بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو ليس الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في السجود على الجبهة والامس
قال اجدنا محمد ابن بشار ذندار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا كليح ابن سليمان قال حدثني عباس ابن السهم عن ابي حميد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحى
يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه قال وفي الباب عن ابن عباس ووائل ابن حجر وابي سعيد رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي حميد حديث حسن صحيح
عليه عند اهل العلم ان يسجد الرجل على جبهته وانفه فان سجد على جبهته دون انفه فقد قال قوم من اهل العلم يجزئه وقال غيرهم لا يجزئه حتى يسجد على الجبهة والانف
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في
باب في السجود السجود على الجبهة والامس. فهذه الترجمة معقودة للبيان على سجود الانسان وانه يكون في جبهته وانفه هو لا يقتصر بالجبهة عن الانف لانه قد جاء في حديث ابي حميد هذا وغيره من الاحاديث الكثيرة الدالة على انه يجمع
وبينهما وانه يمكنهما من الارض. تمكن جبهته وانفع من الارض. جاء في حديث ابي حميد الذي اراده المصنف وجاء في احاديث اخرى عديدة انه يجمع بين جبهته وانفه. وبناء على ما جاء في حديث ابي حميد هذا وغيره ذهب
الكثيرون من اهل العلم وصل اهل العلم على انه آآ يجمع بينهما وانه يمكن جبهته وانفه من الارض. وبعض اهل العلم قال انه اذا على جبهته دون انفه وبعضهم قال بانه لا يجزئه. وانما عليه ان يجمع بين
الاثنين الذي في الجبهة والانف لان هذه الهيئة التي اه اه جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اه وثبتت عنه صلى الله عليه وسلم انه يسجد على جبهته وانفه وانه يمكنهما
من الارض نعم قال سيدنا محمد ابن بشار ملقب بالذات اخذه واصحابه كتبه عن ابي عامر العقدي عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو وهو عن كليب بن سليمان صالح بن سليمان وهو ثقة
صديق كثير خطأ فليصحابك من الستة. عن عباس بن مثال عن عباس بن سفر هو ثقة اخذوه اصحاب في ستة الا النتائج. نعم. الا النتائج. عن ابي خميس هذه حماية السعدي اسمه عثمان
بن عاصم ابو حميد السعدي عبد الرحمن بن سعد بن المنذر. عبد الرحمن بن سعد. بن المنذر اخذ حذره قبله ستة قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد الابادلة واحد السبعة المعروفين بكثرة
عنه عليه الصلاة والسلام ووائل ابن وائل ابن حجر صحابي اخذه البخاري يجوز للقراءة ومسلم من اصحاب السنة وبسعيد. احد العشرة احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى حديث ابي حميد حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم ان يسجد الرجل على جبهته وانفه فان سجد على جبهته دون انفه فقد قال قوم من اهل العلم يجزئه وقال غيرهم لا يجزئه حتى يسجد على الجبهة والانف
اي القولين؟ بينهما كما قلت اليس عضو واحد فاذا سجد على طرفه واحد هو كثيرة صحيحة الان الانسان سجد على جبهته معناه انه ما اخذ بالشيء الذي ثبت يقول ما حكم السجود على ثورة العمامة
اه اذا كانت الجبهة ارتفعت الارض فان ذلك لا يجوز. واما اذا كان ان الجبهة وقعت على الارض وانما بعضها واذاها يعني لم يعني يصل الى الارض فان ذلك لان الجبهة حصل السجود عليها واما اذا كان
قال العمامة منع من وصول الجبهة الى الارض فان ذلك لا يجزأ. ولا يصح السجود بهذه الطريقة قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء اين يضع الرجل وجهه اذا سجد؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن عن الحجاج عن ابي اسحاق انه
قال قلت للبراء ابن عازم رضي الله عنهما اين كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يضع وجهه اذا سجد فقال بين كفيه قال رجل الباب عن وائل ابن حجر وابي حميد رضي الله عنهما على ابو عيسى حديث البراء حديثا حسنا صحيح غريب وهو الذي اختاره بعض اهل العلم
ان تكون يداه قريبا من اذنيه. والحديث السابق الذي مر يعني انه وضع يديه آآ عند منكبيه وهذا الحديث يتعلق بوضع الوجه بين اليدين وان تكون اليدين محاذيتين للوجه هذه طريقة اخرى
وهو وجه اخر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وضع اليدين اما بين يعني بينهما او ان اليدين حبل منكبين. كل ذلك صحيح آآ كونها كما جاء في حديث ابي حميد المتقدم وكونه يعني يضع اليدين بمساندة الوجه جاء في حديث البراء
في غيره من الاحاديث والاصل ان اليدين في وضعهم للانسان في وضعهما حالان ان يكون والثانية ان يكون حيال الاذنين اي الرأس بينهما او الوجه بينهما وهذا من جنس ما مر الانسان عندما يكبر يرفع يديه يعني حيال اذنيه او حيال منكبيه
منها صحيح بالنسبة لدفع اليدين آآ رفع اليدين آآ عند التكبير او في وضع عند السجود تكونان بمحاذاة الرأس محاذاة الوجه يكون اه عند البنكين كل ذلك صحيح الذي انا قلت للبراء اين كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع وجهه اذا سجد؟ فقال بين كفيه. يعني يضع وجهه بالنسبة ليديه
فانه يكون بينهما فمعنى ذلك ان الكافرين تكون متسانتتين للوجه. والحالة الثانية ان الكفين تكون حبل من لا يكون رأس يعني ليس اه يعني اه اليدين ليست متصلتين بالرأس ولا محاذيتين له وانما هو محاذيتين
نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ثقة اخرجه اصحابه في السكة. عن حق ابن حصن ثقة وللحجاج؟ الحجاج ابن وهو صدوق يثير الخطأ كثير الخطأ والتدليس. اخرجه ايها المخرج
عن ابي عاطف عمرو بن عبد الله وهو ثقة رضي الله عنه وهو صحابي ابن صحابي اخرج حديث السكان. قال وفي الباب عن وائل ابن حجر وابي حميد قال ابو عيسى حديث البراء
حديث حسن وصحيح غريب وهو الذي اختاره بعض اهل العلم ان تكون يداه قريبا من اذنيه آآ وهو الذي اختاره بعض اهل العلم ان تكون يداه قريبا من اذنيه يقول كان هل ورد ان الانسان اذا سجد يدعم باعضائه على الارض ان يضغط عليها
هو يمكنها ولكن يعني او يعني يقع بقوة يعني مثل ما عرفنا عند الفوز ليس له ذلك ولكن كونه يعني يمكن آآ يمكن جبهته وانفه ويديه ركبتيه ورجليه من الافضل ان يفعل لكن بدون بدون تكلف
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السجود على سبعة اعضاء قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عابر ابن سعد ابن ابي وقاص عن عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا
سجد العبد سجد معه سبعة اراء وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وجابر وابي سعيد رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث العباس حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زايد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر النبي صلى الله عليه اله وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف شعره ولا ثيابه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
باب السجود على سبعة اعظاء على سبعة اعظاء وهي الوجه في الجبهة من الانف اذان والركبتان واطراف القدمين. فهذه سبعة. وجعل الوجه الذي هو الجبهة والامس يعني اه اه هو السابع ورأى معنى ذلك ان كل منهما مطلوب
وهذه الاعضاء السبعة يتعين وصولها الى الارض وان تكون على الارض فلا يرفع منها وانما يتعين آآ تمكينها من الارض او هذه الاشياء هذه الاعضاء السبعة ثم ان اه المساجد قيل لها مساجد لانها مكان السجود واماكن السجود
وذلك ان الانسان عندما يسجد يكون او الهيئة التي يكون فيها ساجدا هي التي يكون فيها التمكن من الارض. كذلك كان وجهه ويديه وركبتيه ويديه كلها تكون على بخلاف ما اذا كان قائما فانه ليس فيه الا قدماه واذا كان جالسا ما فيه الا
يعني ركبتاه ويداه يعني ركبته ورجاع الارض ورأسه ويداه قد ارتفع عنه في حال جلوسه وفي ولكنه في حال سجوده يكون تكون هذه الاشياء كلها آآ وقعت على الارض ولهذا قيل للاماكن التي
فيها مساجد اخذ من السجود لان هيئة السجود هي الهيئة التي يكون فيها استعمال الارض او اكثر ما يكون استعمال الارض في حال السجود فلم تسمى المساجد مراتع ولا مواقف وانما سميت مساجد اخذا من هيئة السجود ومن حالة السجود التي فيها
التنفر من الارض وذلك بان هذه الاعضاء السبعة كلها في حال السجود تكون آآ متصلة بالارض والوجه الذي هو اسره شيء في الانسان يؤثر في الانسان ويضعه الانسان على الارض خضوعا لله سبحانه وتعالى آآ تعبدا له سبحانه
تعالوا فهذه الاعضاء السبعة اه يتعين السجود عليها وتمكين الارض وتمكينها من الارض وعدم التهاون التكفير في شيء من هذا. نعم قال صلى الله عليه وسلم اذا سجد العبد سجد معه سبعة اعراب يعني معناه ان الذي يسجد من العبد في حال سجوده هذه الامور التابعة
التي تلتصق بالارض وهي التي تمكن من الارض وسجوده يكون بهذه الامور السبعة قال حدثنا قصيبة عن بكر بن مضر عن ابن الهاد عن ابن الهاد فيزيد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن الهاد وهو فقه اخرجه قبح ابن ستر. عن محمد ابن ابراهيم
محمد ابراهيم التيمي ثقة اخرجه اصحابه بستر. عن عامر ابن سعد عن عامر بن سعد ثقة. العباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام عمه عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. اقرب اقرب آآ
الرجال عند وفاته فانه اقرب رجل اليه في انه عمه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امن عن رجل ابيه ولهذا عمر رضي الله عنه لما اه اختار احدا ليدعو ويتيسر بدعاءه اختار العباس
وطرده من النبي صلى الله عليه وسلم ولكونه عمه ولهذا قال انا كنا اذا الزمنا توسلنا اليك بنبينا فسيما كنا توسلنا اليك بعم نبينا اني عباس ادعو الله. والعباس هو الذي لو كان النبي يورد لورثه العباس. لو كان
النبي صلى الله عليه وسلم يورث عنه المال لو ورثه العباس. وان يرثه زوجاته وان يرثه بنته فاطمة. والباقي يقول يا عمه العباس فلو كان يعرض عليه الصلاة والسلام لورثه العباس وهو اقرب الرجال نسبا اليه اقرب الرجال نسبا اليه رضي الله عنه وحديث
قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة ابي هريرة عبدالرحمن اكثر الصحابة حديثا. وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما هو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه سعيد. وابي سعيد قال ابو عيسى حديث العباس حديث حسن
صحيح عليه العمل عند اهل العلم. قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد. حماد بن زيد ثقة اخذه خالد بن ستر. عن عمر ابن دينار الدينار المكي ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن طاوود عن طريق ابن شيتان ثقة اخرجه اصحابه بستة. الم ي عباس؟ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد
قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف شعره ولا ثيابه. امر ان يفسد النبي على ثلاث اعظم التي هي الجبهة ومعها الانف وكذلك الركبتان اليدان والركبتان واطراف القدمين. وقولوا
آآ الصحابي امر النبي صلى الله عليه وسلم الان الرحو هو الله الامر للنبي صلى الله عليه وسلم هو الله اذا قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر فالامر هو الله. واذا قال الصحابة امرنا بكذا ونهينا عن كذا فالامر لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وامره من امر الله. لانه مبلغ عن
لا هو ناطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يشوي على سبعة اعظم وهي التي آآ ذكرت في حديث في الحديث السابق والا يكف شعرا ولا ثوبا يعني يترك يعني فوضى وشعرة على هيئته. لا يفعل شيئا من اجل
لان يكف شعره او يكف ثيابه لا في داخل الصلاة ولا في خارج الصلاة. لا يفعل ذلك في داخل الصلاة ولا يفعل ذلك قبل الصلاة استعدادا للصلاة وهو في حال الصلاة يعني فيه مخالفة من جهتين من جهة قومه في كف الشعر والثياب كذلك ممنوع
منه قبل الدخول في الصلاة وايضا آآ يكون فيه شغل في الصلاة. يعني غير مشروع. نعم ولا بعث هذا حديث حسن صحيح. يقول احسن الله اليكم لو رفع الانسان احد اعضاء هذه الاعضاء لعذر او لغير عذر ولكن
يسير فهل تبطل صلاته؟ اذا كان رفع هواها عادها ما تصوم. واما اذا كانت مرفوعة ولم تصل الارض فانها ترك صلاتك يقول هل يقاس على الثياب في النهي عن الكف؟ الشماغ
الذي يبدو ان الانسان يترك ثيابه كما كانت لا يحدث شيئا من اجل الصلاة كل هذا العمامة والغترة التي يكون على رأسه الانسان يتركه كما كان كما كان قبل الصلاة
لا يحدث شيئا من اجل الصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التجافي في السجود. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن داوود ابن قيس عن عبيد الله
لعبدالله بن الاقرم الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع ابي بالقائم النمرة فمرت ركبة فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من يصلي ركض
فمرت رقبة فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائم يصلي قال فكنت انظر الى عفرتي ابطيه اذا كذب اي بياضه بعض التجافي في السجود يعني المجافاة نجفات اليدين يعني العضدين عن عن الجنبين وكذلك اليدين عن الفخذين ذراعين فخذين
والفخذين عن الساقين. كل ذلك اه يشافيه ويدعي ولا يلصق بعضه ببعض. واه وقد اورد ابو عيسى حديث عبد الله بن الاقرب عبد الله بن الاقرم رظي الله عنه انه نظر الى يعني عسرة آآ آآ ابطه صلى الله عليه وسلم وهو ساجد
اي وهذا انما يكون بالمجافاة. لانه لو كان قد الصق يعني اه يديه او اذا رأيه اه عضديه في جنبيه العفرة وهو موضع وهو وهو بياض الابط. فهذا انما يحصل بالمجافاة
انما يحسب المجفاف وقد عرفنا ان المجافاة يكون في الركوع قد يكون في السجود. مجافاة اليدين تكون في الركوع وتكون في السجود لكن على وجه لا يؤذي ولا يظر بالجيران
المجاورين للانسان يتق الانسان ربه ما استطاع قال حدثنا ابو كريب. ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة. اخرجه اصحابه. عن ابي خالد الاحمر. عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان
وهو صديقنا عن داوود ابن القيم داوود داوود ابن قيس وهو ثقة اخرج له؟ قالوا تعنيه قالوا البخاري سابقا عن عبيد الله بن عبدالله بن الاقرم عن عبيد الله بن عبد الله بن اقرم وهو ثقة الترمذي والنسائي بن ماجد اخذه الترمذي ومسلم ماجة عن ابيه عن ابيه عبد الله بن الاقرن
كان صحابي اخى اليهود الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي وابن ماجة كنت مع ابي بالقاع من نمرة نعم بالقاع يعني الارض الفسيحة الواسعة آآ المنفرجة يعني من بين الجبال القائد النذرة يعني نذرة للمسجد المكان الذي آآ الذي هو آآ
في العرفة الذي الان المسجد فيه المسجد وجزء من المسجد في عرفة وجزء منه خارج عرفة. نعم فمرت ركبة رتبة وقيل الرتبة اقل من رتبة. الرتبة اقل من الركبة عددا. نعم
فكنت انظر الى عفرتي ابطين عفرتي الابطين يعني بذرهما بذرهما وذلك بسبب المجافاة لانه لو لم يكن مجافيا لم يتمكن من رؤية قال وفي الباب عن ابن عباس وابن بحينة ابن بحين عبد الله بن مالك ابن بحينة امه ثقة اخرجه خالد
وجابر واحمر بن جزئ جابر مر ذكره هو احمد ابن جزر اخرج له ابو داوود ابن ماجة وميمونة وميمونة بنت الحارث ام المؤمنين اخرج فابوه والبراء ابن عازب وعلي ابن اميرة؟ وادي ابن عميرة اخرج حديثهم. مسلم ابو داوود وعائشة
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة الصديق سبعة اشخاص عرفوا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى واحمد ابن هذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له حديث واحد
قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن اقرم حديث حسن لا نعرفه الا من حديث داوود ابن قيس ولا نعرض لعبدالله ابن اقرب الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عبدالله بن اقرب الخزاعي انما له هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن ارقم الزهري صاحب النبي صلى الله عليه واله
هو كاتب ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. يعني بعد ان عرف بعبدالله بن اقرم صاحب الحديث ورأوا الحديث. ذكر شخصا يماثله ويقاربه في اه الحروف وان كان في تقديم تغيير فان ارقم واقرم الفرق تقديمه
وتأخيرها القاب يعني الذي في الفساد الاقرم بتقديم القاف على الراء هو شخص يعني في الاثم هو الارقم. لتقديم الرأي على القاضي. تقديم الرأي على القاصي. ذكره بالمناسبة. من اجل ان فيه اشتباه
لان هذا من قبيل المشتبه. الذي يكون اه فيه تقارب. فقد يكون فيه التباس. فمن مناسبة بمناسبة ذكر الاقرن عرف بالارقم يقول هل هذه المجافاة واجبة؟ لا ليست واجبة. هذه من الامور التي تتحدث في الصلاة
فهل تستثنى المرأة في المجافاة من هذا؟ الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء حتى يأتي شيء مميز الرجال النساء والنساء الرجال ولا نعلم شيئا يميز الرجال والنساء النساء الرجال او رجال النساء
عبدالله بن غرقم الزهري. عبدالله بن ارقم؟ رضي الله عنه قال السنن. اخرجوا له اصحاب السنن قال هو كاتب ابي بكر الصديق قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاعتدال في السجود قال حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يثرس ذراعيه صراط الكلب قال وفي الباب عن عبد الرحمن ابن شبل وانس والبراء وابي حميد وعائشة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث جابر حديث اثر صحيح والعمل عليه عند اهل العلم
يختارون الاعتدال في السجود ويكرهون الافتراش كافتراش السبع والله تعالى حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت انس يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اعتدلوا في السجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه في الصلاة قص الكلب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ومرجع هذه الترجمة هو باب اعتدال في السجود الاعتدال في السجود. والمقصود بالاعتدال في السجود ان الانسان آآ يكون
اذا في سجوده آآ ممكنا جبهته وانفه ويديه آآ ركبتيه قدميه من الارض ولا يكون اه اه عنده هيئة الخمول والضعف التي بها يعني يلصق اه آآ عضو في جنبيه ويبسط آآ يعني آآ زرعوه على الارض ويلصق ايضا آآ
فيكون يعني على هيئة الكسول الخامل الذي آآ لا يأتي بسجود معتدلا بان يمكن هذه الاعضاء السبعة من الارض فلا يكون بهذه الطريقة التي فيها الكسل والخمول ولا يكون ايضا في الطريقة التي فيها ان يمتد يعني يبالغ
حتى يكون انه كاد ان ينبطح على بطنه بسبب يعني امتداده ويعني مباعدة ما بين ما بين فالحق وسط بين الافراط والتفريط بين الغلو والتقصير التقصير الذي يكون فيه الخمور
والفتن هو الذي يكون اعضاءه بعضها راكب فوق بعض او يعني يكون للهيئة التي يبالغ فيها حتى من بطن على بطنه من شدة ذلك فيتقدم على الناس يعني بسبب ذلك. فالإعتدال هو التوسط بين
بين الافراد والتفريط وبين الزيادة والنقصان اناياش نعرف الجابر اذا سجد احدكم فليعتدل. نعم. ولا يفترش ذراعيه افتراس الكلبة. لو ان هذا لان هذا يعني من من الكسل والانسان يبسط ذراعيه على الارض. ويكون يده محاذية لمرفقه. والمرفق لاصق بالارض
لا ثقة بالارض فلا يكون يعني متمكنا كسيف من الارض فانما ممكن ذراعه وهذه هيئة الكلب ليشتركوا برعاية وقد ذي الناس عن مشابهة هذا الحيوان في الصلاة لا يعني من ناحية الفراش وكذلك ايضا البنوك البعير الذي سبقه مرة فمشابهة الحيوان
قد جاءت السنة في اه اه النهي عنها فيما يتعلق بمشابهة الكلاب ومشابهة الابل وكذلك غيرها قال حدثنا هناد هل هذه الرسالة ثقة اخرجها في البخاري ومثل ما قال السنة عن ابي معاوية عن ابن معاوية محمد
بن خادم الضريح في ثقة اخرجه ادخل الستر عن الاعمش الاعمش عن ابي سفيان عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع وهو قد وقف اجله او كتب. الصحابة كتب. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وهو قد مر ذكره. قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن الشبل. عبدالرحمن بن شبل اخرجه له
المخالف المفرد وابو داود والنسائي ابن ماجة ابو خليفة وانس وانس والبراء وابي حميد وعائشة قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم يختارون الاعتدال في السجود
الافتراش كافتراش السبع. نعم ثم ذكر حديث انس اعتدلوا في السجود ولا يسقطن احدكم ذراعيه في الصلاة بسط الكلب. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان ابا داوود عن ابي داود ابو داوود فسليمان ابن داوود الثاني ها؟ سنن ابن داوود
في حديث اخرج حديث رواه البخاري عن شعبة عن شعبة آآ الحجاج الوافي فقط آآ القتادة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في وضع اليدين ولقب القدمين في السجود قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا معلى بن اسد قال حدثنا
اهيب عن محمد ابن عدنان عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله امر بوضع اليدين ونقبض القدمين. ونصب القدمين في السجود. اي انه
يضع يديه على الارض ويضعه كالصيف ويجافي يعني آآ كما مر وكذلك ينصب قدميه على الارض يعني بحيث تكون بطونهما طاحون متجهة الى قبلة كما جاء في بعض الاحاديث وهذا في حق من يتمكن من ذلك ان يتمكن من كون آآ اصابعه ينبسط وتكون اطرافه الى القبلة فانه يفعل
ومن كانت اصابعه لا تنبسط فانه يكفيه ان يضعهما على الارض يكفيه ان يضع اطراف اه او ان يعتمد بهما تكون القدمان اه متصلتان متصلتين بالارض واليدين واليدان واليدان موضوعتين على الارض
هذه هي الهيئة التي يكون عليها السجود بالنسبة لليدين والقدمين. وكما قلت القدمان اذا كان اللسان ان يستطيع ان يفرشهما وان تكون صالحهما من القبلة. بحيث اه تنثني فيفعل ومن لا يستطيع الانسان الاصابع متطلبة ولا يقبل
الانعطاف فانه يضعها على الارض ويكفيه. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة اخرجها مسلم ابو داوود الترمذي المعلم وهوب
اخرجه اصحابه ومحمد ابن عدنان محمد ابن عزاء صديقه البخاري ومسلم واصحاب السنة. محمد ابن ابراهيم. محمد ابراهيم الطيبين وذكره. عن عامر ابن وابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحابه
قال عبد الله وقال ابن اسد حدثنا حماد ابن مسعدة عن محمد ابن عجلان عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد ان النبي صلى الله عليه امر بوضع اليدين فذكر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه. لانه هذا مرسل. لان التابع اذا قال او اضاف شيء للرسول صلى الله عليه وسلم
فانه يقع له مرسل محمد ابن متعبة ثقة؟ نعم. قال وروى يحيى ابن سعيد قحطان وغير واحد عن محمد ابن عجلان عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع
ونبض القدمين مغسل. وهذا اصح من حديث وهيب. ولا تنفي بينهما لان لان من من اه رفع وهوب ثقة. فوصله معتبر المرسل لا يعارض لا يعارض المتصل كما سبق ان عرفنا انه يوم ان بعض انه احيانا قد قد يعني يرسل قد يرسل الانسان
وما هو موصول فلا يكون هناك معارف بين هذا وهذا بل هذا يؤيد هذا. نعم قال وهو الذي اجمع عليه اهل العلم واختاروه هذان نعم قال باب ما جاء في اقامة الصلب اذا رفع رأسه من الركوع والسجود. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم الاخ يذكر حديث آآ في بيان ان الانف مع الجبهة جاء التنصيص عليه. اي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لا يمكن انفه ما يمكن جبهته من الارض
رجع الحاكم والدارقطني؟ لمن لا لمن لا يمكن انفه ما يمكن جبهته من الارض. هم واسناده صحيح وصححه الالباني رحمه الله في الصلاة وهذا الاخ يقول ما معنى قولكم لا تجزئوا
ومن صلى من يعني من صلى على من مكن جبهته فقد يذهب قولكم لا يوجد الصلاة باطلة هذا غير صحيحة وهذا يقول ما هي صفة كف الشعر والثياب بدل ما يكون يعني متجه يعني على هيئته وطبيعته يعني يكفه الى وراء او الى جوانب
كذلك بكونه يشمر ويرفعها عن هيئتها التي كانت عليها يقول من كان ثوبه مكفوفا قبل الدخول في الصلاة. فهل يرده الى حاله؟ نعم يرده الى حاله يقول ربما كان الكف لاطراف السروال حتى لا يكون مثملا او من يصلي بالبنطلون ربما تبقى طوافه حتى لا يصلي وهو مسبل
فعليه انه يترك الاسبال فصلاته في غير الصلاة. واذا كان كفه مؤقتا من اجل ان يتمكن من من خله ورفعه وكونه يعني يسلم من ذلك وكون هذا لا بأس بل هذا مطلوب. يعني
يعني ان تركه يعني على حالة الاسدال هذا محرم وكونه يكفه بحيث ان يسلم من الاسبال حتى يصل الى او حتى يتمكن من من اه من حياطته ورفعه حتى يكون
الاسلام فان هذا وهذا مطلوب لان فيه آآ سلامة من المحرم وابتعادا عن المحرم يقول نرى بعض المصلين يرفع احد اعضاء السجود في سجوده فاذا ذكرناهم بعد الصلاة يقول كنت ناسيا فهل تبطل صلاته؟ اذا كان انا قلت
اذا كان العضو لم يصل الارض ابدا فانها تترك صلاته واما اذا كان يعني وصلها ثم ارتفع او رفع او لان السجود وجد. وكونها كونها يعني آآ وضعت على وحصل. لكن كونها استمرت
لا يؤثر. وعليه عدم الاستقرار لا يؤثر وهل يجوز لنا ان نذكرهم في حالة ظلام مثل ان نضع القدم على الارض؟ نذكر ابن حارثة ما في شي رفع رجوله انا احط رجلي على رجلها بنزلها في الارض
لا بس الكلام هذا يعني كون الانسان يعني يعني كونك وراه تشوفه؟ ايه ايه ها نعم اذا كنت وراه ما في بأس اقول ما في بأس لو نبهته ما في
يقول من كان يفترس كافتراس الكلب ونصحته ولم يتراجع عن هذا. هل تجوز الصلاة وراءه؟ الصلاة تصح ولكن كون الانسان اه اه يعني كونه يعني يكون اماما وهو بهذه الطريقة يعني هذا هذا
النقص والخلل لان ما نهي عنه. لكن لو حصل له بطلت لان اليدين وصلت الارض. فقد وضعت على الارض وهي وهما احد الاعضاء السبعة التي اه يسجد عليها لكن مثل هذا يعني اه هذه
هيئة فضيحة وهي مشبهة بعمل الكلب وهيئة الكلب الذي يعني يفترق ذراعيه فمثل ذلك يجب عليه يجب عليه ان اذا كان جاهلا ان يعرف الحكم الشرعي وان يعمل به يقول هذه الاحاديث الواردة في النهي عن مشابهة الحيوانات. هل فيها دليل كذلك على عدم المشابهة في كل اوصافها؟ حتى في صوتها كما هو مشاهد
عند البعض من يقلد الاصوات او عندما او عند تلعيب الاولاد وملائمة الاولاد. والله تقليد اقول تقليد واخوات ومحاكاة الاصوات لا سيما اذا كانت حمير. وانكر اصوات صوت الحمير. هذا الانسان
يرفع نفسه عن مثل هذه الامور وان لا يكون بهذه المثابة لا سيما هذه الاصوات المنكرة التي هي اصوات يقول نرى بعض المصلين اذا سجد سحب طرف غترته او شماغه ووضع الغترة تحت وجهه. وبعضهم يقول انه يتقي بها الرائحة
التي يجدها في محل سجوده. ليس الانسان ان يفعل هذا الا اذا كان فيه حرارة في الارض فانه يمكن ان يعني يسجد على شيء متصل به من اجل ان يقيه الحرارة. واما كونه يعني آآ لا يجعل آآ
آآ جبهته او وجهه يعني يقع على الارض ويفعل يعني شيء يذكره تستره من على الارض هذا لا يصلح معلوم ان ان الصلاة اذا وجد معها امرا محرم فان الصلاة صحيحة
وفعل المحرم حرام. وذلك مثل لو صلى في ثوب حرير. او صلى في ارض مغصوبة. فان صلاته صحيحة وهو اثم للغفل واتم اللبس الحرير وكذلك لو كان مسبلا فاما صلاته صحيحة ويكون اثما لكونه حصل منه الاسدال
وسواء كان ذلك في الصلاة او غير الصلاة فان ذلك محرم. الاسبوع محرم في الصلاة. وليس الحريم محرم. ثلاث. والغسل حرام سواء كان في مكان يصلى فيه او ارضا لا يصلى فيها الغصب حرام ومن قطع شبرا من الارض طوق وهو من سبع اراضين يوم القيامة
كما كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اريد التشبث هل يستفاد من كلامكم حفظكم الله انكم ترون ركنية امكان الاعضاء السبعة بالارض وتبطل الصلاة بمخالفة ذلك؟ نعم
لكن كما قلت هذا اذا اذا لم تمس الارض واحد منها ابدا. اما لو مسها ورفع هذا لا يؤثر يعني انسان نزل الارض فوضع يده يدا رفعها ما وصلت الارض ابدا. حتى ارتفع من السجود
اما لو كان وضعها ثم رفعها لحاجة وما الى ذلك لا يؤثر وكذلك الرجل. لو يعني وظعها ثم رفعها واعادها لا ترينما الذي يؤثر الا تصل الى الارض يقول فضيلة الشيخ انا عندي حساسية في ان في وعندي منديل دائما اضعه في الارض لاسجد عليه. وهذا كله من الغبار لان يؤذيني كثيرا
والله اذا كان اذا كان ان هذا مجرب وانه يعني يعني هذا الشيء ما في مانع انه سجادة ويحط شي واما اذا كان مجرد تخوف او او يعني آآ عدم آآ قبول لان يسجد على شيء يعني آآ ينشأ عليه او شيء يعني آآ آآ
اه مبسوط بصفة دائمة فهذا ليس له ذلك. واما اذا كان مجرد انك اذا تجد انه يحصل له مثل هذه الحساسية فله ان يفسد على على سجادة او على يضعه يعني يسير معه لكن اذا لم يكن هناك ظرورة الى هذا فعليه ان يكون مثل الناس وان يكون مع الناس ولا يشد عن الناس
يقول هل يجوز ان نسجد على السرير يعني يصلي عليه وهو يصلي بالارض الا اذا كانه يصلي عليه وهو يصلي في الارض ولكن يحتاج الى ان يصلي يقول حفظك الله هل تجزيء اذكار الصباح اذا قالها الانسان اثناء ذهابه الى صلاة الفجر وكذلك اذكار المساء اذا قالها اثناء ذهابه لصلاة العصر
نعم اغلزي لانه في وقت ورجل من اهل مكة زار المدينة هل عليه عمرة اذا رجع الى مكة ليس عليه عمرة لا يلزمها عمرة الا اذا اراد ان يعتمر فانه يلزمه. اذا اراد انه يعتمر من المدينة فلا يجوز له ان يتجاوز الميقات الا وقد احرى
هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عطس اثناء الصلاة فحمد الله عز وجل؟ لا لا ادري الذي ورد حديث آآ معاوية ابن الحكم السلمي الذي الذي عطس وحمد الله وصار الناس يعني يعني يضربون اصحابهم
يعني فبعد ذلك اه اه شيء من كلام الناس لانه قال ما لكم؟ يعني لما اراه يوما تكلم معهم وصار يخاطبهم وقال ان الصلاة لا يصح فيها لكن كل انسان يحمد الله نعم يحمد الله وهو يصلي اذا عطس الانسان وهو يصلي يحمد الله لان هذا ذكر
الله عز وجل لكن لا يرفع صوته ومن سمعه لا يجوز له ان يجيبه. لان ما في تخاطب بين المصلين يقول هل ورد عن احد من العلماء القول بجواز اكل لحم الكلب
نعم يقول سمعنا من ينسب هذا الامام مالك اجتنادا الى الاية حرم عليكم الحق ما ادري عن صحة هذا الى اين يكون نظر المصلي حال قيامه وركوعه وجلوسه؟ الى محل سجوده
يقول حفظك الله ما رأيكم في القول بان الاختلاف في البسملة؟ هل هي من القرآن او لا؟ هذا دليل على انها ليست منه. لان القرآن قطعي قطعي السهول فلو كانت منه ما وقع فيها الاختلاف. الاختلاف واقع. الخلاف واقع ولكن الارجح انها من القرآن
لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يضعوا في داخل المصحف الا ما هو قرآن. وقد وضعوا وقد وضعوها قبل كل سورة ما عدا سورة براءة فدل عملهم هذا على انها قرآن لانهم لا يضعون شيئا في داخل المصحف الا هو قرآن والقول الصحيح انها قرآن ولكن هذه
اية من الفاتحة او اية من كل سورة او انها اية مستقلة جاءت للفصل بين بين سورة وسورة كل هذه اقوال فيها انها قرآن لكنها كسائر القرآن انه يعني انه متواتر وانه يعني لو لو اه اه ترك جزء من الفاتحة ما صحت صلاته اما البسملة
لو لم يأتي بها لو لم يأتي بها لا يقال انها تفضح صلاتنا. لانها لان فيها خلاف يقول الحديث في البخاري انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمرة يسجد عليها هل يؤخذ منه جواز ان يفعل ان يفعل هذا احيانا ان يضع الانسان شيئا
ان يسجدوا عليه في الخبرة هنا كما هو معلوم هي الفراشة الذي يطل عليه او السجادة الذي يصلى عليه هذه الخبرة يقول فضيلة الشيخ اجبرني احد الاشخاص ان احج عن ابيه الميت ولا يرضى احدا الا انا. وانا اريد ان احج
نفسي نفلا الان انا لو ارسل رجلا بدلا عني نيابة عن ابي هذا الرجل هل يصح ام لابد ان احج عنه تاخذ ايش؟ او من ارسل رجلا اخر نيابة عن ابيه
يعني هو يحج عن نفسه ويجيب احدا غيره؟ نعم. لا ينيب احد لا ينيب احدا غيره وانما ان قبل ان ان يوكله لانني بغير فعل وان لم يقبل وهو لا يريد ان ينوب عنه فانه يرجع الفلوس اليه ويقول انا لا لا اريد ان افعل الشيء اللي تريده لاني اريد ان احج عن نفسي
ايه ولا يأتيني باحد الا باذنه يقول انسان استأجر سيارة واتلف بعض اجزائها من جراء حادث فهل يلزمه الضمان اذا طالبه المؤجر اذا كان انه مخطئ وقد حصل يعني بخطأ منه فانه يلزمه الظمان لان ما اتلفه الانسان سوى ما نقول. يقول ما اتلفه الانسان يظمنه واما اذا كان
ليس بخطأ منه وانما حصل شيئا بدون بدون خطأ منه فان هذا ليس ليس براني يقول رجل عليه ديون ولم يستطع الوفاء فقام يسأل الناس وجمع المبلغ وقضى الدين ولم يسرف فيه. ثم تاب توبة نصوحة
اه فهل يأتي يوم القيامة ليس على وجهه لحم؟ هذا كله من اه اذا كان مضطرا وسأل يعني اه اه اه اه فقد اوفى دينه ويحرص المستقبل على ان لا يحمل نفسه مثل هذه الاعمال واما
كونه يعني يؤاخذ يوم القيامة او لا يؤاخذ. الله تعالى اعلم. اذا كان انه اه اه فيما يتعلق بهذه الديون يعني كانت تحملها عن طريق الاسراف وعن طريق امور محرمة فهو اثم بسبب آآ الوصول لهذه
غير صحيحة واما اذا كان تحملها لضرورة ولحاجة نقول اذا كان هذا الذي عليه الدين تحمل الديون لامور يعني غير صحيحة فانه اثم لهذا التحمل واذا كان حملها لحاجته وحاجة عياله لغرورة فانه معذور واذا حصل او طلب
مساعدته في وفاء الديون ووفاها فنرجو انه ليس عليه شيء في ذلك من ناحية المسألة لانه مضطر لانه لم يسأل وعنده ما يغنيه. وانما سأل مضطرا الى ان يتخلص من الدين. ومعلوما ان مثل ذلك اذا
اليه ثبت ان يطلبوا مساعدة في يعني تفريج كربته وتنفيذ يعني ما حصله من الضيق ولكن الانسان يحرص على ان لا يحمل نفسه الديون الا اذا اضطر الى ذلك اضطرار لا يتمكن يعني لا يمكنه غيره
يقول السائل اذن المؤذن وهو جالس بدون عذر. فما حكم ذلك الاعلام يصح فلم يصح لكنه ادم لان الاذان انما يكون عن طريق القيام. واذا كان النفل معذور فهو معذور اما اذا كان من غير عذر
فهذا يعني ان كان جاهلا يعلم وان كان عالما فانه تعمد امرا مخالفا للسنة يقول كنت على جنابة وذلك عند صلاة الفجر تفكرت ماذا افعل وذلك لانه لا توجد لي ملابس اخرى البسها فاغتسلت من الجنابة
ثم غسلت ملابسي الاولى فلبستها علما بان الصلاة فاتتني. فما رأيك في فعلي هذا؟ آآ ليس بداية من شرط الملابس اذا كان حصل لها شيء من اثار الجماع واثار الجنابة فانت
آآ اغسل يعني هذا القدر الذي حصل في ثيابك او الجزء الذي حصل في ثيابك ثم اتي الى المسجد ولا يحتاج الى ان تخضع ثيابك كلها تغسلها تنتظر آآ كونها تنشف وتفوتك الصلاة لان ما دام ان انه في جزء من
تفصل ذلك الجزء وانت تصلي ولا يضرك. فعملك يعني هذا فيه تساهل هذا بالنسبة ان حديث عائشة انها كانت تأمر بالتلبين للمريض وللمحزون. نعم. وتقول ان التلبينة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان التلبينة
من فؤاد المريض آآ وكانت عائشة تقول عن التلبين هو البغيض النافع. اذ قال الاصمعي هو حساء او هي حساء يعمل من دقيق او يخالف ويجعل فيه عسل. قال غيره او لبن سميت تلبينا تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها
قال يعمل من دقيق او يخالف ويجعل فيه عسل قال غيره او لبن سمي التلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ورفقتها. وقال ابن قتيبة وعلى قول من قال يخلط فيها لبن سميت بذلك لمخالطة اللبن لها
وقال ابو نعيم في الطب هي دقيق بحث وقال قوم فيه شحم وقال الداودي يؤخذ العجين غير الخمير فيخرج ماؤه فيجعل حسوا فيكون لا لا يخالطه شيء. فلذلك كثر نفعه وقال الموفق البغدادي التلبينة الحساء. ويكون في قوامه اللبن
وهو الدقيق النضج لا الغليظ النيء انتهى من الفتح يقول الرجل صام قظاء يوم الجمعة وكان يريد ان يكون معه السبت ولكن لم يصم السبت لعذر. هل يجزئه القضاء بمفرده؟ نعم
هذه بشارة يقول يا شيخ انا رأيت في المنام اني دخلت الى البيت رأيت الشيخ الالباني وهو مضطجع فقلت له يا شيخ انا من يكون المرجع بعدك؟ فقام وذهب الى الباب وفتح الباب واشار بيده اليمنى ورفع السبابة واشار الى مكان وقال العباد العباد فما زال يكررها
حتى استيقظت وانا مبتسم. الله المستعان اقول اللهم استعان يعني انا ما يعني ما اقوم بهذا المقام يقول انا لا اقوم هذا المقام والرؤيا قد يكون لها تعبيرا اخر لطيفة قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية روى ابو بكر ابن ابي خيثمة عن يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن كثير ابن اخي اسماعيل ابن جعفر
المديني ما معناه؟ ان الحجاج ابن يوسف صلى مرة بجنب سعيد ابن المسيب. وذلك قبل ان يلي شيئا فجعل يرفع قبل الامام قبله في السجود فلما سلم اخذ سعيد اخذ سعيد بطرف ردائه وكان له ذكر يقوله بعد الصلاة فما زال
الحجاج ينازعه رداءه حتى قضى سعيد ذكره ثم اقبل عليه سعيد فقال يا سارق يا خائن تصلي هذه الصلاة؟ لقد هممت ان بهذا النعل وجهك فلم يرد عليه ثم مضى الحجاج الى الحج ثم رجع فعاد الى الشام ثم جاء نائبا على الحجاز فلما قتل ابن
كر راجعا الى المدينة فلما قتل ابن الزبير كان راجعا الى المدينة نائبا عليها فلما دخل المسجد اذ مجلي السعيد بن المسيب فقصده الحجاج فخشي الناس على سعيد منه فجاء حتى جلس بين يديه فقال له انت صاحب الكلمات وضرب سعيد صدره بيده
وقال نعم. قال فجزاك الله من معلم ومؤدب خيرا. ما صليت بعدك صلاة الا وانا اذكر قولك ثم قام فمضى اذا ايه نعم ها نعم هذي هذي من الاشياء اللطيفة التي تقال عند مسابقة الامام بسابق
يعني يقول انه يعني انه لن لن يخرج قبل الامام. لن ينتهي قبل الامام الذي يسابق الامام لم يخرج قبل الامام بمسابقته واذا هذه المسابقة ما استفاد منها بل تضرر لانه لو كان لو كان قيمته قبل الامام يمكن المسابقة اللي لها وجه
لكنه آآ آآ بذلك آآ عمل الاخلال في صلاته ومع ذلك هو باق الا ان الامام ولهذا يقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما بكم