1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة سمعت؟ قال فكان ابو محذورة لا يجد ناصيته ولا يفرقها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح عليه

2
00:00:22.850 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر في الدرس الماضي ان توفيق الاذان

3
00:00:40.350 --> 00:00:58.750
جاءت بها سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس عشرة جملة من حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه وهو ان الاقامة احدى عشرة جملة

4
00:00:59.650 --> 00:01:31.800
وايضا في حديث ابي محذورة رضي الله عنه جاء عنه بيان صفة الاذان وانه عشرة جملة وذلك مثل حديث عبد الله بن زيد الا ان فيه ذكر الشهادتين لترجيع او يأتي باشهد ان لا اله الا الله فان محمدا رسول الله. اربع مرات كل واحدة مرتين. بخفض صوت

5
00:01:31.800 --> 00:01:52.650
مما يعود فيأتي بها اي الاربع لرفع صوت ويقول المجموع تسعة عشرة جملة وكذلك ايضا بالنسبة للاقامة جاء انها تكون خمس عشر جملة في حديث ابي محذورة رضي الله عنه

6
00:01:53.500 --> 00:02:17.900
وذلك بذكر تكبيرتين في الاول مع زيادة حي على الصلاة حي على مع زياد اقام الصلاة وجاء ايضا انها تكون سبعة جملة التي يأتي الحديث في ذلك اي في قومها سبعة عشر جملة. والحديث الذي معنا

7
00:02:17.950 --> 00:02:45.150
والذي اشار اليه في المصنف الخمس عشر جملة بالنسبة للاقامة الحديث سبق ان مر بالامس الكلام عليه بالاسناد انا حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي هو الحلواني عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو حاكم المخلد ابو عاصم النبيل ثقة اقرب الى اصحابه ستة

8
00:02:45.150 --> 00:03:08.750
وعبد الرزاق وعبد الرزاق بن حنان الصنعاني اليماني ووفقها خرج الى اصحاب اكتب الشدة عن ابن هريرة عن ابن جريدة عبد الملك ابن جريد المكي وهو ثقة  عن عثمان ابن سائل وهو مقبول. مقبول؟ نعم. مقبول اخذه؟ ابو داوود والنسائي. عن ابيه؟ عن ابيه السائب

9
00:03:08.750 --> 00:03:28.750
وحديثه مقبول. والنسائي. اخرجه داود النسائي مثل الذي قبله. مثل ابنه. وام عبدالملك ابن ابي وام عبد الملك بن ابي محذورة وهي زوجة ابي محظورة وهي مقبولة اخرجه حديث ابو داوود ابو داوود والنسائي عن ابي محذورة

10
00:03:28.750 --> 00:03:51.800
انا لي محظورة رضي الله عنه وحديثه اخرجه البخاري المفرد مسلم قال ابو داوود وحديث ابيض قال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين ثم قال وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين. وقال عبد الرزاق

11
00:03:51.800 --> 00:04:11.800
في اسناده في اه حديثه واذا اقمت فقلها من يطيح. يعني سيكون خمس عشر جملة. نعم. فكان ابو محظورة لا يجوز معصيته ولا يقربها لان النبي صلى الله عليه وسلم مشى عليها. فكان ابو محذورة لا يجوز ناصيته ولا يحرقها يعني لا يقصها ولا

12
00:04:11.800 --> 00:04:31.800
فيعني يفرقها يعني بان يقسمها قسمين بان يكون هنا خط في الوسط ثم نصف الرأس على اليمين والنصف الاخر على اليسار لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها والشيخ الالباني قال ان الحديث صحيح بدون هذه الزيادة التي هو كان ابو

13
00:04:31.800 --> 00:04:51.800
كان ابو معذورة لا يجوز ناصيته ولعل يعني ان سببا الالفاظ ما جاء في الحديث يعني وان جاء فيه من هو مقبول الا انه جاء طرق اخرى تؤيد يعني ذلك واما هذه الطريق او هذه الزيادة

14
00:04:51.800 --> 00:05:14.750
فانها جاءت من ذلك الطريق الذي فيه من هو مخلوع. نعم  من حيث المعنى يعني ايش الوجه انه ما يضر؟ ما يعني نافعة من الحياة لانها ما قضية الا قضية الفرق يعني كونها يعني لا يفرقها

15
00:05:14.750 --> 00:05:32.850
الى ان صفة ذلك انها كانت يعني على على تلك الحال التي فيها غير مفروقة فهو لا يريد ان يفرق ولا يريد ان ان يجز  يعني هذا يعني آآ الوجه يعني

16
00:05:33.150 --> 00:05:53.150
لو صح؟ نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عفان وسعيد ابن عامر وحجاج والمعنى واحد. قالوا حدثنا همام قال حدثنا عامر الاحول قال حدثني مكحول ان ابن محيليد حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة

17
00:05:53.150 --> 00:06:13.150
والاقامة سبع عشرة كلمة. الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد وان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد

18
00:06:13.150 --> 00:06:33.150
ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

19
00:06:33.150 --> 00:06:53.150
ان الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا في كتابه في حديث ابي محذورة. ثم

20
00:06:53.150 --> 00:07:15.500
اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي محذورة من طريق اخرى عن عبد الله بن المحيرير عنه اي عن ابي سورة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان وانه تسع عشرة جملة والاقامة

21
00:07:15.500 --> 00:07:34.500
عشرة جملة الاذان على على ما تقدم من ذكر الجمل التي في حديث عبد الله بن زيد مع زيادة الترجيع لشهادة لا اله الا الله مرتين وان محمدا رسول الله مرتين. ويكون مجموعة تسعة عشر

22
00:07:34.750 --> 00:08:00.050
لان المقدار الذي في حديث عبد الله بن زيد نفسه ويضاف اليه اربع تكرار الشهادتين ويقول تسعة اربعة فيكون مع الخمسطعشر تسعطعشر والاقامة سبع عشرة مرة. التكبير في الاول اربع. والشهادتين

23
00:08:00.750 --> 00:08:27.800
اربعة على ما هي عليه بدون ترجيع سيكون خمسة عشر يضاف اليها قد قامت ثلاث مرتين تصير سبعة عشر وهي مثل الفاظ الاذان الا انه سقط منها اربعة ترجيع لشهادتين ستكون خمس عشر. خمس ثلاث مرتين اذا كنت سبعة عشر. الحلة في كتابه

24
00:08:27.800 --> 00:08:53.900
محظورة يعني في كتاب همام ابن يحيى العولي الذي هو شيخ شيوخه قال كذا في كتابه او كتاب همام ابن يحيى في اسناده لعبدالله بن محايريز في حديث ابي محذورة رضي الله عنه. كذا في كتابه عن عبد الله ابن عن اه كذا في كتابه في

25
00:08:53.900 --> 00:09:13.050
يعني في حديث ابي معذورة يعني من رواية عبد الله بن محيرير. نعم  قال حدثنا الحسن بن علي عن عفان الحسن ابن علي هو مرة ذكر هو عثمان ابن مسلم الصفار ثقة اخرج له اصحابه

26
00:09:13.050 --> 00:10:25.050
مثل وسعيد بن عامر وسعيد بن عامر وهو فقه ستة محجات وحجاج بن محمد وصية الفقه اخرجها ها رواه مسلم ازيد من   محمد  على كل يعني محمد المصطفي هو الذي يعني كثيرا ما يأتي في شيوخ شيوخ ابي داوود وكذلك النسائي

27
00:10:25.200 --> 00:10:48.700
يعني وندري يعني هل هو هذا ولا غيره او من هذا؟ لكن يعني الذي هو كثير يأتي ذكره كثيرا محمد المصيري الاعور نعم نعم كل منهما خرجوا وكل منهما ثقة. قال والمعنى واحد

28
00:10:48.700 --> 00:11:07.050
المعنى واحد يعني هؤلاء الشيوخ الذين هم آآ يعني آآ الحساب العلواني الان ايش؟ عن عثمان وسعيد لان الثلاثة هؤلاء الذين هم شيوخ الحسن؟ المعنى واحد يعني ان المعنى في الرواية واحد ولكن فيه

29
00:11:07.050 --> 00:11:33.450
فيه اختلاف في الالفاظ ولكن فيه اختلاف في الالفاظ بينهما حدثنا؟ همام همام العوضية اخرج له اخرج له من اصحاب الكتب عن عامر اهون عن عامر الاهول وهو عامر ابن؟ عبد الواحد. عامر ابن عبد الواحد؟ ايه. عامر ابن عبد الواحد الاحول وهو؟ يخطئ. صديقه

30
00:11:33.450 --> 00:11:51.000
خذ له البخاري في مسجد القراءة ومسلم واصحاب السنة. اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن المكفوف عن مكحول الشامي وهو ثقة اخرج له اخذه في البخاري يزيد القراءة يجيد القراءة ومثلهم اصحاب السنن

31
00:11:51.000 --> 00:12:27.500
عبدالله وهو ورعنا بمحذورة. ولهذا قال في كتابه عن ابي معذورة نعم. في نسختنا حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه نعم  على النسخة بمعنى النسخة التي معنا حدثه ان رسول الله صلى الله

32
00:12:27.500 --> 00:12:47.500
الله اكبر ان ابن محيري حدثه عن ابي محذور اي نعم وهو سيأتي يعني في الطرق الاخرى عن ابن محيروط عن ابي محظور. لا ما في صلاة. ما في دام الحديث هذي معذورة يعني معناها انها

33
00:12:47.500 --> 00:13:02.700
اسناد هؤلاء لعبدالله بن محيريز هو في حديث ابي محذورة الان هو كله الاسناد هو في حديث ابي محظور. والذي علمه هو الذي علم بمحظوره. الذكر الذكر هنا. ها؟ عفوا. ما هو

34
00:13:02.700 --> 00:13:20.800
في السند لان هنا في الاخر كذا في كتابه قلتم هنام. في حديث ابي هذا في كتابه في حديث ابي معذور يعني معناه ان يعني عبد الله بن عبد الله لان الحديث هو كله في الاسناد اليه محظورا

35
00:13:21.000 --> 00:13:41.700
لكن يعني يعني ايش؟ عن ان ابن محيريز حدثه ان ابن محيريد حدثه ان ابا محذور تحدثه. ان ابا محظور حدثه عندنا؟ ان ابن محذور حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه

36
00:13:41.700 --> 00:14:07.150
انه علمه يعني آآ يعني معناه ان ان ابا محذورة حدثه ان الذي علمه وعلم ابا محذورة. لان علمه طبعا يرجع للمحظورة ما يرجع من التابعين واذا يعني اما يعني الاكتفاء بذكر ابي محذورة في الاخر او ان فيه سخط

37
00:14:07.150 --> 00:14:25.350
سواء يعني يكون يعني ابو محظورة موجودة في اخر السند او غير موجود. وجوده في الاخر يعني كافي لان في حديث ابي محذور فيها شيء لان عون المعبود كذلك ان ابن حدثه ان ابا محذور تحدثه قال هذه نكتان مم

38
00:14:25.350 --> 00:15:05.200
نعم حتى في الشرح يعني اه ولا شك هو بمحظوره موجود. ابو محذورة موجود يعني والذي علم فهو بمحذورة. هو مفهوم يعني  معنى واضح لكن النسخة قد يكون. يمكن يمكن اذا كان فيها ساقط ويمكن ان يكون يعني ان الاسناد انتهى الى التابعي ثم ذكر الحديث وقال كذا في حديث

39
00:15:05.200 --> 00:15:21.500
هذه معذورة يعني ان الحديث عن ابي معذورة وهو الذي يرجع الى الضمير لكونه علمه. نعم ولا شك من الاوظح يعني وجوده لكن يعني آآ مع كونه غير موجود والمعنى واضح. من مما جاء في اخر الحديث

40
00:15:23.300 --> 00:15:33.300
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريث قال اخبرني ابن عبد الملك ابن ابي محدورة يعني عبد العزيز عن ابن محيريز عن ابي محذورة

41
00:15:33.300 --> 00:15:53.300
فرضي الله عنه انه قال القى علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التأبيد هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

42
00:15:53.300 --> 00:16:13.300
مرتين مرتين قال ثم ارجع فمد من صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا

43
00:16:13.300 --> 00:16:42.900
ان الله ثم ورد الحديث من طريقة اخرى وفيه ذكر آآ في حديث ابي محذورة وفيه ذكر الاذان الترجيع بجمله التسعة عشرة وفيها ترجيع نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار فهو ملقب بن زار اخرجه اصحابه ستة بل هو شيخ لاصحابك ابن الستة كلهم روى عنه

44
00:16:42.900 --> 00:17:02.900
عن ابي عاصم عن ابي عاصم مر بك وهو النذير نعم عن ابي جريج عن ابن عبد الملك ابن ابي محظورة يعني مرة اخرى وهو عن عبد العزيز ابن ابي ابن عبد الملك ابن ابي محذورة وهو مقبول. نعم. وهو مقبول اصحاب السنن

45
00:17:02.900 --> 00:17:29.450
وحنعيد عن ابي محذورة عن ابي محذورة وقد مر بقهما قال حدثنا النخيل قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محذورة انه قال سمعت جدي عبدالملك ابن ابي محجورة يذكر انه سمع ابا محذورة رضي الله عنه يقول القى علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاذان

46
00:17:29.450 --> 00:17:49.450
الحرب. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

47
00:17:49.450 --> 00:18:09.450
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. قال وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم. وما ورد ابو داوود رحمه الله حديثا من طريق اخرى وفيه يعني ذكر صيغ صيغ الاذان التي علمه النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:09.450 --> 00:18:29.250
لها ارظا ارظا فذكرها حتى انتهى من قوله حي على البلاء ثم قال يا كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم يعني مرة واختصر الحديث ولم يذكر ما وراء خير من النوم وهو الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. نعم

49
00:18:31.800 --> 00:18:51.800
قال حدثنا النخيلي النخيل هو عبد الله بن محمد بن علي بن مقيل وهو فقهاء اخرج له البخاري واصحاب السنن. عن ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك عن إبراهيم إسماعيل ابن عبد الملك ابن أبي محذورة وهو مجهول وضعفه الأزبي وهو مجهول وظعفه الأزدي وحفظه

50
00:18:51.800 --> 00:19:33.000
لو اخرجه ابو داوود نعم قال سمعت جدي عبد الملك ابن المحذورة يذكر انه سمع ابا محذورة ايه وقد مردتهما ها؟ عبد الملك عندنا مظبوط      عبد العزيز اختلط عليه محظورة

51
00:19:33.000 --> 00:19:53.050
اخرجه البخاري في خلقه قال العبادة وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عبد الملك بن ابي معذورة اخرج البخاري الترمذي وابن ماجة؟ والنسائي. وابو داوود والترمذي والنسائي امر في هذا الدرس الدرس المعلومات

52
00:19:54.200 --> 00:20:30.250
احنا بالنسبة التكبير في الاول مرتين خطأ ولا الا هو مرة سبق مرة في مرتين في هذا الحديث وهنا هو الركن ده؟ ببعض النسخ. ايه. حنا نسختنا اربعة. ايه. لا هو هو سيادة التربية. الثابت هو تربية تربية التكبير

53
00:20:30.250 --> 00:20:46.400
عند ابي معذورة وعنده غير معذورة. نعم  قال حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا زياد عن ابن يونس عن نافع ابن عمر يوم الجمحي عن عبد الملك ابن ابي

54
00:20:46.400 --> 00:21:08.200
اخبره عن عبد الله بن قيد الجمحي عن ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علمه الاذان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم ذكر مثل اذان حديث ابن جريج عن عبد العزيز ابن عبد الملك ومعناه. يعني ثم ذكر حديث

55
00:21:08.200 --> 00:21:31.750
اخرى وفيه ذكر التكبير في الاول مرتين. التكبير في الاول مرتين ولكن المحظوظ والثابت هو التربيع وليس التثنية فقط نعم قال حدثنا محمد بن داوود اسكندراني. محمد بن داوود ابن ناجية. الاسكندراني وهو؟ ابو داوود ومن مسار عمل يوم الليلة. نعم اخذنا ثقة

56
00:21:31.750 --> 00:21:51.750
حديث ابي داوود ان كان في عمل اليوم والليلة. عن زياد يعني من اليوم. عن زيادة ابو داوود في عمل يوم والليلة. عن نافع ابن عمر يعني القمحي عن هذا ابن عمر الجمحي؟ نعم. عن عبد الملك ابن المهجورة عن عبد الله بن عن ابي محذورة. وقد مر ذكرها

57
00:21:51.750 --> 00:22:14.800
قال ابو داوود وفي حديث مالك ابن دينار انه قال سألت ابن ابي محجورة قلت حدثني عن اذان ابيك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر فقال الله اكبر الله اكبر قط. وكذلك حديث جعفر ابن سليمان عن ابن ابي محذورة. عن عمه عن جده

58
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
الا انه قال ثم ترجع فترفع صوتك الله اكبر الله اكبر. وهذا وهذا فيه يعني ذكر آآ التكبير يعني آآ الاول وكذلك ترجيع في التكبير الترجيع في التكبير وكل ذلك غير صحيح لان

59
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
بشهادتين بشهادتين في الاربع يعني اربع اربع الجمل جملة اشهد ان لا اله الا الله مرتين وجملة اشهد ان محمدا رسول الله مرتين هذه التي ترجع واما الله اكبر الله اكبر فهي لا ترجع الا ان يكون المقصود يعني انها يعني

60
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
اه تعاف الله اكبر الله اكبر اما ان يكون يرجع ويموت بصوته بمعنى انه يخفى صوته في الاول والله اكبر الله اكبر ثم يرجع يمد صوته بها مرة اخرى وقد تمد صوته؟ قال فترفع صوتك وترفع صوتك. يعني هذا غير غير مستقيم

61
00:23:14.800 --> 00:23:38.750
الترجيع انما هو في الشهادتين. واما واما التكليف فهو مربع. يعني اربع مرات الله اكبر   قال ابو داوود وفي حديث ما لك ابن دينار. ما لك بن دينار هو صدوق؟ نعم. اخرج له باب تعنيقا واوقاف الصنم. اخرجه البخاري تعليقا

62
00:23:38.750 --> 00:24:04.050
السنة الاربعة. وانا سألت ابن ابي محجورة كنت حدثني عن اذان ابيك. ايوه. نعم. من يريدني من المحور؟ ابن ابي معذورة اجملك وفيها بالعين آآ قال وكذلك حديث جعفر ابن سليمان عن ابن ابي محذورة. وكذلك حديث ابي جعفر ابن سليمان وهو

63
00:24:04.050 --> 00:24:28.750
وقد عن عن ابن ابي وعن عمه عن عمته يروى عن عمه عن ابي محذورة يعني عن عن جده ولا يدري من من هو هذا الامر  لا نعم سؤال النسخة اللي ما نبيه

64
00:24:30.350 --> 00:24:54.450
ماشي موجودة بس ما لا لا موجودة بس قضية التكبير. ايوه ايش قال؟ انه انه الرواية الحديث الذي قبله والذي فيه عندنا التربيع في الاذان. هم. هنا يقول ان ان الرواية جاءت عنه

65
00:24:54.450 --> 00:25:23.400
الاول كذلك التكبير مرتين. هم لما يكون مثل هذا الاخير نعم تكون شاذة نعم لان الرواية السابقة يعني مع صحة الاسلام تكون ومع بعض تكون ضعيفة قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال وقد كفر ابن المثنى قال حدثنا محمد

66
00:25:23.400 --> 00:25:43.400
المجاهرة عن شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال قال وحدثنا اصحابنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لقد اعجبني ان تكون ان تكون صلاة المسلمين او قال المؤمنين واحدة. حتى لقد

67
00:25:43.400 --> 00:26:11.250
هممت ان ابث رجالا في الدور ينادون هناك بالدين الصلاة وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الاقام ينادون المسلمين الصلاة. حتى نقصوا او كادوا ينقصون. او كادوا  قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام

68
00:26:11.250 --> 00:26:31.250
الى المسجد تأذن ثم قعد قعدة ثم قال فقام ثم قام فقال مثلها. الا انه يقول قد قامت الصلاة فلولا ان يقول الناس قال ابن المثنى ان تقولوا لقلت اني كنت يقظانا غير نائم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

69
00:26:31.250 --> 00:26:52.150
وقال ابن المثنى لقد اراك الله عز وجل خيرا ولم يقل عمرو لقد اراك الله خيرا. فمر بلالا فليؤذن قال فقال عمر رضي الله عنه اما اني قد رأيت مثل الذي رأى ولكن لم لما ثبتت لما سبقت استحييت

70
00:26:52.150 --> 00:27:13.800
قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق فيخبر بما سبق من صلاته يخبر ويخبر بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومصلي مع رسول الله صلى الله

71
00:27:13.800 --> 00:27:35.950
عليه واله وسلم قال ابن المثنى قال عمرو وهددني بها حصين علي عن ابن ابي ليلى حتى جاء معاذ رضي الله عنه قال شعبة وقد سمعتها من فصيل فقال لا اراه على حال الا الى قوله كذلك

72
00:27:35.950 --> 00:27:52.050
نفعل قال ابو داوود ثم رجعت الى حديث عمرو بن مرزوق قال فجاء معاذ فاشاروا اليه قال شعبة وهذه سمعتها من حصين. قال فقال معاذ لا اراه على حال الا كنت عليها. قال فقال ان معاذا قد

73
00:27:52.050 --> 00:28:15.050
تركوا سنة كذلك تفعلوا قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم انزل رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام وكان الصيام عليهم شديدا. فكان من لم يصم اطعم مسكينا. فنزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه

74
00:28:15.050 --> 00:28:35.050
فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا بالصيام. قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل حتى يصبح قال فجاء عمر ابن الخطاب فاراد امرأته فقالت اني قد نمت فظن انها تعتل فاتاها فجاء رجل من الانصار فاراد

75
00:28:35.050 --> 00:28:58.350
قام فقالوا حتى يسخن حتى نسخن لك شيئا. يسخن حتى نسخن لك شيئا فنام. فلما اصبحوا انزلت عليه هذه وان لكم ليلة الصيام الرفد الى نسائكم نعم ثم بعد ذلك اورد نعم

76
00:28:58.800 --> 00:29:23.750
ما ورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله آآ الحديث من طريق آآ عبد الرحمن بن ابي هريرة قال حدثنا اصحابنا  او بعض اصحابنا؟ اصحابنا وقوله حدثنا اصحابنا عن هذه يحتمل ان يكون الذين حدثوه صحابة وان يكونوا تابعين

77
00:29:23.750 --> 00:29:49.550
ولكن قد جاء لبعض المصنفات مثل مصنف ابن ابي شيبة وغيره انه قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا سيكونون مقصودهم صحابة ولهذا يثبت الحديث ويكون مرفوعا يعني الى ويكون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:29:49.550 --> 00:30:13.350
عن طريق الصحابة وليس مرسلا او انه عن من هو مبهم من التابعين. ويكون في ذلك علة في الحديث من حيث جاء مبينا في آآ مصنف ابن ابي شيبة وغيره انه قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا هو المقصود بقوله اصحابنا

79
00:30:13.350 --> 00:30:33.350
ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الجهاد فيهم لا تؤثر. الجهالة تؤثر في غيرهم. واما هم فالجهالة فيهم لا تؤثر. لان المجهول فيها وفي حكم المعلوم لان المقصود من آآ معرفة الاشخاص هو معرفة العدالة والتقى والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

80
00:30:33.350 --> 00:31:05.250
هم عدول لا يحتاجون الى تعديل المعدلين وتوفيق الموفقين بعد ان حصل لهم من الله الثناء ومن رسوله صلى الله عليه وسلم  فنقول ابن ابي ليلى احيل احيلت الصلاة نعمة الصلاة بثلاثة احوال. ايوة. وبعدها؟ قال وحسبنا اصحابنا ان احلت الصلاة ثلاثة احوال. يعني انها

81
00:31:05.250 --> 00:31:35.750
يعني اه اه من حال الى حال. او غيرت ولا تغيرات يعني انها تحولت من اخرى حيث حلت محل ال قبلها وثم بعد ذلك بدأ ابن ابي لولا يصوغ الحديث عن اصحابه اي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال اصحابنا محدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه واله

82
00:31:35.750 --> 00:31:55.750
وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او قال المؤمنين واحدة. وهذه هي الحالة الاولى. الحالة الاولى من الاحوال الثلاث او يعني التحول يعني في الاحوال الثلاث انهم كانوا يصلون قرادى وبعد ذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:31:55.750 --> 00:32:26.050
ان يجمعهم ان يجمعهم وان يكون لهم امام واحد وان يصلوا يعني صلاة واحدة بان يصلوا جماعة فعند ذلك تفكر او يعني اهتم بشأن الطريقة التي بها يجمعون نعم هذه الحالة الاولى يعني ان انهم كانوا يصلون قبل قبل فرادى فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يصلي به الجماعة

84
00:32:26.050 --> 00:32:38.950
ان تكون الصلاة جماعة نعم حتى لقد انمت ان ابث رجالا في الدور ينادون ينادون الناس بهم الصلاة. يعني حتى لقد هم ان ينادي ان يبعث اناسا ينادون في الدور

85
00:32:38.950 --> 00:32:58.950
المحلات لانه سبق ان عرفنا ان الدور المقصود هو محلات. باب بناء المساجد في الدور. لان المحلات والاحياء. وليس المقصود البيوت التي هي المساكن لان كل بيت قله دار. ولكن الدار تطلق ايضا على المحل وعلى الحي

86
00:32:58.950 --> 00:33:20.700
وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الافاق ينادون المسلمين به الصلاة. وحتى هممت ان امر برجال يقومون على الاقامة وبالحصوم المرتفعة يعني ينادون يعني بالصلاة يعني يخبرهم بانه جاء وقت الصلاة. يعني يعني يخبرهم بدخول وقت الصلاة

87
00:33:20.700 --> 00:33:41.900
نعم حتى نقصوا او كادوا ينقصوا وحتى ايضا مما كان من الاشياء التي كانوا فكروا فيها استعمال الناقوس استعمال الناقوس وقد سبق المرء ان الذي امرهم بالناقوس يعني ارادوا ان يأمرهم اراد ان يأمرهم

88
00:33:41.900 --> 00:34:08.300
يعني اه بل حتى نقصوا او اراء او كادوا ان يسقطوا يعني معناها انه يعني حتى كادوا ان يستعملوا الناقوس لاخبار الناس بدخول الوقت نعم قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين

89
00:34:08.300 --> 00:34:29.800
على اني لما رجعت يعني من عندك وقد اهمني ما اهمك لاهتمامك بهذا الامر فرأيت يعني رجلا عليه ثوبان اخضران يعني آآ جاء اليه نعم فقام على المسجد تأذن ثم قعد قعدة ثم قام

90
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
قال مثلها وما عدا فقعد عن نفسه تأذن فقام على المسجد فاذن. ايوا. ثم قعد قعدة. ايوه. ثم قام فقال ايوه الا انه يقول قد قامت الصلاة وهذا فيه انه آآ رأى يعني قضية الاذان وان

91
00:34:49.800 --> 00:35:09.800
آآ وانه اذن على المسجد وقعد قعدة ثم قال مثلها الا انه قد اقام الصلاة يعني باقامة. ومعنى هذا يعني كما سبق مرة في الروايات انه قال تقول كذا وكذا يعني آآ كأنه هناك يعني آآ القاه عليه وفي هنا انه آآ اذن

92
00:35:09.800 --> 00:35:35.100
حصل منه التعذيب وكان على المسجد بان على مكان مرتفع. نعم ولولا ان يقول الناس قال ابن المثنى ان تقولوا لقلت اني كنت يقظانا غير نائم ثم قال يعني يقول عبد الله بن زيد ولولا ان يقول الناس وهذا يعني اه لفظ احد

93
00:35:35.150 --> 00:35:53.200
آآ عمرو بن مرزوق يعني آآ من هو يقول؟ هو الاول عمرو ابن مرزوق الثاني ابن نعم احد احد شيخ ابي داوود قال ان يقول الناس اخواني قال ان تقولوا يعني في الخطاب يعني هذا تعبيره بالغيبة وهذا تعبيره بالخطاب

94
00:35:53.250 --> 00:36:18.200
يعني ولولا ان تقولوا او لولا ان يقول الناس انني كنت وقلت اني كنت اقظانا غير لقلت اني كنت يقظان غير نقول كذب وهو بين النهي والاقبال يعني بين النهج والاقبال كما سبق ان مرة ولكن يعني معناه في تحققه وانه يعني كأنه يشاهده يعاني وكأنه يقضان ليلة ان يقول الناس

95
00:36:18.200 --> 00:36:39.300
لقلت انني يقضان غير نائم. يعني معناها انه قريب من اليقظة. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال ابن المثنى لقد اراك الله عز وجل خيرا ولم يقل عمرو لقد اراك الله خيرا

96
00:36:39.300 --> 00:36:59.300
اه يعني ان احد الشيخين قال لقد اراك الله خيرا وخاطبوا عبد الله بن زير. والثاني ما قال هذه الجملة ما رواها؟ لقد اراد الله خيرا يعني هذه الرؤية التي في الاذان. رؤيا الاذان. نعم. يمر بلالا فليؤذن. تمر بلالا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد

97
00:36:59.300 --> 00:37:19.600
يأمر بلال ان يؤذن. يعني فاذن بلاده هذه الالفاظ التي سمعها عبد الله بن زيد في منامه. نعم قال فقال عمر رضي الله عنه اما اني قد رأيت مثل الذي رأى ولكن لما سبقت استحييت. وهذا فيه يعني

98
00:37:19.600 --> 00:37:49.700
وهي رؤيا التعذيب في المنام يعني من رجل اذن يعني اسمعه الاذان. نعم وقد صدقه مرة قصة عمر وكذلك في طرق اخرى بعدها نعم قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق وهذه الحالة الثانية وهذه الحالة

99
00:37:49.700 --> 00:38:09.700
الشيء الثاني من الاحوال الثلاث لانه قال يعني ثلاثة احوال الان الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه ان يجتمع الناس في الصلاة. فاراد او فكر في الطريقة التي بها الاجتماع. وانما الطريقة الاولى هي كون

100
00:38:09.700 --> 00:38:32.750
فتحولوا الى ان يصلوا جماعة فحولوا له يصلوا جماعة ثم عند ذلك جاء ذكر الاذان والطريقة التي يتم بها اخبار الناس لان هذا هو الذي يترتب او هذا هو الذي يقتضيه يعني معنى الجماعة لانهم ما دام انهم يصلون جماعة اذا لا بد من اعلامهم وكيف

101
00:38:32.750 --> 00:38:54.600
يعني جاء انه ذكر وقال كما سبق المرأة انه يأخذ راية وفي بعضها انه انه يعني آآ شبورة اليهود ثم ثم سبق المرة انه يعني اه يرسل ناس يعني يقفون على القصوم وينادون بدخول الوقت

102
00:38:54.600 --> 00:39:15.750
او يذهب الى اناس الى الدور محلات يعني ينادون بدخول الوقت اما بعد ذلك جاءت هذه الرؤيا التي رأها عبد الله بن زيد وجاء الوحي بها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار النداء لدخول الوقت انما هو بالاذان. نعم

103
00:39:15.800 --> 00:39:31.250
هذه هي الحالة الاولى ثم بدأ بعد ذلك بالحالة الثانية قال اصحابنا ايه قال يحدثنا اصحابنا عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليلة نعم قال وكان الرجل اذا جاء يسأل

104
00:39:31.750 --> 00:39:51.750
فيخبر بما خلق من صلاة. قال وكان الرجل اذا جاء يعني بعد ما صار الناس يصلون جماعة يتحولوا من كونهم فرادى ويلقونهم جماعة جاء حالا اخرى وهي ان الانسان عندما يأتي وقد سبق بالصلاة يسأل ويخبر بالاشارة يعني ان فات كذا وبقي كذا

105
00:39:51.750 --> 00:40:11.750
فيعني كان يصلي ما يعني ما سبق ثم يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم. فبينما الناس بين راكعا بين قائم وهو ساجد ومصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان فيه ناس يعني يصلون يعني ما سبقوا به ثم يلحقون ويدخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:40:11.750 --> 00:40:36.750
ثم بعد ذلك جاء معاذ رضي الله عنه ولم يفعل مثل ما يعني فعل غيره. وقال لا اراه على ال الا جعلت مثل ما فعلت ثم قضيت الذي ثم قضيت او اتيت بالذي سبقت به. يعني معناه انه لا يحتاج الى سؤال ولا يسأل ولا يستغل بقضاء

107
00:40:36.750 --> 00:40:46.750
هل الذي فاته قبل ان يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولكن يأتي ويدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قام واتى بالشيء الذي سبق

108
00:40:46.750 --> 00:41:05.000
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان معاذ سن لكم سنة فكذلك فافعلوا يعني افعلوا كما فعل معاذ افعلوا كما فعل معاذ يعني معناه ان الانسان يدخل مع الامام اذا جاء وبعد فراغ الامام يقوم من فاته شيء فيقضيه

109
00:41:05.000 --> 00:41:23.350
فاذا كان الناس يعني الحالة الثانية اللي حصل فيها تغيير ان الواحد يأتي والناس يصلون فيسأل احد المصلين كم صليت؟ او كم بقي فيشير اليه؟ يعني واحد عنده ثنتين ولا ثلاث

110
00:41:23.400 --> 00:41:38.650
واذا اخبر صلى الذي سبق به صلى الذي سبق به ثم لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فيما بقي من صلاته ويسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:41:39.150 --> 00:41:59.150
اما ان معاذا يعني لم يعجبه هذا العمل ورأى انه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث ادركه لما ادركه مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد السلام بما فاته وبما سبق به. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان معاذ كان لكم سنة فكذلك فافعلوا

112
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
الوداع احد منكم ما يحتاج الى ان يسأل ولكنه يصلي وكما جاء في الحديث ما ادركته ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما فاتكم نادركم فخلوا وما فاتكم فاتموا. فاذا حصل التغير من حال الى حال وهذه هي الحالة الثانية. من الاحوال الثلاث ايوه

113
00:42:19.150 --> 00:42:40.400
قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومسلم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابن المثنى قال عمرو وحدثني بها حصانين عن ابن ابي ليلى حتى جاء معاذ رضي الله عنه

114
00:42:40.400 --> 00:43:00.400
قال شعبة وقد سمعتها من حصين فقال لا اراه على حال الى قوله كذلك وافعلوا. يعني ان يعني حصل مخالفا لما كانوا عليه وفعلت يعني ذلك الفعل الذي هو كونه

115
00:43:00.400 --> 00:43:25.600
انا لا اصلي لا لا اجد النبي صلى الله عليه وسلم على حال الله تعالى كما فعل ثم اتممت الذي سبقت به. وهذا الاول قال  قليلا يقول عمرو عن ابن ابي ليلى عمرو هو ابن مرة

116
00:43:25.950 --> 00:43:52.300
قال ايش؟ قال عمرة. قال عمرو وحدثني بها حسين. وهذا عمرو بن علي بن مرة الذي يروي عن منزلة نعم يعني انا عمرو بن مرة يروي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ويروى ايضا عن آآ عن حسين عن عبد الرحمن بن ابي دليلة يعني معناها

117
00:43:52.300 --> 00:44:14.200
واسطه بغير واسطة يقول حتى جاء معاذ وهذا تعبة جاء معاذ يعني يعني انهم كانوا كذلك حتى جاء معاذ قال شعبة وقد سمعتها من فضيل. وقد سمعتها من فضيحة قال ثعبة. وقد سندها من حسين. يعني ايضا كما

118
00:44:14.200 --> 00:44:30.450
نعم فقال لا اراه على حال الى قوله كذلك فقال معاذ يعني لا اراه على حال يعني انا فعلت كما فعلت وفي اخر الامر قال النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك فافعله. نعم

119
00:44:33.450 --> 00:44:53.750
قال ابو داوود ثم رجعت الى حديث عمرو بن مرزوق. ثم رجعت الى حديث عمرو مرزوق يعني بعد ما ذكر يعني هذا الذي آآ جاء عن آآ عن آآ عمرو بن مرة عن عمرو ابن مرة هو جائزة الحسين والكعبة وذكر عمرو بن مرة بذكر الحسين قال ثم رجعت الى حديث عمرو مرزوق

120
00:44:53.750 --> 00:45:09.950
قال فجاء معاذ فاشاروا اليه. قال فجاء معاذ فاشاروا اليه يعني اشاروا اليه يعني يعني يخبرونه بالذي بقي عليه يعني اخبروه بالذي سبق به بالاشارة يعني كالعادة التي كانوا يفعلونها

121
00:45:10.200 --> 00:45:28.350
اتى الجامعات فاشاروا اليهود اشاروا اليه يعني بالعدد يعني سبقت بكذا يعني يصيرون انهم بركعتين الا بركعة ولا ثلاث يعني يعني بالاصابع قال شعبة وهذه سمعتها من حصين. وهذه سنتها من حسين. يعني هذا

122
00:45:28.600 --> 00:45:55.200
يعني هذا اللي  قال فقال معاذ ما اراه على حال الا كنت عليها لا اراه على حال اي النبي صلى الله عليه وسلم ان كان راكعا ركعت معه وان كان ساجدا سجدته معه وان كان جالسا جلسته معه. وان كان قائما قمت معه. لا اراه على حال لا كنت عليها

123
00:45:55.400 --> 00:46:08.000
ثم بعد ذلك يقضي ما بعده قال فقال ان معاذا قسمن لكم سنة كذلك فافعلوا. وبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان هذا الذي فعله معاذ هو الذي يقار اليه

124
00:46:08.000 --> 00:46:26.900
وهو الذي اه يعول عليه ويترك الناس ما كانوا عليه من قبل من كونهم يعني يتعرقون على ما يليقوا به ثم يفعلونه قبل ان يدخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون معه. يفرغون معه من الصلاة

125
00:46:26.950 --> 00:46:52.900
ولكنهم يختلفون معه في البداية منها يعني ما زل ما فعله معاذ يتفقون معه فيما فعله وبعد ان يسلم يأتون بالذي طبقوا به. نعم قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام. والحالة الثالثة ما ذكرها هنا. انتقل انتقل الى ذكر

126
00:46:52.900 --> 00:47:18.150
فاحوال الصيام والحالة التي تتعلق بالرقلات ستأتي بعد ذلك. يعني في اه طريقة اخرى وفيها التعبير بقولها الحال الثالث فيما تتعلق بالصلاة الى بيت المقدس وانهم كانوا يصلون اذا بيت المقدس والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يرجو يعني اه يتحرى ان يحول الى الكعبة

127
00:47:18.150 --> 00:47:38.150
تعود الى الكعبة وتغير الامر وقيل الامر من كونهم يستقبلون بيت المقدس الى قومهم يتقون القبلة. وهذه الاحوال الثلاث التي قال عنها في الاول وحيلت الصلاة ثلاثة اعوام. الاولى تتعلق بفهم يقولون القرابة ثم اجتمعوا وذكر في طريقة الاجتماع

128
00:47:38.150 --> 00:47:52.300
كيف تكون؟ وانتهى الامر الى ان يكون بالاذان ثم بعد ذلك قضية ان يكون الواحد منهم بعدما وجد في الجماعة من يأتي يتعرف الى ما سبق به ثم قبل ان يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:47:52.300 --> 00:48:11.850
اما غير الامر الى ما فعله معاذ والحال الثالث انهم كانوا يستقبلون بيت المقدس وغير الان الى ان يستقبلوا القبلة ذكر الحالة الثالثة في الحديث الذي بعد هذا وهنا ذكر ان الصيام حصل ايضا له ثلاثة احوال

130
00:48:11.950 --> 00:48:31.450
نعم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم انزل رمضان نعم وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام. نعم. وكان الصيام عليهم شديدا. فكان من لم يصم اطعم مسكينا. فنزلت هذه الاية فما شهد منكم

131
00:48:31.450 --> 00:48:50.750
فكانت البخة للمريض والمسافر فامروا بالصيام. اما بعد ذلك ذكر احوال الصيام وقد ذكر وانهم كانوا انهم امرهم لما قدموا المدينة امرهم القيام ثلاثة ايام نقول له تعال ثم بعد ذلك امروا بصيام رمضان

132
00:48:51.050 --> 00:49:13.350
ولكن ولكن امرهم بصيام رمضان لم يكن على الالزام لانها الصيام كان عليه جديدا امروا بان يصوموا رمضان ومن يعني اراد الا يقوم فانه يطعم عن كل يوم مسكينا ومع ذلك رفضوا بان يكون لان الصيام وان الصيام خير لهم

133
00:49:13.450 --> 00:49:35.150
ثم بعد ذلك نسخ الامر وحصل التحول الى ال ثالث وهي ان السهرة يتحتم عليه قيامه وانه لا يفطر الانسان الا ان كان مسافرا او كان مريضا وبقي الاطعام الشيخ الكبير

134
00:49:35.250 --> 00:49:56.600
ومثله المريض الذي الذي مرض فانه بذل الصيام يأتي الفدية عن كل يوم اذا كانت رخصة يعني ذلك الذي كان سائغا لمن كان قادرا وغير قادر امن يترك الصيام ويهدي

135
00:49:56.700 --> 00:50:16.300
نسخ التدمير والزم الناس بالصيام وبقيت الرخصة في الفدية بدل صيام بحق من لا يستطيع الصيام اما لكبر ذو هرمه او لقومه مريضا مرضا لا يرجى برؤه هذه ثلاثة اعواد

136
00:50:16.650 --> 00:50:39.400
وجاء ان يعني انه ايضا حصل للناس حال اخرى ولانهم كانوا اذا كان الواحد منهم جاء وقت الافطار وهو لم يأكل شيئا ثم نام فانه لا يأكل تلك الليلة هو يواصل صيامنا الغد

137
00:50:40.300 --> 00:50:59.400
ثم بعد ذلك نسخ لان من نام فان له ان اذا قام ان يأكل وله ان يجامع نعم قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل حتى يصبح

138
00:51:00.050 --> 00:51:18.100
قال فجاء عمر ابن الخطاب افطر يعني جاء وقت الافطار فهذا وقت الافطار ولم يأكل شيئا ثم ينام فانه لا يأكل شيئا بعد استيقاظه من النور حتى يصبح ويواصل اليوم الذي وراءه

139
00:51:18.400 --> 00:51:34.350
نعم قال فجاء عمر ابن الخطاب فاراد امرأته فقالت اني قبلت وظن انها تعتل فاتاها يعني جاء عمر الى امرأته وارادها فقالت اني قد نمت يعني معنى هذا انه يعني لا يمكن

140
00:51:34.500 --> 00:51:57.100
لان بعد من نام ثم استيقظ ما يكون هناك لا اكل ولا دماء حتى يأتي الصباح ويواصل الصيام ويأتي الليل الاخر ويأتي قل قبل ان ينام ويأكل قبل ان ينام فظن انها تعتلي يعني ظن انها تعتذر يعني للتخلص او انها لا تريد يعني ذلك الشيء يعني ما يعني اطمأن الى الى

141
00:51:57.100 --> 00:52:13.850
كونها او لا يعني ظن انها تعتل يعني انها تريد ان تعتذر فاتاها نعم فجاء رجل من الانصار فاراد الطعام فقالوا حتى نسخن لك شيئا. فنام. اذا جاء رجل من الانصار

142
00:52:13.900 --> 00:52:32.500
يعني وقد جاء وقت الافطار فطلب منهم ان يقدموا له شيئا قالوا حتى ندخن هنا ولما يعني استيقظ يعني ما يتمكن لانهم ممنوعين من ان ان يعقلوا يعني اذا كانوا ناموا نعم فلما

143
00:52:32.500 --> 00:52:57.150
اصبحوا انزلت عليه هذه الاية الى قوله آآ آآ ثم هذا معناه ان من نام واستيقظ في الليل فان له ان يأكل وله ان يجامع ما كانوا عليه في اولها

144
00:52:57.600 --> 00:53:23.150
قال حدثنا ابو مرزوق عمرو بن مرزوق البخاري وابو داوود. عن شعبة. عن حجاج الواسطي ثم البصري. ثقة وصف بانه امير عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة المرابي وعبد الرحمن بن

145
00:53:23.150 --> 00:53:55.050
الكوفي ثقة اخرجه الان وحدثنا الان الى وحدثنا بالمثنى وهم محمد ابن المثنى الزمن في الزمن وكنيته ابو موسى العمدي اخرجه قبل ستة. روى عنه مباشرة وبدون وسقة انا محمد ابن جعفر الملقب وهو فقه اخرجه الفتنة عن شعبة عن عمر ابن مرة عن ابن هذه ليلة. وقد مر يقرأ

146
00:53:55.050 --> 00:54:25.550
جزاكم الله خيرا بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد    رئيس مجلس الدولة

147
00:54:25.900 --> 00:54:40.200
قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالاذان طبعا حددنا حرف ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

148
00:54:40.200 --> 00:55:00.300
انه قال المؤذن يغفر له مدى قوته ويشهد له كل رقب. وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة. ويكفر عنه ما بينهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

149
00:55:00.350 --> 00:55:25.900
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في الصف الثاني رحمه الله اخوتي بالاذان الاذان المطلوب وذلك لما الغرض منه والقصد منه ابلاغ الناس ورفع الصوت يحصل به الابلاغ

150
00:55:26.600 --> 00:55:51.100
ووصول النداء الى ما يمكن الوصول اليه برفع الصوت آآ الغرض من على الاذان هو ابلاغ الناس ورفع صوتي يقوم به الابلاغ على وجه الزمان وعلى وجه يصل النداء الى الناس

151
00:55:51.500 --> 00:56:08.550
ما لم يصل اليهم ما لم يحصل رفع الصوت وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يظهر للمؤذن

152
00:56:09.250 --> 00:56:49.750
نعم يعني ان المؤذن يحصل له برفع صوته ومدى دخوله الى الناس سيكون مغفرة ذنوبه على فماذا صوته بمعنى انه تكفر ذنوبه ويغفر له ويحصل ذلك على الزمان والجمال بحصول نهاية خوفه

153
00:56:49.850 --> 00:57:15.550
الى ما يصل اليه  فهذا هو معناه وعلماء وقول ان في ذلك تشديد وانه لو كان يعني الذنوب يعني آآ كثيرة وانها تصل الى مكان الصوت في كثرتها واعجامها فانه يغفر له بسبب ذلك

154
00:57:16.000 --> 00:57:38.950
وعلى كل فان رفع صوتي آآ يحصل به ابلاغ الناس وكل من بلغه في ذلك المؤذن اذا استفاد بسبب هذا الصوت وبهذا النداء ان الواجب يؤجر من باب ويغفر له بسبب ذلك

155
00:57:40.400 --> 00:58:06.150
ويشهد له كل رب ويعرف ايضا يشهد له يوم القيامة كل كل رطب ويابس بلغه صوته فانه يشهد للمؤذن يوم القيامة ثم هذا النداء الذي يحصل  وكان ذلك سببا فيما فيه الناس

156
00:58:06.650 --> 00:58:38.400
الى المساجد والذي يشهد الثلاث ويستجيبوا لهذا النداء يحصل اجرا عظيما وهو انه يقول له بتلك الصلاة  ويغفر له ما بين الثلاثين او وشاهد الصلاة الذي جاء بسبب النداء المؤذن

157
00:58:39.100 --> 00:59:09.300
ومن المعلوم ان المؤذن هو شاهد للصلاة  اجر صلاة الجماعة وكذلك ايضا يكفر له ما بين  ما الذي يحصل للذين استجابوا للدعوة؟ هو عاقل لهم ولكنه مع ذلك يثاب لكانه المتسبب

158
00:59:09.550 --> 00:59:27.100
لدعوتهم وفي صلح من المسجد فيكون المؤذن كل هذه الامور التي يأتي الحديث عاقبة له من جهته انه يغفر لهم اذا قوته ويشهد له كل رظ ويابس وهو شاهد صلاة

159
00:59:28.650 --> 00:59:52.650
للصلاة خمسا وعشرين صلاة ويكفر له ما بين الصلاتين وايضا الذين استجابوا لنداءه يثاب على قومه دعاهم وقومه كان سببا في اصول زمام المسجد. ودعوتهم الى الصلاة ويحصلوا الاجور على اعماله

160
00:59:52.650 --> 01:00:25.800
وعلى دعوته ونداءه ورفع صوته بالاذان نعم قبل هذا اخر الباب السابق حدثنا؟ حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبدالله بن متلنة القعنبي  عبد الله ابن عمر ابن مالك عن عبد الله ابن عمر ابن غانم وهو وهو وثقه ابن يونس وغيره حديث اخر

161
01:00:25.800 --> 01:00:49.300
انا عبد الرحمن بن زياد يعني عبد الرحمن بن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيف اخرج له المفرد وابو داوود البخاري للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة زياد بن عين الحظرمي. عن زياد ابن ربيعة ابن نعيم الحضرمي وهو صفعة قوله ابو داوود وابن ماجة. عن زياد ابن

162
01:00:49.300 --> 01:01:11.600
عن زياد ابن حارس رضي الله عنه وحديثه اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابن عمر النمري ثم قال حدثنا حفص بن عمر الحديث الذي معنا وهو ثقة اخرجوا له البخاري اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة عن شعبة ابن حجاج

163
01:01:11.600 --> 01:01:33.100
الواسطي وهو ثقة اخرج له عن موسى ابن ابي عثمان وهو مقبول اخرج له ابو داوود عن ابي يحيى عن ابي يحيى وهو المكي وهو مقبول وهو مقبول اخرج به البخاري

164
01:01:33.150 --> 01:01:50.550
وابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بسورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديث عن الاطلاق

165
01:01:50.850 --> 01:02:14.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وارضاه كان حديث ثابت والذي فيه له كواهب نعم وقال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا نودي نصف

166
01:02:14.300 --> 01:02:34.300
ما في ادبر الشيطان وله ضغاط حتى لا يصنع التعذيب. فاذا قل النداء اقبل حتى اذا بالصلاة ادبر. حتى اذا هي التتويج اقبل حتى يحضر بين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا بما لم يكن يذكر. حتى يظن الرجل

167
01:02:34.300 --> 01:02:54.050
وان يدري كم كل ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله وله ضراء حتى لا يسمع التعذيب لان النداء

168
01:02:54.450 --> 01:03:19.850
قبل الاذان لدعوة الناس الى الخير واقبالهم على الله واتجاه من المساجد لعبادة الله الشيطان مهمته ان يصرف الناس عن عبادة الله ومهمته ان يستر الغاوون والهالكون الذين يكونون معه في النار

169
01:03:20.900 --> 01:03:39.400
ولهذا فانه اذا سمع هذا النداء العالي الذي فيه دعوة الناس الى الخير فانه يجبر لانه يشق عليه بان يسمع هذا النداء الذي فيه دعوة الناس الى الخير وهو يجبر

170
01:03:39.950 --> 01:04:09.400
مسرعا وله ضراب يقول ان هذا الذي يحصل منه من الضراب وفي الريح التي تحصل من من تخرج منه لانه يحصل له تأثر عظيم سيحصل منه ذلك يقول ان انه يحصل منه ذلك

171
01:04:09.750 --> 01:04:36.200
حتى لا يسمع الاذان حتى يكون هذا الصوت الذي يصدر منه يعني يشتغل بسماعه وعن سماع الاذان وقيل غير ذلك وفيه ان الشيطان يكثر من ذكر الله عز وجل لا سيما الذكر

172
01:04:36.700 --> 01:05:08.200
اهلا بيك منفعته عظيمة وفائدته كبيرة وهو النداء باكواب مرتفعة بان يتوجه الناس الى الصلاة وان يقبل المساجد لعبادة الله عز وجل فاذا رضي الاذان رجع واقبل لان فراره من جهة الصوت الذي سمعه

173
01:05:08.500 --> 01:05:36.400
يريد الا يسمعه فاذا جلب للصلاة يعني اقيمت الصلاة يعني حصل النداء مرة ثانية هنا لانه رجع الى النداء هو الرجوع لانه اولا حصل نداء فطرد وهرب لم اقبل لما فرغ من النداء

174
01:05:36.950 --> 01:05:58.600
حتى اذا اعيذني بها مرة اخرى من اجل اقامة الصلاة مر ايضا حتى لا يسمع  يعني اقيمت الصلاة يعني رجع الى الذكر ادعوا الى الاذان لان الاقامة اذى الا ان

175
01:05:58.850 --> 01:06:24.150
الاذان اعلام بدخول الوقت والاقامة اعلام للقيام الى الصلاة ولهذا كان بينهما بين الاذان والاقامة فرق من جهة ان الاذان يقول الفاظه كثيرة لان المقصود من ذلك هو ان تتردد الكلمات

176
01:06:24.300 --> 01:06:50.650
حتى يسمعها من يسمعها من الناس وحتى لو فات بعضها بعض الناس وتتمكن من سماع نعطيها وكانت الفاظ الاذان اكثر وان يرفع الصوت بالاذان اكثر من الاقامة لان الاقامة هي اعلام للحاضرين

177
01:06:52.000 --> 01:07:21.600
واما الاذان فهو اعلام للناس في بيوتهم حتى يحضروا وايضا الاقامة فيها الاسراع والحذر من كتابها متتابعة بخلاف الاذان فانه يوصى به للترتل التمهل وكل من اللذان والاقامة هو اذان

178
01:07:21.800 --> 01:07:41.450
وهو ذكر لله عز وجل والشيطان يفر منه ولهذا يفر في الاول ثم يعود ثم يسر في الثاني عند الاقامة بالصلاة يعني رجع الى النداء يعيد الى النداء مرة اخرى

179
01:07:41.800 --> 01:08:07.350
الاول لطلب حضور الناس الى المساجد لصلاة والثاني دعوة الحاضرين واخبار الحاضرين بان الصلاة قد قامت ويحبون ويقومون من مجالسهم ومن اماكنهم ويقفوا ويكفوا ويفوت صفوفهم ثم يدخلون في الصلاة

180
01:08:10.550 --> 01:08:33.700
فاذا رجع فاذا فرغ من التفويت الذي هو الاقامة رجع حتى يخطو بين الانسان وبين نفسه وقلبه فيذكره اشياء ما كان يذكرها لينتقل بها وليلهو بها عن صلاته ولينشغل عن صلاته

181
01:08:34.950 --> 01:09:01.900
لانه فر والاول من سماع الاذان ولكن لما جاء الناس الى المساجد ودخلوا في صلاة يأتي ويفطر بين الانسان وبين نفسه آآ فيذكره اشياء ينشغل بها ويتذكرها ويتابعها بذكره وبذهنه

182
01:09:01.950 --> 01:09:26.050
حتى ينصرف عن صلاته وحتى ينسى الركعات واعداد الركعات حتى يظن يعني ينسى يعني اه اعداد ثلاثة لا يدرك ان صلى. اقل ثلاثة واربع عايزين فين والحاصل ان الشيطان عدو للانسان

183
01:09:26.400 --> 01:09:47.350
وفي يسعى في روايته وعدنانه الصلاة التي هي عمود الاسلام والتي تنهى عن فحشه والمنكر وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين اذا دخل المصلي فيها جاء ليحول بينه وبينها وليشغله عنها بتذكيره بامور

184
01:09:47.600 --> 01:10:11.150
آآ يريد منه ان تكون شغله الشاغل وان ينصرف عن صلاته حتى ان اولي امره الى انه لا يدري كم صلى من الركعات نعم عمان وهو عبدالله بن مسلمة ويأتي ذكره باسمه واسم ابيه

185
01:10:11.550 --> 01:10:30.100
ويأتي بنسبته قال عبد الله بن مسلمة واحيانا يقول يقع النبي فقط هو مالك هو بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقير الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشكورة من مذاهب اهل السنة

186
01:10:30.750 --> 01:10:57.900
الحديث هو اخذه عملوا زناد وهو عبد الله بن زكوان الدفاع المدني ابو عبدالرحمن  على صيغة الكنية وليس بكنية ابو عبد الرحمن وهذا الجناد لقظا له ولكنه على صورة وهو ثقة اخرج له القابط بالستة

187
01:10:58.750 --> 01:11:26.400
عن الاعرب هو عبد الرحمن عبد الرحمن بن هرمز المدني  اخرجوا له القاضية عن ابي هريرة وقد مر ذكره حتى هكذا يعني يعني حتى حتى يضل ايه نعم حتى يضل يعني يهدأ لان كلمة يظل تأتي مع نفسه ان تظل احداهما وتذكر احداهما

188
01:11:26.400 --> 01:11:59.200
وايضا يعني يأتي بمعنى يعني الخطأ والضلال عن الشيء يعني يقيه عنه يعني معنى انه يعمى عن صلاته او يعني اه اه يخطئ يعني بمقدار صلاته   ها  ما ادري يعني هل جاء بالرب؟ هكذا لابد

189
01:12:07.800 --> 01:12:45.500
رغم انه في بعض النسخ والطاء حتى يظل يعني يظل معناها يعني يعني في في شيء يعني يعني قال ذاتيا ظل كذا. نبيه يعني التي آآ هناك وقلنا نعم يقول

190
01:12:51.050 --> 01:13:13.000
قال رحمه الله تعالى باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الاعمد عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

191
01:13:13.000 --> 01:13:33.850
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين   نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابن نمير عن الامس قال نبئت عن ابي طالب انه قال

192
01:13:34.450 --> 01:13:54.550
ولا اراني الا قد سمعته منه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتنة ثم رجاء ابو داود رحمه الله شباب ما يجب على المؤذن من تعاهد وقته لانه ما يجب على المؤذن من تعهد الوقت

193
01:13:54.900 --> 01:14:19.400
المؤذن هو ثمن في عن الوقت بمعنى ان الناس يعولون على على اذانه ما هو الذي عليه ان يحافظ على الوقت يعرف الوقت وان يكون اذانه في الوقت لا يتقدم عليه

194
01:14:20.650 --> 01:14:37.450
ولا يتأخر عنه كثيرا لا يتقدم عليه لانه لو تقدم عليه ادى ذلك الى ان يقل للناس لا سيما اصحاب البيوت والنساء يصلون قبل الوقت الصلاة في قبل الوقت لا تجوز

195
01:14:38.300 --> 01:14:56.150
لانه يجب ان يكون دعوة في الوقت واذا اخر الاغاني عن الوقف وعن اوله قد يترتب على ذلك ان يأكل كما يريد الصيام في نهار رمضان ان يأكل من يريد الصيام

196
01:14:56.200 --> 01:15:17.000
في النهار لان الانسان يكون عند طلوع الفجر والاذان علامة عليه وعلى هذا فالمؤذن عليه او يجب عليه ان يتعهد الوقت وان يكون عارفا به وان يكون اذانه عند دخول الوقت

197
01:15:17.100 --> 01:15:42.050
لا يتقدم عليه ويترتب على ذلك صلاة الناس قبل الوقت ولا يتأخر عنه على ذلك اذا كان الامر ويتعلق بصيام الفجر فانه يكون بسبب تأخيره عن اول الوقت مضرة للناس

198
01:15:42.050 --> 01:16:04.400
قولوا من هم الاكل والشرب بعد طلوع الفجر لانهم يعولون ويبنون على اذان المؤذن ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الامام ظانا والمؤذن مؤتمن

199
01:16:04.500 --> 01:16:40.100
اللهم ارسل الائمة واغفر للمؤذنين الامام الظالم بمعنى انه راع هو محافظ على الثلاث  بافعالها هو المهون اول ما المأمون تبعا له تبعا تبعا له والمؤذن مؤتمن بمعنى انهم يعولون على اذانه في قيامهم

200
01:16:40.450 --> 01:17:07.400
وفي صلاتهم وفي اعمالهم التي تبنى على الاذان ويترتب على الاذان وهو مؤتمن لما قال عليه الصلاة والسلام اللهم ارشد الائمة يعني يدلهم  القيام بما هو واجب عليهم ان هذه

201
01:17:08.750 --> 01:17:34.200
المسؤولية وهذه السبعة التي وصف الامام بانه ضامن فيها واغفر للمؤذنين يعني ما يأخذ منهم من خطأ غير متعمد فيما يتعلق بالوقت تقدم او تأخر من غير اهلي ومن غير تعمد ومن غير تفريط

202
01:17:35.650 --> 01:17:55.750
نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل واحمد ابن حنبل. ابن حنبل الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة حديثه اخرجه عن محمد ابن قريب عن محمد ابن قرير ابن رضوان

203
01:17:55.800 --> 01:18:29.150
عن الاعمدة اخرجه عن رجل عن ابي صالح عن رجل يعني غير مسمى مبهم عن ابي صالح وهل الاخوان الثمان اسمه ولقد في ابو صالح ويأتي ذكره كثيرا بالكنية يروي عن ابي هريرة وحديث اخرجه فتنة

204
01:18:29.750 --> 01:19:22.600
عن ابي هريرة عبد الرحمن مصطفى البوسي رضي الله عنه وقد مر ذكره  قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي السلواني    نعم  عن ابن مريم عن ابن نمير وعبدالله بن نمير

205
01:19:22.750 --> 01:19:38.300
عن الاعمدة قال من زدت عن ابي صالح. عن الاعمد قال نبئت عن ابي صالح ونهيئت يعني معناها اخبرت وعلى هذا فهو مثل الذي قبله بينه وبينه واسطة يعني بينه وبين ابي صالح واسطة لانه لم يسمع منه

206
01:19:38.900 --> 01:19:56.950
وعلى هذا سيكون هناك واثقة وهي ملهمة ولكن جاء اه الحديث من طريق اخرى عن ابي عن شهيد ابن ابي طالب عن ابيه وكذلك ايضا جاء عن ابي عن عن الاعمش

207
01:19:57.250 --> 01:20:14.600
انه يعني قال لا اراني الا ثنته من ابي طالب. يعني معناها انه قد سمعه انه بدون واسطة وقد حقق الشيخ احمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الحديث في جامعة

208
01:20:14.850 --> 01:20:34.850
وبين اتصاله وانه قد جاء عن عن يعني الاعنف يعني اه من غير شك ومن غير تردد وقد جاء ايضا من غير طريق الاعمش وهي جاهز لفريق الاعمد وفيها من رواية بن ابي صالح

209
01:20:35.150 --> 01:20:55.300
ان يطالع كما الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي صالح قال ولا غرام الا قد سمعته منك. يعني معناه انه يعني يقول نبهت يعني معناه بينه وبينه واقفة

210
01:20:56.100 --> 01:21:12.900
ويقول ايضا انني لا اراهن الا وقد سمعته منه. يعني لا اظن الا انني قد سمعته منه. يعني منه متردد في السماء وايضا هو روابي واسطة ويكون على هذا رواه ابواسطة

211
01:21:13.850 --> 01:21:33.300
يعني معناها انه في واسطة والطريقة الاولى فيها ذكر واسطة وانه لرجل وقال هنا ولا اراني الا قتلته منه يعني معناه انه سمع بواسطة عمل لواسطة قال رحمه الله تعالى باب الاذان فوق المنارة

212
01:21:33.500 --> 01:21:43.450
قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ايوب قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن امرأته بني النجار

213
01:21:43.600 --> 01:22:03.600
رضي الله عنها انها قالت كان بيتي من افضل بيت حول المسجد. وكان بلال رضي الله عنه يؤذن عليه الفجر. فيأتي بالبحر فيجلس على بيتي ينظر الى البدر فاذا رآه تمطأ ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينه. قالت

214
01:22:03.600 --> 01:22:32.000
ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات رحمه الله المنارة يعني معناها ان الاذان يكونوا على مكان مرتفع لان المقصود منه ابلاغ الناس وكونه على مكان عال مع رفع صوت كل هذه من الاسباب التي توصل الصوت

215
01:22:32.500 --> 01:22:50.050
الى ما لا يصل اليه الا لو كان في مكان منخفض او كان في غير ولهذا هو مطلوب من رفع صوت هي مطلوبة ايضا ان يكون على مكان عالي وابو داوود رحمه الله بوب بهذه القرية باب الاذان فوق المنارة

216
01:22:50.800 --> 01:23:15.650
يعني ان المكان العالي الذي يكون عليه المؤذن كان المؤذن يقوم على مكان عالي هذا مطلوب في الاذان والمنارة هي مكان عالي مرتفع والمسلمون المسلمون بنوا المآذن لما نراك لفروض المؤذنين عليها

217
01:23:16.200 --> 01:23:40.200
ولرفع اخوتي منها وايضا هي علامة على المساجد هو دلالة على ان ساجد ويعرف بها المساجد انا مازن البعيدة ولهذا ابو داوود رحمه الله بوب للاذان فوق المنارة واتى بحديث امرأة من بين النجار كان بيتها

218
01:23:40.350 --> 01:24:07.800
من اقرب بيت في المدينة ومعناه ان يعني يأتي لهذا البيت المرتفع ويصعد عليه السحر يرضوا الصبح ينظر للفجر فاذا طلع اذن على هذا المكان العالي المرتفع وكان يقول هذه الكلمات

219
01:24:07.850 --> 01:24:31.000
التي ذكرها اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك يعني وهذا كلام ليس اذان وانما كان يقوله وتسمعه هي لانها صاحبة البيت لانها صاحبة ونقول ان الاذان يقوم على المكان المرتفع

220
01:24:31.100 --> 01:24:53.050
وان المسلمين اتحلوا المنارات على المساجد لتحقيق هذا الغرض الذي كان بلال يفعله او في احكام ذلك المكان الذي هو ارفع بيت يعني حول المسجد فيؤذن عليه قال حدثنا احمد بن محمد ابن ايوب احمد بن محمد ابن ايوب

221
01:24:53.200 --> 01:25:19.400
يذوق لابراهيم بن سعد عن ابراهيم بن سعد اخذه عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدور اخرجه ابو خالد تعليق ومسلم واصحاب السنن عن محمد ابن جعفر ابن الزبير. عن محمد ابن جعفر ابن الزبير وهو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عروة ابن الزبير العوام وثقة فقير

222
01:25:19.400 --> 01:25:48.450
احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا له اصحابكم في الستة عن امرأة من بني النجار وصحابية لم تسمى حديثها اخرجه احدث قال رحمه الله تعالى باب للمؤذن يستدير باذانه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس يا ابن الربيع. ها

223
01:25:48.450 --> 01:25:58.450
فحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سفيان جميعا عن عودة ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال