1 00:00:02.350 --> 00:00:31.900 قال الامام البخاري رحمه الله كتاب سورة المائدة الله الرحمن الرحيم. وبما نقصه ميثاقهم ونقدهم التي نسب الله جعل الله يبوء سحره دائرة وقال غيره قال سفيان ما بالقرآن اية اشد علي من نفسكم على شيء 2 00:00:31.900 --> 00:01:07.750 حتى تقيم التوراة والانجيل وما فيه من نبيكم من قبلكم مجاعة من احياها يعني ومن حرم قتلها الا بحقه الناس منه جميعا شرعة ومنهاجا سبيلا المهيمن المهيمن الامين القرآن امين على كل لسان قبله 3 00:01:07.800 --> 00:01:28.750 بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وعلى آله اجمعين البخاري رحمه الله بعدما فرغ ما اراده في دورة 4 00:01:28.750 --> 00:02:08.750 انتقل بعد ذلك الى ما يتعلق بسورة المائدة. اتى في اول هذا في اول ما يتعلق بهذه السورة في بعض الكلمات من هذه السورة وفسرها حرام يعني قالوا انه حرام كما انه اذا امتهن الاحرام 5 00:02:08.750 --> 00:02:38.750 العقلاء حلال اذا لم يكن محرما ويقال له حرام اذا كان محرم قال فبما نقضهم ميثاقهم لنقضهم فبما نقلهم ميثاقهم قال يعني فبناقضهم لاننا تابعة في تعقيد الكلام ويكون اعراب ما بعدها آآ وفقا لما لما كان قبلها 6 00:02:38.750 --> 00:03:08.750 والذي قبلها فريقه مجرور ستكون مجرورة بحرف الذي دخل على ماء الذي جيء بها لتأخير البلاء. التي كتب الله جعل الله التي كتب الله لكم يعني التي جعل الله لكم 7 00:03:08.750 --> 00:03:48.750 نعم قال وقال غيره الاغراء التسليح. قال غيره التسليح. اين يعني خلطنا وكلمة غيره هنا لم يتقدم يعني ذكر احد ان يعدى اليه هذا الكلام فغير واضح هذا الغير لان كلمة غيره فيها ضمير 8 00:03:48.750 --> 00:04:14.800 ولم يتقدم مرجع للضمير قال قال سفيان الله في القرآن اية اشد علي من دل على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ويقول سفيان لستم على شيء ان اشد اية علي في كتاب الله لستم على شيء حتى اقيم التوراة والانجيل وما انزل 9 00:04:14.800 --> 00:04:44.800 معنى هذا ان كون الانسان يقيم الشيء الذي كلف به ويلتزم بالشيء الذي في هذا من اشيك ما يكون واصعب ما يكون هو شديد على ما وفقه الله عز والمقصود بذلك قوله فما انزل اليكم من ربكم لان كون الانسان يقيم ما انزل اليه ما انزل على الرسول عليه 10 00:04:44.800 --> 00:05:04.800 سواء كان قرآن او سنة يلتزم بذلك. ويأخذ بالاوامر المنتجات والكتاب والسنة النواهي التي جاءت في الكتاب والسنة هذا من اشد ما يكون ولهذا ان يوفق من يوفقه الله عز وجل 11 00:05:04.800 --> 00:05:24.800 جاهد لنفسه على طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. فيكون صابرا على طاعة الله ولو كان فيها شيئا من المشقة. يكون صابرا عن معاصي الله. ولو كانت النفوس تشتهيها وتميل اليها. لان 12 00:05:24.800 --> 00:05:54.800 العاقبة وخيمة والعياذ بالله. ويصبر على اقدار الله. مما يحصل له من البلاء ومن المصائب هذا معنى ذلك بقضاء الله وقدره وقدره ويرضى بالقضاء ويسلم ويكون آآ بذلك حاضرا على طاعة الله ولو شقت وصابرا عن معاصي الله ولو مالت اليها النفوس وقادرا على ما يحصل له من الابتلاء 13 00:05:54.800 --> 00:06:24.800 ما يحل من قضاء الله وقدره فيصبر ويحتسب ولهذا قال سفيان آآ في كتاب الله اية اشد علي دلستم على شيء وما انزل اليكم من ربكم ازاي؟ يعني ليس على شيء حتى يلتزم بما انزل اليه من ربه فان هذا من اصعب ما يكون ومن اشد ما 14 00:06:24.800 --> 00:06:44.800 ولكنه يوفق لوالده اراد الله تعالى به الخير ومن وفقه وسدده فيصبر على طاعة ولو شقت ويصبر عن المعاصي ولو كان لديهم نفوس وقد قال عليه الصلاة والسلام حطت الجنة بالمكاره 15 00:06:44.800 --> 00:07:14.800 عفت النار بالشهوات. والطريق الى الطريق الى الجنة فيه صعوبات وفيه مشقة. ومن صبر واحتسب وفي احد نفسه وجده الجهد هذا هو الذي يقول ويظهر بالعاقبة الحميدة. وكذلك نفسه وكبح جماحها وردها عن ما يشتهيه وما تميل اليه مما حرم الله 16 00:07:14.800 --> 00:07:44.800 عز وجل ومما لا يزوغ الاقدام عليه فانه بذلك يكون وفق وكان سلف هذه الامة يجبرون مثل هذه الايات ومثل هذه الاحاديث يبينون ما يحصل لهم نحوها وانها شديدة عليهم وان هذا النشاط ما يكون عليهم في ذلك تذكير لغيرهم وتنبيه لغيرهم الى ان يتنبأ بما 17 00:07:44.800 --> 00:08:04.800 اليه ويحذر من حذروه حتى يستفيد الناس من التذكير والتنبيه كان من شأنه ان يفهم هذا الذهب ويسكت. ويحرص على ان يستقيم على طاعة الله وطاعة رسوله. ولكنه انصح عن هذا 18 00:08:04.800 --> 00:08:24.800 حتى ينبه غيره الى ما تنبه له وحتى يلفت نظر غيره الى ان يكون على حذر وان آآ بهذا المعنى العظيم الذي اشتملت عليه الاية وان الانسان ليس على شيء 19 00:08:24.800 --> 00:08:44.800 اذا لم يكن ملتزما بطاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن لا يشبه هذا المعنى الذي جاء في هذه الاية الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل يا رسول الله وما 20 00:08:44.800 --> 00:09:04.800 يا اباه؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. فان طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. بامتثال الاوامر واكفنا بالنوافي والاستقامة على صراط المستقيم بالمنهج القويم الذي جاء به الرسول الكريم صلوات الله 21 00:09:04.800 --> 00:09:24.800 عليه هذا هو السبيل الوحيد لمن اراد السعادة والنجاة ومن اراد الخلاص والكتاب من الوقوع فليس امامه الا هذا المنهج الواحد وهذا الطريق الواحد بطاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله 22 00:09:24.800 --> 00:09:44.800 السلام وبركاته عليه. ولهذا يقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. ويقول سبحانه فليحذر الذين ينخالفون عن امره ان تصيب انفسهم 23 00:09:44.800 --> 00:10:04.800 او يصيبهم عذاب اليم. ويقول الامام احمد رحمه الله اه اتدري ما الفتنة؟ الفتنة في الشرك انه اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الليل فيهلك. لان المعاصي تدر المعاصي والشر تجر الى ما هو 24 00:10:04.800 --> 00:10:34.800 والله عز وجل يقول فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. قال الزين الثاني ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها. ومن عقوبة السيئة السيئة بعده. من الثواب على الحسنة كون الانسان يوفق الى ان الحسنة تجر الى حسنة. يجر الى حسنة. ومن العقوبة على السيئة انه يخذل 25 00:10:34.800 --> 00:11:01.550 وتجر السيئة الى سيئة فلما زاروا فتاق الله قلوبهم والعياذ بالله سفيان اذا اطلق يراد به سفيان الثوري وسفيان ابن عويني هما امامان جليلان من القاضي الحديث ومن اهل الفقه ومن رعاة العلم وكل منهما 26 00:11:01.550 --> 00:11:21.550 عاش في القرن الثاني كل منهما وهما جميعا عاش الصوم الثاني وذكر الحافظ الحجر انه لم يتضح له اي هو سفيان ابن عيينة او سفيان الثوري وعلى كل اي واحد 27 00:11:21.550 --> 00:12:02.550 منهما هو من اوعية العلم ومن اهل الحديث واهل الفقه فلهم فلهما جهود في حفظ السنة ولهم جهود عظيمة في فقهها وبيان فقهها رحمهم الله تعالى مخمصة مجاعة ان الله غفور رحيم. آآ المخلصة هي المجاعة يعني من اضطر الى الميبا ومن اضطر الى اكل الميتة. وآآ 28 00:12:02.550 --> 00:12:34.100 كان ذلك في مرورة وشدة مجاعة فانه معذور وقد اخلص في حدود الضرورة قال من احياها يعني من حرم قتلها الا بحق الا بحق حي ينادي منه جميعا من حرم قتلها يعني قتل النفس الا بحق اي الناس منه جميعا لانه اذا 29 00:12:34.100 --> 00:13:04.100 امن وايقن بان قتل الناس حرام الا بالحق لان يكونوا بخاص اول بما شرع الله عز وجل من اقامة الحدود من حرم النفس اي قتلها الا بحق فان الناس يسلمون منه. ولا ينالهم منه ظرر. ويسلمون على حياتهم 30 00:13:04.100 --> 00:13:33.500 ويبقون احياء اوفى عليكم منه لانه هذا شأنه وهذا وصفه. الناس جميعا يعني من حرمها الا من حرم قتلها الا بحق اين الناس يسلمون؟ لان من عرف انها حرام وان قبل النفس حرام الا بحقها فان الناس يعملون منه 31 00:13:33.500 --> 00:13:59.050 واما من غفل عن ذلك وتهاون في ذلك وكفر في ذلك اوجع في ذلك فهذا هو الذي هذا هو الذي الناس منه على قوم وعلى خطأ انا شرعة ومنهاجا سبيلا وفيها شرعة ومنهاجا ومنهاجا لكبير وسنة 32 00:13:59.050 --> 00:14:39.050 وطريقة الى النساء اللهن اجورهن يعني المهور. عن مهيمن الانيق القتال مهنيا عليه ومهيئا عليه انه امين على الكتب السابقة. يعني يخبر عنها وهو ما يخبر به ما هو حق لا يخالف الواقع ذلك انه من من الله سبحانه وتعالى 33 00:14:39.050 --> 00:15:09.050 فهو المخبر عنها عما فيها وعن حكمها وهو الذي من حين انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام لا مجال لاحد ان يرجع الى تلك الكتب السابقة وان يلتفت اليها وان يعول عليها 34 00:15:09.050 --> 00:15:29.050 امامه الا ان يلتزم بهذا الدين القويم الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وان يهتدي بهدي وكنا نلتزم بما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل فان فنزعتم في شيء 35 00:15:29.050 --> 00:15:49.050 توبوا الى الله والرسول بالله واليوم الاخر. ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح مسلم آآ والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت له الا كان من اصحاب النار هذا يبين 36 00:15:49.050 --> 00:16:09.050 ان اليهود والنصارى لا ينفعهم ان يقولوا اننا على طريقة الانبياء واننا اتبع انبياء يقول اتباع موسى والنصارى يقول اتباع عيسى لا ينفع مالك بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد 37 00:16:09.050 --> 00:16:29.050 من هذه الامة للامة لاننا كل الجن والانس هم امة محمد عليه الصلاة والسلام. امة دعوة الدعوة موجهة اليكم جميعا موجهة الى الجن والانس الى الثقلين لا يسمع بي احد من هذه الامة 38 00:16:29.050 --> 00:16:49.050 يعني امة الدعوة لان هناك الامة امة امة اجابة وامة دعوة وامة الدعوة هم كل الجن والانس جميع الجن والانس رسول الله عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هؤلاء ظلم للدعوة والدعوة موجهة للجميع 39 00:16:49.050 --> 00:17:18.950 وهناك امة اجابة وهم الذين استجابوا واستسلموا وانقاذوا ودخلوا في هذا الدين. وامة الاجابة هم الذين استجابوا ودخلوا القديس وخاروا من المسلمين. وامة للدعوة هم الجميع هم جميع يقول الله عز وجل والله يدعو الى ذلك ويهدي من يشاء الى صراط المستقيم. قوله سبحانه وتعالى والله يدعو الى دار السلام 40 00:17:18.950 --> 00:17:35.500 حدث المفعول فيه يدعو يعني يدعو كل احد. الله يدعو الى ذلك السلام كل واحد. الدعوة موجهة للجميع. القرآن موجود ربنا موجودة وكل موجه اليه ومطلوب منه ان يلتزم بالكتاب والسنة 41 00:17:35.550 --> 00:18:05.550 وهذا موجه الى كل احد الى جميع والله يدعو الى ذلك. فليست الدعوة الى ذلك لاحد كل المدعوين لديكم كل مدعو ثم قال ويهدي من يشاء هؤلاء الذين وفقوا لان دخلوا في البداية ودخلوا جبريل وامة الدعوة هم الذين وجهت اليهم الدعوة 42 00:18:05.550 --> 00:18:25.550 ولهذا حذف المفعول ليدعو والله يدعو الى دار السلام. يعني كل احد مدعو الى نفسه. يعني ليش؟ ليش الله الله يدعو من يشاء والله تعالى شاء وقدر وشرع ان كل مدعو الى دار السلام 43 00:18:25.550 --> 00:18:45.550 ولهذا حصلت الدعوة وقعت ووجهت الدعوة الى كل احد. لكن لما كانت الهداية لا تحصل لكل احد وانما لي ان شاء الله الهداية قال ويهدي من يشاء. ما قال يهديك الله احد؟ فالله عز وجل جاء وقدم 44 00:18:45.550 --> 00:19:15.550 الجنة نصيبها وللجنة نقولها. ولو شئنا لاتيناكم بنفس الهدى. ولكن حق قوم مني الان جهنم وفقه الله عز وجل والدعوة موجهة الدعوة باحد من الامة والامة دعوة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن الا ذمتهم الا كان من اصحاب النار 45 00:19:15.550 --> 00:19:45.550 قال القرآن امين على كل كتاب قبله. قال ما بقوله يوم اكملت لكم دينكم. قال ابن عباس مخمصة فجاعة. وقال حدثني محمد ابن بشار قال تحدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ايت عن طارق ابن شهاب قال كانت اليهود لعمر انكم تقرأون 46 00:19:45.550 --> 00:20:05.550 فاية لو نزلت فينا لاتخذناها عندا. فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت؟ واين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة. قال الصبيان واشك كان يوم الجمعة 47 00:20:05.550 --> 00:20:35.550 ام لا؟ اليوم اتممت لكم دينكم. وان يتعلق بهذه الاية. في سورة المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وانزل لكم الاسلام دينا. واورد تحتها فهذه ترجمة هذا الحديث او هذا الاثر الذي فيه ان رجل من اليهود قال 48 00:20:35.550 --> 00:20:55.550 عمر اليهود قالوا لعمر انكم تقرأون اية آآ لو علينا ناصر يهود ذلك اليوم عيدا لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر رضي الله عنه وارضاه اني 49 00:20:55.550 --> 00:21:25.550 حيث نزلت واين نزلت؟ واين كان رسول الله حين نزلت؟ نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة نعم قال اشك انه في يوم جمعة وكان ذلك جمعة لان وقوف عرفة حصل يوم الجمعة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام حديث الوداع 50 00:21:25.550 --> 00:21:55.550 الوقوف فيها يوم الجمعة. فقال عمر ان هذه الاية نزلت في يوم عظيم وفي يوم من الايام التي لها فضل ولها ميزة وهو من الايام التي تعود وتتكرر وهي مناسبة عظيمة للمسلمين وهو يوم يعتبر هو خير 51 00:21:55.550 --> 00:22:19.950 وصيامه يعني لغير الحجاج بعرفة يعدل يكفر السنة الماضية والآن فيها فافضل يوم لقاء هي متطوع هو يوم عرفة لا يماثله يوم ولا يساويه يوم ولا يدانيه يوم. واما الحجاج 52 00:22:19.950 --> 00:22:39.950 فانه من لا ينبغي لهم ان يصوموه بل يكونوا مفطرين قد يكونون مفطرين لان النبي عليه عليه الصلاة والسلام افطر في عرفة. ولان الافطار في عرفة يقول فيه نشاط وتقوية للانسان 53 00:22:39.950 --> 00:23:09.950 ان يشتغل بالذكر والدعاء في ذلك اليوم العظيم. فهو يوم معظم عند المسلمين وهو من ايامهم التي تعود وتتكرر ولها منزلة خاصة في نفوسهم وقيامه افضل صيام التطوع كما جاء في الحديث يكفر السنة الماضية والسنة الاتية. فلا ينازله يوما في فضله 54 00:23:09.950 --> 00:23:43.750 حيث السياسة وبالنسبة للحجاج فانه هو اليوم الذي يعتبر مشتملا على الركن الاعظم من اركان الحج الذي اذا فاك انتهى ولم يتمكن الانسان من قسوة بعرفة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. الحج عرفة. لان من فاته الوقوف فاته الفجر 55 00:23:43.750 --> 00:24:13.750 سنساعد وخسر ولكنه وصل الى عرفة بعد طلوع الفجر من ليلة العيد الى بقية الاركان الطواف يمكن صلبه ولو بعد مدة طويلة لكن الوقوف ما يحصل الا في يوم معين الى هذا فهي 56 00:24:13.750 --> 00:24:33.750 هو يوم الحج هو يوم عرفة. يوم الحج الاكبر هو يوم النحر. قيل فيه انه يوم عرفة لكن صحيح انه لانه هو اليوم الذي استكمل فيه اعمال الحج وايام اعمال الحج كثيرة كلها تحصل في ذلك اليوم 57 00:24:33.750 --> 00:25:08.800 ما يدل على ذلك من السنة ولكن هذا يوم من الايام المفضلة المتميزة في هذه الشريعة الاسلامية قال باب قوله فلن تجدوا ما انفس يمموا صعيدا طيبا ثم موسى عمدوا امنين حامدين اممت وتيممت واحد وقال ابن عباس تمستم 58 00:25:08.800 --> 00:25:28.800 واللاتي دخلتم بهن. والاتقاء والاتقاء النكاح. قال حدثنا اسماعيل انا حدثني مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت 59 00:25:28.800 --> 00:25:48.800 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اقواله حتى اذا كنا من بيداء او في ذات جيش انقطع لي واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وليسوا على ماء وليس 60 00:25:48.800 --> 00:26:08.800 واتى الناس الى ابي بكر الصديق وقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم 61 00:26:08.800 --> 00:26:28.800 خاضع رأسه على فخذي النار. وقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فعاقبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده 62 00:26:28.800 --> 00:26:48.300 في خاطرتي ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ما 63 00:26:48.300 --> 00:27:28.300 والله اية التجمع وقال ما هي باول بركتكم كان ابي بكر قالت وضعت من صغيرة عائشة رضي الله عنها وانها كانت مع النبي عليه الصلاة والسلام ببعض اخباره وانه لما قدموا الى المدينة وكانوا بقوا في مكان 64 00:27:28.300 --> 00:27:58.300 وقد انقطع لها عقد او فقد لها عقد فتشوا عنه ولم يجدوه وبقوا في البحث عنه ولم يكن معهم ما يتوضأون فجاء والرسول جلس في انتظاره والبحث عنه فجاء الناس الى ابي بكر واخبروه ان 65 00:27:58.300 --> 00:28:28.300 الناس بقوا بسبب ما حصل لعائشة واستمرار عقدها ذهب ابو بكر اليها وزوج النبي عليه الصلاة والسلام نائما على فقيرها وجعل يلومها ويعاتبها وجعل يطعن في خاطرتها حتى تألمت من هذا الطعن ولكنها لم تتحرك من اجل ان النبي عليه الصلاة والسلام نائم على فقيهها 66 00:28:28.300 --> 00:28:58.300 فلم يمنع عنا الحركة مع ما تشعر به من الالم الا مكان النبي عليه الصلاة والسلام منها. واصبح الناس ليس الله اية فيهم قال رضي الله عنه ما هذه لاول مرة؟ اول بركتكم لاهل ابي بكر؟ ما هذه لاول بركة يا ابا بكر؟ معناها ان غر التيمم 67 00:28:58.300 --> 00:29:18.300 ان ما حصل بسبب هذا الانحلال او بهذا الانحباس الذي قد حصل من اجل عائشة رضي الله عنها وارضاها ويقول معترفا بفضل اهل الفضل رضي الله عنه ما هذه لاول ورقة من ابي بكر 68 00:29:18.300 --> 00:29:48.300 هناك بركات وهناك خير ساقه الله عز وجل للمسلمين. في ادبكم هذا الذي حصل وهو كلام ممن يعرف الفضل لاهله من يعرف الفضل لاهله. كلام سيد ابن قريظ في ال ابي بكر الصديق. رضي الله تعالى 69 00:29:48.300 --> 00:30:18.300 عنهم فيه الاشادة لذكر الفضل لاهله واضافة الى اهله. امنوا ان الناس ثم اثاروا البعير. واذا واذا تاخذه تحت البعير هذا الحديث سبق ان مرار في خلقه مر ان عقدة كان لاسماء 70 00:30:18.300 --> 00:30:38.300 فيها وهنا فصول عقد لي ولا تنافي بين هذا وذاك لان العقدة في الاصل هو لاسمه وقد استعارة عائشة فاذا قالت نحن افضل يعني يعني معناها نسبة التملك. لانها مالكته وصاحبته. واذا لكونه 71 00:30:38.300 --> 00:31:08.300 وفيه دليل على جواز استعارة الزينة او ما يتزين به ان الحاجة لان اختها اسماء رضي الله تعالى عن الجميع كذلك ايضا ان النبي عليه السلام لا يعلم الغيب. لانه لو كان يعلم الغيب ما جلسوا 72 00:31:08.300 --> 00:31:28.300 وهم يبحثون عنه وهو موجود تحت البعير. والرسول صلى الله عليه وسلم ما درى عنه. وما عرف انه يقتل بهيمة. جعل الناس وبقوا وليس معهم وحصل ما حصل من اللوم لعائشة ومعاقبتها ثم 73 00:31:28.300 --> 00:31:48.300 حصل الخير والبركة بسبب هذا الشهر. وهذا منا يعني يدخل تحت قوله بعد ان تقرأوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا خبيرا ومع ذلك صار فيه خير وهو انه شرع وجاءت مشروعيا التيمم والتقدير 74 00:31:48.300 --> 00:32:08.300 على هذه الامة والتيسير. وان الواحد اذا لم يجدنا فانه مسجد هو طهور. فانه مسجده وطهور من خسائر في هذه الامة كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام اقفوا خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي فيهما 75 00:32:08.300 --> 00:32:38.300 وآآ اي مرض منهم فعنده مثله انه معناه ان تيمم هذا النفخاء في هذه الامة. وان الله اسس على هذه الامة عليها بما ترى فجعل التيمم وضرب الارض باليد ومسح الوجه ظاهر الكفين 76 00:32:38.300 --> 00:33:18.300 هذا يقوم مقام الوضوء اذا غضب الناس قامه ويحل محله ويكفي عنه سواء كان ثم ان الرجل يعني يؤدب ابنته وان كانت متزوجة لانه جعل يطعن فيها وكذلك ايضا يعادلها 77 00:33:18.300 --> 00:33:48.300 قال تيمموا تعمدوا. تيمموا تعمدوا. يعني يعمدون الى التراب. ويضربون على وجه الارض وعلى الصعيد الذي هو سطح الارض هذا هو يتعمدوا فانه تعمدوا ان ندعو الى وجه الارض الى ايديها وهو ظاهر الارض 78 00:33:48.300 --> 00:34:37.650 عليه رضي الله عنه. قال امين عامين. امين عامين. لان يعني عمل فوقفنا وتيمم المعنى محمدا قال امنت وتيممت واحد لانه بمعنى قال ابن عباس واللاتي دخلتم بهن والاطفاء النكاح من هذه الامور الاربعة التي هي التي بهن والاخوة 79 00:34:37.650 --> 00:34:57.650 ايها الاخوة بعضكم الى بعض هذه كلها يراد بها النكاح يراد بها الجماع قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عبدالرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه عن عائشة 80 00:34:57.650 --> 00:35:27.650 الله عنها انها قالت سقطت بلادة ونحن داخلون المدينة فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل فسنا رأسه في حجري راكبا. اقبل ابو بكر فمسكني نفسا جديدا. وقال حبست الناس في قلادة ومن موطنة في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد وقد اوجعني 81 00:35:27.650 --> 00:35:47.650 ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فلم يجزع ونزلت يا ايها الذين قالوا اذا قمتم الى الصلاة الاية. وقال اسيد بن خبير لقد بارك الله للناس فيكم يا ال ابي بكر. ما انتم الا 82 00:35:47.650 --> 00:36:07.650 بركة له وهذا الحديث مثل الذي قبله وفي موضوع الذي قبله ولكنه من طريق اخر عن عائشة رضي الله عنها وقصة فضل العلم القلادة الذي كان معه وانهم جلسوا في الجوارح 83 00:36:07.650 --> 00:36:37.650 وطعنها طعن شديدة استودعها شد ذلك عليها لم نتحرك لمكان النبي صلى الله عليه وسلم ومنها وانه لما اصبح وليس معهن ما انزل الله اية التيمم. فتكلم رسالتي لهذا البيت المبارك الذي هو بيت الوطن بيت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه الذي حصل 84 00:36:37.650 --> 00:37:07.650 بسبب بسبب اهله او الخير الكبير في هذه الامة فلذلك هذا الذي حصل بهذا التخفيف والتيسير لانه حصل والناس ينتظرون هذا العقد وقد انتهى ما معكم من الماء ليس معه ما يتوضأون انزل الله تعالى اية التيمم 85 00:37:07.650 --> 00:37:37.650 قال باب قوله فاذهب انت وربك فقاتلا ها هنا قاعدون وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن مخالق عن خالق من الجهاد قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال تهز من المقداد ها قال وحدثني حمدان حمدان ابن عمر قال حدثنا ابو النظر قال 86 00:37:37.650 --> 00:37:57.650 تحدثنا الاشعي عن ابيان عن مخالط عن خالق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال المقداد يوم بدر يا رسول الله انا ما نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى واذهب انت وربك مقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن 87 00:37:57.650 --> 00:38:17.650 نمضي ونحن معك وكانه سمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه وكيع عن سفيان عن مخارق عن ان المقداد قال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. تتعلق بهذه الاية 88 00:38:17.650 --> 00:38:37.650 ها هنا قاعدون في هذا الحديث عن ابن مسعود الذي يشيد فيه بهذا الموقف النبيل انه لما كان في بدر قال له البغلان انا لنقول كما قال موسى اذا له ربك 89 00:38:37.650 --> 00:39:07.650 وسري عن رسول الله يعني دخل عليه الشروق وسر من هذا الكلام فهذه منصبة عظيمة للمقداد. وكلام ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. ايضا فيه اشادة بالفضل لاهل قال اني شهدت موقفا معناه انه موقف عظيم. في مسأل عظيم. مناسبة عظيمة 90 00:39:07.650 --> 00:39:37.650 وموقف عظيم فهو فيه سادة. من فضل اهله بفضلهم ونبلهم الله تعالى عنه وارضاه. قال باب انما جزاء الذين يحاربون ان الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يحصنوا او يصلبوا. الى قوله او يلغوا من الارض 91 00:39:37.650 --> 00:39:57.650 رسول الله الكفر به. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري. قال حدثنا ابن عوف قال حدثني قال حدثني سلمان ابو رجاء مولى ابي قلابة عن ابي قلابة انه كان جالسا خلفه 92 00:39:57.650 --> 00:40:17.650 عمر بن عبدالعزيز وذكروا وذكروا. وقالوا وقالوا قد اقاد بها الخلفاء والتفت الى ابي وهو خلف الظهر وقال ما تقول يا عبد الله ابن زيد؟ او قال ما تقول يا ابا قلابة؟ قلت ما عملت نفسا 93 00:40:17.650 --> 00:40:37.650 قتلها في الاسلام الا رجل زنا بعد احصاء او قتل نفسا بغير نفس او حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقال انبسطت حدثنا انس بكذا وكذا. قلت اياي حدث انس. قال قدم قوم على النبي صلى الله عليه 94 00:40:37.650 --> 00:41:07.650 وسلم فسلموا فقالوا قد استووا قال فقالوا قد استووا اما هذه الارض وقال هذه نعم لنا تخرج فاخرجوا فيها فاشربوا من البانها وابوالها فخرجوا فيها فشربوا من ابوالها والبانها والتصحف ومالوا على الراعي فسدوا واضطردوا النعم 95 00:41:07.650 --> 00:41:27.650 وما يستطع من هؤلاء قتلوا النفس وحاربوا الله ورسوله وخوفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الله وكنت تتهمني؟ قال حدثنا بهذا انا. قال وقال يا اهل كزا انكم لن تزالوا بخير ما احقاها 96 00:41:27.650 --> 00:42:07.650 ومثل هذا وهذه التربية ونتعلم بقوله عذاب عظيم الذي فيه ان عمر ابن رحمه الله كان في مجلس كان معه جماعة وكان خلفه عبد الله بن زيد القرني تنافروا وتحدثوا وذكروا 97 00:42:07.650 --> 00:42:37.650 مما يتعلق بالحكامة وان الخلفاء خرجت بها وان التفت قال ماذا تقول يا عبد الله بن زيد؟ ماذا تقول يا ابا قلابة؟ يعني الشيخ هل خاطبه باسمه او بدنيته باسمه او بكليته. فقال آآ 98 00:42:37.650 --> 00:42:57.650 ما احل الله قتل نفسا الا نفسه قتل او زند او من حارب الله ورسوله قال ما علمت له؟ قال قلت ما علمت نفسا حمل قتلها في الاسلام الا رجل زنا بعد احصان 99 00:42:57.650 --> 00:43:27.650 او قتل نفسا بغير نفس او حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الا ورجل قتل غيره ورجل حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو محل الشعر رجل حارب الله ورسوله 100 00:43:27.650 --> 00:43:57.650 صلى الله عليه وسلم هنا لان هذا فيه محاربة وانه وانه يستحق القتل انه يستحق الفضل. ثم فقال عندك لقد حدثنا انس ابن مالك قال فقال عن فستحدثنا انس بكذا وكذا. وكذا فقال 101 00:43:57.650 --> 00:44:27.650 لما ذكر حديث العرانيين قصة العرونيين الذين جاءوا الى المدينة تلقموها اذا اصابهم شيء من الوباء تغيرت ابدانهم فالنبي عليه الصلاة والسلام امر ان يخرجوا مع ابل له وان يذهبوا الى ابل صدقة ويشربوا من 102 00:44:27.650 --> 00:45:07.650 فعلوا استصحوا حصلت لهم العافية والصحة بعد ان تداووا بهذا الدواء تعالجوا بهذا العلاج الذي موجود الابواب والالباني من الابل ثم بعد ذلك نالوا الى الراعي فقتلوه مثلوا بهؤلاء وقد حصل منهم ما حصل مما معناه انهم يستحقون ان يقتلوا لانهم قتلوا وحاربوا الله ورسوله 103 00:45:07.650 --> 00:45:33.550 وهذا ايضا كذلك فيه يتعلق ايضا بالمحاربين. وان وانهم يظهرون وطلبوا القصاص من رسول الله عليه الصلاة والسلام فاعطاهم ذلك وقال كتاب الله القصاص وجاء انس النظر وعن مالك بن انس قال والله لا تسرق انه 104 00:45:33.550 --> 00:46:07.600 والله لا تثبت ان فقال عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله البخار يا انس كتاب الله الكفار يا اصحاب الجارية وتنازلوا عن القصاص وام الارض وهي فقال عليه الصلاة والسلام عن اثر ذلك ان من عباد الله من على الله لابره. لان هذا اقسم لا يملكه 105 00:46:07.600 --> 00:46:38.500 بان يكون هذا ليس بيده. وانما هذا بيده اولياء الجارية. فاولياء الجارية فهذا حدث على ان نلزم النروية ليس ذلك رمدا لحكم الله. ولكنه اراد ان آآ يحرص على غير وذلك بالحرص والعيون 106 00:46:38.500 --> 00:47:14.300 طلب السماح والعفو من اولئك. لانه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فجاء قولياؤها وتنازلوا وعفوا واخذوا الفرج قال على ابن ذلك رضوان الله عليه ان من عباد الله مع الله ابره. لانه اقسم قسما لا يملكه. ومع ذلك الله قذف في قلوب اولئك 107 00:47:14.300 --> 00:48:03.950 ان يعفو وان يتسامحوا فلم يستطع ان وتحقق وضر قسما وضر القسم الذي اخذ وقدر من انس بن مالك محملة يعني يتعلق قال باب يا ايها الرسول بلغ ما انقل اليك من ربك. وقال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن 108 00:48:03.950 --> 00:48:23.950 اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدث فان محمدا صلى الله عليه ما كسب شيئا مما انزل عليه فقد كسب. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. الاية 109 00:48:25.150 --> 00:48:50.100 تتعلق بهذه الاية يا ايها الرسول واراد حديث عائشة رضي الله عنها الذي في هذا الموضوع انها قالت من حدثك ان ان صلى الله عليه وسلم ختم شيئا من الوحي وقد كذب والله عز وجل يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزلك من ربك 110 00:48:50.100 --> 00:49:20.100 كيف يتصور مع هذا ان يخفي الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا هذا فيه دليل على ان الرسول الكريم للناس كلها ما شرعه الله تعالى له وعن الله تعالى واتم النعمة وبلغ البلاغ المبين عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. وقد قال عليه 111 00:49:20.100 --> 00:49:42.700 الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على قول ما يعلمه لهم ويحذرها ما يعلمونه ولمقدمة والسابق او اعظم الناس قياما بهذا الامر واعظم الافقين بهذا 112 00:49:42.700 --> 00:50:09.550 هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. كلهم قاموا بما اوجب الله عليهم. ورسول الله عليه الصلاة والسلام هو سيدنا وامامهم عليه افضل الصلاة واتم المتين هاجرك امرا يقرب الى الله الا وقدمت الامة عليه. وما ترك امرا يباعد من الله عز وجل الا وحذر الامة منه 113 00:50:09.550 --> 00:50:35.300 عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. وهو اكمل الناس نصحا واكملهم بيانا وانصحهم واقبل الناس نصحا واكملهم بيانا وهو انصحهم لزاما عليهم من الله تعالى افضل الصلاة واتم التدليس 114 00:50:35.300 --> 00:50:55.300 الناس على بيضاء ليلها كنهارها الا يزيغ عنها الا؟ فيزيغ عن هذه الشريعة عن هذا الصراط المستقيم الذي جاء للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الا هالك قد حفظه الله عز وجل وحرمه الفوز والضبر. وقال الله عز 115 00:50:55.300 --> 00:51:28.200 ان هذا لعلكم تتقون قال باب قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وقال حدثنا علي ابن سلمة قال حدثنا ما لك بن شعيب قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها 116 00:51:28.200 --> 00:51:59.200 قالت انزلت هذه الاية لا يراقبكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلى والله وهذه يسمي ويتعلق في هذه الاية حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي يبين فيها مثال امثلة 117 00:51:59.200 --> 00:52:18.500 اللغو اليمين التي هي غير منعقدة والتي ما قصد عقلها وهي قول الرجل لا والله وبلى والله. لاعداده نقولها لهذا الكلام فان هذا يعتبر رغو يمين. ولكن على الانسان انه لا يحرص 118 00:52:18.900 --> 00:52:43.100 على ان يستعمل اليمين وان تكون اليمين على لسانك دائما وابدا ان عليك معظم اليمين لا يستهين بهذا وبينت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان مثل قول القائل لا والله وبلى والله هذا من اليمين. لانه ليس 119 00:52:43.100 --> 00:53:07.250 يريد عقده فانما كلام الله هو يجري على ما اريد في قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا النظر عن هشام قال اخبرني قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها 120 00:53:07.250 --> 00:53:22.700 منها ان اباها كان لا يحلف في يمين حتى انزل الله كفارة اليمين. قال ابو بكر لا ارى يمينا ارى غيرها غير منها الا قبلت رخصة الله وفعلت الذي هو خير 121 00:53:22.850 --> 00:53:53.400 والحديث الاول باسناد ايمان ابن شعير وهو شعير آآ ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في تاريخ ولانه اغمي عليه لم يبقى الا ان يدخلوه في القبر اوصلوه الى القبر فتحرك 122 00:53:53.550 --> 00:54:17.900 ثم بعد ذلك كشفوا الكفن عنه وعادوا به الى بيته وعاش بعد ذلك وولد له بعد ذلك ابنه ما لك بعد هذا ابن عمانك. مالك هذا هو راوي الحديث الذي معنا. فان اباه 123 00:54:17.900 --> 00:54:39.400 اه حصل له اغماء وظنوا انه قد مات وصلوا عليه ودعووا به الى المقبرة فعند القبر يتحرك آآ آآ يكشف عنه واذا هو حي وعادوا به الى منزله وعاش بعد ذلك وولد له بعد ذلك ابنه مالك 124 00:54:39.400 --> 00:54:54.900 الذي عائشة هذا الذي مر الحديث الثاني ايضا عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وهو ان اباها ابو بكر رضي الله عنه كان في يمينه حتى انزل الله عز وجل من الرخاء 125 00:54:54.900 --> 00:55:21.600 اعز الله عز وجل الكفارة. هذا معناه انه كان يحافظ على اليمين. ففي الحديث الاول بيان آآ اليمين وانه غير معقول وغير منعقد وان اليمين المنعقدة هي التي يحافظ عليها صاحبها الحديث الثاني يدل على اليمين المنعقدة لان ابو بكر صلى الله عليه وسلم 126 00:55:21.600 --> 00:55:44.300 فانه يوصي بيمينه ولا يحنث في يمينه حتى انزل الله البقاء وان يكفر عن يمينه فقال عليه الصلاة والسلام الذي لا يحلف على يمين فارق فارى فارى غيرها خيرا منها الا كفرت 127 00:55:44.300 --> 00:56:12.200 وعن يميني والدتي الجبارة مخرج من الايمان المعقودة بان منها في ان يكبر والكفارة هي ما جاء في هذه الاية ويعص رقبة او عام عشرة مساكين او فتنته فان لم يجد صام ثلاثة ايام ثلاثة ايام 128 00:56:12.650 --> 00:56:46.800 الاخير فيها تخيير وترتيب. تغيير بين العصم واطعام عشرة مساكين وفتنته وبين هذين وبين الصيام الا اذا عجز عن العتق والاطعام والكسوة ان يخير فيهما وقد والثالث مرتب على عدم 129 00:56:46.800 --> 00:57:21.300 القدرة على الاولين وهو الله عز وجل قال فمن لم يجد يوم القيامة ومن لم يجد فصيامه ثلاث ايام قولوا واحفظوا ايمانكم بعد ان ذكروا الاستغفار. يدل على المحافظة على اليمين. جاء عن ابراهيم النخعي 130 00:57:21.300 --> 00:57:55.350 وقال كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صراع. الا يستهينوا بالايمان والعهود حتى يستعظموا ذلك حتى يعتبروا هذا امر عظيم. وليس الامر الهين للانسان تساهل ويتهاون باليمين ويحرص ولا يبالي ولا يبالي وانما 131 00:57:55.350 --> 00:58:15.350 لم يحفظ اليمين ويحفظ العهد اذا عاهد ولا ينقض ويغدر ولكنه اذا حلف على يمين المرأة غير وقد شرع الله نبينا الصلاة من ذلك في الكفارة حيث ارسل الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام 132 00:58:15.350 --> 01:00:35.350 حيث قال احلف على يمينه فرأى غير منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير الو عندما تجمع مصر ايش يا اخوان اصبح على الارض اه يعني الشيء الذي يمكن معه مساواة. المساواة فيها 133 01:00:35.350 --> 01:01:03.650 العين يجب يعني يعني هذا