1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
ان يسبح في ادبار الصلوات كلها يعني قوله وادبار السجود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين نسأل الله ثم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد اجمعين. اما بعد فقد سبقت الليلة الفائتة

2
00:00:22.250 --> 00:00:52.250
مثل اه اه بعض الابواب المتعلقة بسورة قاف متعلق بقول الله عز وجل واورد البخاري رحمه الله بعد هذا هذه المتعلقة بقوله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وورد فيه حديث جرير ابن عبد الله البجلي

3
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي يقول فيه انهم كانوا اي جماعة من الصحابة في حديثا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة يعني ليلة البدر يعني ليلة من ليالي الابداع

4
00:01:12.250 --> 00:01:42.250
ليلة الرابع عشر من ليالي الايجار هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وكان عنده ليلة الرابع عشر فقالوا فقال لهم آآ انكم تذرون ربكم انكم سترون اما ترون هذا كما ترون القمر. آآ لا تضامون في رؤيته يعني لا تتزاحمون

5
00:01:42.250 --> 00:02:12.250
ولا ينضم بعضكم الى بعض من اجل ان يتمكن من رؤية وانما يراه الجميع دون مشقة ودون مزاحمه لان الله تعالى آآ نقلوا عليهم فيرونه جميعا وقد شبه عليه الصلاة والسلام الرؤيا رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وانها متحققة

6
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
فلا بد وان تحصل بهذا الذي هو متحقق في الدنيا وهي انهم يرون القمر ليلة الفجر دون ان يحصل هناك فتشخص عليهم المزاحمة برؤيتهم. والتشبيه للرؤية بالرؤية. لان المرئية بالمرئين. وليس تشبيها

7
00:02:32.250 --> 00:02:52.250
للخبر بالله او الله والقمر لان المخلوق لا يشبه الخالق والخالق لا يشبه المخلوق ليس كمثله شيء وانما المقصود بالرؤية لانها متحققة في الاخرة كما ان الرؤية متحققة في الدنيا

8
00:02:52.250 --> 00:03:12.250
نظري الى القمر ليلة البدر وكما انكم متحققون. من انكم ترون القمر وتنظرون اليه في ليلة الرابع عشر هذا الخامس عشر وان هذا امر محقق وانتم ترون القمر لا شك في ذلك ولا اشكال في ذلك فان رؤيتكم

9
00:03:12.250 --> 00:03:32.250
يوم القيامة تكون كذلك. اللي في الجنة فانهم يرون الله عز وجل ويتحقق ذلك لهم كما ان هذه الرؤية محققة له في الدنيا ثم قال عليه الصلاة والسلام فان استطعتم ان لا تغلبوا

10
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
على منافذ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها افعله. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس المطلوب من هذا وهذا هو المقصود من ارادة الحديث هنا لهذه الترجمة لانه قرأ وكذا بحمد ربه

11
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
يعني ان المقصود بالتسبيح قبل طلوع الشمس وقبل غروبها صلاة الفجر وصلاة العصر. لان صلاة العصر هي صلاتك قبل غروب الشمس وصلاة الفجر. هي الصلاة قبل طلوع الشمس وهاتان الصلاة

12
00:04:12.250 --> 00:04:32.250
وهو من صلاة العصر في صلاة الفجر هما الصلاتان مشدودتان التي تشهدهم الملائكة حيث جاء في الحديث اخذون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح والعصر فهاتان الصلاتان وهما العصر والفجر

13
00:04:32.250 --> 00:05:02.250
لهما هذه الميزة وهي اجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار وفي هذا حث عليه لما وتنويه بشأنهما والصلوات كلها آآ يحث عليها ولكن التوفيق على هذين يدل على اهميتهما وعلى تميزهما وان كانت الصلوات الخمس كلها تتحكم الاتيان

14
00:05:02.250 --> 00:05:32.250
وبها والحرص عليها جميعا ولكن هذا يدل على فضل هاتين الصلاتين. ثم ذكر عن ابن عباس ذكر عن ابن عباس انه فسر قوله وسبح من الليل فسبحه وادبار السجود. وادبار السجود. يعني ادبار الصلوات. يعني

15
00:05:32.250 --> 00:05:52.250
الصلوات والتسبيح والتهليل وذكر الله عز وجل الذي يكون عقب الصلوات. واذا يكون التسبيح يراد به الدعاء وذكر الله عز وجل يعني في قوله ادبار ادبار السجود يعني السجود هي الصلوات يعني ادبار السجود يعني ادبار الصلوات

16
00:05:52.250 --> 00:06:22.250
يعني عقبها وهو التسبيح والذكر الذي يكون بعد الصلوات. واما اسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب المقصود هذان الصلاتان وهما صلاة الفجر وصلاة العصر. قال سورة والزاريات بسم الله الرحمن الرحيم. قال علي عليه السلام الزاريات الرياح. وقال غيره

17
00:06:22.250 --> 00:06:52.250
والجروح تفرح وفي انفسكم افلا تبصرون تأكلوا وتشربوا في مدخل واحد ويخرج من موضعين فراغ فرجع فجمعت اصابعها فضربت جثتها. والرميم نبات الارض اذا يدك وكذلك على الموسع قدر يعني القوي زوجين الذكر والانثى

18
00:06:52.250 --> 00:07:22.250
واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان. فسروا الى الله من الله اليه الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدوه. وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا فزعم بعض وترك بعض وليس فيه حجة لاهل القدر. والذنوب الذنب العظيم. وقال مجاهد

19
00:07:22.250 --> 00:08:02.250
ذنوبا كبيرا ان اقيموا التي لا تلد. وقال ابن عباس وفصلها في غمرة في ضلالتهم. في ضلالتهم يتمادون. وقال غيبه توافق وقال مقومة معلمة الى ثم ذكر بعد ذلك البخاري رحمه الله سورة الذاريات ورد فيها بعض الكلمات ففسرها

20
00:08:02.250 --> 00:08:22.250
لم يذكر فيها شيء من الاحاديث لم يذكر فيها تراجم تتعلق بايات آآ يكون تحتها شيء من الاحاديث وانما آآ على ذكر الكلمات وبعض الكلمات وفسرها كما صنع ببعض سور القرآن وهي قليلة

21
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
فيما مضى وفي انه يفكر منه بعض الكلمات. ثم انه ذكر في هذه الكلمات او في اولها قوله قال علي السلام وهذه العبارة وهي قوله قولهم عليه السلام آآ تخصيص علي رضي الله عنه وارضاه

22
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
عليه السلام ليس له اصل وليس له اساس. وانما علي وغيره من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يترضى عنهم. والذي غلب على استعمال السلف في حق الصحابة انه يتربى عليه

23
00:09:02.250 --> 00:09:22.250
كما جاء انه يترحم عليهم في بعض الاحاديث يترحم عليه. لكن الذي اشتهر على استعمال اهل السنة والجماعة الترضي عن الصحابة والترحم على من بعدهم. الترضي عن الصحابة والترحم على من بعدهم هذا هو الذي غلب في

24
00:09:22.250 --> 00:09:42.250
وان كان كل من الصحابة يترحم عليهم وغيرهم ترضى عنهم ويطلب الرحمة والرضا الجميع الا ان هذا غلب في الاستعمال. حتى صار مشهورا حتى صار يعرف الصحابي من غيره بانه قال

25
00:09:42.250 --> 00:10:02.250
رضي الله عنه هذا هو الذي غلب بالاستعمار. اما ما يأتي في بعض الكتب من ذكر علي عنه عليه السلام لانه قال عليه السلام فهذا انما يكون من استعمال المسطرة مفتاح الكتب

26
00:10:02.250 --> 00:10:22.250
هذا من كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ذكر ان آآ يأتي في بعض الكتب آآ عن علي عليه السلام وقال هذا انما هو من سنان المستغفر

27
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
والا فان المؤلفين في الغالب لا يحصل منهم هذا ولهذا يوجد في كثير نفسه وهو الذي قال هذا الكلام يوجد عليه السلام عندما يأتي علي وقال عليه السلام مع انه هو الذي نبه على

28
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
على هذا على ان هذا من عمل النفاق. وهذا يبين ان الامر كما قال لان كثير من كثير نفسه يوجد في عليه السلام علي ويقال عليه السلام مع ان ابن كثير نفسه نبه على ان هذا العمل انما هو

29
00:11:02.250 --> 00:11:22.250
والا فان فانه لا تمييز لاحد من الصحابة بان يقال في حق هذا ماذا يقال في حق هذا الذي آآ درجوا عليه هو الذي هو عرف عنه والذي اشتملت عليه كتب الحديث

30
00:11:22.250 --> 00:11:42.250
وغير كتب الحديث انه عندما يأتي مثل الصحابي يتوضأ عنه. ويقال رضي الله عنه هذا هو الذي غلبة الاستعمار. واذا فذكر اه عليه السلام في حق علي رضي الله عنه وارضاه. آآ هذا ليس له اداة وليس له اصل. ولم يثبت فيه شيئا يخصه

31
00:11:42.250 --> 00:12:02.250
بينما الذي آآ جاء في حق الجميع هو آآ الدعاء لهم بالرضا فهذا هو الذي عن عن سلف هذه الامة انهم كانوا يستعملون ولهذا مسجد في الكتب كتب الحديث عن مسجد الصحابي قال رضي الله عنه

32
00:12:02.250 --> 00:12:22.250
قالوا رضي الله عنه عندما يأتي رجل الصحابي في الاثنان الحديث في اخره عن فلان ابن فلان رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه وقد يقولون رضي الله عنه وارضاه لكن هذا هو الذي غلب في الاستعمار ثم ذكر ايضا

33
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال ليوحدون. وقال خلقهم ليفعلوا ففعل بعضهم ولم يفعل الاخر معلوم ان الله عز وجل اذا قدر شيئا فانه لابد ان يكون. لانه ما شاء الله كان ومن لمس لم يكن. الشيء الذي

34
00:12:42.250 --> 00:13:02.250
يا الله وقدر لابد وان يوجد. والله تعالى خلق الخلق للعبادة. ليس معنى ذلك انه خلقهم ليوجد منهم عبادة لو لو شاء الله عز وجل ذلك لوجد كما قال عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداة ولكن حققوا منا

35
00:13:02.250 --> 00:13:22.250
العملة ان جهنم الجنة والناس اجمعين. والله عز وجل ما شاء ان يكون الناس كلهم وكثير. ولو ولو شاء ذلك لو لو وجد ولحصل ولا يتخلف الله عز وجل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يعني هذه عقيدة المسلمين. واذا يعني ليعبدون

36
00:13:22.250 --> 00:13:42.250
يعني ليؤمروا وينهوا ليؤمروا بالعبادة ليأمرهم بالعبادة وهذا هو الذي حقق فانه خلقهم وامرهم ونهاهم فمنهم من امتثل ومنهم الذي ولو ان الله خلقهم للعبادة ما تخلف احد عن عبادة. لو ان الله تعالى خلقهم

37
00:13:42.250 --> 00:14:00.500
ان يعبدوه لم يتخلف المقدر. لان الذي يقدره الله لابد وان يوجد الذي يقدره الله ويشاؤه لا بد ان يوجد ما شاء الله ومن لم يشأ لم يقف والذي جاءت به النصوص

38
00:14:00.500 --> 00:14:30.500
بهذه الايات ان الله ما شاء ان كلهم مهتدين ولكن وهذا هو الذي يقع الذي شاءه الله وقدره انها تمتلئ جهنم وتمتلئ جهنم. ولو شاء الله عز وجل ان يكون الناس كلهم وكثير من

39
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
حصلت البداية للجميع ولكن الله يهدي من يشاء ويذل من يشاء. ولهذا قال الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام. ويهدي من يشاءوا الى صراط مستقيم. والدعوة عامة. وكل بين له طريق الخير والشر. والله تعالى ارسل الرسل لتأمر وتنهى

40
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
وتبشر كل وتحدد. واما الهداية والتوفيق. فمن شاء الله هدايته اهتدى. ومن شاء والله يدعو الى دار الخير ويهدي من يشاء ويدعو الى الكرم كل احد هذه الدعوة لاحد دون احد

41
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
دعوة للجميع ولهذا حذف المسعود بقوله يدعو واوصل المفعول في قوله يهدي الا والله يدعو الى دار السلام يعني كل احد احد مفعول بهذا السلف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على كلمة

42
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
فعلا ويحذرهم حر ما يعلمه له. ويهدي من يشاء. الا احد. انما يهدي من يشاء. قل له من يشاء ويهدي من يشاء من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له ولي مرشدا فاذا قوله ليعبدون ليس معنى ذلك

43
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
ان الله تعالى جاء ان يعبدوه كله لانه لو جاء ذلك لوجد ولم يتخلف. لكنه خلقه وامرهم ونهاهم وامرهم بالعبادة ونهاهم عن الشرك ونهاهم عنهم امتثل وكان من اهل الجنة

44
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
ومن لم يوفق منهم وخذل لم اه يمتثل وكفر بالله عز وجل فكان منا ولو شئنا لاتينا كلنا ولكن حق القول مني لان انا جانب هذا هو الذي ان شاء الله

45
00:16:30.500 --> 00:17:00.500
واذا ليس الخلق معناه ان الله تعالى قدر يعني خلق من ليعبدوه كله وانما ليؤمروا وينهوا يرشدوا ويدعوا الى التوحيد وهذا حاصل للجميع. الدعوة حاصل للجميع مبذولة الدعوة لكل احد

46
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
توجه لنا كل احد واما الهداية فانها خاصة ووفقه الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نعم وليس ذي حجة لاهل القدر يعني معناها ان الانسان

47
00:17:20.500 --> 00:17:40.500
يعني يخلق فعله وانه يوجد فعله لانه الله عز وجل هو الذي قدر ما هو كل ما هو كائن ومما هو كائن ان احد يفعل واحد لا يفعل وكل ذلك لا حجج فيه لاهل القدر لان الناس

48
00:17:40.500 --> 00:18:00.500
يخلقون افعالهم وانهم يجدون افعالهم وان الله لم يقدرها عليهم بل الله قدر وآآ آآ الناس لا يخلقون افعالهم وانما عندهم مشيئة وارادة. وارادتهم ومشيئة ثانية ومشيئتهم تابعة لمشيئة الله

49
00:18:00.500 --> 00:18:30.500
ليس معنى ذلك انهم يوجدون ما يخاف الله فانما وجد كلما وجد كل ما وجد حركة فان هذا في الله. وكل ما لم يوجد فهو لان الله لن يشاء وكل شيء شاءه الله لابد وان يوجد. وكل شيء لم يشاء الله لا يمكن ان يشاء. كما قال عليه الصلاة والسلام في

50
00:18:30.500 --> 00:19:00.500
واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيعة بس وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء فلن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك قال سورة وصوت بسم الله الرحمن الرحيم وقال قتادة مكسور مكسور وقال

51
00:19:00.500 --> 00:19:31.000
قال مجاهد السور الجبل في الصبيانية. رف منشور صحيفة. والسقف المرفوع كمال الموفق الموقظ وقام الاذن تذكر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة وقال مجاهد السناهم نقصنا. وقال غيره تمور تدور. احلامهم العقول

52
00:19:31.000 --> 00:20:00.700
عباس البر المصير. قطعا. المنون الموت. وقال غيثكم قال اسم البدعة الموت وقال غيره يتنازعون يتهاقون قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب ابنة ابي

53
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت لقبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي خلقوه من وراء الناس وانت راكبة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ

54
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
يقرأ بالطور وكتاب مسحور. اراد البخاري رحمه الله قال الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وارضاها ومنها ذكرت للرسول عليه السلام انها تافهة وعيظة وانها لا تستطيع ان تطوف ماشية فامرها بان تركب

55
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
فاخبرت بانها نفذت هذا الذي اخبرها به رسول الله عليه الصلاة والسلام وارشدها اليه صلى الله عليه وسلم واخبرت انها طاقت من وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي للناس الفجر وكان يقرأ في السورة

56
00:21:00.700 --> 00:21:30.700
ومطلوب من كان يقرأ بالصور في تلك الصلاة التي طافت امة لنا والناس يصلون وهي تطوف من وراء الناس راتبة. انه كان يقرأ سورة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان

57
00:21:30.700 --> 00:21:50.700
انا حدثوني عن السهل عن محمد بن الزبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه عليه وسلم يقرأ في المغرب بالسور. فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

58
00:21:50.700 --> 00:22:10.700
امتلك السماوات والارض ظل يوقنون. ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون. ساد قلبي ان يطير قال سفيان فاما انا فانما سمعت الزهري يحدث عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه. انه قال سمعت النبي

59
00:22:10.700 --> 00:22:30.700
صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور لم اسمعه بالزاد الذي قالوا لي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثوني عن الزهر عن محمد ابن جبير ابن مصعب عن ابيه

60
00:22:30.700 --> 00:22:50.700
رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون؟ ام عندهم خزائن ربك ام هم

61
00:22:50.700 --> 00:23:10.700
هم المسيطرون نادى قلبي ان يطير. هذا سفيان فاما انا فانما سمعت الذهنية يحدث عن محمد ابن جبير ابن بمطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور لم اسمعه زاد الذي قالوا لي

62
00:23:10.700 --> 00:23:40.700
وهذا الحديث عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه سمع يقرأ في مغربه في السور قال فكاد قلبي ان يطيق وعندما سلا الايات التي بوسطها الخالقون آآ قال كاد قلبي يقول سفيان

63
00:23:40.700 --> 00:24:10.700
اما الذي سمعته من الزهر يحدث عن محمد ابن ابيه جوار المطعم انه كان يقرأ يعني هو الذي حفظه وهذا هو الذي سمعه واما الزيادة التي قال فيها فيها انه لما جاء عند هذه الايات وهذا كان قد لا نسب

64
00:24:10.700 --> 00:24:40.700
هذا هو الذي سبق ان مر انه كان انه كان وحش كان مولى له انه اشترط عليه ان يخلى حمزة وانه يعني يعطيه الحرية اذا قتل حمزة فجاء يعني ليقتله وقتله. يعني كان هذا قبل ان يقتل. المطلوب من هذا انه سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهذا

65
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
بعد اتيانه وانه كاد قلبه ان يطير مما سمع هذه الايات. وقد من الله عليه بالاسلام واشهد ان واهتدى وكان هو الذي اشترط على وحشه من حرب ان يقتل حمزة بن عبد المطلب

66
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
وهو مولاه يعني مولى لدبر المطعم فقتله. فاسلم وارضاه بعد ذلك. وحسن اسلامي واما موقع ابوه فقد مات على الكفر وهو الذي كان اجار النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه السلام قال لو

67
00:25:20.700 --> 00:26:10.700
لو ان الذين اسروا يوم رجل يعني لانه كان حصل النبي عليه الصلاة والسلام وبقي في جواره وكان اوذي هو الذي يقول واحدا من الناس لانه حصل منه يعني هذا العمل للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ما لكنه ادركه

68
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
يوفق للاسلام. واما ابنه الزبير رضي الله عنه لانه وهو الذي سعى في قتل حاجة واشترط على محسن ابن حرب ان يقتله وقال انه يعطيه الحرية ويجعله حرا اذا اذا

69
00:26:30.700 --> 00:27:10.700
حمزة قال سورة والنجم بسم الله الرحمن الرحيم. وقال مجاهد ذو قوة. قاب قوسين حيث الوتر من الخوف من القول ممتاز الذي وفى وفى ما فرض عليه. ازمت الاله واقتربت الساعة. سامي ثامدون

70
00:27:10.700 --> 00:27:40.700
الامر وقال عكرمة يتغنون بالحميرية وقال ابراهيم ابتمارونه ابتي ومن قرأ ابا تمرونة يعني ابتسح حنونة. ما زاغ البصر بصر محمد صلى الله عليه عليه وسلم وما طغى ولا جاوز ما رأى. وتما روا الكزب. وقال الحسن اذا هوى

71
00:27:40.700 --> 00:28:10.700
وقال ابن عباس اغنى واغنى اعصى وارضى. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عن اسماعيل ابن ابي طالب عن عامر عن مسروق قال قلت لعائشة رضي الله عنها قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن ابي طالب عن عامر عن مسروق قال

72
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
لعائشة رضي الله عنها يا امة من رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فقالت لقد وسعي لقد قص شعري مما قلت اين انت من ثلاث؟ من حدثهن فقد كذب

73
00:28:30.700 --> 00:28:50.700
من حدثهن فقد كذب. من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد سجد. ثم قال قال لا يدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو النصيب الخبيث. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا

74
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
او من وراء حجاب. ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد ثبت. ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكذب غدا؟ ومن حدثك انه كتم فقد كتم. ثم قرأت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك

75
00:29:10.700 --> 00:29:40.700
انا من رب الاية ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين وآآ انتقل الى سورة النجل ثم انتقل الى ذكر بعض الاحاديث المتعلقة بايات اورد هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وعن لما سألها وقال يا ام

76
00:29:40.700 --> 00:30:10.700
فرأى محمد ربه قالت لقد يعني هذا السؤال وان قال فانه لم يرى قد من حدثك انه رآه فقد كذب. حدثك انه رآه قد كذب ومن قال ان الرسول يعين ما في غد الفجر ومن ومن ذلك

77
00:30:10.700 --> 00:31:00.700
والله عز وجل يقول يسأل المناضلين ويخاطبها بهذا الادب الرفيع وهو قوله يا امتاه انما يا امي لان لانها ام المؤمنين. فواحد منهم ونخاطبها بهذا الوقف. الذي هو الذي اه هو واخو او اخو نساء النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى وصفهن بانهن امهات المؤمنين

78
00:31:00.700 --> 00:31:20.700
قال وازواجه امهاتهم. ازواجه امهاتهم. فازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. فكلامه معها في قوله يا امتاه لانها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. فلما سألها هل محمد ربه؟ في ليلة الاسراء والمعراج

79
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
عندما عرج الى السماء ليلة المعراج انكرت ذلك وقالت لقد قص شعري مما قلت يعني وقف الانسان عندما يسأل او عندما يسمع بشيء مفجع وشيء يعني كذا يعني وقت شعر

80
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
اه يعلم انه شيء من التأثر فهذا هو معنى قوله لقد قص شعري مما قلت ثم ارشدك وقالت من حدثك عن ثلاث هكذا وذكرت منها ان انه رأى ربه وقد جاءت الادلة

81
00:32:00.700 --> 00:32:30.700
دالة على انه لم يرى ربه عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج. وعائشة استدلت يقول لا تدركون ابغاه الانصار. وهذه الاية فسرت حملت على عدة منها من قالت الانصار يعني في الدنيا واما في الاخرة فان الانصار تراه

82
00:32:30.700 --> 00:32:50.700
الرؤية فان الرؤية لا تحصل في الدنيا ولكنها تحصل في الاخرة وان الله عز وجل قلوبهم الى ربهم نورا الرؤية لله عز وجل في الدار الاخرة. ونفيت في الدنيا بين قوله

83
00:32:50.700 --> 00:33:30.700
وهذه محمولة على الاخر يا ربي او انه لا تدركه الرؤية مع احاطة. ويحفظكم الرؤيا. اذا بل قالوا يراه في الاخرة ولكنها لا انه يعلم ولا يحاط به علما وكذلك يرى ولا يحاط به رؤيا والادراك

84
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
من اكثر من رؤيا اخص منها. لهذا الله عز وجل اثبت الرؤيا ونفى الادراك. قصة موسى عليه السلام قال فلما ترأى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا فاثبت الرؤيا في قوله فرأى الجمعان كل واحد

85
00:33:50.700 --> 00:34:30.700
الرؤية وجدت ولكن الحوثي هو الاجرام يحيطون بهم آآ يحصلوا الادراك شيء احق من الرؤيا وكل اه وكل ادراك له رؤية وليس كل رؤية ادراك. لان هناك رؤية بدون بدون اضراب واذا وجدنا الادراك انتهت الرؤيا. لكن ليس معنى ذلك ان

86
00:34:30.700 --> 00:35:00.700
انهما متنازلان بل الرؤية اعمار ونفي الاخص لا بل ينفى هذا الاخص ويبقى العام على عمومه فاذا نفي الادراك ما يكون في الرؤيا وانما هي القبر الزائف الذي هو الاحرام. فاما ان يكون قوله قول لا تملك الابقار يراد به الرؤيا

87
00:35:00.700 --> 00:35:20.700
على هذا يحمل علينا وفي كل شيء والله عز وجل لا يرى ولو شاء رفعت ولكنه اراد ان تكون رؤيته في الاخرة لان رؤيته اكمل نعيم واجل ما يفتح في اهل بيته

88
00:35:20.700 --> 00:35:40.700
واجل معي هو رؤية الله سبحانه وتعالى. فلو شاء ان يرى في الدنيا لفعل. ولكنه شاء ان يتوب علوته وهو اكبر نعيم وتكون في الاخرة وتكون في الجنة. النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم انه قال واعلموا انه

89
00:35:40.700 --> 00:36:00.700
رؤية الله عز وجل لا تحسنه في الدنيا لا لانها مستحيلة فهي ممكنة لكن الله تعالى شاء ان تكون في الاخرة وان تدخر في الاخرة. وان لا تختم بالدنيا لاننا لان لان

90
00:36:00.700 --> 00:36:20.700
لاننا رؤية الله عز وجل اكمل نعيم واجل النعيم فشيئا ان تكون في الدار الاخرة ولا تكون في الدار الدنيا وخلق الناس في هذه الدار يختلف عن صوتهم في الاخرة. وهناك اقوى. ولهذا يكون عندهم قوة على ان يروا الرحمة يروا الله عز وجل. وفي

91
00:36:20.700 --> 00:36:40.700
الدنيا ليس عندها قوة ولا شاء الله لا اقدرهم على ذلك. لكن جاء الله عز وجل انا تحت رؤيته في الدنيا وانما تحصل في الاخرة وقد قال عليكم السلام في صحيح مسلم لن يرى احد ربه حتى يموت فاذا تفكير لا تدركه

92
00:36:40.700 --> 00:37:00.700
والابصار اما ان يكون المقصود به الرؤيا ويكون هذا الدنيا او انها رؤية خاصة وهي معها احاطة وهذا لا يحصل في الاخرة. لانهم يرونه لا يلحقون به رؤية. وانما تحصل

93
00:37:00.700 --> 00:37:30.700
ولكنه رأى ولكنه عازمين مرتين. يعني على هيئته التي خلقه الله علينا. وانه صورته عليها له ست مئة جناح مرة في السماء لما عرج به الى السماء ومرة رآه وضرب الارض على رهف بين السماء والارض آآ

94
00:37:30.700 --> 00:37:50.700
الافق يعني فخامته وكبره ومعلوم انه عليه السلام كان انه كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة ادم وكما جاء مريم آآ في سورة بشر سوي تمثل لهذا القرآن قوية

95
00:37:50.700 --> 00:38:20.700
وكان وجاء الى محمد عليه افضل في صوره ذكر ورآه النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته التي خلقه الله عليها وصورته التي هو عليها سورة الملائكية وتنهى على على الملائكة وليس على طلوع البشر

96
00:38:20.700 --> 00:38:50.700
له ست مئة جنة والله تعالى قال في القرآن يا شيخ وجبريل له كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا رأى وسلم جبريل على هيئته مرتين مرة في السماء ومرة في الارض. ولم ير ربه ولم يرى ربه وانما

97
00:38:50.700 --> 00:39:20.700
عامر هو من اسرائيل الشعبي قال باب فكان قاب قوسين او ادنى اي في الوتر من القول. وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيطاني قال سمعت سربا عن عبد الله رضي الله عنه وقال

98
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
اقام فوزين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. قال حدثنا ابن مسعود انه رأى جبريل له ست مئة جنازة يعني هل رضي الله عنه مثل ما جاء عن عائشة في الحديث الاول انه رأى جبريل مرتين

99
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
يعني على صورته آآ وهنا عن ابن مسعود ايضا مثل ما جاء عن عائشة انه رأى جبريل وله فتنة كان على هيئته التي خلقه الله عز وجل عليها وهي صورته الملائكية الذي هو على صورة الذي هو على هيئته وعمله

100
00:40:00.700 --> 00:40:20.700
اعلى الهيئة التي يأتي بها وهي على صورة البزار لانه يتحول من كونه على صورة الملك التي له ست مئة جناح وهي على هيئة لا نعلم كيفيتها ولا نعلم كونها الى ان يأتي على صورة بشر

101
00:40:20.700 --> 00:40:40.700
على صوتي على صورة الرجل الذي في حديث جبريل المشهور انه جاء انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عمر فجاء رجل لا يرى عليه شديد بيان الصيام شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد

102
00:40:40.700 --> 00:41:20.700
وقال يا محمد الى اخر الحديث لانه جاء على صوته هذا الرجل غير معروف رؤية الرقص يعني ان هذا الذي رآه النجمة يعني انه رأى وكان قاب قوسين مثل جبريل

103
00:41:20.700 --> 00:41:40.700
الى عبده اي عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. قال باب قوله فاوحى الى عبده ما اوحى. قال حدثنا خلف بلوغ الناس. قال حدثنا زائدة عن الشيطان. قال

104
00:41:40.700 --> 00:42:10.700
الله اوحى الى رسوله عليه الصلاة والسلام المعراج وكلمه وسمع كلام الله من الله. كما سمع موسى كلام الله ان الله اللي عندنا يعني ذهب الذي وقفه له ربه وكلم الله موسى تكليما وكلم الله محمدا

105
00:42:10.700 --> 00:42:40.700
وكان عليه السلام كليما كان كما كان موسى كليم. وصار خليلا كما كان ابراهيم خليلا فاجتمعت معه الخلة والكلام وصار خلة لابراهيم والتسليم لموسى محمد صلى الله عليه وسلم فاجتمع فيه ما تفرق في غيره. اجتمع فيه ما تفرق في غيره. الله احد

106
00:42:40.700 --> 00:43:00.700
وفرض عليه خمسين صلاة ونزل في طريقه الى الارض لينبه امر به فسأله موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام عن ما فرض عليه فقال فرض عليه خمسين. فرض عليه خمسين صلاة. وقال ان

107
00:43:00.700 --> 00:43:20.700
ولم يزل وقال ارجع الى ربي صلى الله عليه وسلم تسبيح فرجع ولم يزل في مراجعة حتى وصلت الى خمس ثم قال في العمل وخمسون في الثواب يعني فكلمه الله عز وجل

108
00:43:20.700 --> 00:43:40.700
واوحى اليه لكنه ما رأى. انه ما رأى الكلام ثبت وحصل والرؤية كما خلاص لان رؤية الله عز وجل هي اكمل نعيم وقد شاء الله عز وجل ان تسخر لذلك

109
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
قال بعض قوله فاوحى الى عبده ما اوحى. قال حدثنا خلف بن غنام. قال السنة الزائدة عن الشيطان. قال فاتوا برا عن قوله تعالى فكان خاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده

110
00:44:00.700 --> 00:44:20.700
وقال قال اخبرنا عبد الله ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناه يعني هذا الذي اه الذي اه جاء في كونه اه اوحى الى عبده الموسى فكان قاب قوسين

111
00:44:20.700 --> 00:44:50.700
يعني الذي كان بين قوسين منه ومريض منه هو جبريل على هيئته التي خلقه الله عليها ورأه مرتين وعلى هيئته الملكية التي هي له فتنة ورآه في الارض وقد شد الافق كبر حجمه يعني على هيئته الملكية

112
00:44:50.700 --> 00:45:40.700
انه محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل. نعم وكان قاب قوسا هذا الضمير للعبد المرسل بقوله تعالى الى عبدي فوق هذا باب لقد رأى من ايات ربه كبرى وقال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه

113
00:45:40.700 --> 00:46:10.700
مقدمة الاصنام افرجهم الى الله عز وجل يعتبرون الهة من وسائط يقربهم الى الله عز وجل فجاء بها عندنا رجل او انه كان الملك. وكانوا يعبدون قال حدثنا عبد الله بن محمد

114
00:46:10.700 --> 00:46:32.100
قال اخبرنا هشام ابن اليوس قال اخبرنا معمر عن الزهري عن امي بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات واللات والعزى فليقل لا اله الا

115
00:46:32.100 --> 00:47:12.100
الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى فليتصدق لانه يتعلق بالله عز وجل لانه يتعلق باللف والعزى وانهم لما اسلموا ودخلوا في الاسلام وكان حديث الاسلام وكانوا معتادين فعلفوا بالله لانها هي المعظمة عندهم. وكانوا لا يحلفون الا بها. فهم قد اخذت السنتهم عليها. فدخلوا في

116
00:47:12.100 --> 00:47:32.100
الواحد منهم يخطي بناء على ما كان مألوفا لهم في الجاهلية ان الواحد منهم يحلف بالله والعزى الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بانهم عندما يحصل منهم هذا الخطأ يأتون بعدها

117
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
لا اله الا الله كلمة التوفيق. يعني حتى يعني يكون ذلك منفرا له يعني الابتعاد عن هذا عن هذه المعبودات التي كانوا يعبدونها بالجاهلية وقد اخذت عليها السنتهم. وقد الانسان الفه

118
00:47:52.100 --> 00:48:32.100
ارادته حتى تذل السنتهم بذلك حتى يتذكروا بان هذا الشيء وحتى يألفوه تجد ما تأتي هذه الكلمة التي تعظيم هذه المحفوظات التي فخروا بها وامنوا بالله وحده فانهم يبادرون عندما يقولونه بان ينطقوا بجانب الكافرين. وهي لا اله الا الله. هذا من الادب

119
00:48:32.100 --> 00:49:02.100
الذي علمهم اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي انهم عندها خطأ الذي الفوه ان يبادروا الى يعقبوه في التوحيد وبالاخلاص لله عز وجل حتى يجتنبوه حتى يبتعدوا عنه واذا حصل انه قطعا اتوا بما هو افراد العبادة بالله وحده لا شريك له وتعظيم الله سبحانه وتعالى

120
00:49:02.100 --> 00:49:22.100
بان اه يؤتى بكلمة التوحيد وهي لا اله الا الله. ثم قال ومن قال لصاحبه تعالوا امريكا فليتقدم بما يتصدق به. وقيل انه يتصدق بالشيء الذي اراد ان يقارن به. المبلغ الذي اراد انه يعمل فيه

121
00:49:22.100 --> 00:49:42.100
الحمار يتصدق به حتى وانه يخرج بطاعة بدل ما كان يريده خروجه المعصية فانه يخرج الى انه يتصدق يعني كفارة عن هذا الكلام الذي قاله. والكلام الذي حصل منه وهو محرم لانه

122
00:49:42.100 --> 00:50:22.100
لكن هذه الكلمة التي طلعت لانه يقول تعالى فانه لا يقاما ولكن هل يتعود يتعود الانسان البعد عن لهذه الكلمات لانه سيخرج من الناس في باطل وامر بان يخرج مالا في الحق. ويكون هذا ادبا

123
00:50:22.100 --> 00:50:42.100
عقوبة مالية يعني وانه يخرج بشيء مالح وانه لا بد من كفارة يخرج بها او عندما ينطق بمثل هذه الكلمة التي اعتادوا ان يفعلوها وقد بلغوا عن ذلك باذن الله. فاذا

124
00:50:42.100 --> 00:51:12.100
قال تعالى فانه يتعين عليه ان يتصدق. جاء في بعض الروايات انه يتصدق بشيء. يعني في مقابل والتي خرجت من لسان يأتي بصدقة آآ تكفرها فيكون في ذلك دافع له الى ان لا يقولها وان يحرص على ان يقولها في المستقبل

125
00:51:12.100 --> 00:51:52.100
لان قومها يترتب عليه الكفار ويترسل عليه قادما يترتب عليه اخراج الناس  قال باب ومنازل ثالثة اخرى. وقال حدثنا الحميدي. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا السفري. قال سمعت عروة قال قلت لعائشة رضي الله عنها فقالت انما كان من اهل

126
00:51:52.100 --> 00:52:12.200
لا بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من ساعائر الله وخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان ولا توكل مسلم بالخديم وقال عبد الرحمن ابن

127
00:52:12.200 --> 00:52:34.350
خالد عن ابن شهاب قال كان عروة قالت عائشة نزلت بالانصار. قالوا هم وغضبان قبل ان يسلموا يذلون الملاك مثله وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناك وملاك

128
00:52:34.350 --> 00:52:54.350
صنم بين مكة والمدينة. قالوا يا نبي الله كنا لا نقوم بين الصفا والمروة وعصيما لمنال ثم اورد البخاري رحمه الله ما يتعلم واوضح للحديث الذي سبق ان اورد في البخاري

129
00:52:54.350 --> 00:53:24.350
سورة البقرة قال لها انهم يرون اما ان ان الطواف بينتهي اموره انه ليس بذلك لان الله تعالى يقول ولكن علينا الطواف بهما فقالت لا ليس الامر كما واما هنا قال ان الطواف بهم ثم بينت له

130
00:53:24.350 --> 00:53:54.350
سبب نزولها وان الانسان في الجاهلية يذلون المنات ويتحرجون وقيل لا لا حرج يعني هذا الذي حكم في الجاهلية وانكم لا تفعلونه لا يفعلون. افعلوه من الاية وليس المقصود بذلك ان الامر يعني الامر هين وانه مستحب وانه ليس بواجب وانما المقصود من ذلك ان

131
00:53:54.350 --> 00:54:33.900
ان هذا شيء كانوا في الجاهلية يتحرجون منه فقيل لا حرج  لا جناح عليها الجاهلية ليس بشيء بل افعلوا هذا الذي كنتم تتحركوا فيه وذكر ان من الناس انها مكة والمدينة

132
00:54:33.900 --> 00:55:03.900
قال فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان مناسك المسنن وقال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب قال قال عروة قالت عائشة

133
00:55:03.900 --> 00:55:33.900
نزلت الامصار قالوا هم وغدان قبل ان يسلموا يذلون الامارات. يعني اول هنا ذكر سفيان يقال يعني ما يصفيه الذي ذكره في الرواية انه بالرواية المشلل. وعلى فكرة الصلاة انما قانون

134
00:55:33.900 --> 00:56:03.900
طبعا والثاني فيه ذكر الغسان وانهم كانوا يعني يذلون يعني يتحرجون آآ يطوف بين الصفا والمروة والمروة فنزلت الاية فتطوع الاية هل نزلت في حق هؤلاء كلهم الذين سمعوا في الرجل

135
00:56:03.900 --> 00:56:23.900
بين الصفا والمروة نزل بانه لا حرج. سواء كان من هؤلاء او من هؤلاء. هذا الذي في الجاهلية انهم قال باب فاسجدوا لله واعبدوا. وقال حدثني ابو معمر قال حدثنا عبد

136
00:56:23.900 --> 00:56:43.900
قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمجلس وسجد

137
00:56:43.900 --> 00:57:03.900
معه المسلمون والمشركون والجن والانس. تابعه ابن القهمان عن ايوب ولم يذكر ابن علية ابن عباس. وقال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابو احمد يعني الزبيدي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يس عن عبدالله

138
00:57:03.900 --> 00:57:23.900
رضي الله عنه انه قال اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم. قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفك الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه. ورأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية

139
00:57:23.900 --> 00:57:43.900
البخاري رحمه الله في اواخره او في اخر الاية التي في ختام ذلك قول الله عز وجل وورد فيها حديث ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما وارضاهما الذي فيهما

140
00:57:43.900 --> 00:58:13.900
النبي عليه الصلاة والسلام سجد للنجم وحديث من اولها رسول الله هي سورة الفاتحة وقال ابن مسعود الا رجلا فانه اخذ كفا من التراب ورفعه الى جبهته وقال يبكي عن هذا يعني فعل هذا التكبر

141
00:58:13.900 --> 00:58:53.900
قال ابن مسعود فرأيته بعد ذلك قتل كافرا في بدر وهو امية وامية والحديث فيه دليل على مشروعية السجود اه اللجوء فيه للتلاوة لنجد وهي وهذا ان تجد الثانية من الحج وسجدة

142
00:58:53.900 --> 00:59:23.900
البصر التي اولها هذه الخمسة لهم فيها والراجح والصحيح الذي دلت عليه الادلة لهؤلاء القرآن الثابتة آآ والتي دلت عليها الادلة مجمع عليها فخمس مقتنع فيها والصحيح في المقبل القديم الثبوت

143
00:59:23.900 --> 01:00:13.900
وليس في القرآن اكثر من خمسة عشر اجمع العلماء على انه ليس هناك عليها وهذه احدى المفصل فيها والراجح فيها وكما في هذا الحديث المشركين انهم سجدوا ان الله تعالى اسجدهم وانه وجد هذا الشيء وقيل انهم سمعوا

144
01:00:13.900 --> 01:00:33.900
ان الشيطان يعني القى كلاما يعني سمعه منه ثناء على الهتهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء على لسانه وما تكلم الا بما اوحاه الله تعالى اليه ولكن سمعوا

145
01:00:33.900 --> 01:00:53.900
في بعض المخدرات في بعض الاقاليم كلاما ظنوا ان هذا فيه تنفيذ لالهة وان فيه تعظيم لالهة ولم يسترها هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عليه صلى الله عليه وسلم

146
01:00:53.900 --> 01:01:19.500
تجد الغرامات ليست المجانية بالحق