1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
الامام البخاري رحمه الله سورة القصص بسم الله الرحمن الرحيم. كل شيء هالك الا وجهه الا ملكه ويقال الا ما اريد به وجه الله. وقال وقال مجاهد فعميت عليهم الانباء

2
00:00:20.800 --> 00:00:39.800
باب قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقال رحيم يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
ان الامام البخاري رحمه الله تعالى بعدما يتعلق بسورة النمل لذلك من تفسير بعض الكلمات التي وردت في السورة ولم يذكر فيها شيء من الاحاديث التي تتعلق بابواب حتى بعد ذلك بما يتعلق بسورة القفص

4
00:01:10.000 --> 00:01:42.250
في ذلك ابوابا تعلق بها احاديث واردى بعض الكلمات التي وردت في السورة تبينها وفسرها ذكر في اول الكلام على ما يتعلق بالسورة قوله سبحانه وتعالى كل شيء عالك الا وجهه. وذكر ذلك بان المقصود بذلك ملكه

5
00:01:42.350 --> 00:02:11.150
وكذلك ما يراد به وجهه والوجه الذاتية لله عز وجل. جاء فيها ايات من كتاب الله عز وجل. احاديث صلى الله عليه وسلم ومذهب اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالصفات انهم يدركون لله عز وجل

6
00:02:11.150 --> 00:02:32.200
كل ما اثبته المنفس اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام على وجه يليق بكمال الله وجلاله من غير تشبيه  من غير تحريف او تعطيل وانما يثبتون لله عز وجل هذه الصفات ثابتة في الكتاب والسنة

7
00:02:32.200 --> 00:02:59.700
على ما يليق جلال الله وعظمته اثبات اثباتا ليس معه تشبيه من ولاية ومع كونه مثبتين لا ينفون عن الله عز وجل ولا يعطلون كما فعل الذين عطلوا وحربوا واولوا تلك العاصفات

8
00:03:01.150 --> 00:03:21.150
وصفات الله عز وجل منها ما هو صفات من صفات الذات ومنه وما هو من صفات الفعل. من صفات الذات هي التي تتعلق بها بالحياة بالعلم والقدرة السمع والبصر والوجه وهكذا

9
00:03:21.150 --> 00:03:52.300
اثبات فعلية تتعلق بالمشيئة والارادة. والمجيء والكلام وما الى ذلك من الذي يتعلق بمشيئة الله وارادة بلا شيء ان يفعل فعل وهو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى  اذا الوجه من الصفات الذاتية التي ثبتت لله عز وجل. هذه الاية التي في اخر سورة القصص وقوله كل شيء

10
00:03:52.300 --> 00:04:22.300
الا وجهه هذه من اية الدالة على اثبات صفة وجه الله عز وجل. على صفات لله عز وجل المولى سبحانه وتعالى لكن كل ميزات الله عز وجل فانه يجلس على ما يليق به ولا يجوز ان يتخور او يفكر في ان الله عز

11
00:04:22.300 --> 00:04:49.300
وجل يشبه او يماثل ما هو مضاف للمخلوقين كما كما يضاف للخالق يليق بزمانه وجلاله وما يضاف الى المخلوق يليق وافتخاره وعجزه وحاجته الى ربه سبحانه وتعالى البخاري ذكر هنا اه الا وجهه فقال الا ملكا. ويقال ما الا ما اريد به وجهه

12
00:04:49.300 --> 00:05:19.300
ولكنه في كتاب التوحيد وهو ينشر الصفات ويعدد الصفات ويستدل عليها ذكر اه صفة الوجه اورد الايات بعض الاحاديث الدالة على اثباتها لله عز وجل. فيكون كما جاء في هذا المكان لا يتفق مع ما جاء في كتاب التوحيد في اخر جدار من

13
00:05:19.300 --> 00:05:50.750
ايراده الايات والاحاديث الدالة على اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى  والا ملكه يعني هذا تأويل. كذلك ما يراد به وجهه ايضا كذلك تأويل نعم اذا كان ما يراد به وجهه فليكثر من ذلك اثبات الوجه لله عز وجل

14
00:05:50.750 --> 00:06:10.750
وان كل عمل يعمله الانسان فانه لاغ ولا قيمة له الا الاعمال التي اريد بها وجه الله عز وجل فهو يكون صحيح عندي هذا الاعتبار ولكن مع اثبات الوجه لله عز وجل. لان من يعمل الاعمال ينبغي وجه الله فان اعظم

15
00:06:10.750 --> 00:06:30.750
نعيم يحصل لمن يدخل الجنة هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. فهو اجل نعيم واكمل نعيم يحصل لاهل الجنة. اما ان يقال انه ليس لله في وجه. وان المقصود بالوجه ما يراد به وجه الله عز وجل

16
00:06:30.750 --> 00:06:50.750
من الاعمال الصالحة وانه لا يوجد لله هذه الصفات فهذا كلام باطل وكلام ساقط لا لا قيمة له وانما واثبات ما اثبته الله لنفسه واذا فسر آآ آآ ما ورد في بعض الايات

17
00:06:50.750 --> 00:07:10.750
متعلقة باثبات يريدون وجهه والابتغاء وجه ربه الاعلى واما المقصود بذلك الاعمال الصالحة انها تبقى وانها تنفع صاحبها وانها اعظم نفع يحصل له النظر الى وجه الله كما جاء في القرآن

18
00:07:10.750 --> 00:07:30.750
وجوهنا وهيدا ناظرة الى ربها ناظرة. فيقول هناك اظلال في الوجه واثبات ان الاعمال الصالحة هي التي تؤدي الى التنعم بهذا النعيم الذي هو الجنة وما فيها من النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى

19
00:07:30.750 --> 00:07:50.750
فيكون المعنى صحيحا بهذا الاعتبار. اما ان يقال انه ليس لله صفة وجه. ويؤول ما جاء في ذلك على ان ما اريد به وجهه فيكون معنى قوله سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه مخلوق لان الامور التي

20
00:07:50.750 --> 00:08:10.750
بها وجه الله وهي الاعمال هي مخلوقة لله عز وجل. اذا كان المقصود من ذلك هو اثبات اظن الذي يبقى هو العمل الذي يراد به وجه الله هو انه ليس لله وجه فهذا لا يكون صحيحا ولكنه اذا اثبت الوجه لله عز وجل كما جاء في هذه الاية

21
00:08:10.750 --> 00:08:30.750
اثبت ايضا ان الاعمال الصالحة هي التي تنفع عند الله وان كل عمل يكون لاغيا لا قيمة له ولا عبرة له اذا لم يكن اريد ان يكون لوجه الله عز وجل فانه لا ينفع صاحبه وانما ينفعه اذا كان مخلصا يريد وجه الله عز وجل والدار الاخرة

22
00:08:30.750 --> 00:08:50.750
هذا هو الذي ينفعه عمله. اما كلمة ملكه فانها تقليل بعيد. ولا بها المعنى السنوات والارض وكل مخلوقات ملك الله عز وجل. يكون معنا الاية كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا كل شيء هالك الا كل

23
00:08:50.750 --> 00:09:20.750
ان المخلوقات كلها هي ملك الله عز وجل. الله عز وجل مالك كل شيء يمكن ان يكون اه له معنى اذا اذا كان المقصود به الا ملكة في وهي ليست ملكه وان الا ملكة. وكل شيء هالك الا ملك كل شيء هو الله عز وجل. واذا كانت على هذا الربط

24
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
على هذا فيمكن ان يكون المعنى اقرب من الاول لكن ليس معنى ذلك انه لا يوجد الا في وجه. اذا اثبت البقاء لله عز وجل البقاء له بذاته وصفاته ومن صفاته الوجه. قوله لا فكل كل شيء هالك الا وجهه

25
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
ليس معنى ذلك ان الذي يبقى هو الوجه ومع ذلك لا يبقى بل اذا ثبت البقاء للوجه ويلزم ومن ذلك اثبات آآ الذات اثبات بقاء الذات وجميع الصفات لان ذات الله وصفاته لا بداية لها

26
00:10:00.750 --> 00:10:24.650
وكذلك لا نهاية لها. ولا بداية لله عز وجل واسمائه وصفاته ولا نهاية له. وهو الاول ليس قبله شيء والاخر وليس بعده شيء سبحانه وتعالى اذا فهمنا ان ان المقصود من هذه الاية هو اثبات صفة الوجه

27
00:10:24.650 --> 00:10:44.650
عز وجل كما اثبتتها على الايات الاخرى والاحاديث الدالة على ذنب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان انه اذا كشفت بانه ما اورد بها وجه الله وجهه اذا كان المقصود من ذلك اثبات الوجه واثبات ان

28
00:10:44.650 --> 00:11:04.650
ما ابتغي به وجه الله فان هذا هو الذي يبقى لصاحبه وهذا هو الذي ينفع صاحبه وكل عمل من الاعمال لم يرد به وجه الله فانه لا غي ولا قيمة له ولا عبرة به صحيح هذا المعنى. لكن مع اثباتها في وجه الله عز وجل. واما كلمة مزهو

29
00:11:04.650 --> 00:11:24.650
هذا ليس له معنى الا اذا كانت ملكه وان الله عز وجل هو الذي يبقى بذاته وصفاته ومنهج الله عز وجل فعند ذلك يكون معنى آآ يعني قريبا ولكن ليس معنى ذلك انه لا يقال ان الا بوجه

30
00:11:24.650 --> 00:11:44.650
انه عبر بالوجه واراد الذات من هنا وجها صحيح. بل لله وجه ويلزم بقاء الوجه بقاء الذات وجميع الصفات ولا يقابل يقال عبر بالوجه واراد الذات وانه لا يمسك الا الوجه الله لنفسه

31
00:11:44.650 --> 00:12:14.650
رسوله عليه الصلاة والسلام ومن ذلك على ما يليق به. سبحانه وتعالى هذا لكنه في كتاب التوحيد لكنه في كتاب التوحيد يعني ذكر الايات والاحاديث الدال على الله عز وجل

32
00:12:14.650 --> 00:12:44.650
ينفي تلك الوقت ولكن في هذا المكان اه فيه تقويم واذا كان ملكه الملكة الملكة فهي اقرب يعني اولى ويكون المقصود من ذلك يعني ان الله عز وجل الذي هو ملك كل شيء بذاته وابنائه وصفاته هو الباطل. فهي اقرب وآآ يعني لكنها ليست

33
00:12:44.650 --> 00:13:04.650
مستقيمة تماما ولكنها اقرب من ملكه. لان الملك مخلوط. والمخلوقات تفنى. تحلق لا يبقى الا الله عز وجل والباقي لذاته وصفاته بلا نهاية كما انه الذي كان بلا بداية سبحانه وتعالى

34
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
قال باب قوله انك لا تهدي من احببت ولكن ان الله يهدي من يشاء وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه

35
00:13:24.650 --> 00:13:44.650
رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبدالله بن ابي امية بن المغيرة وقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

36
00:13:44.650 --> 00:14:04.650
قال ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة. حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم على ملة عبد المطلب. وابى ان

37
00:14:04.650 --> 00:14:24.650
تقول لا اله الا الله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك الله ما قال للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب. وقال لرسول الله

38
00:14:24.650 --> 00:14:44.650
صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الله قول الله عز وجل ولكن الله يهديه يشاء واورد حديث ابن القيم ابن حزم والد سعيد

39
00:14:44.650 --> 00:15:04.650
الله تعالى عن اه المسيب والمسيب ابن حزم جاء يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى عمه ابي طالب وهو في مرض موته فقال له وجد عنده ابا جهل

40
00:15:04.650 --> 00:15:24.650
عبدالله بن ابي امية قال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة عند الله تكلم معه هؤلاء هذان شخصان وهما عبد الله ابن امية ابن ابي امية وابو جهل وقال اقر

41
00:15:24.650 --> 00:15:54.650
وعن التي عبد المطلب ذكراه عقيدة الوثنيين وعباد الاوغان ان يبقى على مهنة عبد المطلب ملة الاباء والاجداد. ابائنا على امة واننا على ابائهم مهتدون ذكره بما كان عليه اباؤه واجداده واسلافه وان يكون على ما كانوا عليه

42
00:15:54.650 --> 00:16:14.650
وقال فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يذكره بكلمة التوحيد وان يقول في وقت ما لا له بها وينفعه في ذلك عند الله عز وجل وهما يذكرانه بالمبشرك والكفر

43
00:16:14.650 --> 00:16:44.650
والابتعاد عن ما فيه السلام والوقوع بما فيه الهلكة وخسران الدنيا والاخرة والعياذ بالله ولم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يذكره وهم يعيدان عليه المقالة التي قالاها وهي حتى كان اخر ما قال هو عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله وما فعل ذلك كافرا لم ينطق

44
00:16:44.650 --> 00:17:04.650
كلمة الاخلاص الذي لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. وكان مات على الكفر والعياذ بالله قال النبي عليه الصلاة والسلام لاستغفرنك فانزل الله عز وجل ما كان النبي الذي امن يستغفرون به

45
00:17:04.650 --> 00:17:34.650
وانزل الله في ابي طالب انك لا تفي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. والمقصود الحديث آآ كون هذه الاية نزلت في قصة ابي طالب على اسلامه وعلى ايمانه وان يختم له بخاتمة السعادة. ولكن الذي حصل والذي وقع

46
00:17:34.650 --> 00:17:54.650
هو انه لم يوفق لان يقول هذه الكلمة لو ختم له بان يقول انه على نية عبد المطلب والعياذ بالله واذا يراد البخاري رحمه الله هذا الحديث هنا من اجل انه كذبوا نزول هذه الاية

47
00:17:54.650 --> 00:18:24.650
عن النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على هداية عمه لانه احسن اليه ساعده عنه ودافع عنه وكان في اه رعايته وحفظه. والهيلولة بينه وبين الكفار منهم فكان عمل اعمالا عظيمة فحرص الرسول صلى الله عليه وسلم ان يوفقه للبداية

48
00:18:24.650 --> 00:18:44.650
ولهذا عمل ما استطاع من الاسباب ولكن من من لم يرد الله به جانبا فانه لا يهتدي كما قال الله عز وجل ومن يضلل فلا يضل له وليا مرشدا ويقول هنا ان ثلاثة

49
00:18:44.650 --> 00:19:14.650
ولكن الله يهدي من يشاء هدايته او انك لا تهدي من احببت من الناس بقرابة فان هذا انك لا تملك هذا وانما هذا الذي يملكه الله سبحانه وتعالى نفى عنه الهداية كله ولكنه اثبت له الهداية في قوله سبحانه وتعالى وانك لتهدي الى تراب مستقيم. وانك لتهدي الى

50
00:19:14.650 --> 00:19:44.650
واثبت له الهداية. هناك ونفاها عنده هنا. والمنفي غير مثبت. لان المفلق بداية الدلالة والارشاد. والبيان والريح. والنبي وارسل هذا من دلالته وارشاده وهدايته الذي هو هداية البيان. ولهذا حرص على ان

51
00:19:44.650 --> 00:20:04.650
يا سيدي عمه بان جاء اليك ودعاه. وهذه الدعوة هي هداية الدلالة. التي اللهم يغنيه بقوله وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. يعني تلحي وتبين وتذل. وقد دعا الى الصيام القدير. وادى الى صيام

52
00:20:04.650 --> 00:20:24.650
بمعنى انه دل وبين وارشد. وهذه هي الهداية المثبتة. واما الهداية المنفية فهداية التوفيق بداية التوفيق والتثبيت. هذه لا يملكها الا الله عز وجل. ان ثلاثة من احببت يعني التوفيق

53
00:20:24.650 --> 00:20:44.650
ولكن الله يهدي من يشاء هذه ملك الله سبحانه وتعالى. لا يستطيع احد آآ لواء هذه الهداية اما هداية الدلالة والابداد فقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وارشد ودل امته على كل خير وحذره

54
00:20:44.650 --> 00:21:04.650
وقد قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم او احذرها شر ما يعلمه الان. قد قام بالبيان والدلالة والتوضيح على اكمل الوجوه واتمها

55
00:21:04.650 --> 00:21:24.650
لانه عليه الصلاة والسلام هو افضل الناس نصحا واكملهم بيانا وانصحهم لسانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا لا تنافي بين الهداية المثبتة في قوله والمنفية في قولهن ثلاثة احببت

56
00:21:24.650 --> 00:21:54.650
لان المنفي غير مثبت. المثبت دلالة ولا الجهاد وقد حصلت؟ حصلت على الزمان والجمال وننبه هداية التوفيق وهذه لا تحصل الا لمن وفقه الله عز وجل ان يجعله من المعجبين. ولهذا قال ولكن الله يهدي من يشاء. ما شاء الله هدايته كذا

57
00:21:54.650 --> 00:22:14.650
شاء الله عز وجل ان يظل ضل والله تعالى يهدي من يشاء ويظل من يشاء يهديه من يشاء ويظل من يشاء. التوفيق. والله عز وجل يقول نفس الهداة. لو شئنا

58
00:22:14.650 --> 00:22:44.650
ولكن حق القول مني نعم لان جهنم والناس اجمعين. فلله حجة البالغة واياكم اجمعين سبحانه وتعالى جاء ان يهدينا من يشاء ان شاء الله هدايته وان يضل من شاء واما عباد التوفيق فهد الدلالة فقد حصلت من رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه دل امته على كل خير وحذر عن كل شر

59
00:22:44.650 --> 00:23:04.650
ما ترك امرا يقرب الى الله الا وارسل اليه. وما ترك امرا يباعد من الله الا وحذرها منه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم حرص على هداية

60
00:23:04.650 --> 00:23:24.650
ولكون الله عز وجل هدايته لم يهتدي بل مات وكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. قال قال ابن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال. لن تلوموا

61
00:23:24.650 --> 00:23:54.650
فارغا الا من جسر موسى الفرحين المرحين. اتبعي اثره وقد ان يقص الكلام. مم. نحن نقص عليه عن جنب عن بعد عن جنابة واحد. وعن اجتناب ايضا يأتمرون يتشاورون العدوان والعداء والتعدي واحد. الك ابصر

62
00:23:54.650 --> 00:24:24.650
الكسوة قطعة غليظة من الخشب ليس فيها ذهب والشهاب فيه ذهب والحيات اجناس الجان والافاعي والاساوي بدءا نعين. قال ابن عباس يصدقني. وقال غيره سنشد سنعينه. كلما لست شيئا فقد جعلت له عضدا. فاقضوا حين مهلكين. وصلنا بيناه واتممناه. يدفى يدلى

63
00:24:24.650 --> 00:24:54.650
اشرت في امها رسولا ام القرى مكة وما حولها الشيء اخفيته وقننته اخفيته واظهرته. ويك ان الله مثل المتر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء هو يغسل يوسع عليه ويضيق عليه. هذه الكلمات من سورة القمر ذكرها

64
00:24:54.650 --> 00:25:34.650
كان ينبغي ان نكون بعضها يكون متصلا مع بعض خلقا مر بذلك امثلة كثيرة وانه يأتي في غير محلها وخلق ان ذكرنا ان الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ان هذا لعله بعض النساء

65
00:25:34.650 --> 00:26:04.650
في بعض الكلمات وان كلمات تفسر تأتي قبل محلها وبعد محلها يعني هذا يكون عامل مشترك وليس من عمل البخاري ان هذه الكلمات التي جاء بها ترجمة ولا علاقة لها بها وانما علاقتها بالسورة حقها والذي كان ينبغي ان يفعل فيها

66
00:26:04.650 --> 00:26:24.650
ان تكون الكلمات التي تفسر كلها مع بعض. ان الذي فرض عليك القرآن وقال حدثنا محمد مقاتل قال اخبرنا يعلى قال حدثنا سفيان العثماني عن عكرمة عن ابن عباس الى معادن

67
00:26:24.650 --> 00:26:54.650
قال الى مكة الى مكة وهذا احد الاقوال الذي قيل في تفسير هذه الاية وقد قيل غير ذلك انه الى ميعادك الى الجنة وقيل الاخرة وقيل غير ذلك قيل الموت

68
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
والبخاري رحمه الله اورد هذا الاثر عن ابن عباس الذي فيه التفسير بان المعاد الذي يرد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو مكة. سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم. قال قال مجاهد وكانوا

69
00:27:14.650 --> 00:27:44.650
مستبصرين الظلمة الحيوان والحي. وقال غيره فلا يعلمن الله. علم الله ذلك انما هي بمنزلتي فليميز الله مع قوله لي ميزة الله الخبيث من الطيب. اثقالا مع اطفالهم واحد اوزارا مع اوزارهم. ثم بدأ البخاري رحمه الله بعد ذلك فيما يتعلق بسورة

70
00:27:44.650 --> 00:28:04.650
بعض الكلمات من السورة وبين معانيها ولم يذكر فيها تراجم تتعلق باحاديث. هذه الثالثة التي مرت بنا ليس فيها احاديث بعد مر قبلها سورة النمل وسورة المؤمنون وان السور التي قبل ذلك

71
00:28:04.650 --> 00:28:24.650
كلها فيها تراجم تشتمل على احاديث وهذه السورة الثلاث فيما مر بنا انشر القرآن هي التي ليس فيها الا مجرد كلمات اختصرها البخاري ولم يذكر تراجم يورد تحتها شيئا من الاحاديث. قال

72
00:28:24.650 --> 00:28:44.650
سورة الف لام ميم غلبت الروم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلا يربو عند الله. من اعطى عطية يقتضي منه فلا اجر له فيها. قال مجاهد يخبرون ينعمون. يمهدون يسوون المضاجع

73
00:28:44.650 --> 00:29:14.650
الوجه المطر قال ابن عباس هل لكم مما ملكت ايمانكم من الهة وفيه تخافونهم ان يرثوكم كما لا يرث بعضكم بعضا يتصدعون يتفرحون وقال غيره ضعف وضعف اللغتان وقال مجاهد السوء الاساءة نساء المسيئين. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان

74
00:29:14.650 --> 00:29:44.650
قال حدثنا منصور والاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كنزة فقال يجيء دخان يوم القيامة ويأخذ باسماع المنافقين وابصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام. ففزعنا ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس وقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم

75
00:29:44.650 --> 00:30:04.650
فان من العلم ان تقول لما لا تعلم لا اعلم. فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألك عليه من اجر وما انا من المتخلفين. وان قريشا اخطأوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:30:04.650 --> 00:30:24.650
وقال اللهم اعني عليهم بسبع فسبع يوسف. فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان وجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة

77
00:30:24.650 --> 00:30:44.650
واحد وان قومك قد هلكوا فادعوا الله وقرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله عائدون اما يكتب عنهم عذاب الاخرة؟ اذا جاء ثم عادوا الى كبرهم. وذلك قوله تعالى يوم نقف

78
00:30:44.650 --> 00:31:04.650
طفشة كبرى يوم بدر ولزاما يوم بدر. الاسلام ميم غلبت الروم اذا سيغلبون. والروم قد مضى ذكر البخاري رحمه الله انه يتعلق بسورة الروم ورد بعض الكلمات التي نشرها وبين محليها اورد

79
00:31:04.650 --> 00:31:34.650
عن الرسول رظي الله عنه وارظاه الذي خلقه مر بنا بمواضع اخر سورة لجامع ورد كذلك قبل ذلك في مواضع وهنا اورده من اجل ان فيه وان ذلك قد وقع ومضى الذي اخبر الله عنه بانه وقع

80
00:31:34.650 --> 00:31:54.650
فهذا الذي اخبر الله عنه ومن جملة الامور التي وقعت وحصلت وابن مسعود رضي الله عنه وارضاه قال هذا بمناسبة انه بلغه ان رجلا كان يتحدث ويقول ان هنا ان هناك دخان يأخذ

81
00:31:54.650 --> 00:32:14.650
فغضب وقال ان الانسان اذا كان عنده علم اذا لم يكن عنده علم فانه يقول الله اعلم. اذا لم يكن عنده علم فانه يقول الله اعلم. فان من العلم ان

82
00:32:14.650 --> 00:32:34.650
لما تأمن لا اعلم لما لا تعلم لا اعلم. ان تقول لما لا تعلم؟ لا اعلم رضي الله عنه ان من العلم ان يقول اذا تبت قال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل

83
00:32:34.650 --> 00:32:54.650
من علم فليقل يعني ما علم. اي فليقل ما علم. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. عندما يسأل عن شيء وهو لا يعلم فليقل الله اعلم في هذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يسألون

84
00:32:54.650 --> 00:33:14.650
عندما يذكرون ليس عنده علم في مسألة ان يقول الله اعلم. ما يقول الله ورسوله اعلم وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسألهم يقولون الله ورسوله لانه يجيبهم ولكنه بعد

85
00:33:14.650 --> 00:33:34.650
الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقولون الله اعلم هذا الذي حصل من مسعود يبين هذا لانه من علم فليقل ومن لم يعلم الله اعلم من لم يقل فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. قولوا الله اعلم. اه

86
00:33:34.650 --> 00:33:54.650
ادري ما تؤديه لا ادري او لا اعلم ولكن فيها معنى ما تؤتيه لا ادري ولا اعلم الثناء على الله عز وجل العلم اليك يعني الانسان اذا سئل ولا يعلم قال الله اعلم فانه اجاب بانه لا يعلم وايضا اثنى على الله

87
00:33:54.650 --> 00:34:24.650
وجل في نسبة العلم اليه انه هو العالم انه الذي هو بكل شيء عليم فالتعبير بالله اعلم فيه فائدتان الفائدة التي تحصل بلا ادري وهي نفي ان يكون عنده علم والفائدة الثانية هي الثناء على الله عز وجل وحمله ومدحه لانه

88
00:34:24.650 --> 00:34:54.650
اهل العلم وانه العالم وانه اعلم ثم ان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه بين ان الدخان ليس دخان يأتي المستقبل انما هو شيء قد مضى وان عليه الصلاة والسلام دعا عليهم لما ابطأوا ولم يذكروا في الاسلام واذوه وجاء عليهم

89
00:34:54.650 --> 00:35:24.650
ان تصيبهم سنين يوسف يعني مجدبا فاصابهم ذلك حتى اكلوا الميتة والعظام. حتى جاء ابو سفيان وطلب منه ان يدعو لهم قال ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه ذكر ان الدخان انه لما بعد ان

90
00:35:24.650 --> 00:35:44.650
مصاب التي اكلوا فيها الملبسة والعظام وصار الواحد ينظر الى السماء يرى في هذه الدخان ولذلك من شدة الجوع فاذا هذا قد مضى كما يقول ابن مسعود رضي الله عنه ويقول ان الدخان مضى

91
00:35:44.650 --> 00:36:24.650
كذلك المضجة والروم واللزام ومر باب القرآن قال هذه الامور ذلك ان وانكر على من دخان هو دخان يأتي يوم القيامة. المقصود يقول ان هذا عذاب قد حصل. والعذاب اذا حصل

92
00:36:24.650 --> 00:36:54.650
الدنيا ويعاقبون بالسنين ويكشفها الله عز وجل عنه ابتلالهم في حاله. وان الاخرة عذب عذب والكافر ليس له الا العذاب وليس له الا النار. ولا سبيل له الا كشف العذاب عنه. والذين كفروا له النار جهنم

93
00:36:54.650 --> 00:37:14.650
لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابه. كذلك نجزي كل كبور. والمقصود من ايراد الحديث هنا ان فيه ذكر الروم وان انها وقعت وان من جميع الامور التي اخبر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد وقعت المقصود من ذلك ما اشاء

94
00:37:14.650 --> 00:37:34.650
ما اشير اليه في اول سورة النور من آآ كون الروم غلبوا وانهم من بعد غلبهم سيغلبون ومعنى هذا ان هذا الذي اخبر به من غضبه انهم سيغلبون انه قد وقع. قال باب لا تبديل لخلق الله

95
00:37:34.650 --> 00:37:54.650
الله خلق الاولين دين الاولين والابرة الاسلام. وقال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

96
00:37:54.650 --> 00:38:16.550
وسلم ما من مولود الا يوجد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جزعاء؟ ثم يقول فطرة الله التي بصر الناس عليها لا تبديلا

97
00:38:16.550 --> 00:38:36.550
بل بالله ذلك الدين القيم. مما ورد هذه الكلمة المتعلقة بقوله لا بديل لقول الله وذلك ابن القيم اورد احاديث الفطرة ان من اهل مكة فيها فطرة الله الذي فطر الناس عليه قبل ذلك. اتى بحديث الفطرة وهو قوله

98
00:38:36.550 --> 00:39:16.550
الكريم معناه انه يولد مقصورا على الحق ولكن الوالدان هم اللذان يسعيان في طرفه الى ملتهما والى دينهما ان كان يهوديين اوداه وان كانوا نصرانيين كل يولد لهذا دليل على ان الله عز

99
00:39:16.550 --> 00:39:46.550
يخلق الناس ويخلق العباد مقصورين على التوحيد. ولكن صرفهم عن هذه الفطرة انما يقوم من يقوم بتنشأتهم وتربيتهم فاذا كانوا اذا كان الوالدان مستقيمين انهما اي الى هذا الذي فطر عليه وهذا الذي خلق عليه صار بالخطوة التي فطر عليها وانضاف اليها

100
00:39:46.550 --> 00:40:16.550
الابقاء عليها والحث على الابقاء عليها والتعليم والتربية على عليها. واذا كان منحرف واذا كانا كافرين فانه يقفانه الى ما كان عليه دين سيء عن المنابر الذي ستر الله الناس عليه وهو الاسلام. وبالعقل والهدى. اه

101
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
يدل على ما دل عليه هذا الحديث قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والله عز وجل خلقت عبادي حنفاء بل كانتهم الشياطين. خلقت عبادي حنفاء الشياطين. يعني انهم خلقوا على الحديدية وعن الدين

102
00:40:36.550 --> 00:41:06.550
ولكن الشياطين فالوالدان الكافران هما من شياطين وهما يقفان اولادهم الذين فطروا على التوحيد. والذين ولدوا على الفطرة وعلى الملة فان هؤلاء الشياطين يصرفونهم عن اذا والله عز وجل خلق عباد الخلفاء وازالتهم الشياطين

103
00:41:06.550 --> 00:41:36.550
قال خلاص طيب انا كنت اجي البهيمة جمعاء يعني سليمة من العيوب خالية من العيوب الذي خلقه الله عز وجل سوية على على احسن هيئة ثم يأتي اليها بعد ذلك وانهم يجدعونها وقومهم يعملون

104
00:41:36.550 --> 00:42:06.550
فيها الاعمال التي تغير فيها الغلطة التي خلقت عليها. وكونها يعمل فيها ما يعمل من من تقطيع اطراف وما الى ذلك لان هذا من التغيير للحلقة وللشي الذي اه اوجده الله عز وجل كما ان البهيمة يوجدها الله عز وجل بهيمة جمعاء لمكملة الخلق

105
00:42:06.550 --> 00:42:36.550
ثم النص يأتيها بعد ذلك ممن يكون حولها ومن له علاقة به كذلك المولود على الفطرة مما يحول عن الذي ولد عليه والذي فطر عليه الى غير ذلك وهو الدين الباطل الذي دعا الوالدان لقربه اليه ان كان اليهوديين الى دين اليهود وان كان النصراني

106
00:42:36.550 --> 00:43:16.550
ويقول علقوا بتلك الاية من سورة الروم. سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم. لا تشرك بالله ان انما ظلم عظيم. وقال حدثنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا جدير عن الاعمى عن ابراهيم عن القبك عن عبد الله رضي الله عنه

107
00:43:16.550 --> 00:43:36.550
انه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبث ايمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:43:36.550 --> 00:44:06.550
انه ليس بذلك الا تخضعوا الى قول لقمان. الى قول لقمان لابنه. ان الشرك لظلم عظيم ثم بدأ المخرج بما يتعلق حتى بالترجمة التي آآ فيها قوله حديث الرسول رضي الله عنه وارضاه الذي فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما نزلت هذه

109
00:44:06.550 --> 00:44:26.550
اية لما نزل الذين امنوا دق ذلك عليهم وقالوا اين لم يؤذ نفسه؟ لانهم فهموا الظلم بالمعنى العام الذي هو وضع الشيء في غير موضعه مطلقا. معلوم ان المعاصي رمع للشيخ غير موضع

110
00:44:26.550 --> 00:44:46.550
الواجب هو الطاعة والانبهار وعدم ترك للاوامر وعدم الوقوع في المعاصي. فاذا حصل الترك للاوامر وحصل وقوع في المعاصي فان ذلك من وضع الشيء في غير موضعه. وهو ظلم فبين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الفهم الظلم

111
00:44:46.550 --> 00:45:06.550
لعام الذي هو المعاصي كلها. قالوا اين لم يظلم نفسه؟ اين لم يظلم نفسه؟ الذين امروا اولئك لهم اهله اذا الامر ما يحصل الا لمن لم يحصل له معاصي شق ذلك عليهم وقالوا اي مذهب؟ فبين لهم الرسول

112
00:45:06.550 --> 00:45:35.800
صلى الله عليه وسلم انه ليس كما يظنون ان المراد اصل اهون فان هذا يحكم لقائده بالجنة عن وخداع قدر ما عنده من من الحق والهدى. وايمانهم الذي معه هو الذي خلق ليمنعه من ان يقلب النار اذا دخلها ان دخلها

113
00:45:35.800 --> 00:46:05.250
قال باب ان الله عنده علم الساعة. وقال حدثني اسحاق عن جرير عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا في النار اذ اتاه رجل يمشي

114
00:46:05.250 --> 00:46:26.300
فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته ورسله ولقائه واؤمن بالبعث الاخر  قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة

115
00:46:26.300 --> 00:46:46.300
مغروبة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل. ولكن

116
00:46:46.300 --> 00:47:06.300
احدثك عن اشراقها اذا ولدت المرأة ربتها فذاك من اشراطها. واذا كان الحفاة العراة رموز وذاك من اشرافها في خمس لا يعلمهن الا الله. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم

117
00:47:06.300 --> 00:47:31.600
ما في الارحام ثم انصرف الرجل فقال ردوا علي فاخذوا ليردوني فلم يروا شيئا فقال ترى هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم قال حدثني قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ان اباه

118
00:47:31.600 --> 00:47:56.400
محدثة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مخاصم الغيب غم ثم قال ان الله عنده علم الباعة اما الى الماء الاحمر اللهم صلي على محمد عز وجل عنده علم نسأل الله ان يمسحه ووجد تحتها

119
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة مسيح جبريل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واله نيام عن الاسلام والايمان والاخوان سؤالي عن الساعة والحديث مرة في كتاب الايمان اورده هنا من اجل

120
00:48:16.400 --> 00:48:36.400
ذكر الساعة وانها في خمس لا يعلمهن الا الله. عنده علم الساعة. ولا يعلم اذا تقوم الساعة الا الله عز وجل لهذا ان جاء جبريل وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لماذا

121
00:48:36.400 --> 00:49:06.400
كلهم علمهم فيها دواء لانهم لا يعلمون فيها شيئا وان علمنا عند الله عز وجل كما قال في الحمد لا يعلمهن الا الله. ان الله ساعة المغرب امس ثم اورد بعد ذلك الحديث الثاني الذي فيه ذكر الغيب وانه لا يعلمه وانه لا يعلم الا الله وان هذا القبر المذكورة في هذه الاية

122
00:49:06.400 --> 00:49:32.850
لذلك تفسير لاية الانعام ان الله وعندهم الا يعني هذه الاية في اخر سورة يذكر تلك الاية وتبين تلك المفاتيح التي اصطفى الله تعالى بعلمها والتي لا يعلمها ما هو سبحانه وتعالى

123
00:49:33.500 --> 00:49:51.850
قال سورة السجدة بسم الله الرحمن الرحيم. وقال مجاهد مثيل قعيد رفقة الرجل ظللنا هلكنا وقال ابن عباس وقال ابن عباس الملل التي لا تنظر الا وطرا لا يغني عنها شيئا

124
00:49:51.850 --> 00:50:12.850
يبين بعض قوله ولا تعلم نفس ما ابقي لهم من قرة اعين. وقال حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

125
00:50:13.000 --> 00:50:31.050
قال الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما ابقي لهم من قرة اعين

126
00:50:32.550 --> 00:50:54.350
وقال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو سنان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال الله رواية قال فايدي الشيخ. وقال ابو معاوية عن الاعمش عن ابي طالب قرأ ابو هريرة قراء

127
00:50:55.250 --> 00:51:10.500
وقال حدثني اسحاق ابن النصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

128
00:51:10.500 --> 00:51:31.300
يقول الله تبارك يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاه

129
00:51:31.300 --> 00:52:01.300
بما كانوا يعملون سورة البخاري رحمه الله خرج بعدها ولم يرد في هذه السورة كلمات آآ يبصرها كما فعل في الصور الاخرى فانما اورد تراجم تحتها احاديث تتعلق تلك الايات ولم يذكر فيها

130
00:52:01.300 --> 00:52:31.300
كلمات ذكرها كما جرى في السور الاخرى ثم ثقل بعد ذلك الى سورة جدة من واورد فيها بعض الكلمات التي فسرها ثم اودى ابي ترجمة هذا الحديث الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما يحكيه عن ربه قال

131
00:52:31.300 --> 00:52:51.300
يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ماذا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ويقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم الا تعلمون هذا حديث قدسي الله عز وجل يرسل عبادي الصالحين

132
00:52:51.300 --> 00:53:11.300
عبادي الصالحين. هذا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهنا في تقييد الصالحين هؤلاء الذين اعد لهم هذا النعيم الذي مرأت العيون وما سمعت به الاذان

133
00:53:11.300 --> 00:53:41.300
وما خطر على قلب بشر انما اعزه الله تعالى لعباده الصالحين. صلاح هذه ثمار وهذه فوائده وهي ان الله عز وجل يعد لاهله اهل الصلاح فاهمة على طاعة الله وطاعة رسوله هذا من علم مقيم. الذي وصفه بانه اه

134
00:53:41.300 --> 00:54:11.300
خطرة على قلبك وانه ما انه ما لعن الرجل سمعت ولا تقرأ على قبيلتها هذا من فوايد الصلاح والاستقامة. اعظم فائدة واجل فائدة هي هذه الفائدة. وهي دخول الجنة وسلام من النار وتحصيل هذا النعيم الذي في الجنة الذي هذا وصفه هو الذي هذا شأنه. وهم

135
00:54:11.300 --> 00:54:41.300
الصلاح والاستقامة ان الانسان عندما يفرح ويستقيم يذكر بدعوة المسلمين في كل مكان السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا يعني هذا التشهد الذي يأتي به الناس في صلواتهم يسلمون على انفسهم وعلى كل عبد صالح. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

136
00:54:41.300 --> 00:55:11.300
وصالحون عندما يوفقون للصلاح يذكرون بهذا النعيم الذي وعد الله الذي اعده لاوليائه الصالحين ويذكرون في دعوة المسلمين في كل مكان. لان الانسان اذا استقام وطلع انه له نصيب من هذه الدعوة التي يدعوها كل مسلم في صلاته في تشهده السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

137
00:55:11.300 --> 00:55:44.250
فيقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفسكم واخبرهم بقرة اعين. شيء افتي لهم ما رأت العيون ولا سمعت بالاذان ولا خطر على قلب بشر     قال سورة الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم. وقال مجاهد فيعطيهم قصورهم

138
00:55:44.350 --> 00:57:10.450
هذا يعني     يعني جاء يعني ملكة ان ملكة لكن يعني حتى هذا ايضا هذا تأويل اذا اريده منه اما اذا ولد به ان لان هذا هو الذي يبقى ويكون مستقيما

139
00:57:10.650 --> 00:58:15.300
لابد من اثبات هذا الوقت لان هذا هو تصحيح الاية وغيرها من الايات       يعني اين وفيه شيء ما خطر على القلب. ما رأته عيوب ولا ولا رأت نوعها ولا  فهذا الذي عرفناه ويحترم طعمه مع طعم الناس

140
00:58:16.050 --> 01:00:51.600
الايات الاخرى ما اختلفوا فيها