 00:49:18.550
وابو داوود والنسائي عن بقية عن بقية ابن الوليد وهو صدوق كثير التدريس عن الضعفاء وحديثه اخرجه هو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن ابي بكر الزبيدي عن ابي بكر الزبيدي

139
00:49:19.150 --> 00:49:40.950
وهو اخو محمد ابن الوليد الزبيدي وهو مجهول. اخرجه النسائي وحده. نعم. مجهول اخرج حزب النسائي وحده هو طول الحال. مجهول الحال اخرجه حديث النسائي وحده. عن اخيه محمد ابن اخيه محمد ابن الوليد الزبيدي وهو ثقة اخرجه

140
00:49:40.950 --> 00:50:00.950
الترمذي عن لقمان بن عامر عن لقمان بن عامر وهو صدوق اخرجناه ابو داوود والنسائي وهو ابن ماجة في التفسير وهو صدوقنا في حديث البخاري ابو داوود والنسائي اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير. عن ابي الاعلى ابن عدي البهراني عن عن

141
00:50:00.950 --> 00:50:21.650
فاذا هدي؟ نعم. الحمد لله على ابن عدي الفهراني؟ نعم وهو ثقة اخرج له ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخرج له مرتين النسائي وابن ماجة عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه

142
00:50:21.750 --> 00:50:38.900
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. والحديث اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحديث هذا الحديث الاخير في اسناده ابو الوليد

143
00:50:38.900 --> 00:51:00.650
الزبيدي اخو محمد بن الوليد الزبيدي وهو مجهول الحال لكن الحديث يعني جاء من طريق اخرى فيها اخر ثقة يعني قرن به آآ ابو بكر الزبيدي هذا وقد صححه الالباني

144
00:51:00.650 --> 00:51:19.300
ذكره في الاحاديث الصحيحة برقم الف وتسع مئة واربعة وثلاثين وذكر وجاء في بعض الطرق انه قرن به شخص ثقة فاذا اه المعول على الثقة وليس على هذا المجهول العالي

145
00:51:20.950 --> 00:51:41.350
ايوة جزاك الله خير والذي قبله غزوة الهند. الذي قبله ضعفهما الاذان ولعله بسبب اه جبر ابن ابي جبر ابن عبيدة او جبير بن عبده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين