وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله والقبح والحجارة وكان حدثنا عبد الله بن المؤمنين هل له سمع عبد الله بن بكر؟ قال حضرت الصلاة وامام من كان قريب الدار الى اهله
وبقي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بمفضل من حجارة فيه ماء فصغر يقبض ان يقبض قال ثمانين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة لما يعني يجوز ان يستعمل في في الغسل والوضوء من الاواني. وانه يتوضأ يمر وقدح والخشب والحجارة. في هذه الترجمة معقوبة للاواني التي
يستعمل في الوضوء والغسل. ويسوق الاحاديث التي وردت فيها ذكر يعني بعض الاواني الذي استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء وفي الغسل وهي انها ما يقول من الحجارة ومنها ما يكون من الخشب
منها ما يكون والكفر ما يجوز استعماله وما لا يجوز استعماله انه لا يجوز الذهب والفضة وغسل بذلك بالشرب والاكل وما عدا فانه يجوز يعني ما عدا هذه الذهب الفظة
فانه يجوز استعماله والبخاري رحمه الله اورد بعض الاحاديث بعض الاواني وعن النبي عليه الصلاة والسلام من قتل يعني بها او توضأ وهذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه
يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن اصحابه من ذهب الى بيته يعني ليتوضأ وبقي قوم اتي بنقضب يعني اناء وهو ان يضبط فيه كفه ان يصدق فيه يعني في ضيقه او لضيق آآ لكونك ضيق
ثم جعل الماء يقول يده فيه وتوضأ منه هؤلاء الجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها كم كان عددكم؟ هذا يعني ثمانون اودياء في هذا العدد الكبير
توضأ من هذا الاناء الصغير الذي مهما عن ان يبسط فيه النبي صلى الله عليه وسلم كفه يعني لضيقك وهو يعني بناء من نجارة يعني يده فيه ولكن لما جعل الله عز وجل على يديه من البركة
يعني من بين عليه الصلاة والسلام حتى توضأ هذا الجمع الغفير الذي يبلغ الثمانين او يزيدوه. هل الشاهد من هذا ذكر نقرأ يعني وقال حدثنا وقال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو زامة عن قريب عن ابي بردة عن ابي موسى
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى بقدح فيهما وفضل يديه ووجهه بي ومد فيه عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدم فيه ماء وغرل يديه ووجهه
وما الذي وهذا يعني مر قليلا يعني في باب الوضوء او هذا الوضوء هناك وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني دعا هو بلال وقال اشرب منه على رؤوسكما ونفوركما. يعني البركة
قيامته ريقه وجسده الشريف صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم مر هذا الحديث ولكنه اورده هنا من اجل ذكر القلعة. اورده هنا من اجل كلمة الخلع. فوضع
بدماء وغسل وجهه ويديه ومجديه. ثم اعطاه لابي موسى وبلال فقال واضربها على على وجوهكما وعلى رؤوسكم. وقد مر هذا الحديث قريب ولكنه هنا اورده من اجل قال حدثنا احمد بن عيون قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الطلبة
قال حدث لنا عمر ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد قال فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في ثوب من ثلاثة ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه واقبل به واكبر
وغسل رجليه وهذا الحديث عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه مر في مواضع متعددة والبخاري كرره كثيرا في كتاب الوضوء فانه بين فيه صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا يأتي به في المضمضة ويأتي به بغسل الرجلين. ويأتي به من الحراج
لفرض اليمين وهكذا واما هنا فاورده من اجل مولده يعني يعني اناء وضع بناء من كفر من كفر لم اجد هذا اورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث بعد هذا الباب
وهو يعني اناء ان ابرم رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الوضوء الذي وصفه عبدالله بن زيد. الانصاري رضي الله تعالى عنه وارضاه وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
ان عائشة قالت لما كبر النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه اسمع ازواجه في ان يمرد في بيته وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين في الارض
بن عباس ورجل اخر قال عبيد الله وامره عبدالله بن عفوا وقال من الرجل الاخر هذا هو علي وكانت عائشة رضي الله عنها تؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجهه
اريضوا علي من نذر قربنا اوديتهم لعلي احد احد الى الناس النبي صلى الله عليه وسلم ثم خلقنا ثم خرج الى النار القرآن الكريم ان ذلك ورد عن الامام البخاري رحمه الله في هذا الباب من اجل قوله عليه الصلاة والسلام ادرك بمحبط
وهو غناء وهذا يدل على ان المفرد يكون كبيرا ويكون صغيرا. لانه في الاول الحديث الاول رأى ان يزبط يده. واما هذا اجلس فيه عليه الصلاة والسلام. وصاروا يعني يصبون عليه الماء
عليه الصلاة والسلام المقبض يعني يطلق على اليمين وعلى الصغير لانه في الحديث الاول قد اغرى ان هنا اجلس في هذا المقبض الذي لحقه رضي الله تعالى عنه وارضاه وعالجه المؤمنين رضي الله عنها وارضاها تروي النبي عليه الصلاة والسلام لما كبر يعني شدد بالمرض
عليه ان ينتقل لبيت الى بيته. ازواجه ان يمرض في بيت عائشة يعني يدور عليهن في بيوتهن وقد اكل به المرض هن في ان يمرض في بيت عائشة بحيث ان يجلس في بيتها
اليه في هذا البيت واذن له في ذلك فقال بعض العلماء صلى الله عليه وسلم هل كان واجبا عليك؟ او ليس بواجب عليه كان واجبا ويصل بهذا وانه كان يعني يدور عليهن وقد استأذنهن. فلو ان لو انقصنا قالوا ليس لواجب
مرحبا به لم يستأذنهن و يعني من العلماء من يقول انه وان لم يكن واجبا عليك يعني القول بانه ليس بواجب عليه الا ان انه بعد هذا تقييما لمناظره لكون
وصلت البيت واجبا عليه عليه الصلاة والسلام. ولكنه يستأذنهن لفرض كونه يدور عليهن. فيه رقيب الرقيب للنفوس كان في اخلاق المثل الاعلى رضي الله عز وجل عنه انك لعلى خلق عظيم. فكان احسن الناس خلقا عليه الصلاة والسلام. فهذا من دين معاشرته
ولكن معاملته لاولاده امهات المؤمنين صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهن واعطاهن عائشة ثم انه يفضل عمارة كبيرة وقال علي من صبع مرض انه فعلا اوفيتهن لعلي استريح
الى الناس يعني يضيف يذهب اليه ويصلي بهم ويقبضهم في فروا عليه وجعل في وهو الذي يكون وهو واسع لانه اجلس فيه فجعلوا يطبون عليه من هذه الغرق حسب ما اشار اليهم
اشار اليهن يعني كفاية يعني فعلت ما اريد لما راح عليه الرحمن وحضر له فخرج الى الناس يتهادى بين رجلين هما العباس ابو علي رضي الله عنه وارضاه في حديث عائشة قالت رجل اخر
ثمان عبيدالله بن عبدالله بن مطلب الراوي عن عائشة اخبر ابن عباس بهذا هذا اتدري من الرجل الان علي الله تعالى عن الجميع. كما جاء في بعض الروايات عليه الصلاة والسلام
وبين لهم من اراد ان يبين عليه الظاهر والمنهج هما عمره ادرك في مصدر وجعل القبور عليه من سبع طرق لان يعني كان في امور كثيرة يعني بمخلوقات الله عز وجل
اخذنا بسرعة بسرعة للناس يعني امورا يفعلونها هو وهكذا وهي يعني بفضل الله عز وجل وهذا العدد الذي خلق السبع يعني جاء ايجاده وايجاده وضع في الشرع وفي رمي الجمار
يعني الرجل المطلع جاء وهذا يعني او انه يعني يريد ان يكون من هذه السبع وراح نطلب من الذهاب الى الناس وقد فعلوا ذلك وحصل الفراغ عليه الصلاة والسلام وذهب من رجليه
جيت عاش رضي الله عنها انه وهذا لنا رجل اخر والرجل الاخر هو علي رضي الله عنه وارضاه كما جاء عن ابن عباس كيف ذكر او عدم ذكر عائشة له
كما جاء في هذا الحديث لا يدل على يعني او ان في نفسها شيء عليه فانها كانت تدعوه في مناظر ان يثني عليه انه عن مصر المسافر وكيف يمسح وما في مشكلة
قالوا اني ادلك على رجل حبيب اذهب الى علي بن ابي طالب فانه كان يصاحب الانسان في سفر وهو الذي عنده علم بذلك فهكذا قالت عائشة رضي الله عنها في الجلالة على علي
الذهاب الى علي وان عنده العلم في هذا فذكره على مرها ايامنا فهو عدم وجوده بالرواية لا يدل على ان عائشة رضي الله عنها وارضاها يعني تركت كل شيء وقد اثنت عليه ودلت عليه
يعني باحاديث اخرى كما اشرت اليه في حديث توقيت المسح انها اثنت عليه وارجنت من سأل عن الذهاب اليه وان عنده العلم بذلك لانه كان معه رضي الله تعالى عن الجميع. رضي الله عن عائشة وعلي
وعن الصحابة اجمعين وكما قلت وكب عليك يعني مثل سيدي في هذا البناء الذي يسمى وهو يكون ضيقا ويكون واسعا قال رحمه الله باب الوضوء من النوم قال حدثنا سليمان
وقد حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه فهذا كان عمي يكثر من الوضوء. النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ومع من ماء على يديه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يده في اليوم
والمنظر ثلاث مرات في الغربة الواحدة ثم اضمن يده من ضرب بها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم نزل يديه الى المذهبين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ماء فمده رأسه فاخبر به واقبل
ثم نظر رجليه وكان هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ايضا يعني هو حديث عبد الله بن زيد الذي تكرر كثيرا يعني في كتاب الوضوء الرجل هنا من اجل التوبة
وبناء الذي رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد مر بما مر انه انه دور الكفر يعني كل هذا على استعمال هذه الاواني ومن غيره فضلك على ذلك يعني مر مرارا
لانه يشتمل على صفة وظوء الرسول صلى الله عليه وسلم هو البخاري يريده في ابواب متعددة من اجل وقوف من اجل دلاله على مسائل متعددة ولكنه كما عرفنا طريقة البخاري
عندما يعيد الحديث يعيده بسياق اخر عن الصيام الاول او وهو يريده مرة نظرا اولا وبكل ثياب شيوخ الاخرين وهذا وهذه طريقة في البخاري رحمه الله جعل كتابه كتاب رواية ودراع
المترجم مترجمة ماما ولد الذين عليها من اجل هذا يؤلم الحديث المسلم على نقائه في عدة مراكز على كل التي عناها وارادها رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا اناء منا
رب وبحمد الرحمن قال انس فجعلت انظر الى الماء ينظر من الليل الرابع قال انا من توضأ منه ما بين السبعين من الثمانين يعني مر في اول الباب ويعني حديث المحظر
بمقبض يطلب من يده فيك. فنظر ما حلق الوضوء جميعا وهناك قال انه يعني يجدون على الثمانين ثمانين ويجدون وهنا قال بين الثمانين الى الثمانين و يعني واسع الان يعني واسع
ولهذا الرواية بيقولها فيه ولكنها ملهوية. لانه جاء الاول يده فيه. وكثر وكان عبدله في هذه الرواية لبعضها والجمع بينها انس رضي الله عنه كان جازما لانهم فوق التدريب وفي بعض وفي بعض على ضمه
ويكون التحليل انهم يمنيين او يزيدون قال ذلك وانا اذهب وهناك فهذا العمل وهو عدد كبير جعل الله عز وجل البركة في هذا الماء الذي وضعه فيه وكان قليلا فكثر حتى توفى منه هذا الذنب الغفير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ببركة يده الشريفة في هذا الماء القليل في هذا الاناء القدير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال رحمه الله وما حدثنا ابو نعيم قال حدثنا قال حدث قال سمعت انا من اليهود سبحان الذي
صلى الله عليه وسلم يغلب او كان يغتسل باصباعي الى همزة املاه. ويتهرب للملك اما هنا ذكر البخاري رحمه الله في السابقة الاواني بها عاقبها بمقدار ما يتوضأ به بمقدار اثناء الوضوء
وكذلك نهر النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل المدة او مقدار المضغ لوضوه الى خمسة اهداف ليغثه صلى الله عليه وسلم يعني فهو يعني احيانا وبهذا بيان غضبان صلى الله عليه وسلم. حيث يأتيه بيان
لو كان يتوضأ وبالموت يعني وواحدا يزيد الى خمسة على اربعة يعني بيقوم عندما جاء عن انس هنا انه يعني من القاعدة خمسة يعني يعني يصل الى مصطلح فاذا رواه البخاري رحمه الله هذا بعد الترجمة السابقة
يعني دلوقتي من سابقا في الاواني واما هنا مقدار ما يقوم به الوضوء من العوائل يعني مقدار الماء اللي به كانوا يقدرونه اواني. وكذلك النهج يعتبروه كان يقدرونه بالاوائل. يعني
يعني ما يسعه هذا الاناء عليه الصلاة والسلام. ويتوضأ به يعني انهم يقولون مقدار يعني ما ينفع اليدين المتوسطتين يعني منهما وان يعني كانوا يقدرونه يعني يعني ما يقع او ما يملأ
فما يؤخذ باليدين يعني يعني هذا المقدار الذي يكبر الى الان يعني الذي يبدو انه لا يدري لان الطاعة الذي تعمل باعطاء فطرة وانصرف عن برء لو وضع يعني مقدار اليدين متوسطتين في هذا الزمان
ولعل هذا الذي ذكروه يعني كان بالنسبة للايدي اين الايدي والعثمان كانت اكبر في هذا الوقت لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث ان الله خلق ادم يكون ذراعا
ولن يزال حتى الان وكان في وكان ادم اولو بكل ذراع وقوله عليه الصلاة والسلام حتى الان يعني وعلى هذا قرأنا هذا اهلا يعني وسمعه هذه هذه المقادير باليد في هذا الزمان يعني يبدو ان
بعد ذلك والله تعالى اعلم. اعوذ بالله ما لا يغفر له وفي بعض الروايات يعني الانسان على اي حال لان مقصود يعني الاغتسال هو الذي يكون بهذا المقدار الذي هو خمسة امداد ام اربعة امداد
هذا باب المسح على البخاري وعائشة اخر من ثلاثة افة وجاء في ايضا انه اتصل باناء يدفع ثلاث اميال يعني انقص والامجاد جاء يعني من طريق عائشة رضي الله عنها انه كان قتل بنهج وجاء بانه واياها رجل في طرف
وفي حديث انس هنا يعني على حسب ما علمه وعرفه انه قال باب المسح على القدس وقال حدثني عمرو ما حدثنا ابو النضر عن ابي زلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه نصح على وان عبد الله بن عمر سأل عمر عن الله وقال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا عنه غيره وقال عمر لعبدالله اه البخاري رحمه الله ترجم وجعل هذا في
الوضوء ولم يجعله يعني كتاب مستقلا او ما جعل ولم يجعله كذلك بعد الرسل لانه مرتبط بالوضوء بل هو جزء من الوضوء. لان لا يقوم الا بالوضوء لا يقوم بغسل. الوضوء ليس به نقص بالاجماع. بل لابد فيه من خلع القبلين عند نبذ الله. وان
يكون عند الوضوء فقط نجد هذا اورد من باب الوضوء لانه جزء من كتاب الوضوء. جزء منه لان المسألة لا يستعمله لا يستعمله المعتدل ولا يجوز للمغتسل ان ينفع الخطبين فليتعين عليه ان يخلع
وان يقتسم بجميع جسده. وانما نشعر بالوضوء. عندما يتوضأ الانسان طيب على يعني من اجل هذا الامام رحمه الله اورده في ظل عن رسولنا صلى الله عليه وسلم بروح كثيرة في جماعة من الصحابة
وهم من الاحاديث المتواترة عن رسول الله. التي رواها ذنب غفير. من اصحاب رسول الله وقد خالف فيه بعض اهل العلم والروافض كانوا لا يفضحون ولهذا يأتي في كتب العقائد الاشارة الى نفس
اشارة الى مخالفة اهل البدع فمن قال الصحابي رحمه الله في عقيدته ونرى غسل الرجلين ومتحف الكي من حضر والسفر كما جاء في الاثر ان ما جاء في الاثر يعني يريد بذلك الرد على اهل البدع الذين خالفوا اهل السنة والجماعة او كانوا لا
اخره وانما ينصحون عليها هو حيث كانوا لا ينصحون على القتال وكله جاء جاء في ذو مسح على وقد جاء عن عدد كبير من الصحابة الاحاديث المتواترة نص الحديقة عن عبدالله
ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الحسين وان عبدالله بن عمر سأل عمر عن ذلك وقال نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عن ابو هريرة. فانا يعني فيه
مسح على خطيه. عبدالله بن عمر واخبره بالسنة ثم ان عبد الله ابن عمر ذكر ذلك لابيه يعني يريد ان ان يعني ثيابه للعلم وقال له عمر رضي الله عنه وارضاه اذا حدثك سعد في حديث عن فما بعده الى غيره
هذا ثأر عظيم من عمر رضي الله عنه على بعد معرفتي بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي هذا ايضا ان يكون قد اصبحنا على بعض الصحابة وان عمر ابن عمر رضي الله عنه
وبمن احبنا اسلامه ومن روى الحديث الجليل عن رسول الله ولكنه يعني هنا يعني الحديث ولهذا رأى بعدا رضي الله عنه وارضاه يتوضأ ثم انه سأل اباه بما امره عن ما امره به بعد
وابنى على كعبه وبين منزلة وكان اذا حدث كسعد عن رسول الله الى غيره يعني حسبك بروايته عليه الصلاة والسلام وهذا من عمر رضي الله عنه وارضاه بيان لمنزلة الوعد
والثناء عليه رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. لماذا من رواية محمد؟ قال موسى وقال موسى ابن عوف اخبرني ابو النظر ان ابا هرما قال اعتبر ان الكعبة فقال عمر لعبدالله بن عمر لماذا تنهز
وقال حدثنا عن ابن خالد بن حران قال حدثني يحيى ابن سعيد عن سعد ابن ابراهيم. عن ماح ابن جبير عن عرة بن المغيرة. عن ابيه ابن نميرة ابن شعبة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مرض لحاجته المغيرة بغواته الى ماء رفضنا حين هرب من هذا الحديث ايضا يعني حديث اخر من حديث متعب يعني المغيرة ومعه ادارة من ماء فلما فرغ روحيا وقضاء حاجته لتوضأ
انا المدير يعقوب عليه وهو يتوضأ ونصح ومن مر هذا الحديث في باب الرجل صاحبه من اجل وهناك اورده من اجل الاعانة على الوضوء وهنا من اجل انه مسح على كفيه
ولم يعني على المنى وهو دليل من ادلة وانه غالب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن وهو عن ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وامام هذا ايضا تحديث اخر
لان احنا عمر ابن عمية الرمل ان اباه واخبر انه رأى النصيحة نعم عن امية طبيب. عن عمرو ابن امية قدمني رضي الله عنه يعني يرمي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه حديث ثابت
صلى الله عليه وسلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانه مضى على وقال حدثنا افضل من اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاري الله اكبر وسامحه معمره صلى الله عليه وهذا ايضا وعلى عمامته
ودل هذا على مشروعية وكذلك على الامام عليها يعني جاء انه مرأى على النار وهو اكمل على الاناء ويعني وهذا اذا كان بالعمامة يعني مشدودة وان يدعو يعني اما يعني
العنائم التي يعني اما بالنسبة ربما فانه ينفع عليهما الدعاء وان يبعثنا يعني ازالتها ثم اعادتها اما العمائم التي يعني يعني فانه الذي الذي ليس كذلك لا يمدح عليه. نصح على الامامة التي من الشيوخ
وفضلها يعني رحمه الله رباه وما احب لنا ابو معينة عن ابيه قال مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا حديث الذي مر ولكنه جاء من طريق اخرى في هذه الديانة وانه لما
نعم وصل الى حوض رجلين يعني ظن ان غيرك ان يريد ان يخلعهما لينزعكما هذا يعني ايدي يعني ما كان عليه اصحاب الرسول من خدمة الرسول فقلنا الذي كان يساعده في فض الوضوء عليه ثم اراد
يعني ظن انه يريد ان يبعث وهو بدون امره بدون على البرلمانات ولكنه منه ابتداء يعني منهم ابتداء يريد ان يقننه برسالة عن رجليه ليقتلهما لا يعلم ما حكم فاني اخرجه ما طهر فيه. لهذا دليل على ان مدح يعني لا يقع انظر اذا
وهو على طهارة اذا كان متوفيا اذا توضأ اظهر الرجلين فانه يرفع عليهما. اما لو ما هو على غير وضوء ويتعين عليه نزعه ما عند المرور ليقول لهما. واذا ادخلهما
وهما طاهرتان يعني وهو على طهارة وعند ذلك يرفع عليهم ثم فباب الطهارة لا يتم الا بعد غسل الرجل الاخيرة الرجل الثانية ولو انها غسل الرجل اليمنى ثم اسأل فعرفنا فيها قبل ان يغفل الاخرى
وانه لا لانه اسفلها قبل ثمان طهات لان الطهارة لا تسد الا اذا فرغ من الامام عند ذلك يقال انه لا اما قبل ذلك لا يعتبر واذا او للفخرين وانما يكون بعد صمام الطهارة
يعني بدل فراغ ان الوضوء تماما والغرام من الوضوء تماما لا يكون الا بغسل الرجل اليسرى الرجلين اخر رجلي اليسرى وان طهارة يقول للفراغ من الوضوء وبغطي ايد الذكرى ورغم ذلك
فيقول رضي عليه شيء فاذا الرجلين ما من الرجلين في البحرين فانما يقوم بعد قرار من الذي به فانه هناك مسألة تتعلق ليه؟ الناس على الحسين فقد سبق ان مرة
او جاءت الاشارة اليها مم الابواب الذي تقدمت وهي يعني انه اذا غسل اذا حلق رأسه فكيف يعيد الوضوء؟ قلنا هناك الرأس وتغليف الازهار لا يؤثر على نقل الوضوء كنا هناك ايضا
اذا نزعتنا الاظهر والاولى انه يفرغ الوضوء وان عليك الوضوء من جديد. وان هناك فرق بين قبل الرأس بين حفر رأسه قضينا وانا ذاك يعني اصله اللي هناك حرائق سواء كان عليه تعب وليس عليه تعب
وهذا نساء الليل فهي رخرة عندما تكون الرجلين عندما نكون لجلان بدلا عن قبل الرجلين. فاذا اجيب الخبز نرجع الى الاخ واذا صار اخبث يقول واذا نزع الحسين بعد ان نقع هذهما
فان عليه ان يعيد الوضوء لانه يعني الركبة في المسجد وكان النصر عوضا عن غفل وآآ اذا قطع الرحمن فانه يرجع الى الاصل ويطحن بالوضوء وبخلاف الرأي كما عرفنا بان هناك
واذا علق الرأس على الرأس موعد لان مسح الرأس سواء عليه شعرة يريد عليه شعر فندعو عليه لما خبر عن واذا اجيب عن الرجلين يرجع الى الارض رواه العلماء هذا
فانه اذا خلعه اليك فانه يغسل الرجلين فقط يعني اكتفاء بما حصل من غفل بقية الاعضاء ابو ظبي فهذا ايضا لا يكفي المولات الوضوء مطلوبة وهو ولابد وعليه ان يطمئن الصحابة ويتوضأ من جديد هذه مسألة ولها علاقة
فقد يعني اشار اليه الحافظ ابن حجر هنا الحديث وقال ان بعض العلماء هذا خلع ابو قريش اوى هذا انا عندي في نظر ولكننا عرفنا في فرق ان هذا ولاء
الوضوء لان هذا افضل وهذا وقد علق عليه الشيخ عن الوضوء فقط وان عليه ان في الطهارة من جديد