1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
قولي قائما وقاعدا. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بما

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
فجئته بماء فتوضأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب القوم البول قاعدا

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
قائما وقاعدة. يعني هذه الترجمة معقودة لبيان ان البول يجوز ان يكون ان البول يكون الطريقة التي هي القيام والقعود وان يكون الانسان قاعدا يقضي حاجته او قائما يقضي حاجته

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.100
والمعروف من هديه صلى الله عليه وسلم وهو كان يكون يبول قائما قاعدا هذا هو الذي يعرف عنه. والذي اه جاء في هذا الحديث عن حذيفة الدلالة على انه بال قائما. فدل على جواز هذا وعلى ان الاصل هو ذاك. لان الجلوس

6
00:01:42.100 --> 00:02:02.100
يعني فيه الاطمئنان وفيه يعني البول يعني كونه ما يحصل اي تطايره ولكنه اذا صار هناك حاجة اليه فان ذلك سائر لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. وفعله هذا يدل على الجواز

7
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
لكنه خلاف المعهود عنه عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا يعني كونه حصل منه يعني في هذه الحال يعني معناه انه قد احتاج الى ذلك وان الامر دفعه الى ان آآ يحصل منه في هذا المكان الذي هو غير الاماكن التي كان

8
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
آآ يقضي حاجته فيها حيث كان يبعد وآآ يكون بعيدا عن الناس ويذهب الى الخلاء ويكون في مكان بعيد او في الكنف بعد ايجادها في البيوت. يعني ففعله هذا يدل على انه احتاج الى ذلك

9
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
انه كان مشغولا في مصالح المسلمين وانه عندما آآ احتاج الى ان يقضي حاجته آآ ولم يكن هناك يعني امكان انه آآ يذهب الى مكان بعيد كعادته صلى الله عليه وسلم فانه فعل هذا الفعل الذي

10
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
وكونه بات قائما عليه الصلاة والسلام في هذا المكان الذي هو على سباطة قوم. فحذيفة رضي الله عنه يقول انه كان اتى النبي صلى الله عليه وسلم سواطه تقوم والسباطة هي الكناسة او الشيء الذي آآ آآ تنظف فيه البيوت ثم

11
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
تجمع في مكان خارج البيت او في بجوار البيت فهي فيها الاشياء التي يكنس فيها وما يتجمع من كأس البيت وما يتجمع من فظلات التي يحتاج الى اخراجها فانهم يجمعونها وتكون قوما يعني عند عند

12
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
بيوتهم فالرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك عند هذه السباطة او في هذه السباطة ثم ايضا السباطة في الغالب انها تكون يعني وان يكون فيها اتربة فاذا البول عليها يعني معناه يمسك يمسك التراب فلا يكون مثل البول على

13
00:04:02.100 --> 00:04:22.100
جارة وما الى ذلك فان هذا يعني يرتد البول على صاحبه. فاذا بال في هذه السباطة التي هي سباطة قوم وكانت في اه يعني على جدار يعني لاولئك القوم. فدل هذا على جواز البول قائما عند الحاجة. لان

14
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا الا على خلاف عادته وكان محتاجا الى ذلك. وانه لم يمكنه ان يذهب الى الاماكن التي كان يقضي حاجته فيها والذي اعتاد ان يقضي حاجته فيها فاحتاج الى ذلك ففعل هذا في حال قيامه في حال قيامه وكان على هذه السباطة

15
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
التي تمسك البول ولا يتطاير منها البول. وكان حذيفة رضي الله عنه معه فاتاه بماء فتوضأ بعد ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والترجمة معقودة للبولي قائما وقاعدا وهي في البول قائما

16
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
ولكن البول قاعدة هو الاصل. فاذا ذكره انه يعني انه هو الاولى وهو الذي اه يغالب على فعله صلى الله عليه وسلم لان الذين حكوا يعني آآ آآ قضاءه الحاجة وخدمتهم اياه. مثل ما جاء عن انس وجاء عن غيره انهم كانوا يذهبون

17
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
معه ومعه يداوة ما يقضي حاجته وهو جالس. ما نقل عنه انه قضى حاجته قائما يعني جاء في هذا والاصل الذي هو معروف من من عادته صلى الله عليه وسلم ان ذلك كان عن جلوس ان ذلك فاذا ذكر البول

18
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
وقاعدا بانه اذا ثبت البول فالجلوس من باب اولى. ثم ايضا النصوص هي هي المتكاثرة في كونه فعل ذلك ثالثا كما حكاه الذين خدموا الرسول صلى الله عليه وسلم والذين كانوا يذهبون معه باداوات مما وعنزة

19
00:06:02.100 --> 00:06:32.100
فكان يفعل ذلك وهو جالس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا ادم ابن ابي يش عن شعبة ابن الحجاج عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن ابي وائل. هو هو شقيق ابن سلمة عن حذيفة. حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما. قال رحمه الله تعالى باب

20
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
البول عند عند صاحبه والتستر بالحائط. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جريق عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال رأيتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى

21
00:06:52.100 --> 00:07:22.100
فاتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال. فانتبذت منه فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ. ثم قال ثم عقد اتى بالحديث وعقد ترجمة اخرى فقال باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط. باب البول عند صاحبه يعني صاحب الانسان البائن. يعني

22
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
عند صاحبه يعني الانسان يبول عند صاحبه يعني صاحب الانسان الذي يكون معه. يعني بحيث يستره ويحتاج الى ان وكان يعني يتستر بالحائط يعني انه يستقبل الحائط الذي فيه يعني بجواره سباطة

23
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
التي يقع عليها البول فهو يعني من جهة الامام متجه الى الحائط والسباطة بينه وبين الحائط ومن جهة الخلف اه صاحبه الذي هو حذيفة رضي الله عنه كان يستره لانه لما اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته او اراد ان يطري

24
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
انتبه يعني اراد ان ان يبتعد عنه فالرسول اشار اليه حتى جاء عند عقبه فوقف بجواره يستره يستره الجهة المكشوفة اما من جهة الامام التي هو متجه اليها عليه الصلاة والسلام فهو الحائط الذي بينه وبين

25
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
الكنافة التي هي على الحائط. يعني هذا فيه معناه ان الانسان ائمة بصاحبه عند الحاجة الى ذلك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يأتي حتى كان عند عقبه. يعني ومعلوم انه كان قد ولاه ظهره

26
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
لا يعني ذلك انه كان مستقبله وانما كان مولي ظهره يعني حتى يعني يستره عن الناس. ولا يكون يعني اه اه اه يعني مستقبله بحيث يعني يمكن ان ان يرى او يطلع على شيء مما يعني يخرج منه صلى الله عليه وسلم

27
00:09:02.100 --> 00:09:32.100
ولكنه اه مقصوده الستر والاستتار حصل حصل بذلك يعني بالحائط والتستر بالحائط يعني ان الانسان يعني عندما يقول يعني يكون بينه وبين جهة الامام سترة بحيث يعني من يعني من يأتي امامه يعني يكون بينه

28
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
بينه وبينه سترة لانه سترة بحائط الحائط هو الذي ستره من جهة الامام والانسان عندما يقضي حاجته آآ يعني يتجه الى مكانه يستر. يعني يكون حتى يعني لا يراه احد. نعم. رأيتني الان انا والنبي

29
00:09:52.100 --> 00:10:22.100
صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال. نعم فانتبهت منه فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ. نعم نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. نعم. عن جرير بن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر. عن ابي وائل

30
00:10:22.100 --> 00:10:52.100
نعم عن حذيفة الاسناد كلهم كوفيون ان كان كيف دخل الكوفة؟ ها قال رحمه الله تعالى باب البول عند سباقة قوم قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى الاشعري رضي الله

31
00:10:52.100 --> 00:11:12.100
عنه يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرضه فقال حذيفة رضي الله عنه ليته امسك. اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما

32
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب البول عند سباطة قوم. قوم. باب البول عند شباطة قوم يعني هذا هذه الترجمة معقودة في بيان ان مثل هذه الاماكن التي يعني اه اه التي

33
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
عند عند الاغنية وعند البنيان ان انه لا يمتنع يعني الاستفادة منها حصول يعني قضاء الحاجة يعني عندها عند الحاجة وان يعني ذلك لا بأس به هو هذا مما يعني آآ

34
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
يتعارف عليه انه لا يستنكر وانه من الاشياء التي اه اه فعلها يعني اه مما تعارف الناس على انه لا مانع منه وانه لا مانع من كون الانسان يفعل مثل هذا الفعل في مثل هذا المكان وان كانت

35
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
وان الامر لا يحتاج الى استئذان لا يحتاج الى استئذان منهم لان هذا ليس مكانا يعني داخل في آآ في في في البناء وداخل ابواب يحتاج الى ان يدخل ويستأذن فيه وانما هذا شيء بارز ففعله فعل ذلك

36
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
علماء سمعوا ثم اورد آآ قصة لابي موسى رضي الله عنه وهو انه آآ قال قال ابو موسى يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرظه كان يشدد في البول

37
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
يعني في اه الاحتياط فيه وعدم يعني التساهل فيه واه قد جاء في بعض الروايات ان هذا كان بسبب بسبب البول قائما. وانه قال ذلك بحق من بال قائما. فحذيفة رضي الله عنه ساق الحديث الذي

38
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
بين فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وان هذا سائغ وانه جاءت به سنة عند الحاجة. وابو موسى قال ان بني اسرائيل حصل عندهم من من من التشديد يعني في في احكامهم ما لم يحصل لهذه الامة

39
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
وان الواحد منهم اذا اصاب ثوبه هي نجاسة نجاسة فانه يقرضها بالمقراض ويقصها بالمقص يعني لا تحتاج الى غسل يعني لا ليس ليس لهم يعني آآ ان يغسلوها وانما يقرظوها ويقصوها. وهذا من الاشياء من الاثار والاغلال التي كانت

40
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
عليهم وتشديد الذي قد حصل لهم والله عز وجل يسر لهذه الامة وسهل يعني عليهم جعل اه جعلهم يغسلون النجاسات وينزلونها بالماء يعني يفعلون مثل هذا الفعل الذي هو البول قائما عند الحاجة

41
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
شف السبب اللي ذكره انا الحافظ في قصة ابو موسى بين ابن المنذر وجه التشديد فاخرج من من طريق عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع ابا موسى ورأى رجلا يبول قائما

42
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
قال ويحك افلا قاعدا؟ ثم ذكر قصة بني اسرائيل. وبهذا يظهر مطابقة حديث حذيفة في تعقبه على ابي موسى. نعم. كانه ما بلغه وانه ما علم بهذا. اقول كانه ما علم بهذا. يعني ولا هذا

43
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
لهذا حذيفة رضي الله عنه اخبر بما شاهده وعاينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هنا احسن الله اليك قال كان اذا اصاب ثوب احدهم قرظه. وقع في مسلم جلدة

44
00:15:12.100 --> 00:15:32.100
احدهم لعل المقصود من ذلك انها يعني الجلود التي كانوا يلبسونها كان يعني يلبسون الجلود يعني فيكون مقصود الجلد يعني الذي وليس المقصود جلد جسد يعني يقص جسده وانما يقصد

45
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
جلد فهو مثل الثوب لانهم كانوا يلبسون الجلود. نعم. وهذا يعني موجود يعني الان يعني يلبسون يعني في الجنود هذي الفري التي يعني يستعملونها في الشتاء والتي هي من جلد وعليها صوف. نعم. قال حدثنا محمد

46
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
ابن عرعرة نعم عن شعبة عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة يقول هل نستطيع بان نقول بان البول قائما لا يجوز الا لحاجة؟ خاصة ان اصبح هذا الفعل من مما هو مشهور عن الكفار

47
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
في هذا الزمان ولا شك انه عند الجلوس عن عن عن قعود الابول عن هذا هو الاصل واذا احتاج الانسان الى ذلك فانه آآ جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن

48
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
عندما يكون هناك يعني امر يقتضيه فان الاصل هو الجلوس وهل يؤخذ من حديث حذيفة انه اتى سباطة قوم فبال يقول هل يجوز الوضوء في اماكن النفايات او في دورة المياه

49
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
لا اماكن النفايات الاماكن التي يعني فيها نفايات مثل الرسول فعل ذلك. واما دورات المياه يعني ذكر الله عز وجل. يعني محلات قضاء الحاجة يحتاج الى ان يذكر الله عز وجل فيها وعند الدخول آآ يعني

50
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
عند الدخول فيها يذكر الله ولا يذكر ما في الداخل. فالوضوء يحتاج الى ذكر لله عز وجل. وان ان يتوضأ من الداخل لا بأس. نعم. اذا كان ما هناك مجال نعم. يقول استدل به ما لك

51
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
في الرخصة في مثل رؤوس الابر من البول. وفيه نظر لانه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة لم يصل الى بدنه منه شيء. صح صحيح يعني هذا الفعل ما يدل ما يدل على انها تطاير عليه على جسده مثل رؤوس الابر وانما يعني بال في

52
00:17:52.100 --> 00:18:12.100
مكان يعني سباطة يعني من اتربة ويعني كناسة في البيت يعني كل ما كنش ووضعوه في هذا المكان فهو مكان روحوا ومكان يعني تراب يعني فالبول يعني يقع عليه ولا

53
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
تطاير يتطاير لو كان على جدار او لكان على مكان صلب. واما اذا كان على تراب قل هذا عرفنا فيما مضى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان تكون معها العنزة واحسن ما قيل انه كان يصلي اليها اذا اذا توضأ بعد بعد قضاء الحاجة والسنجة والتوضأ

54
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
قال لي الى العنزة وذكر من من الحكم التي كان يستعملها فيها ان الارض اذا كانت صلبة فانه يعني اه يجعلها رقوة بهذه الحربة وبهذه الحديدة التي في العصا فتكون لينة حتى تمسك الماء

55
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
وحتى لا يعني يضرب في شيء صلب يعني يتطاير. والحديث ما فيه يعني ما مما ذكر من رؤوس الابر وانه ويرى عليه شيئا من رؤوس الابر مثل رؤوس الابر. قال لكن لو حصل مثل هذا هل يعفى عنك

56
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
والله اذا كان انه عرف انه وقع عليه ما يعفى عنه يعني هذي نجاسة. والنجاسة اذا علم وصولها يزيدها قلت وكثرته قال رحمه الله تعالى باب غسل الدم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام

57
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
قال حدثتني فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب؟ كيف تصنع؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي

58
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
فيه اعد باب غسل الدم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت

59
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
كاحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحته ثم تقرصه ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه ثم ذكر باب غسل الدم يعني ان ان الدم اذا كان على جسد الانسان او على يعني على حوب الانسان

60
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
فانه يزيله ويغسله وذكر هذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان احدانا تحيض في الثوب يعني معناها انها تكون عليها الثوب فتصيبه الحيرة

61
00:20:52.100 --> 00:21:22.100
فيصيبه الدم فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها وارشدها بانها يعني تصب عليه الماء وتقرضه تقرصه يعني معناه تحركه باصابعها حتى حتى يعني يدخل يعني الماء ويتشرب الثوب ويعني ويحصل تنظيفه ولا يكتفى فيه بالرش والنبح وان لابد من التحريك بالاصابع والغسل الذي هو الدعك

62
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
الذي يعني يكون فيه النظافة وخروج ما تخلل يعني في الثوب من النجاسة من هذا الدم الذي اصابه قال تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي في اول قال اول شيء تحته تحته يعني

63
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
حيث يكون يابسا فانها تحته. يعني بعود او تحت العين. العين الموجودة من الدم القطع الموجودة من الدم والبقع التي تكون يعني بارزة فانها الجرم الذي له جرم يزال بالحك

64
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
بالحد يحت يعني بعود او بغيره. ثم اذا بقي الذي متصل بالثوب يصب عليه الماء ويقرص يعني بالاصابع يعني كذا يحرك يعني حتى يدخل الماء الى هذا المكان. اولا يزال ما له جرم وما له عين. ثم الاثر الذي

65
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
بقي في الثوب يعني يغسل يعني ويرش عليه يعني ليس مقصود انه يرش ولهذا بين انه والقرص هو شيء غير الرص الرش الرش يعني مثل الرش على قول الغلام والرش على النبي يعني هذا يعني

66
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
ما يدل عليه لكن هذا فيه قرص الذي هو تحريك باطراف الاصابع مكان النجاسة ومكان الدم اه يعني ترشه يعني يعني تصب عليه الماء او عليه الماء وتحركه باصابعها ليس مجرد رش. نعم

67
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
قال قالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب؟ تحيض في الثوب يعني انها تكون عليها ثوب وهي حائض فيعلق به فتعلق به النجاسة. ولهذا قال انها تفعل فيه كذا لان لان الدم موجود. يعني على اعتبار

68
00:23:22.100 --> 00:23:52.100
له ازر له عين له جرم يعني آآ اشياء يعني مترسبة فوق الثوب فتزال بالحك والحد. وثم بعد ذلك يحصل الغسل. ثم بعد ذلك يحصل الغسل. تزال العين الاول اذا كان هناك عين يعني هو دم البقع التي متراكم بعظها فوق بعظ او لها بروز ولها نتوء

69
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
فهذا يحت. ثم الباقي يغسل ويقرص. يعني معناه يحرك بالاصابع الذي هو الدعك والدلك قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه. نعم وتصلي فيه يعني معناها ان النجاسة التي فيه

70
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
ان تطهر بهذه الطريقة تطهر بهذه الطريقة. وجاء في يعني ان ان السائلة هي افنى صاحبة القصة او صاحبة الحديث ولكنها ابهمت نفسها. والراوي قد يفهم نفسه. وهو صادق فيما قال جاءت امرأة وهي امرأة

71
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
يعني مثل هذا العمل يعني يكون الانسان يعني يحدث للحديث وهو الذي حصلت له قصة ثم يعني يبهم نفسه قال رجل او قالت امرأة يعني هذا لا بأس به. لا بأس به لانه الواقع هو هو رجل فعل هذا وامرأة فعلت هذا. فمثل ذلك

72
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
وهذا مما يدل عليه. ومثله ما جاء في قصة ابي ابي سعيد في قصة اللديغ. الذي قال يعني اه اعطاه رجل وهو الذي رقاه بالفعل وهو الذي باشر الرقية. فالراوي قد يوهم نفسه. شف الكلام ايش نحافظ عليه

73
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
جاءت امرأة وقع في رواية الشافعي عن سفيان ابن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هيئة الى واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل. وهي صحيحة الاسناد لا علة لها. ولا

74
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
بعد في ان يبهم الراوسم ونفسه كما سيأتي في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب اه اذا نقول الان في ازالة النجاسات هل يعفى عن لون النجاسة؟ اذا ذهب الان

75
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
قرصته لكن بقي اللون اصفر. النجاسة اذا كانت موجودة واثر النجاسة لازم يزال. فيرفع اللوم نعم لازم نعم ما دام ان اللون هو المعنى اثرها يعني معناها ان بقاياها موجودة. اذا الان قد يستلزم يعني بعض

76
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
فالزائد على الماء. نعم. او يعني يكاثر الماء او يكثره يغسل حتى يزول. لانه اذا اذا اذا يعني آآ حصل يعني تكرار الغسل يذهب الاثر. قال حدثنا محمد بن المثنى

77
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
نعم عن يحيى ابن سعيد القطان عن هشام ابن عوض عن فاطمة وهي بنت المنذر زوجة هشام هو يروي عن زوجته يعني وهو يعني هو عروة آآ هو هشام بن

78
00:26:52.100 --> 00:27:22.100
مروة وهي فاطمة بنت منذر والمنذر وعروة اخوان فهي ابنة عمه وفيه رواية الزوج عن زوجته ورواية الحفيدة عن جدتها قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن

79
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله ان امرأة استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة؟ فقال رسول

80
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت

81
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
وقت ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انني استحار فلا اطهر يعني انه دائما الدم يجري من من فرجها. وهذا ليس بحيض وانما هو استحاضة. وهذا يعني دم

82
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
الفساد يعني الذي يستمر مع المرأة يعني هذا يعني يختلف عن الحيض ولكن المرأة لها اعاده واذا وحيث تكون عادتها معروفة يعني بحيث انها في ايام مدة اسبوع تأتيها مثلا من اول

83
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
في اخر الشهر او وسط شهر او في اول الشهر. وكانت يعني تعرف ذلك ايضا باللون. متغير الدم. لان دم يعني يختلف عن الدم دم غيره عن دم غيره. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءت مسألته قال افدعوا الصلاة

84
00:29:02.100 --> 00:29:22.100
يعني معناه هذه دائما يعني معناها تصلي دائما لانها فهمت ان ان هذا مثل الحيض والحيوية يمنع الصلاة ولا يجوز للمرأة ان تصلي وهي حائض. ولو صحت فانها ولو فعلت فانها تأثم. لانها فعلت

85
00:29:22.100 --> 00:29:42.100
امرا يعني غير شائع وامرا غير جائز. فقال لا لا تدع الصلاة. قال انما ذلك عرق عرق يعني اه يسير ويستمر في السيلان وليس هو الحيض الذي يأتي في فترة معينة. انما

86
00:29:42.100 --> 00:30:12.100
عرق فاذا اقبلت على الحيضة فدع الصلاة حتى يعني الصلاة فاذا اقبلت حيضتك حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي اقبلت حياتك ادع الصلاة يعني امتنعي عن الصلاة. واذا ادبرت يعني انتهت الايام التي كنت التي كانت تعرفها

87
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
او كان يأتي اليها فيها وانها تعرف مدتها يعني يعني في من اول شهرا شهر وانهار اربعة ايام او خمسة ايام لان لها عادة ثم بعد ذلك حصل هذا المرض الذي حصل لها وحصل

88
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
يعني انه كان يستمر معها الدم الذي هو ليس بحيض. فان انها في حال اقبال الحيضة وادبارها في هذا الفترة وفي هذا المدة تمتنع من الصلاة. لان هذا هو الحيض. وما عدا ذلك فهو استعاضة لا يمنع الصلاة. ولا يمنع

89
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
الصيام ولا يمنع الجماع ولا يمنع جميع الامور التي تعامل فيها الطاهر فانها المستحاضة تعامل يعني هذه تعامل هذه هذه المعاملة فهي تصلي وتصوم وتجامع لكن المدة التي هي فترة الحيض في عند الاقبال

90
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
ادبار الذي ارشدها اليه النبي انها تدع الصلاة في تلك المدة وانها اذا انتهت تغسل عنها الدم يعني تغسل عنها الدم يعني وتغتسل من الحيض. لان يعني هنا ما ذكر الاغتسال ولكنه يعني ثابت ولابد منه. لابد من غسل الحيض

91
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
ولكنها تغسل الدم يعني هذا الدم الذي حصل في يعني الذي هو نهاية او اثر الحيض يعني عند انتهائه وان كان هذا السيارة مستمر تغسل يعني هذا الاثر الذي هو يعتبر يعني حيض

92
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
تغسل دم وتغتسل يعني غسل الحيض وغسل الانتهاء من الحيض. وجاء في الرواية الاخرى التي قال وتوضأ لكل صلاة قال وتوضئي لكل صلاة حتى يأتي وقت صلاة اخرى؟ وقال ابي ثم توضأ لكل صلاة

93
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
حتى يجيء ذلك الوقت. نعم. يعني معناها ان مثل الذي معه حدث دائم. يتوضأ لكل صلاة اذا دخل الوقت يعني اذا دخل الوقت يتوضأ لكل يتوضأ لكل صلاة. لان معه حدث دائم. لان هذه معها حدث دائم. والذي معه

94
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
سلس البول دايم والذي معه ريح دايم هذا يقال له حدث دايم فانه يتوضأ لكل صلاة يتوضأ يعني عند دخول الوقت نعم وقال ابي عروة عروة من الزبير ثم توضأ

95
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
بكل صلاة ادراج؟ لا ما هي ادراج هذا حديث الرسول في رواية اخرى؟ ايه لانه من كلام الرسول توضأ الى هذا خطاب الرسول الذي قال اتركي ودعي وافعلي هو الذي قال توضأي لو كان انه مدرج وانه الكلام هذا لقال وتتوضأ لكل صلاة وتتوضأ لكل صلاة

96
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
هذا الذي يمكن ان يكون مدرج. اما كونه فيه وتوضئي هذا كلام الرسول. الذي قال عنها لها آآ اغسلي وقال آآ اتركي وقال الادعي يعني هو الذي قال توضأ. قال حدثنا محمد هو من

97
00:33:32.100 --> 00:34:02.100
عن ابي معاوية ومحمد ابن حازم عن هشام ابن عروة. نعم. عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمرو ابن ميمون الجزري عن سليمان ابن يسار عن

98
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. فيخرج الى صلاة وان بقع الماء في ثوبه. ثم ذكرها باب باب غسل المرئ وفركه باب غسل

99
00:34:22.100 --> 00:34:52.100
وفركه وغسل ما يصيب من المرأة. باب غسل ماله وفركه وما يصيبه من المرأة. آآ اختلف في طهارته ونجاسته. والاصح انه طاهر وليس بنجس. ولكنه يغسل من لازالة الاشياء التي يعني منظرها يستقذر مثل ما يعني المحاط والبساط الذي يكون على ثوب انسان وهكذا

100
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
انه يغسل ويزال يعني هذا الاثر لا لانه نجس ولكن لان لانه يعني منظره يعني آآ يعني يستقذر ويعني ولا يعني يناسب ان يكون على يعني يكون يعني على على ثوب الانسان عند الناس فانه

101
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
هو يزيله للنظافة لا لانه نجس والدم هو والمني هو من هذا القبيل والمني هو من هذا القبيل وذكر هنا يعني فركه وليس في الحديث ذكر الفرك وانما فيه ذكر الغسل. ولكن هذا الغسل لا يعني انه للنجاسة

102
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
وانما للتنظيف لانه جاء ما يدل في بعض الاحاديث على انها كانت تتركه. يعني اذا كان يابسا تتركه وتحته من ثوبه صلى الله عليه وسلم ويظهر ويصلي فيه درجة. واحيانا يكون رطبا ولكنها تسلته تسلته بشيء

103
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
ثم يذهب ويصلي فيه فاذا ذكر الغسل هذا لا يعني ان انه نجس وانه يجب غسله لانه جاء ما يدل على الاكتفاء بالفرق والحك او الحك حيث يكون يابسا وسلته حيث يكون حيث يكون رطبا. والغسل ليس

104
00:36:12.100 --> 00:36:42.100
نجاسته وانما هو النظافة وازالة الاثر. قال كنت اغسل الجنابة يعني اثر الجنابة يعني اثر الجنابة يعني اثر الجنابة الذي هو المني الذي جاء نتيجة للجماع ونتيجة للجنابة التي حصل بها اغسل الجنابة يعني اثر الجنابة. اثر الجنابة الذي هو المني

105
00:36:42.100 --> 00:37:02.100
كنت اصل اثر الجنابة كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم اغسل الجنابة يعني اثر الجنابة تغسل الجنابة اي اثر الجنابة الذي هو المني الذي هو نتيجة الجنابة. نعم. فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء

106
00:37:02.100 --> 00:37:22.100
في ثوبه وان بقع الماء في ثوبه يعني معناها البقع الماء التي حصل فيها الغسل. فقع الماء يعني آآ في في ثوبه يعني يعني انها شيء حصل غسله وتنظيفه ولم يكن يعني ذلك في وقت مبكر بل كان عند

107
00:37:22.100 --> 00:37:42.100
الصلاة وعند الذهاب الى الصلاة فانه يزيل هذا الاثر او يزال هذا الاثر بالغسل. ويرى الاثر في هذه الرطوبة الذي في ثوبه وهي اثر الغسل آآ او التنظيف بهذا البنين. نعم

108
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
اه التبويب قال باب غسل المني وفركه. اه وفركه يعني فرك المني يعني حيث يكون يابس لانه جاء في بعض الاحاديث يعني ذكرها المصنف يعني في يعني في ذكره الشارع يعني تركه وسلته شف الكلام اللي ذكره

109
00:38:02.100 --> 00:38:32.100
حديثين ذكرهما في الفرك والسلت يقول لم يخرج البخاري حديث الفرك بل اكتفى بالاشارة اليه في الترجمة على عادته. لانه ورد من حديث عائشة ايضا كما سنذكره. وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المني بان يحمل الغسل على الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب

110
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث. وكذا الجمع ممكن على القول بنجاسته بان يحمل الغسل على ما كان رطبا. والفرك على ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة لكن الفرك اذا كان يابس ها؟ الفرك اذا كان يابسا لا يكفي الفرك لا بد من القصد اذا كان نجس

111
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
لان النجاسة ما يكفي فيها ازالة الفرك. ما يكفيها مثل مثل ما مرضنا في دم الحيض. الذي كانت يعني تحته ثم تقرصه بالماء يعني معناه فيه ازالة وفيه اه غسل. يعني اه

112
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
ذكر ان هذا يعني الفرك انه يعني لا لا يتفق مع ذكر لان مجرد الاكتفاء بالفرك لا يكفي يكفي في تطهير النجاسة في النجاسة. لان الفرك ازالة للشيء الذي يعني قد يكون ظاهر وبارز لكن

113
00:39:32.100 --> 00:39:52.100
يبقى الشيء الذي تشرب في الثوب واختلط بالثوب فان هذا يحتاج الى غسل. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارشد عند اه عند اه دم الحيو باني يفرك يحت ويغسل وجمع بينهما

114
00:39:52.100 --> 00:40:12.100
واما هنا فانه ذكر الغسل يعني على حدة وذكر الفرك على حدة. نعم. ثم حديث الفرك ذكر رواية ابن خزيمة عن عائشة قالت كانها كانت تسبت المني من ثوبه بعرق الاذخر. ثم يصلي فيه

115
00:40:12.100 --> 00:40:32.100
وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. ايه يعني معناه اذا كان يعني احيانا تكتفي بالسلت الاستاذ يعني يذهب الاثر. لكن يبقى للبقعة ويعني مثل مثل قضية الغسل. يعني يظهر

116
00:40:32.100 --> 00:40:52.100
الرطوبة بسبب الغسل وهناك الرطوبة بسبب المني. لكن المني قد زال بالسجد. وتحجه اذا كان يابس او تحكه تحكه او تحكه؟ قالت وتحكه من ثوبه يابسة تحكه بثوبه يابسة نعم وفي

117
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
لا يكفي الحق لا يكفي للتطهير لو كان نجسا وفي رواية عند مسلم قالت لقد رأيتني اني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري. نعم. ورواية الترمذي

118
00:41:12.100 --> 00:41:32.100
التي صححها من حديث همام الحارث ان عائشة انكرت على ضيفها غسله الثوب. فقالت لما افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه فربما افركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابعي. نعم. الترجمة قال

119
00:41:32.100 --> 00:41:52.100
غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة. وغسل ما يصيب من المرأة يعني ما يحصل من المرأة يعني على ثوب الرجل او على ثوبها فانه نفس المعاملة هذي. قال وبهذا احتج الشيخ الموفق وغيره على طهارة رطوبة فرجها. قال

120
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
ومن قال ان المني لا يسلم من المذي فيتنجس به لم يصب. لان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي. دون المذي البول كحالة الاحتلام. يعني معناها انه عند يعني عند الجماع ووجود يعني شيء بعد الجماع

121
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
رطوبة يعني فرج المرأة يعني هذا مثل المذي. يعني لكن هذا غير المذي. يعني المذي هو الذي يحصل منه يحصل من الرجل ويحصل المرأة ويسير ويخرج يتجاوز مكانه الخارج. نعم. قال حدثنا عبدان

122
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
هو عبد الله بن محمد عبد الله بن عثمان المروزي. عن عبدالله هو ابن المبارك عن عمرو ابن ميمون الجزري. نعم عن سليمان ابن يسار. نعم. عن عائشة. نعم. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا يزيد قال

123
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
عمرو عن سليمان قال سمعت عائشة رضي الله عنها حاء قال وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال اثنى عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المني يصيب الثوب فقالت كنت

124
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع الماء ثم ذكره يحيى عن عائشة ومثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد عن يزيد. يزيد قيل هو بالنهار

125
00:43:32.100 --> 00:43:52.100
او بن زريع وقال للحافظ ان الذي يرجح انه بن زريع لانه يعني آآ له اه معروف بالرواية عنه وكثير لا يعني الاخذ عنه فيحمل على يعني عند الابهام وعند

126
00:43:52.100 --> 00:44:12.100
عند عند كونه مهمل يعني بمن له به خصوصية كأن يكون مكثرا من صحبته او ملازمته او من اهل بلده او ما الى ذلك من اسباب التي ترجح وكل من هو ثقة يزيد ابن هارون ويزيد ابن زريع كل منهما ثقة من

127
00:44:12.100 --> 00:44:32.100
واخرجهم اصحاب الكتب الستة فسواء هذا وهذا نتيجة واعدة. لكن ايهما ذكر الحافظ عن بعض العلماء انه قال وبعضهم انه قال يزيد ابن هارون وذكر يعني ما يشهد لهذا وما يشهد لهذا ورجح ان يكون يزيد مجريها لان

128
00:44:32.100 --> 00:44:52.100
له خصوصية وله آآ اتصال وله آآ يعني ملازمة بينه وبين قتيبة فيحمل يعني عند الاشتباه على من يكون كذلك شوف اقرأ كلام الحافظ قال ابو مسعود الدمشقي كذا هو

129
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
وغير منسوب في رواية الفرابري وحماد بن شاكر. ويقال انه ابن هارون وليس بابن زريع. وجميعا قد رويا يعني عن عبد ابن ميمون ووقع في رواية ابن السكن احد الرواة عن الفرابري قال حدثنا يزيد يعني ابن

130
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
وكذا اشار اليه كلامي ورجح القطب الحليمي في شرحه انه ابن هارون قال لانه وجد من روايته ولم لم يوجد من رواية ابن زريع قلت ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوقوع. كيف وقد جزم ابومسعود بانه

131
00:45:32.100 --> 00:45:52.100
رواه فدل على وجدانه والمثبت مقدم على النافي. وقد خرجه الاسماعيلي وغيره من حديث يزيد من حديث يزيد ابن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي اورده البخاري. وهذا من مرجحات كونه ابن زرير. وايضا

132
00:45:52.100 --> 00:46:12.100
كتيبة معروف بالرواية عن يزيد ابن زريع دون ابن هارون قاله المزي والقاعدة في من اهمل ان ليحمل على من للراوي به خصوصية كالاكثار وغيره. فترجح انه ابن زريع. نعم

133
00:46:12.100 --> 00:46:32.100
عن عن عمر عن سليمان عن عائشة. نعم. قال حدثنا مسدد نعم. عن عبدالواحد ابن زياد عن عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار عن عائشة. نعم. قال رحمه الله

134
00:46:32.100 --> 00:46:52.100
النادي الاول حدثنا حدثنا قتيبة ها عبدان ها عن عبد الله ابن مبارك عن عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار عن عائشة قتيبة عن يزيد عن عمرو عن سليمان عن عائشة. ما ادري ايش يعني التحويل

135
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
يعني كان يناسب ان يكون عند عند عمرو او لانه ملفق الاسنادين لكنه يعني جعله للاخر جعله الى الاخر. لكن هناك في الاول سليمان ابن يسار عن عائشة. عن عائشة؟ ايه. ها؟ سليمان قال سمعت

136
00:47:12.100 --> 00:47:32.100
وعائشة اي نعم يعني هذا عشان تصريح هذا فيه تصريح بالسماع. نعم. الثالث سألت عائشة. عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره. قال حدثنا موسى

137
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان ابن يسار في الثوب تصيبه الجنابة قال قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم يخرج الى الصلاة

138
00:47:52.100 --> 00:48:22.100
واثر الغسل فيه بقع الماء. باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره يعني فلم يذهب اثره يعني يشير الى ما جاء يعني من ان يعني ان البقع يعني موجودة يعني وان يعني هذا المكان الذي حصل فيه يعني فيه الغسل

139
00:48:22.100 --> 00:48:52.100
انه تميز على غيره وان هذه الرطوبة الموجودة يعني بسبب الغسل يعني متميزة يعني على غيرها ومعلوم ان هذا يعني فيه شيء طاهر ان هذا في شيء طاهر وان الغسل انما هو للتنظيف وليس لازالة النجاسة. نعم. لكن قوله اذا غسل

140
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
او غيرها. الجنابة علمنا انها طاهرة او غيرها او غيرها مما يكون مثلها حكمه حكمها. واما اذا كان يعني يختلف يعني عنها فانه لا بد من اه يعني من ذهاب اه ذهاب الاثر. نعم

141
00:49:12.100 --> 00:49:36.000
قال حدثنا موسى بان مثل الجنابة يعني المني مثل البخار والمخاط يعني هو من هذا القبيل نعم. موسى موسى قال حدثنا موسى. موسى هو ابن اسماعيل تبوذا اوكي وهو مشهور بكنية ابو سلمة

142
00:49:36.050 --> 00:49:56.050
كما ان محمد المثنى مشهور بكنية ابو موسى. ولهذا يأتي احيانا يعني في ذكر الشيوخ والتلاميذ في قال ابو ابو موسى وابو سلمة. فاذا جاء في طبقة شيوخ البخاري او شيوخ يعني اصحاب الكتب الستة يعني ابو موسى

143
00:49:56.050 --> 00:50:16.050
يعني فالمقصود به آآ يعني ابو ابو سلمة هو موسى هذا. وموسى وابو موسى هو محمد المثنى. يعني احيانا يأتي في تعذيب التعذيب وقال وابو موسى. يعني بدأ محمد المثنى وكذلك ابو

144
00:50:16.050 --> 00:50:36.050
سلامات بدأ موسى بن اسماعيل ثمان هذا الذي هو ابو موسى ابن اسماعيل هذا جد ابن ابي عاصم من امه ابو عاصم نبيل جده من ابيه وموسى بن اسماعيل جده لامه فهو ابن حافظين من الحفاظ

145
00:50:36.300 --> 00:50:53.800
او حفيد حافظين من الحفاظ حافظ حفيد حافظين عن عبد الواحد عن عمرو بن ميمون عن سليمان نعم ها؟ عبد الواحد بن زياد عن عن عمرو بن ميمون نعم عن سليمان ابن يسار نعم

146
00:50:53.800 --> 00:51:10.700
عائشة. نعم. سلمان بن يسار هذا من فقهاء المدينة السبعة. في عصر التابعين الذين هم سعيد المسيب سليمان ابن اليسار وعروة ابن الزبير وعبد الاله ابن عبد الله ابن عوف ابن مسعود

147
00:51:10.700 --> 00:51:30.850
وخارجة من زيد وخارج اهل زيد والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو بكر ابن الحارث ابن هشام او سالم ابن عبد الله ابن عمر او ابو سلمان ابن عبد الرحمن. ستة متفق على عدهم في المقاعد سبعة

148
00:51:30.850 --> 00:51:47.550
وواحدا يعني مختلف في السابع فمنهم من جعل السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر منهم جعل السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن ومنهم يجعل السابع ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام

149
00:51:47.800 --> 00:52:15.850
وابن القيم ذكرهم في اول اعلام الواقعين لانه ذكر الفقهاء في الانصار ولما جاء عند المدينة ذكر الفقهاء في عصر التابعين وذكر منهم الفقهاء السبعة الفقهاء السبعة. وقد ذكر آآ آآ ابن القيم يعني عند ذلك بيتين. تجتمع اسماؤهم في بيت

150
00:52:15.850 --> 00:52:35.850
الثاني حيث حيث جاء في اعلام واقعهم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم عن العلم الخارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. جعل السابع منهم ابو بكر بن عبد الرحمن

151
00:52:35.850 --> 00:52:50.950
بالحارث بن هشام على يعني اللي هو احد الاقوال الثلاثة ويعني اشتهروا بهذا اللقب. ولهذا يختصر الكلام بدل ما يقال فلان وفلان وفلان. يقول الفقهاء السبعة. يعني وقال بها الفقهاء السبعة

152
00:52:50.950 --> 00:53:09.500
عندما يأتي بعض المسائل يقولون قال فيها كذا وكذا والبقعة سبعة. فكيف البقعة سبعة كلمتين اغنت عنا عن اربعة عشر كلمة يعني كون الواحد يذكر اذا ذكر اسمه واسم ابيه سيكون سبعة عشر كلمة هم سبعة

153
00:53:09.700 --> 00:53:26.250
يعني هذا اذا ما زيد على على ابيه لكن اذا قيل الفقهاء السبعة كلمتان اغنت عن هذا كله. ولهذا يأتي في بعض المسائل مثل زكاة العروظ عروظ التجارة يقول وقال بها الفقهاء السبعة

154
00:53:26.400 --> 00:53:40.650
وقع المدينة سبأ نعم قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها كانت

155
00:53:40.650 --> 00:53:59.600
يصل المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اراه فيه بقعة او بقعا. ها قال حدثنا عمرو بن خالد عن زهير بن معاوية عن عمرو بن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة

156
00:53:59.600 --> 00:54:19.600
نعم. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله وخيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين

157
00:54:19.600 --> 00:54:39.600
يقول احسن الله اليكم في وقتنا هذا هناك عمال لتنظيف ونقل السباطات وقد يتأذون بوجود البول عليها فهل يكون الحكم واحد على ما كان على عهده صلى الله عليه وسلم؟ ايش؟ يقول الان يوجد

158
00:54:39.600 --> 00:54:59.600
عمال للنظافة. ايه. ينقلون هذه السباطات. ايوه. فاذا وجدوا البول عليها قد يتأذون. وش فالان يقول الحكم ما يختلف في سابقا يبال عليها تترك مثلا ثم الان يأتي من ينقلها من عمال

159
00:54:59.600 --> 00:55:19.600
يعني يعني كل انسان يقول عليها. ايه. كل انسان يقول عليها. البول. البول يعني كما هو معلوم للحاجة. والناس يعني يقولون في الاماكن المختلفة ثم ايضا يعني البول يعني يعني هل يبول وهؤلاء يجون بعدها مباشرة؟ لان اذا كان

160
00:55:19.600 --> 00:55:39.600
قد بال ويعني حصى البول يبي يذهب. يعني اه وانما هذا يمكن انه كان يعني اه هم هو قضى حاجته وهؤلاء جاءوا بعده مباشرة. يعني الامر في ذلك سهل. ما ادري كيف هذا السؤال

161
00:55:39.600 --> 00:55:59.600
يقول هل يمكن ان يقال ان البول قائما مع عدم امن رشاش البول حرام؟ ما نعلمه. اذا لا يأمن يقول انا لا امن ممكن اذا كان اذا كان النهي يعني يغلب على الظن انه يصيبه شيء طيب لا يجوز

162
00:55:59.600 --> 00:56:19.600
يقول هل جاء في السنة ما يدل على وضع السواك على الاذن؟ والله ما اعرف. اقول له ليش وضع اليدين هل يشترط بازالة النجاسة ان يكون بالماء دون غيره؟ من المنظفات؟ نعم هذا هو الاصل

163
00:56:19.600 --> 00:56:39.600
هذا هو الاصل انه يكون بالماء العصر انما هو بالماء لكن كونه يعني يضاف اليه شيء من المنظفات يعني هذا لا بأس بمثله مثل ما جاء في رأس الميت في سدر يضاف اليه سدر ومثل ما يعني جاء في غسل الكلب غسل الكلب

164
00:56:39.600 --> 00:56:59.600
يعني يعني فيها فيها تراب في الاول. نعم. السائل يقول لي ولد توفي وعمره خمسة وعشرون عاما فهل يجوز لي ان اعتمر عنه؟ لا يجوز. يجوز. يعتبر عن الميت اقول

165
00:56:59.600 --> 00:57:19.600
يعتمر على الميت؟ سؤاله الثاني يقول عندما احرم واكشف رأسي يؤلمني. فماذا افعل عالية؟ نعم. هل لي ان احرم مع تغطية الرأس؟ وماذا علي؟ اذا كان تتضرر فلك ان تغطيه

166
00:57:19.600 --> 00:57:39.600
تعمل فدية تعمل فدية وهذه الفدية مخير بين ثلاث اشياء انك تذبح شاة او تطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف او تصوم ثلاثة ايام كما جاء في حديث كعب بن عجرة في قصة حلقه في رأسه لانه كان يؤذيه. فاذا احتجت وكان

167
00:57:39.600 --> 00:58:09.600
له يلحقك يلحقك به ضرر فلك ان تغطيه وتعمل فدية في الحديث قال عن الذنب يكفيك الماء ولا يضرك اثره. الا يدل على العفو عن اللون ما ادري وين يكفيك؟ يكفيك الماء ولا يضرك اثره. ما ما يدل على على

168
00:58:09.600 --> 00:58:29.600
على اللون لان اللون يعني معناه لون النجاسة موجود. فلابد من ازالتها. ولكن الاثر المقصود يعني يعني الاثر الذي يعني كونه يرى يعني اثر الغاسل مثل ذاك الذي الذي مر ان يرى آآ البقع الغسيل المريء

169
00:58:29.600 --> 00:58:39.600
من ثوب الرسول صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه. يقول ما حكم المني الذي يخرج بعد الاغتسال؟ اذا كان