1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله الوضوء من الريح قال اخبرنا قصيبة عن سفيان عن الزهري واخبرنا محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرنا قال اخبرني سعيد يعني ابن المسيب وعباد ابن تميم عن عمه وهو عبد الله ابن زيد رضي الله عنه

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.300
انه قال شقي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:50.550 --> 00:01:17.550
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب الوضوء من الريح آآ المراد بهذه الترجمة   وهو اه داخل تحت اه ناقض عام وهو ما يخرج من السبيلين

4
00:01:18.400 --> 00:01:46.850
لانه سبق ان مر في الترجمة السابقة او الترجمتين السابقين السابقتين الوضوء هنا الوضوء من الريح وكلها داخلة تحت اسمي الخارج من السبيلين ففيه الوضوء والمتوضأ قد يكون قد انتقض وضوءه بذلك

5
00:01:47.600 --> 00:02:13.800
وعليه ان يتوضأ اذا اراد الصلاة او ما يشترط له الطهارة وقد اورد النسائي في هذا تحت هذه الترجمة حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله تعالى عنه قال شكري الى النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:14.300 --> 00:02:36.050
الرجل يجد الشيء في الصلاة يقولها الشيعة في الصلاة كناية عن اه خروجي شيئا منه وهو يصلي. وقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوته حتى يجد ريحا

7
00:02:36.150 --> 00:03:06.750
يعني يسموها او يسمع صوتا لذلك الخارج الذي خرج منه. يعني انه لا يخرج عن عن الطهارة المتيقنة الا بوجود خارج او وجود ناقض متيقن وهو كونه آآ يتحقق  سمع صوتا

8
00:03:06.800 --> 00:03:32.800
انه سمع صوته او وجد ريحا شماها وهذا يدلنا على على قاعدة من قواعد الشريعة الابقاء او الابقاء على الاصل حتى يأتي ما يخرج عن الارض ولا يخرج الانسان عنها الا بتحقق

9
00:03:32.850 --> 00:03:51.700
ما ينقضها وهو وجود تلك الريح التي يسمع لها صوتا او يشم لها ريحة. فاذا سمع صوتا لهذا الخارج من دبره او سمع او او شم ريحا لهذا الذي خرج فعند ذلك

10
00:03:51.750 --> 00:04:15.950
ينتقل عن ما كان عليه من حصول الطهارة الى حصول الناقض الذي هو آآ بذلك الذي شمه او سمع صوته وهو يدل على قاعدة من قواعد الشريعة لكن اذا كان الانسان في خارج الصلاة

11
00:04:16.500 --> 00:04:38.450
وهو على طهارة ولكنه شك هل احدث او ما احدث فانه ان بقي على ما هو عليه ما دام ان الطهارة هي متيقنة والحديث مشكوك فيه ان بقي على ما هو عليه لا بأس وان اه جدد الوضوء او توضأ

12
00:04:38.700 --> 00:04:58.700
وآآ حصل منه التجديد للوضوء حتى يذهب ما في نفسه وحتى يزول ما في نفسه من الشك فان هذا حسن واما في داخل الصلاة فانه لا يقطع صلاته ويخرج منها بمجرد ما وقع في

13
00:04:58.700 --> 00:05:20.150
نفسه ومجرد ما حصل منه من الشك بل حتى يحصل التحقق بخروج آآ بوجود ريح يشمها واو سماع صوتهم بذلك الذي يخرج منه. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قصيبة

14
00:05:20.800 --> 00:05:42.900
اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد الذي مر ذكره مرارا وتكرارا وهو احد الثقة في الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كلهم رأوا حديثه كما عرفنا ذلك مرارا وتكرارا عن سفيان

15
00:05:43.150 --> 00:06:05.050
وسفيان هنا غير منسوب وسفيان هنا غير منسوب وهو يروي عن الزهري وهو ايضا يروي عن الزهري فهو غير منسوب الذي هو سفيان ومن المعلوم ان قتيبة انما روى عن ابن عيينة روى عن ابن عيينة

16
00:06:05.250 --> 00:06:27.650
ولم يروي عن الثوري فاذا يحمل على انه ابن عيينة لانه لم يروي عن الثوري اللي هو قتيبة ابن سعيد سيكون عدم لان الامر واضح في حقه اذ هو الذي روى عنه قتيبة اي سفيان ابن عيينة

17
00:06:27.650 --> 00:06:47.050
اذ لم يروي عن الثوري ثم من جهة اخرى سفيان هنا يروي عن الزهري قد عرفنا سابقا عند اول درس من سنن النسائي والحديث من طريق قتيبة عن سفيان عن الزهري عرفنا فيما مضى

18
00:06:47.150 --> 00:07:13.200
ان سفيان ابن عيينة هو المعروف بالرواية عن الزهري هو المعروف والمشهور بالرواية عن الزهري وذكرت فيما مضى ان الزهري ان سفيان بن عيينة مكثر عن من الرواية عن زهري وان سفيان الثوري مقل عنه. وكان

19
00:07:13.300 --> 00:07:34.150
فهذا الذي قلته سابقا مبني على آآ على ان ابن خليكان لوفاة الاعيان عندما ترجم عندما ترجم لسفيان ابن عيينة ذكر ثلاثة ممن رووا عنه وهم سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة

20
00:07:34.250 --> 00:07:55.250
وشخصا ثالثا وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال ان ابن عيينة معروف بالرواية عن الزهري. فهمت من كلامه ابن خلدان ومن كلام ابن حجر هذا الذي في فتح الباري

21
00:07:55.300 --> 00:08:22.250
ان ان ابن عيينة آآ ان ان سفيان الثوري انه روى عن آآ عن الزهري لكن بالرجوع الى تهذيب الكمال للحافظ المجزي في ترجمة الزهري لم يذكر من بين الذين رووا عنه

22
00:08:22.350 --> 00:08:46.250
سفيان الثوري وانما ذكر سفيان ابن عيينة ولم ينشر الثوري مع انه يستقصي بالتلاميذ وفي الشيوخ ويذكرهم على على حسب ترتيب حروف المعجم بالنسبة للتلاميذ وبالنسبة للشيوخ  ثم ايضا وجدت في فتح الباري

23
00:08:46.300 --> 00:09:09.750
ان ان الحافظ ابن حجر قال ان ان الثوري انما يروي عن الزهور بواسطة لا يروي عن الزهر الا بواسطة فاذا آآ تبين ان اشرت اليه من قبل مبنيا على ما ذكره ابن خلدان ومبنيا على ما فهمته من كلام ابن حجر من قوله في بعض المواضع

24
00:09:09.750 --> 00:09:34.650
ابن عيينة معروف بالرواية عن الزهري يعني ان الثوري يعني انه قد يفهم منه انه ليس بمعروف ولكن الرواية موجودة لكن ما ذكره آآ ابن حجر في فتح الباري من ان الثوري انما يروي عن الزهر بواسطة وانه لا يروي عنه مباشرة

25
00:09:34.750 --> 00:09:59.200
وكذلك ايضا اه آآ انه يروي عنه انه يروي عنه واسطة وانه لا يروي عنه مباشرة وكذلك ما جاء في تهذيب الكمال من عدم ذكره في الذين رووا عن الزهر

26
00:09:59.250 --> 00:10:25.850
سفيان الثوري يعني هذا يعني يشعر ويدل بان سفيان الثوري لم يروي عن اه الزهري مباشرة ولعل ما ذكره ابن خلكان يعني وهم لان الحافظ المجزي بتتبعه واستقرائه واحاطته فيما يتعلق

27
00:10:26.000 --> 00:10:53.600
بالرجال وفيما يحل يتعلق بالمتون لانه مؤلف كتاب صحة الاشراف لمعرفة الاطراف وفي الكتب الستة وهو ايضا مؤلف تهذيب الكمال وقد ذكر في تهذيب الكمال ان الذي روى عنه الزهري هو ابن عيينة ولم يذكر الثوري فيمن روى عنه هذا يشعر بان

28
00:10:53.650 --> 00:11:13.000
آآ الثوري لم يروي عن ابن عن الزهري وعلى هذا فاذا جاء ذكر سفيان غير منسوب وهو يروي عن الزهري فانه يحمل على ابن عيينة يحمل على ابن عيينة وهنا

29
00:11:13.000 --> 00:11:32.150
عملوا على ابن عيينة من جهتين من جهة ان قتيبة لم يروي عن الثوري وانما روى عن ابن عيينة فقط ومن جهتي ان ابن عيينة هو الذي اه ذكر انه راو عن ابن عن

30
00:11:32.150 --> 00:11:52.100
ولم يذكر في تأديب الكمال اه الثوري ممن روى عن الجهري فيكون الامر ايضا واضحا بالنسبة لكونه ابن عيينة من الجهتين من جهة التلميذ وهو قتيبة لانه لم يروي عن الثوري وانما روى عن الزهري وحده

31
00:11:52.450 --> 00:12:10.700
اه روى عن اه ابن عيينة واحدة ومن جهة ان اه الزهري ما ذكر في تلاميذه الذين رووا عنه الثوري وانما ذكروا ابن عيينة. والذي ذكره انه وعنه هو من خلفان في وفيات الاعيان

32
00:12:10.750 --> 00:12:30.750
ومن المعلوم ان كلام ابن حجر وكلام ابن مزي في تهذيب الكمال اتقن وافضل لان هؤلاء اهل الفن وهؤلاء اهل الاختصاص بخلاف ابن خلدكان فانه ليس مثلهم لانه مؤرخ وليس معروفا

33
00:12:30.750 --> 00:13:00.250
يعني بالحديث او العناية اه رجال الحديث او الخبرة فهؤلاء آآ آآ هؤلاء آآ هم المقدمون عليه وعلى غيره ممن يشابهه ويماثله آآ ثم ايضا الاسناد الثاني بان النسائي عمل تحويلا يعني بعد ما ذكر الزهري

34
00:13:00.800 --> 00:13:25.450
اتى باسناد اخر في تحويل قال حاء واخبرنا واخبرنا آآ محمد ابن منصور ومحمد ابن منصور سبق ان عرفنا ان هناك شخصين يقال لكل من هو محمد بن منصور وهما من شيوخ النسائي

35
00:13:25.550 --> 00:13:46.450
وهم محمد المنصور الطوسي ومحمد المنصور المكي الجواد الجوال او جوال فهؤلاء الجوال فهؤلاء فهذان الاثنان اه كل من هو شيخ للنسائي لكن سبق ان عرفنا ان اذا جاء سفيان

36
00:13:46.550 --> 00:14:05.000
يروي عنه محمد المنصور فالمراد به ابن عيينة. لان ابن عيينة مكي ومحمد ابن المنصور جواز مكي وهو اه اقرب ويزيد هذا وضوحا ان ان سفيان في الاسناد الذي قبل هذا هو ابن عيينة

37
00:14:05.050 --> 00:14:25.100
فاذا هنا هو ايضا ابن عيين يعني شخص واحد فيكون على هذا آآ هذا يزيد الامر وضوحا بان سفيان الذي روى عنه محمد منصور انه ابن عيينة انه هو ابن عيينة

38
00:14:26.300 --> 00:14:46.050
محمد ابن منصور آآ الجواز المكي ثقة وهو من شيوخ النسائي ولم يخرج له الا النسائي من اصحاب الكتب الستة ما خرج له من اصحاب الكتب الستة الا النسائي كما عرفنا ذلك

39
00:14:46.300 --> 00:15:08.200
اما سفيان ابن عيينة في الاسنادين فقد مر فيما مضى انه من رجال الجماعة وانه ثقة حافظ وحجة عابد و لكن عجيبة ذكرها عنه الحافظ ابن حجر وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة

40
00:15:08.650 --> 00:15:28.250
والزهري سبق ان عرفنا انه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن ابن كلاب ينسب الى جده الزهري اللي هو زهرة من كلاب

41
00:15:28.300 --> 00:15:49.600
الى جده زهرة نسبة الى زهرة من كلاب وايضا الى جده شهاب فيقال له ابن جهاد ويقال له الزهري. اشتهر بهاتين النسبتين نسبة الى جده زهرة بن كلاب يقال له الزهري. ونسبة الى جده شهاب يقال له ابن شهاب. وهو مشتهر بهاتين بهذين اللفظين

42
00:15:49.600 --> 00:16:25.700
وبهاتين العبارتين وهو امام حجة اه معروف بفظله اه نبله وسعة علمه  هو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك فيما مضى    وتقيد المسيب ابن نعم

43
00:16:25.800 --> 00:16:46.350
سعيد يعني يعني ابن المسيب آآ الزهري انما عبر بلفظ سعيد قال اخبرني سعيد هذه عبارة الزهري ما زاد عليها عندما ذكر شيخه في هذا الاثنين لكن الذين جاءوا بعده ارادوا ان يوضحوا من هو سعيد

44
00:16:46.700 --> 00:17:11.000
فاتوا بنسبه ولكن اتوا بكلمة تدل على ان الاظافة ممن دون الزهر وانها ليست من الزهر ذلك بقول يعني ابن المسيب فكلمة يعني هذه لها قائل ولها فاعل قائلها من دون الزهر

45
00:17:11.300 --> 00:17:32.700
قائل كلمة يعني من دون زول الذي اراد ان يوضح وفاعل يعني وهي فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى زهري يعني الزهري اه ابن المسيب لان الجهري ماذا سعيد المسيب؟ قال سعيد فقط

46
00:17:32.900 --> 00:17:51.550
لكن الذين جاءوا بعده اضافوا ابن المثيب لكن ما قالوا سعيد بن المسيب لانهم لو قالوها لصارت عبارة الزوري لكن اتوا بكلمة يعني حتى يفهم ان من دون التلميذ زادها

47
00:17:51.800 --> 00:18:12.050
ليبين فهذا الشخص الذي لم ينسب ولا يضيف اليه ما لم يقله لانه قال سعيد ولم يقل ابن المسيب فاولئك او من دون الزهر زاد كلمة ابن المسيب واتى بعد قبلها بكلمة يعني

48
00:18:12.250 --> 00:18:31.200
وكلمة يعني كما ذكرت قائلها من دون الزهر وفاعله كلمة يعني ضمير مستتر يرجع الى الزهري هو سعيد المسيب هو احد الفقهاء السبعة في المدينة احد المحدثين واحد الفقهاء فهو فقيه محدث وهو حجة

49
00:18:31.350 --> 00:18:52.250
الحجة وهو امام مشهور ومعروف وهو احد الفقهاء السبعة الذين يأتي ذكرهم مرارا وتكرارا فقهاء المدينة السبعة الامام سعيد المسيب وعتبة بن عتبة بن عبيدالله بن عبدالله عتبة بن عبيد الله بن عتبة بن

50
00:18:52.300 --> 00:19:17.300
اسبح ابن عبيد الله عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وخالد ابن زيد وقاتل ابن محمد وسليمان ابن يسار   هؤلاء ستة متفق عليهم والتابع الذي اختلف فيه

51
00:19:17.500 --> 00:19:29.500
فقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث بن هشام وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن وقيء بن عوف وقيل سالم بن عبد الله اه ابن عمر وسعيد ابن تيب هذا هو احدهم

52
00:19:29.650 --> 00:19:52.600
وهو وحديثه عند اصحاب كتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وعباد ابن تميم ابن غزية الانصاري المازني وقد مر ذكره فيما مضى وقد مر ذكره فيما مضى وهو ثقة

53
00:19:53.000 --> 00:20:10.750
وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وكل من سعيد المسيب وعباد ابن تميم يرويان عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه

54
00:20:11.000 --> 00:20:29.650
وهنا قال عن عمه يعني في الاسناد عن عمه يعني عماد ابن تميم لان عمه اخو ابيه لامه اخ ابيه من امه. اخو تميم منامه عن عباد ابن تميم عن عمه يعني

55
00:20:29.850 --> 00:20:47.350
آآ عم ابيه اه اه اخو ابيه من الام عمه عم لام اي اخو ابيه من امه لان ام عباد وام عبدالله بن زيد آآ واحدة وهما اخوان من الام

56
00:20:47.400 --> 00:21:13.300
جميل. نعم. تميم تميم وعبدالله بن زيد اخوان من امه. ولهذا يقال انه عم عباد آآ يعني اخ ابيه لامه يقال له عم لام يعني عام من جهة الام لانه اخو ابيه لامه. ليس شقيقا ولا لاب. وانما هو اخ لام لتميم

57
00:21:13.300 --> 00:21:32.050
وهو عم عم لام بالنسبة لعباس فكل من عباد ابن تميم وسعيد المسيب يروي عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني وقد مر ذكره فيما مضى وهو هو احد الصحابة

58
00:21:32.150 --> 00:21:57.600
وهو راوي حديث الوضوء الذي سبقه ان مر بما يتعلق بصفة الوضوء وحديثه عند اصحاب الكتب واذا فرواة هذا الاسناد كلهم من رجال الجماعة الا محمد المنصور شيخ النسائي فانه من رجال النسائي وحده. والباقون كلهم من رجال الجماعة

59
00:21:57.800 --> 00:22:25.100
اللي هم قتيبة وابن عيينة والزهري وسعيد المسيب وعباد ابن تميم وعبدالله بن زيد هؤلاء الستة كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة قال الوضوء من النوم. وقال اخبرنا اسماعيل بن مسعود وخميس بن مسعدة. قال حدثنا

60
00:22:25.100 --> 00:22:45.100
قال حدثنا معمر عن السهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استيقظ احدكم من منامه فلا يبسط يده في اناء حتى يفرغ عليها ثلاث مرات. فانه لا

61
00:22:45.100 --> 00:23:05.550
ثم اورد النسائي اسباب الوضوء من النوم وورد في حديث ابي هريرة وهو اول حديث اورده النسائي في سننه حديث اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء قبل ان قد فرغ عليها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين نبتت يده هذا هو

62
00:23:05.550 --> 00:23:29.850
اول حديث مثل النسائي وقد اعاده هنا من اجل آآ من اجل آآ الاستدلال على ان النوم ينقض الوضوء ووجه الاستدلال من هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سقط احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء قبل ان يفرغ عليها ثلاثا

63
00:23:29.850 --> 00:23:53.800
كان يغسلها يعني معناها انه يتوضأ الانسان اذا قام الانسان من نومه يتوضأ واذا توضأ فهو يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء هذا هو وجه الاستدلال على ان النوم ناقض للوضوء. لانه الرسول صلى الله عليه وسلم ارجل الى ان الانسان يتوضأ

64
00:23:53.800 --> 00:24:16.200
لكن قبل ان يتوضأ لا يغمس يده في الاناء بل يغسلها خارج الاناء فاذا غسل خارج الاناء ادخلها في الاناء وبدأ فيتوضأ وبدأ بالوضوء فهذا وجه استدلال على ان النوم ناقض للوضوء. ومن الادلة الدالة على ان النوم نقضي الوضوء الا

65
00:24:16.200 --> 00:24:31.500
حديث صفوان ابن عسال الذي مر بذكر الوضوء من الغائط والبول الوضوء من الغائط والبول هو ايضا مستمر على الوضوء من النوم. لان حديث غفوان ابن عفان مشتمل على الثلاثة

66
00:24:31.650 --> 00:24:59.500
حيث قال كان يأمرنا الا ننزع خفافنا الا من جنابة لكن من غائط او بول او نور. يعني لانهم يتوضأون ويمسحون ولا يحتاجون الى خلع لكنهم يتوضأون ويمسحون يتوضأون ويمسحون اذا حصل نوم اذا حصل غائط او بول او نوم. فاذا الثلاثة كلها ناقضة للوضوء. الثلاثة

67
00:24:59.500 --> 00:25:20.400
كلها ناقضة ناقضة للوظوء واذا فالوضوء فالنوم كونه ناقضا للوضوء دل عليه هذا الحديث الذي معنا من جهة ان من قام من نومه لا يدخل يده في الاناء قبل ان ان يقتلها ثلاثا. وفي بعض الروايات فلا يدخلها في وضوءه

68
00:25:20.450 --> 00:25:44.050
يعني في الماء الذي يتوضأ به قبل ان يغسلها خارج الاناء ثلاث مرات فاذا الحديث يدل على ان النوم ناقض للوضوء وقد مر الحديث في اول اه كتاب النسائي وهو اول حديث في هذه السنن التي هي سنن النسائي. ومن الادلة كما اشرت الحديث الذي

69
00:25:44.050 --> 00:26:11.150
قليلة هو حديث صفوان ابن عسال الذي فيه ذكر مسح الخفين آآ عندنا آآ يحصل الغائط او البول او فانه يتوضأ ويغسل وينفع اذا خفيه واذا النوم ناقض للوضوء. النوم ناقض للوضوء وحديث اخوان يدل عليه. هو حديث ابي هريرة هذا

70
00:26:11.650 --> 00:26:35.100
آآ يدل عليه وحديث ابي هريرة يدل عليه اما اسناد الحديث يقول اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود هو ابو مسعود البصري وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده وقد مر ذكره مرارا

71
00:26:35.400 --> 00:26:54.200
مر ذكره مرارا اسماعيل ابن مسعود البصري ابو مسعود ثقة حديثه عند النسائي وحده ومن شيوخ النسائي ولم تروي له من اصحاب الكتب الستة الا النسائي وحميد ابن مسعدة حميد بن مسعدة هذا

72
00:26:54.250 --> 00:27:14.250
آآ صدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. وقد مر ذكره مرارا مر ذكر هذا الرجل في شيوخ مرات عديدة وهو صدوق وحديثه عند مسلم واصحاب السنن الاربعة اي ان البخاري

73
00:27:14.250 --> 00:27:38.200
لم يخرج له شيئا وخرج له الباقون. الذين هم مسلم واصحاب السنن الاربعة ها؟ قال قال حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا يزيد بن البريدة ويزيد ابن زريع جاء ذكره مرارا وهو احد الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الكتلة. حديثه عند

74
00:27:38.200 --> 00:28:04.200
هذه الكتب الستة. قال احدثنا معمر. ومعمر هو ابن راشد ومعمر هو ابن راشد شيخ عبد الرزاق وهو الذي آآ روى عنه عبد الرزاق كثيرا ومن جملة ما رواه عنه صحيفة همام ابن منبه الطويلة المشتملة على مئة

75
00:28:04.200 --> 00:28:24.450
واربعين حبيبا خرج البخاري اه ومسلم اه احاديث منها اه على سبيل الاتفاق على سبيل الاتفاق بينهم وعلى سبيل انفراد واحد منهما عن الاخر وكلها باسناد واحد وهو من طريق

76
00:28:24.600 --> 00:28:50.950
اه عبد الرزاق عن معمر بن معمر هذا شيخ عبد الرزاق معمر بن راشد هو ثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره مرارا ايوة عن الزهر والزهري هو الامام المشهور الذي جاء ذكره كثيرا وفي الحديث الذي قبل هذا

77
00:28:50.950 --> 00:29:08.450
اه جاء ذكره عن ابي سلمة ابو سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف معروف بكليته ومشهور بكليته. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو احد الفقهاء السبعة على هو التابع

78
00:29:08.500 --> 00:29:22.400
على احد الاقوال يعني الذي فيه خلاف لسابع الفقهاء السبعة ابو سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف او ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام او سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

79
00:29:23.100 --> 00:29:43.900
فابو سلمة هذا هو احد احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع في السامعي اه تابع الفقهاء سبعة هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

80
00:29:44.200 --> 00:30:09.500
نعم عن ابي هريرة وابو هريرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثه وآآ قد مر ذكره مرارا رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال باب وقال اخبرنا بشرك الهلال قال حدثنا

81
00:30:09.500 --> 00:30:29.500
عبد الوارث عن ايوب عن هشام بن غروة عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه اذا نعت الرجل وهو في الصلاة فلينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري. ايوه

82
00:30:29.500 --> 00:30:49.750
ثم ورد النسائي باب النعاس  بعد ما ذكر النوم وترجمة الوضوء من النوم وان النوم ناقض للوضوء هنا قال باب الميعاد والمفروض من ذلك انه لا ينقض الوضوء اللي هو النعاس

83
00:30:50.600 --> 00:31:11.000
النعاس لا ينقض الوضوء لانه اورد الحديث لان الحديث الذي اورده يدل على عدم نقضه للوضوء لان عائشة رضي الله عنها قالت اذا نعس اذا قالت قال رسول الله ايوه اذاعة الرجل وهو في الصلاة فليقترب اذا نعس الرجل وهو في الصلاة فلينصرف

84
00:31:11.150 --> 00:31:27.100
لعله يذهب لعله يدعو على نفسه لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري فهذا الحديث الذي اه اوردت عائشة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

85
00:31:27.250 --> 00:31:41.100
هو الذي اه ارسل فيه النبي صلى الله عليه وسلم من نعشه في الصلاة ان ينصرف هذا يدل على ان عن النومة غير ان النعاس غير ناقض للوضوء لان الرسول علل ذلك

86
00:31:41.300 --> 00:32:01.050
بقوله لعله ما قال ان صلاة انه قد انتقض وضوءه وان عليه ان يذهب ويتوضأ وانما ارشد الى انه آآ ينصرف والا يستمر لان لا يذهب يدعو لنفسه ثم هو يسب نفسه ويدعو على نفسه

87
00:32:01.200 --> 00:32:16.150
ثم بدل ما يدعو لنفسه بسبب النوم وبسبب النعاس قد يدعو على نفسه فاذا هذا يدل على انه غير ناقض الوضوء لانه لو كان ناقضا لارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى انه اذا نعش يذهب ويتوضأ

88
00:32:16.350 --> 00:32:38.000
اذا نعت الانسان بصلاة يقطع الصلاة ويتوضأ الرسول ما قال هكذا وانما اركد الى انه ينصرف لان لا يسب نفسه. ولان لا يدعو على نفسه معناه ان وضوءه صحيح. وانه باقا على وضوءه وانه لم ينتقض وضوءه. ولو كان النعاس ينقض الوضوء لكان الجواب

89
00:32:38.200 --> 00:32:54.550
اذا كان التعليل للانفراط ليس لكونه يحصى ان يتوب نفسه وانما يكون لك نبوة فقط اذا نعت الانسان في الصلاة معناها انتقض وضوءه. لو كان النعاس ناقضا لو كان النعاس ناقضا للوضوء

90
00:32:54.600 --> 00:33:19.400
ولكن هذا يدل على انه غير ناقظ لانه ارشده الى الانفراظ من اجل ان لا يترتب على ذلك انه يدعو على نفسه او انه يسب نفسه في صلاته فدل هذا على ان النعاس اذا حصل الانسان هو في الصلاة او كذلك وهو في انتظار الصلاة

91
00:33:19.850 --> 00:33:39.400
ولم يعني وكان جالسا متمكنا وحصل له النعاس فانه لا ينتقض وضوءه وقد جاءت الاحاديث لذلك عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يجلسون يجلسون للصلاة ينتظرونها فيصيبهم النعاس فتخفق رؤوسهم

92
00:33:39.400 --> 00:33:59.300
ثم يقومون للصلاة ولا يتوضأون بمعنى انه اذا كان للانسان جالس وحصل له نوم وحصل له نعاس يخفق رأسه فيتنبه يخفف رأسه فيتنبه  ولم ولم يكونوا يتوضأون ودل هذا على ان النعاس

93
00:33:59.550 --> 00:34:19.550
آآ في الصلاة او كذلك اذا كان في انتظار الصلاة آآ اذا حصل الانسان وهو جالس وخفق رأسه فانه لا ينتقض وضوءه وقد اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يجلسون ينتظرون الصلاة فيصيبهم النعاس وتخلق رؤوسهم ثم يقومون يصلون ولا يتوضأون بسبب ذلك

94
00:34:19.550 --> 00:34:42.700
كل هذا على ان النعاس غير ناقض للوضوء. واذا هناك نوم ونعاس. النوم هو الذي فيه  وفيه تمكن قد يكون فيه اضطجاع وقد يكون فيه اه رؤية وحلم فهذا ناقض للوضوء بلا شك. واما اذا كان

95
00:34:42.750 --> 00:35:00.250
آآ نعاسا خفيفا حصل وهو في الصلاة نعت وهو جالس نعت وهو ساجد نعت وهو واقف او كان ينتظر الصلاة وحصل منه النعاس فانه لا ينتقض وضوءه وصلاته صحيحة. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان ينصرف

96
00:35:00.250 --> 00:35:20.050
لكن هذا الانصراف الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بقطع للصلاة وانما بان يتمها بان يتمها خفيفة يعني ليس مع ذلك انه يقطعها ويخرج منها وانما يتمها خبيثة. اذا كان الانسان من عادة يصلي الليل ويقوم من الليل

97
00:35:20.350 --> 00:35:38.650
اه اه ركعات ثم ادرك او حث في بعض الركعات بانه اصابها النعاس فانه يتم الركعتين اللتين وجد النعاة فيهما ثم ينصرف وليس مع ذلك انه ينصرف من اثناء الصلاة

98
00:35:38.750 --> 00:35:57.100
فان هذا فيه المطلوب منه الارشاد الى انه لا يستمر ولكنه يتم صلاته خفيفة ثم ذلك لا يدخل في صلاة اخرى لان لا يحصل له ان يدعو يريد ان يدعو لنفسه فيذهب يدعو على نفسه

99
00:35:58.000 --> 00:36:18.150
واذا فتبين لنا ان النعاس لا ينقض الوضوء وانما الذي ينقضه النوم اه سواء كان مضطجعا او جالسا متمكنا مستغرقا واذا حصل اه حصل حلم او رؤيا في اه تلك النومة فهذا بلا شك

100
00:36:18.200 --> 00:36:34.500
نوم ناقض الوضوء هو الذي لا ينقض هو الذي يكون في اثناء الصلاة من النعاس او يكون آآ من النعاس في حق من ينصره وهو جالس فانه اذا نعس يخفق رأسه فيتنبه

101
00:36:34.550 --> 00:36:58.700
من تلك الخفقة يتنبه ويذهب ما ما به من من يعاد    ولهذا النسائي في الترجمة ما قال مثل التي قبلها باب الوضوء من النعاج. قال باب النعاج التي قبلها قالوا الوضوء من النوم

102
00:36:59.000 --> 00:37:16.450
لان ناقض الوضوء وهنا قال باب المعاذ واتى بالحديث الدال على انه لا ينبغي الوضوء الدال على انه غير ناقض للوضوء اما اسناد الحديث يقول ايش؟ اخبرنا بشر ابن هلال

103
00:37:16.700 --> 00:37:40.850
وهو الصواف البصري بشر ابن هلال الصواف البصري وهو وهو ثقة اه عند مسلم ولا اربعة حديثه عند مسلم والاربعة لم يخرج له البخاري شيئا. وانما خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة

104
00:37:41.550 --> 00:38:07.250
عن حدثنا عبد الوارث وعبد الوارث هو بن سعيد عبد الوارث هو ابن سعيد ابن زكوان آآ اه وهو ثقة طبتم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عبد الوارد ابن سعيد من الاخوان

105
00:38:07.400 --> 00:38:33.550
نعم. عن ايوب وهو السخفياني ايوب بن ابي تميمة كيفاه الشيخ زياني وهو ثقة ثبت حجة كما قال ذلك الحافظ ابن حجر وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره مرارا. عن هشام ابن عروة ابن الزبير

106
00:38:33.800 --> 00:38:55.950
وهو احد الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره مرارا. يروي عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وواحد وخارج جمعا الذين مر ذكرهم مرارا وتكرارا وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من الثقات الاثبات. يروي عن عائشة

107
00:38:56.050 --> 00:39:16.350
عن خالته عاش ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي اه كما عرفنا مرارا وتكرارا آآ من السبعة المعروف المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم عن

108
00:39:16.350 --> 00:39:36.350
حديث من هؤلاء السبعة ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد نظمهم السيوطي في الفيته في بيت من كما ذكرت ذلك مرارا وذلك في قول السيوطي والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر

109
00:39:36.350 --> 00:39:54.800
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي المقصود بزوجة النبي هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين