قال رحمه الله تعالى باب في المؤذن يستدير في اذانه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس ابن الربيع وحدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سفيان جميعا عن عودة ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من ادم. فخرج بلال فاذن. وكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري. وقال موسى
قال رأيت بلالا خرج الى الافضح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا لماذا؟ ولم يستدر ثم دخل فاخرج العنزة وساق حديثه ثم رودي ابو داود رحمه الله باب بالمؤذن يستدير باذانه. باب في المؤذن يستدير في اذانه. اما في المؤذن
يستثير في اذانه يعني وهو يؤذن يستدير وهذه الاستدارة لا تقوم بجسده كله بحيث ينحرف عن القبلة ويكون اتجاهه الى جهة الى جهة الى جهة اليمين او جهة الشمال بكليته
بل هو مستقبل القبلة في اذانه فمن اوله الى اخره ولكنه عندما يأتي حي على الصلاة حي على الفلاح يستدير برأسه وبعنقه يلوي عنقه مع اتجاهه الى القبلة وعدم انصرافه عنها ولكنه يستثير مع مع اتجاهه للقبلة يستدير يستدير
لا بكليته هذا هو المقصود من الاستدارة يعني الاستدارة في الرأس وليس بالجسد كله ولهذا جاء يعني اه في بعض الروايات لم يستجب ويعني وهو عبر هنا بالاستدارة والمقصود ان المنفي وينفي السجارة في الجسم كله
وذلك لا ينفي الاستدارة في بعض الجسم وهو اعلى الذي هو الرأس حيث يلتفت يمينا وشمالا عند حيه على الصلاة على الفلاح وفي وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث وهب بن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال
حديث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من از. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة خضراء من ادم عمراء قبة حمراء من ادم يعني خيمة مكونة من ادم وهو الجلد
عدم من الاديب هو الجلد ايوه قال فخذ بلال تأذن فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا. قال فخرج بلال فازنى فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا وهذا هو المقصود بالاستجارة في الاذان
يعني كونه يستدير يستدير في الاذان لانه قال يمين وشمالا فهذا لا يكون لا به السجارة ولكنها سجارة كما هو معلوم ليست بالكل فالانسان يتجه للقبلة في اذانه ولكنه يستدير برأسه
آآ ويذهب صوته يمينا ويأتي السفير شمالا فيذهب صوته شمالا وذلك عندما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ليس بكل انسان يستدير والمؤذن يستدير وانما يستدير عند حي على الصلاة حي على الفلاح
لان هذا هو المقصود بالاذان لان الاذان الاذان هو دعوة الناس الى الصلاة فقولوا حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هلموا واقبلوا. فيلتفتوا يمينا وشمالا يدعوه الى ان يقبلوا الى الصلاة وان يتجهوا الى مسجد مساجد لاداء الصلاة
وهنا وليس فيه هنا ذكر حي على الصلاة حي على الفلاح ولكن جاء في صحيح مسلم ها هنا يمين وشمال يقول حي على الصلاة حي على الفناء. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني ان هذا هذه الاستدارة
هذا الالتفات يمينا وشمالا يكون عندي حي على الصلاة حي على الفلاح ثم خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه حلة حمراء برود يمنية فطري. ثم خرج يصوم عليه حلة حمراء
دروب يمنية يعني يعني هذه حلة مكونة من برود يمنية وقال قط نسبة الى مكان في البحرين يقال له قطر وقيل يعني لعله كأنه قطري يعني وبهذا يعني يستقيم يعني كونها يمنية وكونها قطري. لان كونه يماني غير كونه قطري. ولكن يعني معناه كان فيه
نعم وقال موسى قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا مالا ولم يستدل. وقال موسى وهو ابن اسماعيل يعني شيخ ابي داوود. في هذا الحديث. آآ خرج بلال الابطى الى
يعني بمتى خرج بهذا؟ نعم. رأيت بلالا فهذا الى الابطح فاذن. خرج الى الابطح يعني مكان وهو المكان الذي كان نزله الرسول صلى الله عليه وسلم في باحجته قبل الحج وبعد الحج
لانه كان عليه الصلاة والسلام اه في حجه نزل بالابطع اربعة ايام قبل الحج التي ورد الحج يعني لما نزل آآ صار يعني آآ عندما رأى اراد ان يسافر الى المدينة نزل بالابطح ايضا بعدما رجع من من من منى
نعم هذه الاربعة نعم ايوه فاذن فلما بلغ حي على الصلاة اذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه لما بلغ حي على الارض وهذا فيه ان هذا الالتفات في الاذان انما يكون عند حي عرفات حي على الفلاح. وقد جاء ذلك في صحيح مسلم في حديث
ابي جحيفة حيث قال آآ اتتبع ها هنا وها هنا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ليعنقه يعني معناه انه التفت يمينا وشمالا ولم يتدر يعني ولم يستدل بكليته
فلا ينفي استدارته برأسه لان الاستدارة في الرأس هو الذي جاء في حديث في الحديث في الرواية السابقة يعني آآ ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
يستدل ان يرتدي بكليته ثم دخل فاخرج العنزة ثم دخل فاخرج العنزة وهي العصا التي في رأسها عديدة وكانت تنصب لرسول الله صلى الله عليه وسلم تكون سترة له. يعني يصلي يعني اليها. نعم
وساق حديثه. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل التبوذكي البصري فقط اخرجه اصحابه كسب ستة. عن قيل يعني ابن الربيع ابن قيس يعني ابن الربيع وهو صدوق فله الزميل ابن مالك. صديق اخرجه ابو داوود
ثم جاء؟ ها قال وحدثنا محمد بن سليمان عن ذلك. الحاء وحدثنا محمد بن سليمان الانباري وهو صديقه حديث ابو داوود وحده. عن وكيل عن وكيع ابن الجراح الرئاسي عن سفيان هصوري
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه. جميعا عن عون ابن ابي جحيم. جميعا عن عون ابن ابي جحيفة وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ابيه ابي جحيفة واسمه وهب بن عبد الله السوائي. رضي الله تعالى عنه. وحديثه اخرجه
ها؟ الالتفاف بالمؤذن في حي على الصلاة على الفلاح مما يستبق في الاذان والاقامة او مما يختلف فيه لان لان الاقامة الناس يعني موجودين. عظيم بخلاف الاذان الاذان هو الذي يحتاج الى
ان يلتفت هنا وهنا ويرفع صوته مطلوب بس ما ادري يعني ما هو مطلوب اصبح نعم شيء هو المحصن يعني الى جهة منى. معروف هذا الاسم ها زمن العدل يعني
لا ينقطع بنا نتمنى النزول فيه او موافقة العلماء اختلفوا في هذا. منهم من قال منهم من قال انه حصل اتفاقا اتفاقا يعني معناه ان ما كان غير مقصود. وانما منزل يعني مكان يعني آآ يعني مهايأ من جهة يعني دخول منى ومن جهة
الذهاب الى المدينة ومن جهة ذهب المدينة ومنهم من قال انه مقصود وان ان هذا المكان هو الذي كانت اه يعني اه تعاقب يعني قريش على مقاطعة يعني بني هاشم يعني آآ لما قاطعوهم يعني آآ ما عندهم
صلى الله عليه وسلم فمنهم من قال انه مقصود ومنهم من قال انه اتفاقا وكما هو معلوم يعني لا يقال ان هذا مما يعني من سنن الحجور المطلوبة في الحج
نزل الناس اطحن ما نزلوا ماذا؟ مال الحج علاقة؟ يعني آآ في هذا من جهة ما انه من الامور المطلوبة في الحج قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة
قال حبيبنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زيد بن عمي عن ابي اياس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
رحمه الله هذه الترجمة وهي بالدعاء بين اذان باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة يعني في فضله وانه ومن آآ وان ذلك من اسباب قبول الدعاء او من اوقات الاوقات التي يقبل فيها الدعاء
وهو كونه بين الاذان والاقامة وذلك ان الانسان عندما يكون بين الاذان والاقامة ينتظر الصلاة وهو في صلاة وفي عبادة وفيه اقبال على الله عز وجل وبعد عن مشاغل الدنيا والحديث فيها والتعلق بها فيكون ذلك من اسباب
او من الاوقات التي يقبل فيها الدعاء ويرجى فيها قبول الدعاء. الاول بابو داوود حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة يعني معناه انه يقبل
قال حدثنا محمد ابن كثير ما ندري كثير العبد ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سفيان عن سفيان وعن سفيان الخوري وقد مر ذكره متقدم ولكن محمد ابن كثير يعني كان من اه يعني كانت وفاة وفاة اه ثمانية وعشرين
وعمره تسعون سنة والثوري توفي خاتمه واحد وستين آآ كونه سير متقدم للوفاة الا ان هذا يعني آآ عمره طويل بلغ تسعين سنة وكان يعني من كبار يعني شيوخ البخاري
ابي داوود لانه روى له البخاري وروى له ابو داوود قوله البخاري وابي داوود يعني بغير واسطة فهو من كبار الشيوخ ومعمر ولهذا ادرك الثوري وروى عن الثوري مع ان الثوري كان في وفاته ثلاث مئة وواحد وستين
عن زيد العمي وزيد ابن حواري العمي وهو ضعيف اخرج له اصحاب السنن عن ابي اياد وهو معاوية بن قراءة علاش الملك رظي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واحد المعروفين الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث باسناده
زيد ابن عمي ولكنه جاء من طرق اخرى وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يدل على فضل الدعاء. اذا في الوقت والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. يقول السائل هل من لم يسمع الاذان ولكن يعلم ان وقت الصلاة قد حان. فهل يكون
فهل تكون صلاة الجماعة واجبة عليه نعم يجب على الانسان يعني ان يحرص على الجماعة وان ينتبه للاذان وان يرتب نفسه على انه يكون في ذلك الوقت الذي وقت الاذان يعني منتبه واذا كان مستيقظا نائما يعني يوصف من يوقظه او
ويجعل ما ينبهك ولا يعني ولا يكون الامر يعني معناه انه يعني اه يسمع الاذان بل عليه ان يتنبه وان ما يكون يعني آآ يغفل ويعرض يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله عندي اشكال اذا كان الشيطان يفر من ذكر الله فكيف يأتي في الصلاة فيوسوس؟ نعم
يصليان الاذان يعني نداء عام ويسمعه يعني آآ يعني آآ ما شاء الله عز وجل من خلقه. ولهذا قال يشهد له كل ركن هو يابس ان بلغه ذلك الاذان وقد قيل من اسباب شرود حروب الشيطان حتى لا يشهد
حتى لا يشهد للمؤذن يعني معناه انه يعني لا يريد ان ان يكون من الذين يصنعون ويكونون شاهدين للمؤذن فيما حصل منه. فمن المعلوم ان الاذان يعني آآ صوت مرتفع بذكر الله عز وجل
وذلك يسوءه ولكم كونه يعني يأتي ويشعر الانسان في صلاته يريد ان يهدينا عن الذكر المؤذن لا يمكن انه يلهى عن الاذان او يسأل عن الاذان. لانه الاذان حاقد ولكن الذي يريد هو اشغال الانسان عن الصلاة
بعد ان جاء الناس للصلاة واستجابوا لنداء المنادي وجاؤوا الى الصلاة ودخلوا فيها هو ما دام ان ثاني ما حصل انهم يعني لا بل جاؤوا فاراد ان يسجد عليهم لما جاءوا
صلاته صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس. ذكر انه ستة عشر شهرا غير ما ذكر في حديث معاذ الذي مر هل هي زيادة شاذة ام ماذا؟ لا ثابتة الزيادة هي الثابتة
في الصحيحين وان هذه جاءت بهذه الطريق يعني فهي يعني تعتبر يعني آآ ضعيفة يعني من جهة انقطاع وليس لها ما يشملها. ومن جهة ايضا ان يعني في اسناده يعني
احد الاشخاص اللي اللي يخطئ نادي لكن اللي في الصحيحين ستة عشر سنة هذه هي الثابتة. واما ثلاثة عشر سنة المسعودي بانقطاع هل يجيب الاقامة كما نجيب الاذان؟ نعم الرجوع بالمؤذن في الاقامة كما يجاب في الاذان ولا فرق بين الاذان والاقامة. لان كل ذلك داخل تحت قوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
متى يقام الى الصلاة؟ حين اقامتها اذا اذا اذا بدء بالاقامة واذا سمع صوت المؤذن ينادي بالاقامة يقول الناس بعض الناس يعني بعض العلماء يقول انه يعني يقوم عند قد اقام الصلاة. قد اقام الصلاة
يبدو ان ان الاقامة ما دام انها شرعت للاخبار بالقيام والصلاة فاذا سمعها او سمع البداية بها يقوم الى الصلاة ايهما افضل؟ الاذان او الامامة ولكنها فيها خير كثير الامامة والاذان
يعني كما هو معلوم المسؤولية في الامامة اكبر من المسؤولية يعني في في الاذان في حديث ما لك ليؤذن احدكم وان يؤمكم اكبركم ان يؤذن احدكم اي واحد هل الافطار والامساك عن الطعام مرتبط باذان المؤذن
نعم اذا كان المؤذن يعني آآ يحافظ على الوقت وآآ يعني آآ يعتمد عليه الناس. يعني في الوقت فانهم يمسكون عند سماع الاذان لان الاذان يكون عند دخول الوقت. والامساك عن الاكل والشرب لمدة كل وقت
اذن مؤذن للصلاة خطأ. ولهذا جاء في الحديث اذا اذن المؤذن والاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اذن مؤذن خطأ قبل حلول الوقت بساعة كاملة. هل يعاد الاذان مرة اخرى
نعم وعاد الاذان لان الاذان حصل اقل دخول الوقت. والاذان انما يكون عند دخول الوقت طلوعه حتى يتنبه الناس لان بعض الناس قبل ان يصلي ولكن اذا سمع الاذان يعني عرف انه في خطأ
اذا عرف ان الايام عيد عرف ان فيه خطأ. واذا كان قد صلى يعيد صلاته. اصحاب البيوت او النساء في البيوت رجل سلق رجلا اخر بشيء يعمله. فجاء على الموعد فقال له اين هذا الذي كلفك به؟ فقال فقال له والله
انها بالسيارة وهو كاذب في يمينه. لانه يعرف انه ما عمل ذلك العمل. والان يسأل ما هو هي الكفارة؟ هذه واموت لانها يعني الف على قبر وليست حلق على امر يفعل في المستقبل
يعني يحنث او لا يحنث لان اليمين التي لا تطارأ هي التي تكون على امر المستقبل يعني يفعل ثم لا يفعل او يريد ان يفعل ثم فعل فحصل الحين وتحصل الكفارة
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا احلف الا اني لاحلف على يمينه فارى غيرها خيرا منها الا توقفت عن يميني واتيت الذي هو خير. واما الحلف على شيء خبر
لان الله عز وجل ويندم ويستغفر ويستوحش من هذا الذنب وليس له كفارة يعني التي كفارة الاطعام او العتق او الصيام عند او او الكسوة لعشرة مساكين او الصيام لمن لم يستطع لا هذا ولا هذا ولا هذا لان هذا ليس له كفارة ما في الا الاستغفار
ما هذا الذنب وهذا الكذب العظيم. نعم لبعض البلاد الاسلامية بعض المؤذنين يقولون بعض الادعية قبل الاذان الاول للفجر. فما حكم ذلك؟ لا يجوز ان يضاف شيئا لا قبله ولا بعده ولا ان يسمع الناس
عن طريق المؤذن يعني شيئا من الكلام قبله او بعده. من ان الفاظ الاذان معصورة ولا يسأل للانسان ان يعني يسمع الناس او ينادي باشياء يسمعها الناس الا الكلمات التي شرعت في الاذان
يستدل بحديث بلال؟ حديث بلال يعني قلنا ان هذا انما كان بشيء لا علاقة له بالاذان. وشيء ما يسمعه الناس وانما سمعته صاحبة البيت مساكم بلغت سن الحيض وهي لا تطيق الصيام وبقيت سنتين تعالج في الصوم جدة ويغشى عليها فتفطر
وهي الان بلغت حوالي اربعين سنة وتسأل عن حكم السنتين المذكورتين الشيء الذي اخرته يعني ضعفها او لمرضها تقويم ولكنها تطعم عن كل يوم مسكين لاكانها اخرت ذلك لماذا عند ذكر الاي؟ تأخرت؟ لانه اخرتنا عن رمضان. يعني اذا تأخر الى رمضان اخر يعني مع القضاء
طبعا يا شيخ لماذا عند ذكر الائمة دعا لهم بالرشاد؟ وعند دعائه للمؤذنين دعا لهم بالمغفرة هل يمكن ان يقال لعله لان الامام معرض للخطأ فيحتاج للرشاد حتى لا يخطئ
ويقول للمؤذن معرض للخطأ. اما المؤذن فانه ان اخطأ فلا ينفع معه المراجعة. كونه مؤذن فيدعى له بالمغفرة هو قيل ان ان الدعاء بالارشاد لان هؤلاء الذين تحملوا شيء وصفوا بانهم ضامنون يحتاجون الى العون والدلالة على
ان يؤدوا هذه المهمة على الوجه الذي يسلمون فيه من التوبة واما المؤذنون القضية احضارا بالوقت وهي شيء يعني متعلق بالامانة واذا حصل منهم يعني شيء من الخطأ الغير المقصود
فهذا الدعاء بان يتجاوز الله عنهم يعني ذلك الخطأ لما لم يحصل للشيطان عند الاقامة ما يحصل له عند الاذان. هل في هذا اشارة الى انهم كانوا لا يرفعون الصوت بالاثارة؟ طبعا الحسد
لانه يعمل عند الاقامة مثل ما حصل عند الاذان. فاذا توظ الى الصلاة فاذا توب الى الصلاة اه عاد نشر الحديث ابناء يقول في الاذان وله ضراب. حتى لا يسمع التأذين. ابدا وحتى اذا بالصلاة ادبره. اه. حتى اذا اقبله. لا معناها
ما حصل في الاول اظن ما حصل في الاول اليست السنة ان يذهب برأسه اي المؤذن جهة اليمين في حي على الصلاة وجهة اليسار في حي على الفلاح ما ادري يعني قضية كونه يعني يقصر هذا على اليمين او يعني او المهم انه يعني يلتفت
ان نكون يقطع هذه على المدى وهذه على جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا ما يقول اذا سمع المؤذن
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدي عن ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن اسماعيل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع النداء
يعني باب الذي يقوله الانسان الذي يسمع النداء ماذا يقول حين يسمع النداء والمقصود ان الانسان عندما يسمع المؤذن يؤذن فانه يقول مثلما يقول المؤذن تماما الا ليحي على الصلاة حي على الفلاح
فانه يستثنى من هذا العموم ويقول بدل اي علاقات ايها الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي سيأتي
وعلى هذا فقوله آآ وعلى هذا حديث ابي سعيد الذي اورده ابو داوود تحت هذه الترجمة وقوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن آآ هو باق على عمومه في جميع الفاظ الاذان فيصلحنا من ذلك الحي علتان حي على الصلاة حي على الفلاح فان
يقول بدل من ذلك لا حول ولا قوة الا بالله. لا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. فيجمع بين الحي على والحوقلة فانما يأتي بلا حول ولا قوة الا بالله فقط. كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر الذي سيأتي
وعلى هذا فقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا خص منه آآ الحيعلتان فانه يؤتى بلا حول ولا قوة الا بالله عندهما وذلك ان الحوض الاذان كلها
ذكر فالانسان يذكر الله عز وجل اذا قال الله اكبر الله اكبر وقل الله اكبر الله اكبر ذكر لله واذا قال اشهد ان لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله واذا قال سيدنا محمد رسول الله وقال سيدنا محمد رسول الله. واذا قال حيوا على الصلاة لا يقول حي على الصلاة لان حي على قد نجاح
آآ طلب من الناس ان يأتوا الى الصلاة يعني هل هو اقبله وهو ليس ذكر وانما هو دعاء ونداء وهو الذي يناسبنا المؤذن ولا يناسبه من غيره وهو الذي يناسبنا المؤذن يقول حي على الخير حي على الفلاح يلا تعالوا. لكن غيره ما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
لانه لا ينادي احد وانما يأتي بكلام آآ مثل ما يقوله المؤذن ولكن بدلا من ذلك يقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ان الاتيان للصلاة التمكن من ذلك لا يكون الا بحول الله وقوته
ولا حول الانسان ولا قوة له الا بالله سبحانه وتعالى فيقول لا حول ولا قوة الا بالله فاذا قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله يقول كما يقول
وعلى هذا فان الفاظ الاذان كلها ذكر. فيقول سامعه مثل ما يقول المؤذن الا حي على الصلاة حي على الفلاح لانها ليست بذكر وانما هي دعاء ونداء وهو يناسب من المؤذن ولا يناسب من غيره فغيره لا يقول كما يقول وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله
فهذا خص منه آآ هذا الحديث وصى منه الحي على الاخوان فانه يؤتى بالحوقلة عندهما كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي سيأتي خير من النوم. واذا قال من النوم
يقول مثل ما يقول المؤذن عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول فيدخل بعده ان كل الالفاظ الذي آآ يقوله المؤذن يقولها الانسان سواء في الاقامة او في الاذان حتى الاقامة يقول مثل ما يقول المؤذن فيقول قد قام الصلاة مثل ما يقول
ثم اذا قد قام الصلاة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا كانت موجودة فقولوا مثلما يقول المؤذن ولا يستثنى من ذلك الا ما جاء في نص خاص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو
هو حي على القوت حي على الفلاح وما جاء عن بعض اهل العلم انه يقول صدقت وبررت يعني عند قوله خير النوم هذا ليس عليه دليل. وانما الدليل هو عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن ولا يستثنى من ذلك الا اي عرقات حي على الفلاح. ويقال عندهما لا عند كل منهما لا حول ولا قوة الا بالله قال حدثنا عبد الله بن مسلمة كالفعنبي. عبدالله بن مسلمة القعنبي ثقة اخرجه اصحاب الكتلة الستة الا ابن ماجة. عن مالك. عن مالك بن انس امام دار الهجرة
الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن من شهاب ومحمد المسلم من عقود الله من شهاد الزهري ثقة فقير من صغار التابعين اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. عن عطاء بن يزيد الليثي وهو ثقة
اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكليته ابو سعيد ونسبته الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن حيان
واصحابه المشهور هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابو سعيد وانس وجابر ابي هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابن نفيعة وحيوة وبعيد ابن ايوب ابن ابي ايوب وسعيد ابن ابي ايوب عن كعب ابن علقمة عن عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه
واله وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله عز وجل لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى. وارجو ان
اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ عن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول اذا سمعتم المؤذن يعني ينادي بالاذان وقولوا مثلما يقول حديث ابي سعيد اثنته النداء اي الاذان وقولوا مثلما يقول المؤذن
وهنا قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول اه كانت المؤذن ينادي بالاذان فقولوا مثلما يقول ويصفنا من ذلك كما عرفنا حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقال عنده لا حول ولا قوة الا بالله. وما عدا ذلك فانه يقال
كما يقول المؤذن سواء كان في الاقامة او في الاذان في جميع الالفاظ لعموم هذا الحديث الحديث الذي قبله حديث ابن سعيد وحديث آآ عبد الله بن عمرو يعني انه يقال كما يقول المؤذن
ثم دلوا علي قال عليه الصلاة والسلام يعني قولوا مثلما يقول وبعد ذلك صلوا المؤذن من الاذان وانتم انتهيتم من المتابعة واخر ما واخرها الفظل ان لا اله الا الله وقلتم لا اله الا الله وبعد ذلك تصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم صلوا علي
والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين دعاء له وطلبوا من الله ان يصلي عليه وصلاة الله على نبيه وثناءه عليه في الملأ الاعلى ثناؤه عليك وذكره في الملأ الاعلى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ثم بين عليه الصلاة والسلام ان من صلى عليه في مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرة يعني ان انه الحسنة بعشر امثالها فاذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى يجازيه بان يصلي عليه
عشر مرات الحسنة بعشر امثالها الجزاء بجنس العمل ثم قال ثم اسأل الله عز وجل الوسيلة ثم بين عليه الصلاة والسلام الوسيلة وانها منزلة في الجنة يعني منزلة خاصة لا تتكرر
ولا تتعدد وانما هي لعبد من عباد الله لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله ويرجو ان يكون هو ذلك العبد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهي منزلة خاصة في الجنة
هذه هي الوسيلة التي تسأل الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم قال وارجو ان اكون انا هو يعني ارجو ان اكون انا ذلك الاب الذي الوسيلة تكون له وهي المنزلة
المتميزة الخاصة التي تكون في الجنة فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعته يعني ما سأل الله ليلقي له يعني بعد الاذان ودعا باحدث دعاء بعد الاذان فان هذا من اسباب
كون قائل ذلك وقال ذلك ينالوا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لان لانه سأل الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سيحصل له من سيحصل له نقيض من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم من الله الذي هو الشفاعة
الذي هو الشفاعة لانه سأل للنبي صلى الله عليه وسلم شيئا فيحصل له ان يكون له نصيب من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة وهي منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون
لا ينبغي لا تنبغي الا لعبد لا تنبغي الا لعبد من عباد الله نعم وارجو ان وارجو ان نكون انا وارجو ان اكون انا هو يعني انا ذلك العبد الذي لا تنبغي الا له
فمن سأل سأل لي الوسيلة فنسأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي. نعم قال حدثنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة المرادي المصري وهي ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
وهو وهناك شخص اخر وقاله محمد بن سلمة ولكنه في طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود هادي طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود اذا جاء محمد بن سلمة في شيوخ ابي داوود وهو المراد للمسعف
واذا اريد واذا جاء حمد بن سلمة يروي عنهن ابو داوود بواسطة فهو الباهلي الحراني عن ابن وهب عن ابن وهب وعبدالله ابن وهب المسعف عبدالله بن وهب المصري ثقة فقير
اخرجوا له اصحابك في الشدة هو عبد الله بن لهيئة المسلم صدوق احترقت كتبه فتغير فلما احترقت كتبه ورواية عبد الله بن وهب يعني آآ هي آآ يعني من اعدل الروايات
وهو هنا ما جاء وحده في الرواية معه شخصان اخران المصري وهو ثقة اخرجه اصحابك في سقيا وسعيد بن ابي ايوب المصري ايضا وهو ثقة اخرج له وهو ثقة ايضا اخرجه اصحابه
يعني وجوده في الاسناد لا يؤثر وجوده في الاسناد لا يؤثر لان العمدة على غيره العمدة على غيره يعني على غيره من الهيئة نعم ها اه اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابو داوود الكبري وابن ماجة
مسلم لا ما في لن ينفرد ولا شي تعليقا رواه الترمذي وابن ماجة مسلم وابو داوود وابن ماجة. النسائي ما خرج له واذا جاء ذكره في مثل هذا الاسناد يعني ثلاثة اشخاص بالاسناد
يذكر آآ آآ النسائي غيره ويعبر عنه بقوله ورجل اخر يعني حتى لا يحدث مع انه موجودة في الاسناد يذكره ولكنه يذكره مبهما لانه لا يخرج له وخير وهو سعيد ابن ابي ايوب عن كاذب عن كعب ابن علقمة وهو صدوق نعم اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود الترمذي وهو صدور
في البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الرحمن ابن جبير المصري اخرج له مسلم ابو الهول مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل
احد العبادة له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه قاسم في الستة وهذا الحديث او هذا الاسناد مسلسل للمصريين لان كل الرجال حصريون من اوله الى اخره
الامر اذا سمعتم المؤذن فقولوا بعض اهل العلم قال انه اللجوء وبعضهم قال انه ليس للوجوب ويستدلون على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع يعني مؤذن يعني انادي
آآ قال له يعني لما قال اشهد ان لا اله الا الله يعني اه اثنى عليه ما اذكر اللفظ الذي قال ولما قال يعني لا اله الا الله قال خرج من النار
قالوا فيعني فهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ما قال يعني قال هذه الالفاظ وبعض والذين قالوا بالوجوب قالوا انه ليس فيه ما يدل على انه لم يقل وانما فيه انه
قال هذا في حق ذلك المؤذن ولا يمنع ان يكون قال ذلك كما هو المعتاد قالوا يحسب ان يكون ذلك ايضا قبل ان مصر للناس ان يقولوا مثل ما يقول الا مثل ما يقول المؤذن
ولذا يحرص يعني احرص على ان يأتي بمتابعة المؤذن والا يغفل عن ذلك قال حدثنا ابن السرح ومحمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابي عن ابي عبد الرحمن يعني الحلي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه ان
قال يا رسول الله ان المؤذنين يقولوننا وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل كما يقولون فاذا اذا غسل نعظة ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
رضي الله تعالى عنهما انه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يخذلوننا يعني بكونهم يعني يأتون بهذا الدعاء وبهذا الذكر يأتون بهذا الذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا قلت كما يقولون انفق وقل كما يقولون ثم اذا انتهيت فتنفر كما يقولون كما يقولون يعني تابع المؤذن فيما يقول واتي بالذكر الذي يقول استثنى من ذلك حي على الصلاة حي على الفلاح كما جاء مبينا في حديث عمر رضي الله عنه
فاذا انتهيت فسل تعطى يعني وهذا يدل على ان الدعاء بعد الاذان من يعني ما يجاوب به الدعاء انه يجاب ولهذا قال فلتعطى يعني اسأل الله لحاجته ولما يريد فهذا يعني يفيد انه من مواطن قبول الدعاء. لانه قال هل تعطى
هدفنا الذي بين الاذان والاقامة الذي مر الظرف الماظي لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة قوله يخذلوننا يعني يعني لهم هذا الفضل علينا علينا وكونهم يتميزون علينا الرسول ارشد الى ان الانسان يذكر الله كما يذكرون
ويأتي منه هذا الذكر كما يأتي منه ويؤجر على ذلك كما يؤجرون على ذلك لكن آآ كون المؤذنين يعني يتسببون في دعاء الناس ونداء الناس الناس بسبب يعني دعائهم وتنبيههم
وعنايتهم بالاوقات لا شك انهم يدورون على ذلك ولكن الانسان الذي ليس مؤذن اذا ذكر الله عز وجل بهذا الذكر الذي ذكره المؤذن فانه يؤجر على هذا الذكر ولكن المؤذن كما هو معلوم يعني يتميز على غيره لانه متسبب في هذا الخير
المتسبب في دعوة الناس وفي وصول ذلك الصوت الى الناس ولكن من سمع فانه يشارك في الذكر واجر الذكر الذي اه يحصل من العجز يكون له نصيب من ذلك لانه يقوده كما قال
يتميز دل الناس على خير وانه يؤجر بسبب ذلك ويشهد له كل ركن ويابس اقفل يا احمد يا خوف وجزر من الامور التي تحصل للمؤذنين من يرفضوننا؟ نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كما يقولون فاذا انتهيت فسلت والله. نعم
قال حدثنا ابن مسفر ابن شرخ هو احمد ابن عمرو ابن المسألة ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه ومحمد ابن سلمة عن ابن وهب عن حيي عن محمد ومحمد
ابن عبد الله المصري وهو مخرجه عن ابي عبد الرحمن يعني عن عبد الرحمن عبد الرحمن وهو عبد الله بن يزيد يا عبد الله ابن يزيد وثقة قد يفعل الكتب
عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وقال قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن ابراهيم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول
صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له
ابو داوود رحمه الله آآ هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع من سمع من قال حين يسمع المؤذن من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد نعم وانا اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم اه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
غفر له وهذا يدل على فضل هذا الذكر عند الاذان يحتمل ان يكون ان يكون يؤتى به عند الشهادتين يعني قالوا عن اشهد لان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
وبعضها لم يكن يؤتى بها في الاخر الاخر يعني بعد الاذان ولكن كونه يؤتى فيها بالشهادة وانا اشهد فلم يبدو انها الا عند مثل الشهادة. وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
وهذه الامور الثلاث هذه الامور الثلاثة التي اشتمل عليها هذا هذا الذكر الرضا بالله ربا والاسلامي دون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا هذه من الاصول الثلاثة التي بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابه الاصول الثلاثة وادلتها
لان هذه الاصول يهدي ربه ونبيه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم عملوا سنة ثلاثة التي كتب فيها الشيخ محمد بن عبد المطلب رحمه الله يلقى الكتاب العظيم الوزير النافع المفيد الذي ولا طالب العلم
انا بس عندي حاجة اليه هي العوام بحاجة اليه هو كتاب العوام والخواص لانه يتعلق بمعرفة الدين ومعرفة اصول الدين معرفة العبد ربه وبنا ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم
وهي الامور التي يسأل عنها في القبر الاسئلة في القبر عن الامور السلاسة هذي عن اهل الاصول الثلاثة يسأل الانسان عن ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا
اه هذا الكتاب بني على هذه الاصول وعلى هذه الامور الثلاثة الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وقد جاء ذكر ذلك في الاذان وجاءت يده في الصباح والمساء. وجاء ايضا في صحيح مسلم من حديث عباس ابن عبد المطلب. قال عليه الصلاة والسلام
ضاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قال حدثنا قصيدة ابن سعيد. قصيدة ابن سعيد ابن جميل ابن فريد سعد المصري فقط
وكيف اخرج له اصحابه؟ عن الفكيم ابن عبد الله ابن قيس ابن مكرمة وهو عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص ستة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
واحد واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه في حديث قال حدثنا إبراهيم المهدي قال حدثنا علي بن مسلم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا ثم اورده ابو داوود رحمه الله حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان سمع عن والده يتشهد يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
قال وانا وانا يعني وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم وحدنا ابراهيم المهدي. ابراهيم مهدي مقبول. اخرجه عن ابي داوود. نعم. اخرجه ابو داوود عن علي براءة بعدما
بعد ان اخذنا النساء بن عروة عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابيه الزبير ابن العوام ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في احد التابعين اصحاب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها صديقة من الصديق
السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جهرام قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبير ابن عبد الرحمن ابن كتاب عن حق ابن
لعاصم ابن عمر عن ابيه عن جده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لما قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله
قال اشهد ان لا اله الا الله. فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا
ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة ثم رجع ابو داوود رحمه الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
لمتابعة المؤذن ويقول مثل ما يقول وهو مفسر وهو مبين بما اجهل في الاحاديث المتقدمة في قوله فقولوا مثلما يقول المؤذن اقول مثلما يقول اذا سنة المؤذن فقولوا مثلما يقول
لان ذاك يعني عام وهذا مفصل ومبين وموضح ان القول مثلما يقول في غير الحيعلتين واما الحي علاتان فيقال عند كل منهما لا حول ولا قوة الا بالله وفي هذا الحديث دليل على ان لفظ التكبير
يعني يجمع بين الاخوين وبين الجملتين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال يقول سمعه الله اكبر الله اكبر هذا فيه ان
ان الجملتين يؤتى بهما معا هو الحديث يعني ليس فيه ذكر الاذان باكمله ولا يملكنا فيه كل جملة تقال وكما ان التكبير اربع والاول اتى يعني مع بعض وطبعا الشهادة تأتي مرتين اشهد ان لا اله الا الله اتى بها مرة واحدة. واشهد ان محمد رسول الله اتى بها واحدة وايش؟ حي على الصلاة واحدة وهكذا. لا نقول هو بيان المتابعة. هذا
الفاظ الاذان ومقدار الفظل ذا واعداد الفاضلة الان وانما المقصود من ذلك المتابعة هو حرام وترك الشيء الذي الذي يكرر لان المقصود هو التوظيع والبيان لما يقوله. وليس هذا بيانا لالفاظ الاذان
وان الاذان يقوموا بهذه الالغام فقط؟ لا وانما يكون بالبيان الذي جاء في الاحاديث المتقدمة. ولكن حديث عمر هنا انما سيق ببيان المتابعة للمؤذن وانه يقول مثلما يقول ثلاثة حصل لالفاظ الاذان في ذلك
فان الفظل هذا لا تنحصر في ذلك وانما هذا الذي الفضل والاقامة هي التي تكون بهذه الطريقة ويوجد عليها اخرى من الصلاة والا فان تفهم وجود اربع والشهادة محمد محمد صلى الله عليه وسلم مرتين
تحية على مرتين مرتين والله اكبر في الاخر كما هي مرتين ولا اله الا الله مرة واحدة اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله
يعني لم يقال كما قلت انفا انه لم لا يقول الاسلام حي على الصلاة حي على الفلاح لان هذا دعاء عدد من الناس ان يأتوا هلموا تعالوا هذا مؤذن لكن السبب تعالى
وانما تقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا حول للانسان ولا قوة ولا يعني يستطيع ان يعمل شيء الا بالله سبحانه وتعالى وهو الذي هو الذي يطلق في اخره
قال لا اله الا الله من قلبه وخرج منه. المثل من قلبه يعني ان هذه الالفاظ قالها من قلبه. يعني ما هي بس مجرد باللسان للانسان دون ان يصل الى القلب بل يتواضع على على ذلك القلب واللسان
يعني اه بان يقول ذلك خالصا من قلبه فدخل الجنة قال حدثنا محمد ابن عمل المثنى هو ابو موسى الزمن العنزي ثقة الرجل واصحاب الكتب الفتنة وهو شيخ لاصحاب الكتب الفتنة
عن محمد ابن زهب محمد ابن زهرة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود وابو داوود وابو داوود عن اسماعيل ابن جعفر اخرجه اصحاب كتب الفتنة وهو مكروه ولا بأس به رجله
عن خبيب بن عبد الرحمن بن كتاب عن خضير بن عبد الرحمن بن نفاق وهو ثقة اخرج له عن ابيه وهو اولي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين
وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب كثر الشرك قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع الاقامة قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا محمد ابن ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشة عن ابي امامة رضي الله عنه او
عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان بلالا رضي الله عنه اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اقامها الله وادامها وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان
ثم اورد ابو داود رحمه الله بعض ما يقول اذا منع الامام اذا سمع الاقامة اقامة الصلاة الجواب انه يقال عند سماع الاقامة مثل ما يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن والاقامة هذان قد جاء اطلاق الاذان عليها في قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة
والاقامة وكذلك الحديث الذي قد سحرنا مع رسول الله ثم قام الى الصلاة بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية يعني بين الاذان والسحور الاذان والاقامة السحور الذي هو جنسات عند الاذان
عندما اذن المؤذن وانفق الناس عند دخول الوقت خمسين قراءة خمسين اية بين الاذان والاقامة واطلق على الاقامة بان هذا وكذلك الحديث الذي مر بنا يعني اذا حزب بالصلاة يعني رجع الى النداء
لان الاذان هو نداء ثم قال فاذا فيه يعني رجع الى النداء للاعلام بالقيام بالصلاة الاقامة اذان هذا نداء الا ان الاذان لاعلام الناس في بيوتهم ان يأتوا هي الاقامة اعلام الناس بان يقوموا الى الصلاة
الذي تدل عليه الاحاديث هو ان عند الاقامة يقال مثل ما يقول المؤذن تماما ولا يستني من ذلك الا الا اي عرفات اي عن فلاح وقال لا حول ولا قوة الا بالله
ابو داوود رحمه الله في هذه الترجمة حديثا ضعيفا اه عن عن ابو امامة رضي الله عنه ان بلالا اخذ في الاذان فلما يعني اه قال قد قام الصلاة قال عليه الصلاة اقامها الله وادامها
الله وادانه وقال في سائر الفاظ الاقامة مثل ما جاء في حديث عمر في الاذان يعني معناته يقول مثلما يقول المؤذن الا انه عند اقام الصلاة قال اقامها الله وادامها
اقامها الله وادامها يعني فهذا الحديث الذي ورد في بيان ما يقال عند الاقامة وهو عند قد قامت الصلاة وباقي الحديث يعني كما هو معلوم يعني يحيل الى حديث عمر المتقدم انه يقول مثلما يقول
الصحيح انه يقل مثل ما يقول وهو الذي يقتضيه الاحاديث التي مرت فالحديث هذا ليس بصحيح بل هو ضعيف لان فيه هذا الرجل المبهم الذي هم اهل الشام مجهول مبهم غير معروف وايضا يعني في شهر من
وهو كثير الارسال والاوهام وكذلك فيه ايضا شخص محمد ابن ثابت ايضا الحديث نعم الى جانب داوود العكاكيف هو ابو الربيع الزخاني اخرج له عن محمد ابن ثابت عن محمد ابن ثابت وهو الصدوق لديه الحديث اخرجه او اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن رجل من اهل الشام رجل من اهل الشام
عن سهل ابن حوشة عن سهل ابن حوش وهو اه صدوق كثير الاحسان والاوهام وحديث اخرجه مسلم عن ابي امامة عن ابي امامة خبي ابن عبد الله رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند
او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن شك هل هو عن ابيمان او عن غيره والجهلة الصحابة لا تؤذن كما هو معلوم فانما تؤثر في غيرهم ما جاء في الدعاء عند الاذان
قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المبتدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. الا حلت له الشفاعة يوم القيامة
كما ورد ابو داوود رحمه الله باب الدعاء عند عند الاذان عند الاذان باب الدعاء عند الاذان يعني ما يدعو به عند الاذان يعني بعد الالغام يعني بعد ما يفرق
ويعني آآ يقول مثلما يقول واذا قال المؤذن لا اله الا الله التي اخر الفاظ الاذان قال معها لا اله الا الله من سمعه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما مر في حديث
لما الوسيلة يدعو بهذا الدعاء مستمر على سؤال الله الوزير من غير الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم قال اه اورد حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سمع من قال حين يسمع الربا من قال حين يسمع النداء
اللهم رب هذه الدعوة الاسلامة والصلاة القائمة ات محمدا رسولك والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلا له الشفاعة يوم القيامة؟ نعم. واذا حدث له الشفاعة يوم القيامة ويعني آآ
يعني عند البخاري يعني ما في الا يعني حلت له ومن قال كذا حلت له الشفاعة يوم القيامة حلت له شفاعتي يوم القيامة آآ فهذا فيه يعني بيان مشروعية الدعاء
بهذا الدعاء وهو للنبي صلى الله عليه وسلم وان من فعل ذلك يؤجر بهذا الاجر ويحصل هذا الاجر له الشفاعة وهو ايضا مطابق لما تقدم ان يقال ثم اسألوا لي الوسيلة فانها مذهب الجنة ليصير حلت له شفاعتك
وكيف يسأل الوسيلة؟ يقول اللهم رفعه لان هذا بيان زفافية الدعاء لعدم الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدار محمود الذي وعدته والوسيلة بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام
الحديث السابق وان حمادة في الجنة لا تنبغي الا لعبد ويرجو ان يكون ذلك العبد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والفظيلة وهي كذلك يعني آآ يعني منزلة عالية او آآ
على غيره والمقام المحفوظ وهي الشفاعة العظمى طبعا محمود هي الشفاعة العظمى الذي يحمده عليها الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهي شفاعة للناس في الموقف بان يخلفهم الله مما هم فيه
ويقول لها المقام المحمود لانه يحمده عليها الاولون والاخرون كلهم يستفيدون من شفاعته من لدن ادم الا الذين قامت عليهم الساعة كلهم من اوله الى اخره منذ الآداب الى الذين قامت عليهم الساعة
كلهم آآ ينتهون من الموقف لجماعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذه شفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال محمود لانه مقام يحمده عليه الاولون والاخرون
من مدن هذا من الذين قامت عليهم الساعة ولهذا جاء في الحديث على سيدنا في يوم القيامة ثم بين اننا نزوج بعضهم ببعض وانهم يأتون الى ادم ويطلبون منه ان يشفع لهم ليخلط هم ما هم فيه ويعتذر
ويحيلهم الى انوع لا يذهبون اليه ويعتذر ويحلهم الى آآ ابراهيم فيعتذر وما يحيلهم ابراهيم الى موسى فيعتذر وموسى يحيلهم الى عيسى فيعتذر وعيسى يحلهم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فيقول انا لها ويتقدم للشفاعة ويشفعه الله عز وجل ويأتي الله عز وجل لفصل القضاء بين الناس وليس في ذلك الموقف بشفاعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. قال عن سيد الناس يوم القيامة
في اول الحديث الذي اشار اليه مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام ولكن ما صعد يوم القيامة لان لانه يظهر على الخلائق كلها ادم الى الذين قامت عليهم الساعة
فهذا هو الوجه في قوله بان سيد الناس يوم القيامة مع انه صلى الله عليه وسلم بين الناس في الدنيا والاخرة فوسائل الناس في الدنيا والاخرة صلى الله عليه وسلم
ولكن على يوم القيامة لانها اليوم الذي يظهر فيه السؤدد على الجميع نتميز على الجميع والفضل على الجميع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الامام مشهور
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة الحديث علي ابن عيان عن علي بن عياش اخرجه البخاري ان تعذبنا بفندق انا سعيد لابي حمزة عن حمصي وثقة. اخرجه اصحابه عن محمد ابن المبتدر. عن محمد ابن مكبر وثقة. اخرجه اصحابك في ستة
جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما الصحابي الجليل صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم ورحمه الله تعالى باب ما يقول عند اذان المغرب
قال حدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسم ابن معن قال حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولى ام عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقول
عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك. واصوات دعاتك فاغفر لي ومولد ابو داوود وما يقال عند اذان المغرب واورد حديث آآ ام سلمة رضي الله عنها
عن النبي علمها ان تقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واقوال دعاتك فاغفر لي والمقصود منه قوله اصوات دعاتك لان في هذه المؤذنين اخوات المؤذنين وذلك عند اقبال الليل وازال النهار وهذا لا يكون الا عند المغرب
لا هذا غير ثابت يعني هذا الحديث يعني غير ثابت لان فيه يعني هذا الشخص ابو كثير ام سلمة ويعني قال يعني قال عنه الدني انه لا يعرض وهو قال مقبول لكنه يعني في ترجمته ما ذكر شيئا
يعني في توثيقه ولا تعديله تجريحه الا قول الترمذي انه لا يعرف انه لا يعرف فقط هذا كل ما قاله في تهذيب التهذيب وعلى هذا فهو مجهول وايضا فيه المسعودي
يعني يعني وفيه ايضا يعني فيه كلام ولكن يكفي يعني هذا الرجل المجهول الذي فيه اسناده نعم قال مسجدنا محمد بن جهاد وامل الارهاب صندوق اليمن يجوز انها ايضا. يجوز انه اوهام اخرج له؟ ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن عبد الله بن الوليد العدني. عن عبد الله بن الوليد العدني وهو صدوق الربما اخطأ. صدوق الربما
اخطأ اخرج حديثه؟ اخرج عليه اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي ابن معن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله بن عتبة مسعود عن المسعودي عن المسعودي وهو صدوق اه اختلط
وآآ ابي كثير مولى امي عن ابي كثير مولى ام سلمة هو مجهول اخرج حديث هو ابو داوود عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
وحديث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وشكر لكم. ونفعنا الله بما قلت. فضيلة الشيخ حفظكم الله ما حكم التثني
محمد محمد الله او محمد الله والله يعني هذي الاظافة يعني يعني يسمى بمحمد ويترك يعني ما يضاف الى ذلك محمد يعني محمد من الله ولا يعني على يسمى كما سمي رسول الله
صلى الله عليه وسلم محمد هل يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه عندما نسمع اسمه المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله آآ الذي ورد الذي ورد انه يعني يقال مثلما يقال مثلما يقول المؤذن
قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يعني فيأتي مثل ما يأتي ولكن اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره
يعني ندخل تحتها يعني عموم ما ورد عند الصلاة عليك صلى الله عليه وسلم عند ذكره. لكن الفاظ الاذان يؤتى بها كما جاءت. ويقال مثلما يقول ولكن سينه يقول صلى الله عليه وسلم
ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله كما قال المؤذن لا بأس لانه داخل تحت قوله يعني اه ان انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه
لكن ما يقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يقول صلى الله عليه وسلم عندما يسمع المؤذن يقول صلى الله عليه وسلم وهو وهو وهو يقول اشهد ان محمدا رسول الله كما قال
فضيلة الشيخ حفظكم الله ورعاكم واتم عليكم العافية لو ان الحاكم اوقف داعيا او مخليا من الفتية فهل للمفتي السمع والطاعة؟ نعم له السمع والطاعة له ان يسمع ويطيع المصلحة في ايقافه وقد يكون يحصل من اشياء واشياء يعني ما تليق وكونه يعني في وقته على
احسن الله اليكم السمع والطاعة سواء للحاكم بشريعة الله او بغيره ويعني آآ الانسان الذي آآ يعني له سلطة وله القول ويعني عدم آآ السمع له وطاعة يترتب عليه مضرة عليه الناس ما يضيع
فيقول الا يكون المفتي قد عصى الله وعصى امر رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله بلغوا عني ولو اية يكفيه ليلة في غيرهم من لا يشوش ما هو لباس الشهرة؟ وما هي ضوابطه
الشهرة هو الذي يعني اه يتميز به الانسان ويشعار اليك بالبنان. لان هذا هو الذي يبدو كلمة الشهرة في البلد الذي مجتمعه يستغربون ذلك ايه؟ في بلد مجتمع مجتمعه هذا هو الذي ينبغي ان يتركه
حتى يعني لا يشار اليه وحتى لا وحتى لا يتهم في عقله في بلد ايه ما هو الشيء الذي ذلك؟ قال وهل يصلح لطالب العلم ان يلبس البنطلون؟ لا هو ثوبه القميص. طبعا هذا في بيت المسلمين. يلبسها في اي مكان
لكن يعني في بلد يعني يأتي بلباس يعني غريب على الناس ويعني يشار اليه بالبنان لكن اذا كان لباسا شرعيا لبلاس شرعي يقول هل يصلح لطالب العلم اذا ذهب الى هذه البلدان الثلاثة؟ ما ينبغي للانسان ان يلبس الكفار
يقول اذا عرضنا كتابا وكل ما فيه خير وطيب الا ان مؤلفه مجهول لا نعرفه فهل لنا ان نقتنيه اذا كان انه كلام سليم وكلام مستقيم ان الانسان يقتنع. ولو كان صاحب المجهول
ما دام انه يعني كلام الحق كلام مستقيم ما صحة هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا. كتاب الله وعترتي. وانا احدهما
قضوا من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترة من اهل بيتي ولن يحترقا حتى يردا علي الحوض. فانظروا كيف تخلفوني فيهما. ما اعرف يعني صحة الحديث
ولكن يعني قضية اهل البير يعني آآ آآ يعطون ما يستحقون من المودة ومن المحبة اذا كانوا مؤمنين لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولايمانهم بالله عز وجل واصل هو الايمان
فاذا انضاف الى الايمان القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يحصل المودة والموالاة من اجل آآ اجتماع الامرين الايمان هو الاساس الذي يكون به الحب والبغض يعني آآ هو عدمه واذا انضاف الى كونه مؤمنا كونه من من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يصير خير الا خير ويحب لذلك ويعني صاروا من بيتهم التي يستحقونها واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مقدمتهم ابو بكر وعمر هم الذين يعني القدوة في ذلك
لبيان قدر اهل البيت ومنزلة اهل البيت لذلك ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه جاء عنه اثراه في صحيح البخاري كل من هو يدل على يعني منزلة اهل البيت وعظيم
تقديرهم وبيان عظيم حيث قال رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي يعني كون اصل قرابة ال محمد
عليه الصلاة والسلام احب الي من اصل قرابة ابي بكر احب الي من اصل قرابة ابي بكر والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابة
الاثر الثاني يقول ارغبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في بيته لاهل بيته يعني رأى وصيته في اهل بيته وصيته لاهل بيته لان عمر رضي الله عنه فقد جاء عنه اثران ايضا
احدهما في صحيح البخاري وذلك ان انهم كانوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا جدبوا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يستسقي ولما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام
وحسب للناس الجد والقحط قال لا امر بلاغة من العباس ان يستسقي واختاره وقدمه على غيره لقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال كما في صحيح البخاري اللهم انا كنا اذا زمنا لما دعا العباس اللهم انا كنا اذا انزلنا ووصلنا اليك لنبينا
قد يصحينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاحسنا امي عباس ادعو الله خذ يا عباس ادعو الله قالوا ان العباس يعني ذكر القرابة والصلى لنبينا بعم نبينا يعني هذا وجه الاختيار
وعمر رضي الله عنه افضل من العباس وبعضهم الصحابة افضل من العباس ابن عباس ولكنه اختاره لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من يعني معرفتهم قدر اه اهل البيت تعظيم منزلتهم
وايضا جاء عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ابن عباس يعني انه ان اسلامك يوم اسلمت خير احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه يعني يخاطب العباس فهذا يعني كلام هذه الامة وخير هذه الامة ابي بكر وعمر في حق ال البيت وفي بيان عظيم من بيتهم ومقدرة عند الله عز وجل
ويواقعها الحديث فهذا المقصود من ذلك هو معرفة قدرهم ومنزلتهم وهذا الذي يعني اشار اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما في يعني هذا الحديث لا يقول اما طالح
الذي هو فاسد فالامر كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله فلم يشبع به نسبه من قطع به عمله لم يسرع به نسبه. ويقول الشاعر يا عمرو كما الانسان الا بدينه
فلا تترك التقوى اتصالا على النسب وقد رفع الاسلام سلمان ثالثا. وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه نسب شريف ونسبه نسب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الشرك هو الذي وضعه
سلمان فارسي من الفرد والاسلام هو الذي رفعه فقد رفع الاسلام سلمان ثالثا فقد وضع الشرك النسيب ابدا يعني صاحب النسب الشريف النسيب الشريف الرسول صلى الله عليه وسلم وضع
هذا الذي فصاحب الناس هذا الشرك وانا متوقع اني في عملي لا بس جاء الخلاف بين الشباب في حكم اتخاذ الجملة فهل يليق بالنسبة لطلاب العلم او لا والله الامر في ذلك واسع
ومن المعلوم ان الشعر اذا يعني ترك الانسان يبي يصعب عليه ويبي ينشغل فيه يعني يجيب له مشاغل يعني فالامر في ذلك واسع تركه سائق وان حلقه او يعني قصه فهو ساء
ما هو الراجح؟ بالنسبة للشاب الذي يعني يعني يعني اه اه يقول وسيم ويكون جميل ثم بعدين يفعل مثل ذلك قد يكون في ذلك مضرة عليك وعلى غيره. وفتنة له ولغيره
وهو الراجح في حكم اتخاذ السترة للمصلي وجمهور اهل العلم قالوا بانه متحد هو الانسان يحرص على ان ان يتخذ الصفة ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود
وهل تبطل الصلاة؟ بعض اهل العلم قال في البطلان وانها يعني تستأنف وجمهور اهل العلم قالوا انها يعني آآ ان هذا يعني ينقصها وانه نقصان لها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب اخذ الاجر على التأديب
طبعا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجهيري عن ابي العلا عن مقرف ابن عبد الله عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قال وقال موسى في موضع اخر ان عثمان ابن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي
اضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
باب اخذ الاجرة على التأمين ما حكم ذلك هل توخذ الاجرة على التعليم على الاذان او انها لا تؤخذ هذه المسألة سياخذ الاذن على الاذان او على التأذين الاذان من القرب
الاذان والامامة وتعليم القرآن وغير ذلك من الامور التي هي قرب يتقرب بها الى الله عز وجل هل يؤخذ على ذلك اجر او لا يؤخذ للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال
منهم من قال انه يأخذ وله ان يأخذ يستدلون على ذلك بما جاء في قصة الودير الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم انهم اخذوا قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
فما حق ما خطب عليه اجرا كتاب الله وبعض اهل العلم قال ان ذلك لا يجوز مغلقا فياخذ الاجرة ولكن يجوز اخذ الفعل وهو الذي المبلغ الذي يؤخذ الاوقات المسلمين
من متبرعا لذلك او ما يلحظ من بيت المال لمن يقوم بهذه المهمة فهذا جعل لا بأس به القائلون بمنعه من اخذ اجرته على على التعليم يرون ان الجعلة لا بأس به
وهو خلاف الاجرة لان الهجرة هي اتفاق وارتباط وانه لا يعني لا يحصل منه ذلك الا بمقدار معلوم واما الفعل فهو شيء مرفوض