1
00:00:00.300 --> 00:00:15.150
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كيف الاستخارة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي الموان عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله

2
00:00:15.150 --> 00:00:35.150
الله عليه واله وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستعينك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم

3
00:00:35.150 --> 00:00:55.150
فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومع وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي في. وان كنت تعلم ان

4
00:00:55.150 --> 00:01:11.200
هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه انظر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. قال ويسمي حاجته

5
00:01:12.000 --> 00:01:29.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كيف الاستخارة ثم ذكر في الترجمة السابقة

6
00:01:30.350 --> 00:01:48.350
آآ قصة آآ زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وارواها وانه لما خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت انها ليست بصانعة شيئا حتى سمع ربها فذهبت الى مصلاها

7
00:01:48.450 --> 00:02:18.300
قلت وصلت صلاة الاستخارة وقد عرفنا فيما مضى ان صلاتها واستخارتها لم يكن لترددها بالزواج من رسول الله صلى الله عليه وسلم تواجه منها وهل اه تتزوج الا اتزوج؟ وانما كان من اجل خوفها من تقصيرها في حقه صلى الله عليه وسلم ورظي الله

8
00:02:18.300 --> 00:02:43.800
عنها وارضاها لما ذكر النسائي آآ آآ الاستخارة استخارة زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها عقبه بهذه الترجمة فقال كيف الاستخارة؟ كيف كيف الاستخارة؟ ما هي كيفية الاستخارة اورد النسائي في ذلك حديث آآ

9
00:02:44.350 --> 00:03:06.800
علي جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن كان عليه الصلاة والسلام يعلمهم الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن. يعني

10
00:03:06.800 --> 00:03:35.600
انه يعتني بذلك ويهتم به عليه الصلاة والسلام لان تعليمهم القرآن الذي هو كلام الله عز وجل والذي يقرأ فيه بالصلاة يقرأ فيه بالصلاة او في الصلاة فيه آآ كان يهتم ويعتني بتعليمهم الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن. وهذا فيه دليل على الاهتمام

11
00:03:35.600 --> 00:04:01.500
والعناية في هذا الامر وان الانسان عندما يريد ان يقدم على امر من الامور فانه يشرع له ويستحب ان يستخير الله عز وجل بان يصلي صلاة الاستخارة ثم يدعو بهذا الدعاء الذي جاء في حديث جابر رضي الله عنه هذا

12
00:04:02.400 --> 00:04:25.150
وذلك ان الانسان لا يعلم ما هو الخير له في الامور ولكنه يسأل الله عز وجل ويطلب منه ان ان يختار له ما فيه الخيرة وان ييسر له الامر الذي يكون فيه الخير له

13
00:04:25.400 --> 00:04:43.700
كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن والمراد بالامور التي يستخار بها من العلماء من قال ان الاستخارة في الامور كلها ان هذا من العام المراد للخصوص

14
00:04:43.850 --> 00:05:01.200
يعني لا يراد به كل شيء يستخار به فان الانسان عندما يتقرب الى الله عز وجل بعبادة لا يستخير الله عز وجل هل يتقرب آآ بها او لا يتقرب بها هل يفعلها او لا يفعلها

15
00:05:01.700 --> 00:05:23.500
وانما يستخير في الامور التي هي مباحة والتي هي مترددة بين هل الانسان يفعلها او لا يفعلها اما ما كان آآ مشروعا او كان آآ لازما فان هذا لا يستخير فيه الانسان

16
00:05:23.650 --> 00:05:39.200
يعني كون الانسان يريد ان يصلي صلوات لا يستخير الله في ان يصلي والانسان يريد ان يحج لا يستخير الله في انه يحج لان هذه امور مشروعة ومطلوبة. والخير في اه فعل العبادة والتقرب الى الله عز وجل في العبادة

17
00:05:39.300 --> 00:05:57.550
لان فعل العبادة خير. فعل العبادة خير للانسان وهو قربة للانسان. يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى قالوا فهو من العام المراد به الخصوص اي انه ليس باقيا على عمومه

18
00:05:58.450 --> 00:06:22.500
آآ كما يعلمنا السورة من القرآن اي الاهتمام والعينة والعناية في ذلك فيقول يعني في تعليمهم الاستخارة اذا هم احدكم بالامر يعني اذا قصد امرا من الامور مثل كونه يريد ان يسافر

19
00:06:23.150 --> 00:06:49.350
سفرا لامر ما لتجارة او لغير ذلك من الامور او اراد ان يتزوج او اراد ان آآ يدخل في عمل من امور الدنيا مشروع من المشاريع الدنيوية بان يتجه الى وجهة من الوجهات

20
00:06:49.850 --> 00:07:16.150
يطلب الرزق فيها ويطلب الربح فيها فانه يستخير يستخير يصلي صلاة الاستخارة وصلاة الاستخارة يعني يصلي ركعتين اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة يعني ما يكون آآ الركعة التي يستخير الله عز وجل فيها

21
00:07:16.300 --> 00:07:34.050
صلاة فريضة قيل ولا الرواتب التي هي تابعة للفريضة لانها متعلقة وانما يصلي صلاة مقصودا فيها انه يستخير الله عز وجل. قصده من هذه الصلاة انه يستخير الله عز وجل

22
00:07:34.150 --> 00:07:54.800
في هذه الصلاة يركع ركعتين من غير الفريظة يصلي هاتين الركعتين ثم يدعو بالدعاء ويكون هذا الدعاء بعد الفراغ من الصلاة بعد ان يصلي يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه

23
00:07:54.950 --> 00:08:20.800
واهتم في عنايته واعتنى حتى قال الصحابي كما يعلمهم السورة من القرآن ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك الخير او اطلب منك الخيرة بعلمك اي بما كنت تعلمه

24
00:08:22.300 --> 00:08:42.700
من ما هو الخير لي لان الله عز وجل بكل شيء عليم يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. وكل شيء مقدر جف القلم بما هو كائن

25
00:08:43.500 --> 00:09:01.550
وقد مر بنا الحديث قريبا حديث ابي هريرة جف القلم بماء تلاقم جف القلم بما انت لاقم لكن الله عز وجل شرع للناس مع هذا ان يدعو الله عز وجل والدعاء عبادة

26
00:09:02.400 --> 00:09:24.100
ولا يقال ان الله عز وجل اذا كان قد قدر شيئا للانسان فهذا فهذا الذي قدره الله عز وجل ما يحتاج الى ان يعني يفعل اشياء كالدعاء لان المقدر كائن

27
00:09:24.750 --> 00:09:52.700
لان الله عز وجل يقدر السبب ويقدر المسبب يقدر الاسباب والمسببات فالمسبب يقدر له سببا ويكون السبب مقدر والمسبب مقدر ويكون من اسباب حصول المقدر الذي هو مقصود ومطلوب ان يكون الانسان يدعو

28
00:09:53.300 --> 00:10:19.450
وهذا من الاسباب فيقول الله عز وجل قدر هذا الذي قدره مما يريده الانسان وقدر شيئا يفعل للوصول اليه كالدعاء وكالافعال التي يفعلها الانسان للوصول الى ما يريد احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله

29
00:10:19.500 --> 00:10:40.700
الانسان يبذل الاسباب ويفعل الاسباب للوصول الى ما يريد والمقدر كائن لان النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ آآ اخبرهم بان بالقدر وبان كل شيء مقدر قالوا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل

30
00:10:40.750 --> 00:10:56.350
قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة ييسرون عمله السعادة واما اهل الشقاوة ويسرون عمل الشقاوة. بعمل اهل الشقاوة. والله عز وجل كتب ان هذا يكون من اهل

31
00:10:56.350 --> 00:11:24.000
وهذا يكون من اهل النار وكتب اسبابا توصلوا الى الجنة وتوصلوا الى النار  السبب لابد وان يقع اذا كان مقدرا ويقع المسبب بعده او معه لان الكل كل ما هو كائن وكل ما هو واقع فهو بقدر

32
00:11:24.150 --> 00:11:47.800
وهو بقضاء الله وقدره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك الخير بكونك تعلم ما هو الخير وتعلم عواقب الامور ونتائج الاشياء

33
00:11:48.300 --> 00:12:17.900
وما يترتب عليها فانت الذي تعلم الغيب والشهادة استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك في اللفظ بمعنى واستعينك بقدرتك لكن اكثر الروايات في البخاري وفي غيره واستقدرك بقدرتك يعني اسألك ان تقدرني

34
00:12:18.350 --> 00:12:41.300
يعني اطلب منك ان تقدرني على ما تعلم انه خير لي يقدرني على فعله وعلى فعل الاسباب التي توصل اليه واستقدرك بقدرتك ولكونك القادر على كل شيء وانت الخالق لكل شيء

35
00:12:41.800 --> 00:13:01.200
خالق العباد وخالق افعال العباد وكل ما يقع من العباد من حركة او سكون  فهي بعلم الله وقد كتبت في اللوح المحفوظ وحصلت بمشيئة الله وحصلت بخلق الله سبحانه وتعالى

36
00:13:01.650 --> 00:13:15.500
لان كل مقدر لا بد فيه من اربعة امور طبق علم الله عز وجل في هذا الذي قدره الله وكتابة الله عز وجل هي في المحظور ومشيئة الله عز وجل ان يقع

37
00:13:15.650 --> 00:13:40.050
وايجاده وخلقه كل هذه الامور لابد منها في كل ما هو مقدر. لابد منها في كل ما هو مقدر واستقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تقدرني على ما تعلم انه خير لي

38
00:13:43.350 --> 00:14:06.800
ان تقدرني على ما تعلم انه خير لي وقيل ان المقصود من قوله واستقدمك بقدرتك يعني اطلب منك ان تقدر لي ما هو  والمقصود من ذلك التيسير. وليس ان يكتب له في اللوح المحفوظ

39
00:14:07.100 --> 00:14:26.300
شيء هو خير له لان الذي في اللوح المحفوظ لا يغير ولا يبدل وقد قال عليه الصلاة والسلام جف القلم بماء تلاقم وقال رفعت الاقلام وجفت الصحف كما كتب في اللوح المحفوظ لابد وان يكون

40
00:14:27.050 --> 00:14:48.700
ما قدر وكتب باللوح المحفوظ لا بد ان يكون. لكن هذا الذي كتب في اللوح المحفوظ قدر بان يكون له اسباب فوصل اليه والاسباب مقدرة والنتائج مقدرة الوسائل مقدرة والغايات مقدرة

41
00:14:49.300 --> 00:15:15.150
والانسان عنده عقل وارادة ومشيئة وقد بين له طريق الخير وطريق الشر فان فحصل له التوفيق من الله عز وجل سلك طريق الخير وان حصل له الخذلان والعياذ بالله فانه حاد عن طريق الخير وصار الى طريق الشر

42
00:15:15.550 --> 00:15:33.300
وقد قال عليه الصلاة والسلام اما اهل السعادة وييسرون لعمل اهل السعادة. يعني الله قدر السعادة وقدر اسبابا توصل الى السعادة. والله عز وجل يوفق من شاء من قدر له سعادة

43
00:15:33.950 --> 00:16:01.500
وفعل الافعال التي توصل السعادة فبتوفيق الله عز وجل وتيسيره وكذلك واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل الشقاوة من كتب الله انه شقي فانه يعمل الاعمال بمشيئته وارادته التي توصله الى تلك الغاية السيئة

44
00:16:01.500 --> 00:16:25.250
والعياذ بالله واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم هذا فيه بيان ان كل خير فهو من الله عز وجل تفضلا وامتنانا واحسان الى عباده فهو الذي يجوز ويتكرم وقد قال عليه الصلاة والسلام

45
00:16:26.650 --> 00:16:44.800
لن يدخل احدكم احدكم بعمله الجنة  قالوا ولا قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. لان العمل هو من الله عز وجل

46
00:16:45.000 --> 00:17:14.750
بتوفيقه وتيسيره فهو الذي تفضل بتيسير العمل وهو الذي تفضل بالنتائج الطيبة التي تترتب على هذا العمل فالغاية التي هي حسنة فيها بفضل من الله والوسيلة التي توصل اليها هي بفضل الله سبحانه وتعالى وتيسيره وتوفيقه اذ يسر لمن شاء من عباده ان يفعل الاسباب

47
00:17:14.750 --> 00:17:39.550
التي توصل الى السعادة وتوصل الى النتائج الطيبة ما من احد يعني يدخل الجنة بعمله يعني معناه ان على انه على ان القضية معاوضة وان الله عز وجل كل ما يحصل للناس

48
00:17:39.700 --> 00:18:03.500
ولو كان باعمالهم فان اعمالهم هي فضل من الله عز وجل توفيق الله عز وجل لهم للاعمال الصالحة وفضل فالعمل الصالح هو بفضل الله وتيسيره والنتائج الطيبة التي تترتب عليه وهي السعادة ودخول الجنة وسلامة من النار هو بفضل الله عز وجل

49
00:18:04.050 --> 00:18:28.500
وبفضله سبحانه وتعالى بل كل خير يحصل للناس وهو بفظل الله واحسانه. وكل شر يحصل للناس وهو بعدله وبكسب العباد مشيئتهم وارادتهم. ولهذا يحمدون على ما يحصل منهم من افعال طيبة. ويذمون على ما يحصل منهم من اعمال سيئة

50
00:18:28.500 --> 00:18:51.750
ويستحقون العقاب في الدنيا وفي الاخرة على ما يحصل منهم من اعمال سيئة ويستحقون الثواب في الدنيا وفي الاخرة على ما يحصل منهم من اعمال حسنة واسألك من فضلك العظيم. ثم اثنى على الله عز وجل بعد ان طلب منه وسأله اثنى عليه وعظمه

51
00:18:51.750 --> 00:19:15.300
وبين ان كل شيء يرجع الى علمه والى تقديره والى قدرته سبحانه وتعالى قال فانك تعلم ولا اعلم فانك تعلم ولا اعلم بان يستخيروك بعلمك لانك تعلم ولا اعلم واستقدرك بقدرتك

52
00:19:15.350 --> 00:19:42.750
فانك تقدر ولا اقدر اقدر ولا اقدر. فانت الذي تعلم ما آآ السر والعلن والغيبة والشهادة وانت الذي تقدر على كل شيء. والانسان لا يعلم الا ما علمه الله ولا يقدر الا على ما اقدره الله عز وجل عليه. والغيب والقدر

53
00:19:43.150 --> 00:20:12.950
مما اختص الله تعالى بعلمه ولم يعلمه الا هو سبحانه وتعالى والناس لا يعلمون المقدر الا بامرين لا يعلمون الشيء المقدر الا بامرين احدهما وقوع الشيء ووجوده فاذا وقع شيء وجد علم انه مقدر سواء كان خيرا او شراء لانه لا يقع في الكون الا ما شاء الله

54
00:20:12.950 --> 00:20:29.200
عز وجل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما شاء الله لابد من وجوده وما لم يشأه فلا سبيل الى وجوده. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

55
00:20:29.650 --> 00:20:42.450
فاذا وقع شيء علمنا انه مقدر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن قوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

56
00:20:42.550 --> 00:21:03.650
فان اصابك شيء يعني اذا فعلت الاسباب واستعنت بالله وحصل لك شيئا خلاف ما تريد وقع لك مصيبة او نكبة او غير ذلك مما يلحقك فيه ضرر فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا

57
00:21:03.850 --> 00:21:23.650
فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل يعني هذا الذي وقع قدر الله وما شاء فعل. المهم الانسان يفعل الاسباب التي توصله الى الخير فان حصل

58
00:21:24.000 --> 00:21:41.150
حصلت الغاية التي يريد فذلك فضل من الله وان حصل خلافها فلا يلوم ولا يتذمر ولا يقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا وما يدريك لو انك فعلت لكان كذا وكذا

59
00:21:41.150 --> 00:22:04.150
هذا علمه عند الله عز وجل. يمكن ان تفعل ولا يكون لان لان الانسان قد يشاء شيئا ولا يكون لان الله ما شاء ولا يشاء ويشاء شيئا ولا يشاء شيئا فيكون لان الله قد شاء

60
00:22:04.650 --> 00:22:25.200
فما شئت كان والا ما شاء ما شئت يا الله كان والا ما شئنا وما شئت ان لم تشأ لم يكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فانك تعلم ولا اعلم

61
00:22:25.350 --> 00:22:53.350
وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب ثناء عظيم على الله سبحانه وتعالى بعد ان سأل ما فيه الخير وطلب ان يقدره على على ما يريد بقدرة الله عز وجل سأله من فضله العظيم اثنى على الله عز وجل. وبين ان الامر كله يرجع اليه. يرجع الى علمه ويرجع الى قدرته. فقال فان

62
00:22:53.350 --> 00:23:17.200
انك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب ثم يدخل بعد هذا التمهيد وبعد هذا هذه الثناء على الله عز وجل وبعد ان سأل هذا السؤال العام اتى الى الشيء الخاص الذي يريده

63
00:23:17.600 --> 00:23:38.350
ثم يقول اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه اللهم انك انت ان كنت تعلم ان هذا الزواج خير لي. اللهم ان كنت تعلم ان هذا السفر خير لي. اللهم ان كنت تعلم ان هذا المشروع اللهم ان كنت تعلم ان دخولي في هذه

64
00:23:38.350 --> 00:24:04.950
التجارة المعينة اللهم كنت فاعلم ان سلوك هذا المسلك يعين يسمي حاجته التي يطلب من الله عز وجل الخيرة فيها اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يعني هذا الامر لفظ مبهم. والمقصود يسميه لانه قال في اخره ويسمي حاجته

65
00:24:05.350 --> 00:24:28.100
بدل ما يقول بدل ما يقول هذا الامر يعني يأتي بالمراد بالامر والذي يعنيه بالامر. فيقول اللهم ان كنت تعلم ان هذا السفر الذي هو امر من الامور او هذا الزواج الذي هو امر عمود او دخول في تجارة معينة امر من الامور او دخول مثلا في وظيفة معينة

66
00:24:28.100 --> 00:24:42.900
عين امر من الامور ويسميه اللهم انك تعلم ان هذا الامر ما يقول الانسان وهو يدعو اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر. وانما يقول كما قال الرسول في اخر الحديث ويسمي حاجته

67
00:24:42.900 --> 00:25:09.300
اللهم ان هذا الزواج هذا السفر هذه التجارة هذا كذا يسميه ان كنت تعلم انه خير لي في ديني وقدم الدين لانه الاساس وهو اهم الاشياء واعظم الاشياء شأنا وقدرا

68
00:25:10.000 --> 00:25:30.700
لان الانسان اهم شيء ان يحصل له الصلاح في دينه في دينه لان صلاحه في دينه يعود نفعه عليه في الدنيا والاخرة. ويستفيد من ذلك في الدنيا والاخرة اللهم انك تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي

69
00:25:31.200 --> 00:25:53.350
يعني في حياتي يعني في ديني ودنياي لان المعاش المقصود بها الحياة التي يعيش فيها الانسان وعاقبة امري يعني نهايته وغايته وفي لفظ في بعض الروايات او قال عاجل امري واجله

70
00:25:53.900 --> 00:26:14.850
وللعاقبة امري قال عاجل امري واجله اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله  قدره واقدره فاقدره لي ويسره لي

71
00:26:15.200 --> 00:26:35.500
ثم بارك لي فيه فاخبره لي ليس المقصود ان يعني يقدره له وان يجعله في اللوح المحفوظ المحفوظ انتهى جف القلم بما انت لاقن لا تغيير لما في اللوح المحفوظ

72
00:26:36.600 --> 00:26:51.900
ما شاء الله ما قدره الله وكتب فيه محفوظ فانه لا يكون خلافه. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير

73
00:26:52.250 --> 00:27:07.500
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب يعني في اللوح المحفوظ. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الذي كتبه الله عز وجل لابد ان يكون. ولكن المقصود بقوله اقدره

74
00:27:07.550 --> 00:27:34.650
اي يسره لي واقدرني عليه يسره لي يسر لي السبيل الموصلة اليه واقدرني على فعله وعلى فعل ما يوصل اليه وينتهي اليه فاقدره لي ويسرني فاقدره لي ويسره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. يعني بعد ما يحصل له هذا الشيء الطيب

75
00:27:34.650 --> 00:28:04.500
وييسر له هذا الامر وهو خير له ويجعل فيه البركة ويجعله ويبارك له فيه يعني بعد ما يحصل ويتم يسأل الله عز وجل ان البركة فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر اي هذا الزواج او قهر السفر

76
00:28:04.700 --> 00:28:29.500
شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفه عنه اصرفه عني يعني هذا الشر واصرفني عنه حل بيني وبينه واجعلني لا اقدم عليه

77
00:28:30.400 --> 00:28:54.100
لانه لا يقع شيء الا بخلق الله وايجاد الله. وقدرة الله سبحانه وتعالى وخفني عنه ثم قال واقدر لي الخير يعني اذا سلمت من هذا الشر وصرفت عني هذا الشر. ما يكتفي الانسان عند هذا الحد

78
00:28:54.450 --> 00:29:16.350
وانما يسأله ان ييسر له ما هو الخير فصرف عنه صرفه عن الشر وصرف الشر عنه وسأل الله عز وجل ان يجعل بدل هذا الذي صرف عنه والذي كان اراده وهو ليس خيرا له ان يقدر له

79
00:29:16.350 --> 00:29:34.250
ما هو الخير؟ واقدر للخير حيث كان ثم ارضني به الخير حيث كان ثم ارضني به. ويسمي حاجته ويسمي حاجته وهذا يرجع الى هذا الامر الاشارة في قوله هذا الامر

80
00:29:34.850 --> 00:29:50.550
يسمي حاجته عندما يقول هذا الامر بدل ما يقول هذا الامر يقول اه هذا السفر هذا هذا الزواج هذا التجارة هذا المشروع هذه الوظيفة هذا الذي كذا الى اخره اي عمل من

81
00:29:50.550 --> 00:30:12.850
من الاعمال التي يستخار الله عز وجل فيها. آآ يسميه ويعينه يسميه ويعينه. هذا دعاء عظيم. مشتمل على طلب وعلى ثناء مجتمع على ذكر وعلى دعاء ثناء على الله عز وجل وتعظيم

82
00:30:12.950 --> 00:30:33.850
ونسبة القدرة اليه والعلم اليه وانه علام الغيوب وان علمه محيط بكل شيء وقدرته شاملة لكل شيء والانسان يطلب ممن هو عالم بكل شيء وقائم على كل شيء ان ان ييسر له ما يعلم انه خير له وان يقدره

83
00:30:33.850 --> 00:30:57.500
على فعل ما يعلم انه خير له. وبذلك يكون حصل ما يريد. واذا كان هذا الذي يريده سبق في علم الله وانه شر انه يلحقه بمضرة فانه يسأل الله عز وجل ان يصرفه عنه وان يصرف هذا الشر عنه ويصرفه عن هذا الشر ويحوله

84
00:30:57.500 --> 00:31:18.400
وبينه وبينه وان يعوضه عن هذا الذي اراده مما علم الله انه شر له ان ييسر له ما فيه ما هو الخير وان وان يجعله يرضى بذلك يرضى بهذا الذي قدره الله عز وجل له من الخير

85
00:31:19.500 --> 00:31:36.700
وهذا الذي جاء ومن ذكر الدين والمعاش جاء آآ في قوله عليه الصلاة والسلام في دعاء عظيم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها

86
00:31:36.700 --> 00:31:55.850
معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر هذا دعاء عظيم فيه آآ آآ شامل لخير الدنيا والاخرة شامل للدين والدنيا

87
00:31:55.850 --> 00:32:15.850
اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. وهو دعاء جاء في حديث صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه. نعم. قال

88
00:32:15.850 --> 00:32:32.350
اخبرنا قتيب قال اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ومن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي الموال عن ابن ابي الموال وهو عبدالرحمن

89
00:32:32.750 --> 00:32:51.450
وهو صدوق ربما اخطأ صدوق ربما اخطأ احد اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة عن محمد بن المنتدب؟ عن محمد بن المنكدر وهو ثقة اخرجه اصحاب جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما

90
00:32:51.450 --> 00:33:11.450
وهو صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري الذي معنا في الاسناد وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة

91
00:33:11.450 --> 00:33:31.450
رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. فهؤلاء سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عرفوا بكثرة الحديث عن عليه الصلاة والسلام. ثم هذا الاسناد رباعي. من اعلى الاسانيد عند النسائي. لان بين النسائي فيه وبين

92
00:33:31.450 --> 00:33:55.000
رسول الله عليه الصلاة والسلام الله باشخاص وعبد الرحمن بن ابي الموالي ومحمد المنكدر وجابر ابن عبدالله فمن اعلى ما يكون عند عند مسلم عند النسائي وكذلك عند مسلم اعلى ما عنده الرباعيات وابو داوود اعلى ما عنده الرباعيات واما البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا

93
00:33:55.000 --> 00:34:15.000
وعند الترمذي حديث واحد ثلاثي وعند ابن ماجة خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف احسن الله اليك ذكرت ان القدر يعرف بامرين الامر امر الامر الاول وقوعه الامر الثاني نعم آآ اي نعم الامر الاول وقوعه والامر

94
00:34:15.000 --> 00:34:34.550
الثاني اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن عن امر سيقع اخبار النبي عليه السلام عن عن امر لم يقع فاننا نعتقد انه مقدر وانه سيقع. مثل اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدجال. وعن الساعة وعن

95
00:34:34.550 --> 00:34:55.900
القبر ونعيمه وعن اه اه خروج يأجوج ومأجوج وعن نزول عيسى ابن مريم هذي امور مستقبلة غيب لكننا عرفناها انها انها مقدرة وانها ستقع باخبار الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عنه خبر

96
00:34:55.900 --> 00:35:16.100
فلابد فلابد وان يوجد خبرا. ان كان ماضيا لابد وان يوجد طبقا لما اخبر. لابد وانه قد وجد بالفعل طبقا لما اخبر به كاخباره عن بدء الدنيا وعن الخلق وعن خلق ادم وعن خلق الجن وعن خلق الملائكة وما الى ذلك

97
00:35:16.100 --> 00:35:31.350
هذه امور مضت الرسول اخبر بها وقد علمنا بانها وقعت طبقا لما اخبر وكذلك امور مستقبلة اخبر عنها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم بانها ستقع فنحن نعلم انها مقدرة وانها ستقع

98
00:35:32.150 --> 00:35:44.500
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن امر سيكون علمنا بانه مقدر وانه لابد وان يوجد طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. فبهذين الامرين نعرف ان الشيء مقدر

99
00:35:45.150 --> 00:36:02.600
الشيء الذي وقع علمنا بانه مقدم هو الشيء الذي لم يقع لا ندري لكن اذا جاءنا خبرا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه سيكون كذا وانه سيجد كذا وسيحصل كذا نعلم ان هذا الذي

100
00:36:02.600 --> 00:36:28.050
اخبر به الرسول انه سيقع انه مقدر وانه لابد وان يوجد بغير هذين الامرين لا نعلم الشيء المقدر. قال انكاح الابن انكاح الابن امه. قال اخبرنا محمد بن سعيد ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد عن حماد ابن سلمة عن ثابت بناني قال اخبرني ابن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ام سلمة

101
00:36:28.050 --> 00:36:47.050
رضي الله عنها لما انقضت عدتها بعث اليها ابو بكر يخطبها عليه. فلم تزوجه فبعث اليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمر ابن الخطاب يخطبها عليه فقالت اخبر رسول الله صلى الله عليه واله

102
00:36:47.050 --> 00:37:07.050
سلم اني امرأة غير واني واني امرأة مصبية وليس احد من اولياء شاهد فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له فقال ارجع اليها فقل لها اما قولك اني امرأة غير فسأدعو الله لك

103
00:37:07.050 --> 00:37:27.050
فيذهب غيرتك. واما قولك اني امرأة مخبية فستكفين صبيانك. واما قولك ان ليس احد من اولياءه شاهد فليس احد من اوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك. فقالت لابنها يا عمر قم

104
00:37:27.050 --> 00:37:47.050
زوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوجه مختصر. كم ورد النسائي هذه الترجمة وهي نكاح الابن امه؟ يعني كون الابن يزوج امه يعني يعقد لها. الابن يزوج امه يعقد لها آآ آآ

105
00:37:47.050 --> 00:38:11.900
آآ الابن يعني اذا كان كبيرا فيزوج امه وهو من اوليائها. لكن اذا كان صغيرا فهو لا يزوجها لا يكون وليا لانه يحتاج هو الى ولاية. ولا يكون وليا لغيره. بان يحتاج الى ان يولى عليه

106
00:38:11.900 --> 00:38:42.600
ولهذا لا يصلح ان يكون محرما في سفر لانه ليس عنده القدرة على ما شرع المحرم او السفر مع المحرم من اجله لانه ضعيف وليس عنده القدرة على ذلك اه اورد النسائي في هذا حديث اه ام سلمة رضي الله عنها

107
00:38:42.750 --> 00:39:03.500
لما مات ابو سلمة وانتهت عدتها فقدم اليها ابو بكر يخطبها فلم تزوجه يعني ما قبلت لم تجبه ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لعمر وهو الذي ارسل للخطبة اخبر

108
00:39:03.500 --> 00:39:31.000
صلى الله عليه وسلم بامرين انني امرأة غير لان عندها غيرة  ولعلها تخشى ان تكون لغيرتها تقصر في حقه او يحصل منها شيء. لا تنبغي بسبب الغيرة قد لا يرضاها رسول الله عليه الصلاة والسلام ويحصل منها تقصير في حقه بسبب ذلك

109
00:39:31.800 --> 00:39:57.950
واني ايضا امرأة مصبية يعني عندي صبيان  ليس من اولياء احد شاهد فقال الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرها بان كونها غيرة يدعو الله عز وجل ان يذهب عنها ذلك. وكونها مصدية ستكفى صبيانها

110
00:39:58.250 --> 00:40:23.750
يعني آآ مؤونة صبيانها وتكفى اياهم وكونه ليس من اولياءه شاهد فليس هناك احد شاهد او غائب يكره ذلك. لان الكل يحب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتبر ذلك شرف وخير الازواج هو هو رسول الله عليه الصلاة والسلام

111
00:40:24.350 --> 00:41:00.650
هو خير الازواج عليه الصلاة والسلام قالت قم يا عمر فزوج رسول الله ابنها عمر. وهو صغير آآ يعني معناه انه عقد له الحديث ذكره الشيخ الالباني انه ضعيف لكن ما يتعلق بالغيرة وكونها مصدية ويعني الخطبة وما الى ذلك هو ثابت في صحيح مسلم

112
00:41:00.650 --> 00:41:29.200
لكن الذي فيه التزويج جاء في هذا الحديث جاء في هذا الحديث وان ابنها عمر هو الذي زوج رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير ومما يعني يدل على عدم سلامة هذا اللفظ الذي جاء في اخره ما

113
00:41:29.200 --> 00:41:54.500
جاء في اثنائه من قوله ليست من اولياء ليس من اولياء احد شاهد ومع ذلك ابنها كان موجود. وهو شاهد يعني حاضر يعني فهذا ايضا يعني مما يبين ان ما يتعلق بقصة تزويج عمر لها يعني يوجد في نفس الحديث يعني ما يعني ما لا يتفق معه لانها

114
00:41:54.500 --> 00:42:14.500
ان يكون احد من اوليائها شاهد مع انه ولي. لكن هو صغير والصغير لا يكون اهلا ولا كن له ولاية نكاح لكن الكبير له ان يزوج امه لانه من اوليائها الكبير له ان يزوج امه

115
00:42:14.500 --> 00:42:36.700
ولانه من اوليائه. والسبب يعني في اه اه الكلام في هذا الحديث من جهة ابن عمر الذي يروي عن ابيه فانه يعني قال عنه الحافظ بالتقريب انه مقبول وقال عنه

116
00:42:36.750 --> 00:43:05.650
وغيره انه مجهول قالوا وعلى هذا فلا يعتمد على ما جاء من طريقه. لكن ما يتعلق بذكر الغيرة وذكر الخطبة وذكر آآ الصبيان يعني جاء من غير هذا الطريق من غير هذا الطريق الذي فيه ابن عمر ابن ابي سلمة والاسناد

117
00:43:05.700 --> 00:43:21.250
قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه بابن علي. المشهور ابوه بابن علي وهو ثقة اخرجه في حديث رواه النسائي وابوه اخرجه اصحاب الكتب الستة

118
00:43:21.350 --> 00:43:43.800
وهو ثقة مشهور من رجال الكتب الستة واما ابنه محمد هذا فهو من رجال النساء وحده وهو ثقة عن يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة فاخرجه اصحابه اكتب الستة عن حماد ابن سلمة الحماد ابن سلمة البصري وهو ثقة اخرجه

119
00:43:43.800 --> 00:44:00.850
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ثابت عن ثابت بن اسلم البوناني البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر ابن ابي سلمة. عن ابن عمر آآ واختلف في اسمه

120
00:44:01.100 --> 00:44:22.350
على اقوال متعددة وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه مقبول واخرج حديث ابو داوود النسائي من ابي عن ابيه عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ربيب النبي عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه

121
00:44:22.350 --> 00:44:47.800
عن ام سلم عن امه ام سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب قال انكاح الرجل ابنته الصغيرة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

122
00:44:47.800 --> 00:45:12.400
واله وسلم تزوجها وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسعة ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي نكاح الرجل ابنته صغيرة يعني من غير ان يستأذنها يعني ينكحها ومن غير ان يستأذنها لان كونها صغيرة ما عندها تمييز والادراك

123
00:45:12.450 --> 00:45:35.150
بخلاف البالغة فان التي هي مكلفة والتي يعني اه تشتهي الرجال وتميل الى الرجال وعندها الحاجة التي تدفعها الى الرجال فهذه يختلف تختلف عن الصغيرة يعني المقصود الصغيرة غير بالغة

124
00:45:35.150 --> 00:46:02.900
غير المكلفة هل هو المقصود بهذه الترجمة وكونه ينكحها يعني يزوجها بغير اذن. يزوجها بغير اذن الله  المقصود من الترجمة ان الصغيرة اذا تقدم لها من هو كفؤ ويفرح به

125
00:46:04.000 --> 00:46:37.400
ويغتبط به  استئذانها هي ليست محلا للاذن لان ما عندها القدرة والمعرفة فهي تزوج بدون استئذان خشية الكفر خشية فوات الكفر لانها ليست من اهل الاستئذان واذا لم يوجد هذا الذي خطبها وهو كفؤ يفرح به ويرتبط به ويصارع الى

126
00:46:37.400 --> 00:47:07.850
فريدة فانه يخشى فواته فيكون ابوها يرى المصلحة لها بان يكسب هذا الرجل الذي لو فوته يمكن ان يذهب عن غيرها ثم لا تظفر به ابنته آآ هذا هو المقصود من هذه الترجمة. وفيها خلاف لاهل العلم. لكن منهم

127
00:47:07.900 --> 00:47:33.550
من رأى ان الصغيرة تزوج بدون استئذان تداركا للكفر الذي تقدم لخطبتها وخشية فواته ولا تستأذن لانها ليست اهلا للاذن فما دام انه صغيرة وليس عندها الميل للرجال وليس عندها الخبرة التي تكون من يعني عند

128
00:47:33.550 --> 00:48:04.050
من بلغت سن النكاح وسن البلوغ ومن العلماء من قال انها لا تزوج الصغيرة لانه لا بد من الاثم وهي ليست من اهل الاذن فاذا لا تزوج والنسائي رحمه الله ذكر هذه الترجمة واشهد الله عليها في حديث عائشة في تزويج آآ ابي بكر اياها لرسول الله عليه الصلاة

129
00:48:04.050 --> 00:48:18.800
سلام وكانت في سن في سن صغير وكان سنها وكانت صغيرة في سنها واورد فيها حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي من السمع وبنى بها وهي ابنة تسع

130
00:48:19.100 --> 00:48:48.650
بها وهي ابنتي تسع وجاء في بعض الاحاديث انها انه توفي عنها وهي ابنة ثماني عشر سنة قالوا فهذا فيه دليل على ان الصغيرة يزوجها ابوها من غير اذنها اذا جاء كفر يخشى فواته. كما حصل من ابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان

131
00:48:49.050 --> 00:49:09.050
آآ تحصيل آآ زواج الرسول صلى الله عليه وسلم منها شرف فيبادر اليه قالوا فكذلك اذا كان هناك احد له منزلة رفيعة وله مكانة طيبة وهو اهل لذلك وآآ يغتبط به ويفرح به

132
00:49:09.050 --> 00:49:33.450
تزوج وهي صغيرة بسبب ذلك او من اجل ذلك ايوه ولا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن رافوية الحنظلي. ثقة ثبت فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن ابي معاوية

133
00:49:33.700 --> 00:49:54.100
عن ابي معاوية محمد بن خازم الظرير الكوفي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وثقة ربما اخطأ وحديثه اخرجه ربما وهم وحديث اخرجه اصحاب الكتب بشدة

134
00:49:54.300 --> 00:50:14.800
عن ابيه عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام تابعي من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي

135
00:50:14.850 --> 00:50:42.350
آآ صاحبة المناقب الجمة والفظائل الكثيرة والتي حفظ الله تعالى بها الشيء الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا محمد بن النظر بن مساور قال حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

136
00:50:42.650 --> 00:51:01.150
تزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لسبع سنين ودخل عليه بتسع سنين عمر النسائي حديث اه عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم ايوا الذي تقدم وهي بنت

137
00:51:01.150 --> 00:51:31.150
والذي معنا الذي تقدم ست سنين؟ نعم. ايه. يعني لعل اه لعل يعني آآ انها كانت يعني ست كسر وآآ يعني آآ جبر الكسر يعني من قال يعني جبر الكسر ومن قال ست حذف الكسر. قال اخبرنا محمد بن النظر بن مساور. اخبرنا محمد بن نضر بن مساور وهو صدوق

138
00:51:31.150 --> 00:51:51.150
لو ابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن جعفر بن سليمان. عن جعفر بن سليمان هو صدوق مخطئ؟ صدوق يتشيع. صدوق يتشيع. اخرج حديثه المخالف لدى المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. وعن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم

139
00:51:51.150 --> 00:52:17.050
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عن مطرف عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة قال قالت عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصحبته تسعا ثم اورد النسائي حديث عائشة وهو ان الرسول تزوجها لتسع سنين وصحبته تسعا يعني بقيت في عصمه تسع سنوات ومات

140
00:52:17.050 --> 00:52:47.050
عنها وهي ابنة ثمان عشرة سنة. لان تسعا قبل الدخول عليها وتسعا كانت في عصمته فمات وعمرها ثماني عشرة سنة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ايوه. قال اخبرنا قتيبة عنتر. اخبرنا قتيبة مر ذكره عن القاسم وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب ستة. المطرف المطرف ابن طريف

141
00:52:47.050 --> 00:53:07.050
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي وهو ثقة اخرجه حديث واصحابه عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اخرج له اصحاب

142
00:53:07.050 --> 00:53:19.700
عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا محمد بن العلاء واحمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها

143
00:53:19.700 --> 00:53:38.300
تزوجها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي بنت جذع. ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة المورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم كونه تزوجها من التسع وصاحبته آآ تسع سنوات

144
00:53:38.300 --> 00:53:52.400
اي انه مات عنها وهي ابنة ثماني عشرة سنة قال اخبرنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن ابن العلا ابو كريب مشهور بكنيته ابو كريب يأتي بكنيته ويأتي باسمه وهنا

145
00:53:52.400 --> 00:54:12.400
جاء باسمه ونسبته ونسبه محمد ابن علاء وثقة اخرجه اصحاب واحمد ابن حرب واحمد ابن حرب الموصلي وهو صدوق اخرجه واحدة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي معاوية هو محمد ابن خادم وقد مر ذكره عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الكافي الخوفي

146
00:54:12.400 --> 00:54:32.400
ووثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن ابراهيم. عن ابراهيم وابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة فقيه. اخرجه ستة عن الاسود عن الاسود عن خاله الاسود بن يزيد بن قيس النخعي وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب ستة عن عائشة عن عائشة وقد مر

147
00:54:32.400 --> 00:54:57.350
الباب الذي بعده؟ ايوا. ينكاح الرجل ابنته الكبيرة  باقي تقريبا خمس دقايق كم حديثي واحد قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال

148
00:54:57.350 --> 00:55:19.850
اخبرني سائل بن عبدالله انه سمع عبدالله بن عمر يحدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال حدثنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا قال يعني تأيمت حصة بنت عمر من خنيص بن حذافة السهمي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

149
00:55:19.850 --> 00:55:39.850
فتوفي بالمدينة قال عمر فاتيت عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرضت عليه حفصة بنت عمر قال قلت ان قال قلت ان شئت انكحتك حفصة قال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لاقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي

150
00:55:39.850 --> 00:55:59.850
هذا قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم ارجع الي شيئا وكنت عليه اوجد مني على عثمان فلبست ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانكحت

151
00:55:59.850 --> 00:56:19.850
واياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيئا. قال عمر؟ قلت نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك شيئا فيما عرضت علي الا اني قد كنت علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد

152
00:56:19.850 --> 00:56:38.700
ذكرها ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبلتها  ثم ورد النسائي انكاح الرجل ابنته الكبيرة. نكاح الرجل ابنته الكبيرة

153
00:56:38.900 --> 00:57:10.700
والكبيرة آآ تستأذن  سواء كانت بكرا او ثيبا البنت الكبيرة تستأذن سواء كانت بكرا او ثيبا كما ستأتي الاحاديث في ذلك يعني ان السيد احق بنفسها وفي بعض الروايات الايم احق بنفسها ويشمل يعني اي امرأة بلا زوج

154
00:57:10.700 --> 00:57:35.300
سواء كانت يعني بكرا او او ثيبا فالمقصود منها الترجمة يعني ان الرجل يزوج ابنته الكبيرة لكن الكبيرة تستأذن في الزواج ولا تزوج بغير اذنها وقد اورد النسائي حديث عمر رضي الله عنه

155
00:57:35.550 --> 00:57:58.650
في قصة آآ عرظه ابنته على عثمان ثم على ابي بكر بعد ان تغيمت من زوجها خنيص بن حذافة السهمي رضي الله تعالى عنه  وعثمان رضي الله عنه قال سانظر في امري واجابه بعد مدة بانه بدا له الا يتزوج في الوقت الحاضر

156
00:57:59.400 --> 00:58:15.100
وابو بكر رضي الله عنه سكت ولم يجبه بشيء ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها اياه وبعد ذلك كاد ان صار ذلك السر علانية جاء ابو بكر الى عمر

157
00:58:15.250 --> 00:58:35.250
يعتذر وقال لعلك وجدت في نفسي اذ لم ارد عليك جوابا؟ قال نعم. قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكرها ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يجبه بشيء وما قال ان الرسول خطبها فانا لا اريد ان اتزوجها وقد

158
00:58:35.250 --> 00:59:02.950
وقد ذكرها يعني هو لم يخطبها وانما ذكرها كان يذكرها ويعني آآ يتحدث مع كبار اصحابه او بعض كبار اصحابه بشأنها فعلموا بانه يريدها  فلم يجيب ابو بكر رضي الله عنه عمر بشيء واعتذر له بهذا العذر وقال لم اكن لافتشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:59:02.950 --> 00:59:28.250
ولو تركها لا تزوجتها انه تركها عدل عنها ولم يرد الزواج منها لحققت لك ما اردت مني من الزواج منها  والمقصود من الحديث كون عمر رضي الله عنه زوج ابنته رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كبيرة وعرضها على عثمان

160
00:59:28.300 --> 00:59:44.550
وعلى ابي بكر وهي كبيرة يعني آآ متوفى عنها سيد رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم وقد اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك محمد ابن عبد الله ابن المبارك المخرمي

161
00:59:44.700 --> 00:59:59.150
وهو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن يعقوب ابن سعد عن يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابيه عن ابيه ابراهيم ابن سعد

162
00:59:59.150 --> 01:00:19.150
ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن صالح عن صالح ابن كيسان وهو ثقة اخرج حديث اصحاب عن ابن هل من شهاب محمد المسلم من عبود الله من شهاب الزهري؟ ثقة فقيه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ثالث ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

163
01:00:19.150 --> 01:00:40.050
قال وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وعبدالله ابن عمر وهو وحديث ستة عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين

164
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والله تعالى عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو الخليفة الراشد كان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة آآ وآآ قد مكث في الخلافة

165
01:01:00.050 --> 01:01:12.950
آآ عشر سنوات واشهرا وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين