1
00:00:02.100 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله اسباب الوضوء بمس الذكر اي

2
00:00:19.400 --> 00:00:39.700
ان الذكر ناقض للوضوء وان من مسي ذكره فان عليه ان يتوضأ لانه قد انتقض وضوءه هذا هو مقتضى الترجمة. وقد اورد النسائي رحمه الله في هذا حديث بشرى بن صفوان من طريقين

3
00:00:39.900 --> 00:00:56.700
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ذكره فليتوضأ وعلى هذا فان مثل الذكر ناقض للوضوء وانما مسئ ذكره فعليه ان يتوضأ وحديث بشرى ثابت ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

4
00:00:56.700 --> 00:01:14.350
وقد ذهب الى هذا كثير من اهل العلم ذهبوا الى نقضي الوضوء بمس الذكر اي اذا كان بدون حائل اذا كان بدون حائل فانه ينتقض الوضوء من فيه وقد ذهب

5
00:01:14.400 --> 00:01:30.000
جماعة من اهل العلم الى انه لا ينتقض الوضوء بمثل الذكر ويستدلون على ذلك بحديث طلق بن علي الامامي رضي الله عنه الذي فيه عن الرسول عليه عليه الصلاة والسلام لما سئل

6
00:01:30.400 --> 00:01:53.250
عن الوضوء مثل الذكر قال هل هو الا بضعة منك هل والا بضعة منك اولا مبغة منك وهذا يشعر لانه غير ناقض للوضوء والحديث ايضا صحيح وهو حديث طلق ابن علي حديث ثابت

7
00:01:54.700 --> 00:02:17.550
لكن العلماء غاروا الى احد القولين فمنهم من قال بانه ناقض اذا حصل المس ومنهم من قال انه غير ناقض اذا حصل المس ومنهم فمن فرق بين المسجد شهوة والمسجد بغير شهوة

8
00:02:18.150 --> 00:02:41.450
فاذا كان بشهوة فهو ينتقض به الوضوء قالوا وعليه يحمل ما جاء في حديث بشرى واذا كان بغير شهوة فانه لا ينتقض به الوضوء ويحمل على ما جاء في حديث طلق بن علي رضي الله تعالى عنه. ومن المعلوم

9
00:02:42.000 --> 00:03:10.650
ان القول بالانتقاض مطلقا هو الاولى لان اولا الحديث الذي فيه الوضوء والمسجد ذكر ثابت وهو مطلق ويدل على النقض مطلقا ثم ايضا حديث سلطة بن علي كان متقدم كان في اول الامر

10
00:03:11.100 --> 00:03:27.400
لانه جاء في بعض طرقه انه جئت وهم يؤسسون المسجد اي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ووفد على الرسول عليه الصلاة والسلام في اول الهجرة. هاجر اليه اول من هاجر رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان ذلك في اول الامر

11
00:03:27.450 --> 00:03:46.800
وكانوا يؤسسون المسجد. قال فسأله رجل لعله من البادية عن الوضوء من مسجد ذكر فقال هل هو الا بضعة منك فمن العلماء من اخذ بحديث طلق ومنهم من اخذ بحديث بشرى

12
00:03:47.100 --> 00:04:10.700
والاحوط والاولى هو الاخذ بحديث بشرى هو الاخذ في حديث بشرى لانه لان حديث كان في اول الامر ولان حديث بشرى ناقل عن الاصل وهو عدم انتقاض الوضوء واحد يصرف مطابق للاصل

13
00:04:11.200 --> 00:04:31.500
وهذا يدل على الذي عليه الاسرة ناقل عن الاصل وهو البراءة والسلامة حتى يأتي ما يدل على النقص وقد جاء ما يدل على النقض وهو حديث بشرى بن صفوان رضي الله تعالى عنها

14
00:04:32.400 --> 00:04:57.750
قول الاولى الارجح والاحوط هو ان نفس الذكر بدون حائل ناقض للوضوء مطلقا سواء كان بشهوة او بغير شهوة هذا هو الاظهر وهو الاحوط في الدين وهو الذي قاله جماعة

15
00:04:58.000 --> 00:05:26.250
كثيرون من اهل العلم اما اسناد الحديث ويقول ان اخبرنا هارون ابن عبد الله وهارون ابن عبدالله مر ذكره مرارا وهو ابو موسى الحمال البغدادي وهو ثقة خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة

16
00:05:27.050 --> 00:05:55.450
اخرج حديث ابو مسلم واصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له البخاري شيئا وهارون ابن عبد الله يروي عن معز ومعنى هو من عيسى ومعنى ابن عيسى صاحب الامام مالك وهو

17
00:05:56.100 --> 00:06:14.600
من اثبت الناس في مالك ونحفظ الناس لحديث ما لك وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره مرارا مر بكم معن بن عيسى مرارا وهو يروي عن مالك

18
00:06:15.700 --> 00:06:38.600
هنالك وينام دار الهجرة العلم المشهور الامام المحدث الفقيه دار الهجرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي ذكرت مرارا ان الاسناد الذي يكون فيه ما لك عن نافع عن ابن عمر

19
00:06:38.900 --> 00:07:01.550
انه اصح له سميد عند البخاري والنسائي  روى الحديث عن مالك من طريقين الطريق الاولى عن هارون ابن عبد الله الحمال عن معن ابن عيسى عن مالك والطريقة الثانية عن الحارث المسكين

20
00:07:02.450 --> 00:07:26.550
قال والحارث المسكين قراءة عليه وانا اجمع عن ابن القاسم عن مالك والحارث المسكين شيخ النسائي سبق ان عرفنا ان النسائي ان الحارس لم يرد ان يحدثه اي النسائي وكان النسائي يسمع

21
00:07:27.150 --> 00:07:51.050
دون ان يدري ان يدري به الحادث المسفيه ولهذا يقول والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع ما يقول اخبرني وانما يقول والحارث المسكين وفي بعض الاسانيد يقول النسائي اخبرني الحارث المسكين قرأت عليه وان اسمع

22
00:07:51.450 --> 00:08:15.650
وذكرت فيما مضى ان هذا يحمل على حالين الحال التي كان قد منعه من الاخذ عنه فكان يسمع بدون علم الحارث وفي الحالة التي لا يقول فيها اخبرني وانما يعطف

23
00:08:15.700 --> 00:08:40.300
ويقول والحالف المسكين قراءة عليه وانا اجمع والحالة التي يكون فيها اذن له فيعبر فيقول اخبرني الحارث المسكين عليه وانا اسمع الحادث المسكين ثقة حديثه عند عند ابي داوود والنسائي

24
00:08:41.750 --> 00:09:07.450
وقد سبق ذكره مرارا والحارث مسكين يروي هنا عن ابن القاسم وابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم المصري صاحب الامام مالك والذي روى عنه الفقه والحديث وهو ثقة خرج حديثه البخاري

25
00:09:08.600 --> 00:09:30.300
والنسائي وابو داود في المراسيل وقد سبق وقد سبق ان عرفنا ذلك فيما مضى وهم رجال البخاري ورجال النساء ومن رجال الامام ابي داود في كتابه المراسيل. لم يخرج له في كتاب السنن شيئا

26
00:09:30.500 --> 00:10:01.700
وقد مر ذكره مرارا يروي عن الامام مالك قد استعمل النسائي تحويل فذكرت فيما مضى ان التحويل هو تحول من اسناد الى اسناد ويؤتى بحرف حاء بين الاسنادين المحول عنه والمحول اليه حتى يتبين بان فيه تحول من اسناد الى اثنين وعلامة ذلك حرف حاء

27
00:10:01.700 --> 00:10:23.750
التي يأتون بها بين الاسنادين كما فعل النسائي. وقد ذكرت فيما مضى ان النسائي البخاري لا لا يستعمل التحويل كثيرا لا يستعمل التحويل كثيرا لانه على طريقة البخاري يورد الاحاديث من طرق متعددة في ابواب مختلفة

28
00:10:24.500 --> 00:10:49.750
ولا يحتاج الى تحويل بخلاف الامام مسلم الذي يكثر من التحويل لانه يروي الاحاديث في مكان واحد فيحتاج الى ان يستعمل التحويل  يقول النسائي قال حدثنا مالك والمقصود بقوله قال

29
00:10:49.950 --> 00:11:10.450
معني بن عيسى وعبدالرحمن ابن القاسم هما اللذان قال حدثنا مالك والامام مالك يروي عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم المدني وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

30
00:11:11.350 --> 00:11:31.100
ولم يسبق المر وهو هنا جاء ذكره في هذا الاسناد وهو من الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وعبدالله بن ابي بكر يروي عن عروة ابن الزبير وعروة بن الزبير هو احد الفقهاء

31
00:11:31.800 --> 00:11:50.100
قد تبع في المدينة المشهورين الذين مر ذكرهم مرارا وتكرارا وهو يروي هنا عن مروان ابن الحكم وكان دخل عليه في زمن امارته على المدينة لما كان اميرا على المدينة فجرى

32
00:11:50.350 --> 00:12:12.350
البحث عنده في نواقض الوضوء وقال مروان من مسجد الذكر الوضوء. يعني ان مسجد الذكر من نواقض الوضوء؟ فقال عروة ما علمت هذا يعني ما علمته شيئا يدل على هذا

33
00:12:13.700 --> 00:12:41.200
وقال مروان اخبرتني بشرى اخوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مشى ذكره فليتوضأ فعند ذلك اسند ومروان ابن الحكم الحديث وبين الدليل على الذي استند اليه لان من استندتني من نواقض الوضوء جاء ذلك

34
00:12:41.700 --> 00:13:02.050
في اسناده في الحديث الى بشرى بن صفوان الصحابية رضي الله عنها وجاء في بعض الطرق والحديث الذي بعد هذا ان ان عروة ما اراه وجادله وارسل حرفيا له الى بشرى

35
00:13:03.050 --> 00:13:33.150
رجاء واخبرها بان الامر كما حدثت به مروان ابن الحكم وجاء في بعض الطرق ان عروة ذهب الى بشرى واخذ منها وسمع منها مباشرة فيكون الحديث من رواية عروة عن بشرى

36
00:13:33.550 --> 00:14:05.650
وما الرواية عروة عن عن مروان عن بشرى بينهم اخوان ومروان ابن الحكم هو امير المدينة في زمن معاوية تولى الخلافة تولى الخلافة بعد ذلك تولى الخلافة مدة سنة او سنة او قريب من السنة. وهو ابو عبد الملك ابو عبد الملك وابو الوليد. ابو عبد الملك آآ

37
00:14:05.650 --> 00:14:26.300
ابو جد الوليد عبد الملك ابن مروان الذي جاء من بعده اولاده الاربعة الوليد وهشام وسليمان ويزيد ومروان تولى الخلافة مدة وجيدة وتولاها بعده ابنه عبدالملك ثم اولاد عبد الملك الاربعة

38
00:14:26.400 --> 00:15:00.500
وبينهم عمر ابن عبد العزيز والحديث صحيح ثابت وهو متصل وقد رواه عروة عن بشرى نشرها ورواه عنها بواسطة الحديث صحيح وذكرت ان الاحوط وان الارجح والاولى اعتبار الذكر مع بدون حائل ناقضا للوضوء. قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة

39
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
قال حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبيري يقول ذكر مروان في على المدينة انه يتوضأ من متن الذكر اذا افضى اليه الرجل بيده

40
00:15:20.500 --> 00:15:41.100
فانكرت ذلك وقلت لا وضوء على من مسه. فقال مروان اخبرتني بشرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ من مس الذكر

41
00:15:41.100 --> 00:16:01.850
انا عروة ولم ازل اماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فارسله الى بشرى فسألها عما حدثت مروان فارسلت اليه بشرى بمثل الذي حدثني عنها مروان ورد النسائي حديث احاديث بشرى بنت صفوان

42
00:16:02.000 --> 00:16:20.550
من طريق اخرى علي بن الزبير عن عروة بن الزبير رضي الله عنه رحمة الله عليه وهو بمعنى ما تقدم الا ان فيه ذكر المجادلة والمماراة وانه قال لا يتوضأ يعني معروفة الزبير

43
00:16:20.650 --> 00:16:33.150
يعني بناء على الاصل وهو انه لا يقال بالنقض الا بدليل لان الاصل هو عدم النقص حتى يأتي ما يدل على النقص فقال له وضوء عليه يعني بناء على طول

44
00:16:33.550 --> 00:16:50.900
ولا ينتقل عن الاصل الا بدليل اخبره عن بشرى بنت صفوان انها قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر جملة مما ينقض الوضوء قال ويتوضأ من مس الذكر

45
00:16:50.950 --> 00:17:15.400
ويتوضأ فدل هذا على النقل عن الاصل الذي هو عدم النقض الى النقص من مسجد الزكاة وفي هذا الحديث ويقول النسائي اخبرنا آآ احمد بن محمد احمد بن محمد بن المغيرة

46
00:17:15.550 --> 00:17:49.500
احمد بن محمد ابن المغيرة وهو صدوق خرج حديثه النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده لم يخرج له من اصحاب الكتب الستة وغير النسائي حدثنا عثمان بن سعيد عثمان ابن سعيد

47
00:17:50.500 --> 00:18:21.700
هو ابن كثير ابن دينار الحمصي وهو ثقة خرج حديثه ابو داود والنسائي وابن ماجة وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن شعيب عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. واذا فهذا الاسناد فيه ثلاثة حمصيون

48
00:18:22.050 --> 00:18:43.500
وهم احمد ابن محمد ابن المغيرة شيخ النسائي فهو حمصي وعثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار فهو ايضا حمصي هو شعيب ابن ابي حمزة وهو حمصي وفيه ثلاثة حمصيون الاول

49
00:18:43.750 --> 00:19:03.200
لن يروي له الا النسائي والثاني لا اوى له ابو داوود والنسائي وابن ماجة والثالث رواه له اصحاب الكتب الستة وهو شعيب ابن ابي حمزة وشعيب ابن ابي حمزة يروي عن الجهري والزهري هو ابن شهاب الذي جاء ذكره مرارا وتكرارا وهو محمد ابن

50
00:19:03.200 --> 00:19:21.600
بن عبيد الله بن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب ومشهور بالنسبة الى جده زهرة بن كلاب. فيقال له الجهري. ومشهور بالنسبة لجده شهاب. فيقال له ابن شهاب

51
00:19:21.600 --> 00:19:40.100
وهو امام جليل ومحدث كبير. ومن الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الذكر الستة كما عرفنا ذلك مرارا وتكرارا عن ابي بكر. عبدالله بن ابي بكر. عن عبدالله بن ابي بكر بن حزم

52
00:19:40.350 --> 00:19:56.700
الذي ما يرظى ذكره في الاسناد الذي قبل هذا ووثيقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة هو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عروة ابن الزبير وهو احد الفقهاء السبعة. وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا

53
00:19:56.700 --> 00:20:18.950
وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة. اه عن مروان  ومروان ابن الحكم حديثه عند البخاري واصحاب السنن الاربعة. عند البخاري واصحاب السنن قال اربعة وذكرت ان عروة روى هذا الحديث عن بشرى مباشرة

54
00:20:19.250 --> 00:20:40.500
كما رواه عنها بواسطة وبشرى بن صفوان صحابية لها احد عشر حديثا ولم يخرج لها الا اصحاب السنن الاربعة ليس لها ليس لها احاديث في الصحيحين وانما احاديثها عند اصحاب السنن الاربعة

55
00:20:40.900 --> 00:21:05.550
واحاديثها قليلة بلغت احد عشر حديثا قال باب صرف الوضوء من ذلك. وقال اخبرنا هالناس عن ملازم قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن خلف عن قيس ابن طلق ابن علي عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:21:05.550 --> 00:21:22.650
وبايعناه وصلينا معه. فلما قضى الصلاة جاء رجل كأنه بدوي فقال يا رسول الله ما ترى في رجل مس ذكره في الصلاة قال وهل هو الا مضغة منك او فضحة منك

57
00:21:23.150 --> 00:21:40.300
ثم اورد النسائي بعد الترجمة السابقة وهي باب الوضوء بمثل الذكر باب الرخصة. ترك الوضوء من باب ترك الوضوء من ذلك يعني يمسي الذكر يعني انه لا يجاوب عن مسجد ذكر

58
00:21:41.150 --> 00:22:04.000
وورد في حديث طلق ابن علي انه قدم وفد الى الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الهجرة. قال فبايعناه وصلينا معه ولما فرغ من الصلاة جاءه رجل كانه بدوي وقال يا رسول وسأله عن الوضوء مثل الذكر؟ قال هل هو الا بضعة الضيق او الا الا مضغة

59
00:22:05.250 --> 00:22:25.900
وهذا يفيد لانه لا يتوضأ منه يفيد بانه لا يتوضأ من مسجد ذكر من ذكرت الخلاف في هذه المسألة وان الاولى هو القول الاول وذكر احد الشراح ان صنيع النسائي

60
00:22:26.300 --> 00:22:52.800
يشعر بانه يرجح الاخذ بحديث طلق لانه ذكره متأخرا لانه ذكره متأخرا وقدم حديث الاسرى الذي فيه الوضوء فكأنه يرجح قال فكأنه يرجح عدم النقض لانه ذكر النقض اولا وعقبه بعدم النقص

61
00:22:53.150 --> 00:23:22.400
ولا ادري عن طريقة الترمذي عن طريقة النسائي للتقديم والتأخير وهل هو يعتبر ان ما يقدم ان ما يؤخر يكون اه هو الارجح وان تعويل على ما يؤخره او ان له طريقة اخرى

62
00:23:22.850 --> 00:23:46.550
لا ادري عن طريقة النسائي في هذا ولكن احد الشراح قال ان النسائي لعله او كأنه يرجح الاخذ بحديث طلق لانه اخره وهذا يتوقف على معرفة اصطلاحه وهذا لا يعرف الا عن طريق الاستفراء

63
00:23:47.050 --> 00:24:14.200
ولم يتبين شيء من طريقة النسائي في ذلك ولكن من حيث الاحتياط للدين والنقل عن الاصل لان حديث بشرى فيه الاحتياط وفيه نقل عن الاصل ومن اخذ به فقد احتاط لدينه

64
00:24:16.900 --> 00:24:39.100
فالاخر فالاخذ بحديث بشرى هو الاولى كما اشرت اليه وكما قال به كثير من اهل العلم اما اسناد الحديث النسائي اخبرنا في الله اخبرنا هالناس هناج هو ابن السري وقد مر ذكره مرارا

65
00:24:40.200 --> 00:25:12.300
وهو ثقة حديثه عند البخاري في خلق افعال العباد وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره مرارا وتكرارا يروي  عن ملازم وملازم هو بن عمرو السحيمي الحنفي اليمامي وزحيم

66
00:25:13.350 --> 00:25:41.150
آآ من بني حنيفة ينسب وقال له السحيمي الحنفي اليماني نسبة الى اليمامة وهو ثقة خرج حديث واصحاب السنن الاربعة خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة. وايش؟ صديق ولا اصدقاء؟ هو

67
00:25:41.150 --> 00:26:09.050
اه انا رأيت في الذين نقلوا توثيقه عدد كلام ابن حجر انا ما رأيته لان النسخة المصرية انا ما رأيته فيها لكن رأيت الذين وثقوه عدد حين وثقوه عدد لان الخلاصة

68
00:26:09.100 --> 00:26:29.550
نقل جملة من الذين وثقوه منهم النسائي ومنهم ابو زرعة ومنهم غيرهم واعلان ابن حجر انا ما اطلعت عليه ولكن الذين وفقوه عدد وطبعا المصرية انا ما رأيت فيها ملازم

69
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
يعني ما ادري يعني هل هو ساقط او انه وضع في مكان لم اعتدي اليك؟ يعني في مكانه من موضعه ما ما وقفت عليه لكنني رأيت الذين وثقوه وهم عدد مما يفيد بانه ثقة واذا

70
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
كان الحافظ قال عنه صدوق وهذا هو الذي انتهى اليه رأيه كما هي عادته وطريقته لكن الذين وقوف عدد وما رأيت آآ في الذي ذكره صاحب الخلاصة والذي علق على

71
00:27:10.250 --> 00:27:30.050
صاحب الخلاصة هل الخلاصة ما ذكر شيئا من الكلام فيه؟ وانما ذكر توثيقه عن عدد من المحدثين حدثنا عبد الله بن بدر وعبد الله بن بدر ايضا هو صحيمي حنفي يمامي

72
00:27:30.200 --> 00:27:59.950
وهو ثقة حديثه عند اصحاب السنن الاربعة ايضا عن قيس ابن خلف  هذا صدوق وحديثه عند اصحاب السنن الاربعة يروي عن ابيه طلق ابن علي  السحيبي اليمامي وهو صحابي وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الهجرة

73
00:28:00.300 --> 00:28:22.000
وبايعه وصلى معه كما جاء في هذا الحديث وله اربعة عشر حديثا خرج له اصحاب السنن الاربعة وعلى هذا فان رجال الاثنان كلهم الا هالناس هم حنفيون من بني حنيفة

74
00:28:22.200 --> 00:28:49.550
وخرج لهم اصحاب السنن الاربعة يعني ان هذا هؤلاء الاربعة الذين هم ملازم ابن عمرو وعبدالله ابن بدر ابن طلق وطلق هؤلاء اربعة رحيميون من بني حنيفة ومن اليمامة وممن خرج لهم اصحاب السنن الاربعة ما خرج لهم البخاري ومسلم شيئا. هؤلاء الاربعة

75
00:28:49.550 --> 00:29:15.750
ليس لهم في الصحيحين رواية وانما روايتهم اربعتهم في كتب السنن الاربعة فهو او اكثر رواتب من عدا شيخ النسائي آآ هم مما الحديث عند اصحاب السنن الاربعة وممن هم سحيميون حنفيون ويمني

76
00:29:15.750 --> 00:29:38.250
ويماميون من اليمامة. والحديث صحيح ثابت اللي هو حديث خلق وانما الكلام في هل الاخذ به؟ او الاخذ بحديث بشرى؟ وقد ذكرت لكم ان الاخذ بحديث بشرى انه هو الاولى. والله تعالى

77
00:29:38.250 --> 00:29:44.850
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين