1
00:00:00.250 --> 00:00:16.100
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب ارسال الرجل الى زوجته بالطلاق قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن تميم مولى فاطمة عن فاطمة رضي الله عنها نحوه

2
00:00:16.100 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  من التراجم التي عقدها النسائي رحمه الله لحديث فاطمة

3
00:00:30.600 --> 00:00:55.550
بنت قيس رسالة الرجل طلاق الى امرأته يعني انه يطلقها وهو غائب عنها ويرسل لها الطلاق اما مكتوبا او آآ باخبار به عمن سمع منه وشهد به بانه طلقها وكل ذلك سائغ

4
00:00:55.850 --> 00:01:13.150
كما انه يطلقها بالمواجهة وهو عندها فيقول انت طالق ايضا يمكن ان يطلقها وهو غائب فيكتب ذلك او يخبر احدا من الناس ويشبه احد من الناس ثم يأتي هؤلاء الذين

5
00:01:13.500 --> 00:01:34.100
عندهم علم بطلاق فيخبرون به. فيكون ذلك من قبيل ما ترجم له المصنف وهو ارسال الطلاق الى المرأة وقد سبق الحديث من طريق من الطرق واورده النسائي من طريق اخرى

6
00:01:35.750 --> 00:01:58.250
نحوه؟ نعم قال فيها نحوه بعد ان ساق الاسناد قال نحوه اي نحو نحو المتن المتقدم نحو المتن المتقدم اي انه بمعنى وليس بالفاظه وحروفه لانه لو كان بالالفاظ والحروف

7
00:01:58.650 --> 00:02:21.750
لكان المناسب لذلك ان يقول مثل ان يقول مثله لكن لما قال نحوه عرف ان هناك اختلاف من الالفاظ والحروف لكن المعنى واحد لكن المعنى واحد  عبيد الله بن سعيد وما عبيد الله بن سعيد صرخت لاشكري ثقة

8
00:02:21.850 --> 00:02:37.100
اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اه صبحنا. انا عبدالرحمن بن مهدي البصري ثقة اخرج الى اصحاب الكتب ستة. عن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه

9
00:02:37.250 --> 00:02:55.000
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة المنصور بن معتمر الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المجاهد المجاهد ابن جبر المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب

10
00:02:55.100 --> 00:03:12.550
عن تميم مولى فاطمة. عن تميم مولى فاطمة بنت قيس وهو مقبول. وهو مقبول اخرج له النسائي وحده فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها صحابية اخرج حديث عن اصحاب الكتب الستة

11
00:03:14.050 --> 00:03:30.900
قال تأويل قوله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك قال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي الموصلي قال حدثنا مخلد عن سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

12
00:03:30.900 --> 00:03:47.800
انه قال اتاه رجل فقال اني جعلت امرأتي علي حراما قال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ عليك اغلظ الكفارة عتق رقبة

13
00:03:48.250 --> 00:04:02.350
فما ورد نسائي هذه الترجمة وهي تأويل قول الله عز وجل. يا ايها النبي بما تحرموا ما احل الله لك؟ تبتغي مرضات ازواجك العويل المقصود بها التفسير المقصود بالتأويل التفسير

14
00:04:03.600 --> 00:04:27.800
لبيان المعنى لتوظيح المعنى لهذه الاية هذا هو المراد بالتعويل والتأويل يأتي بمعنى التفسير وهذا هو الذي يستعمله ابن كثير في تفسيره فيقول تأويل قول الله عز وجل كذا كذا وكذا يعني تفسير

15
00:04:28.450 --> 00:04:55.600
فالتأويل مع التفسير ويأتي التأويل بمعنى ما يؤول اليه الامر من الحقيقة ما يؤول اليه الامر من الحقيقة هذا يقال له تأويل ومن ذلك قول الله عز وجل آآ في اخر سورة في اخر اية يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول وان لم منكم قال ذلك خير واحسن تأويلا

16
00:04:56.750 --> 00:05:20.100
ومنه قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم على قراءة الوقف على على لفظ الجلالة وان والرسخ هنا في العلم مستأنف الراسخون في العلم يقولون امنا به يعني وما يعلم تأويله الا الله يعني

17
00:05:20.200 --> 00:05:39.850
اه حقيقة يعني اه حقيقة اه اه صفات الله عز وجل وما يعني آآ وما يؤول اليه الامر من الحقيقة لا يعلم ذلك الا الله وما يعلم تأويله الا الله

18
00:05:40.000 --> 00:05:55.700
او ان المقصود بقوله تأويله الى الله على ان المقصود بالمعنى مثل حروف مقاطعة في اول السور لا يعلم تأويلها وتفسيرها او المراد بها الا الله سبحانه وتعالى ويأتي التعويل بمعنى اخر

19
00:05:55.800 --> 00:06:22.650
وهو اخراج الكلام عن اللفظ المتبادل منه الى معنى اخر والتأويل هنا بمعنى التفسير وهو الذي يستعمله ابن الجليل بكثرة في تفسيره تأويل قول الله تعالى اي تفسيره تفسيره آآ ثم ورد النسائي اثر ابن عباس

20
00:06:22.850 --> 00:06:39.850
رضي الله تعالى عنه لما جاءه رجل وقال انه حرم زوجته عليه قال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلى الاية يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله لك ثم قال بعد ذلك قد فرض الله لكم فحلة ايمانكم

21
00:06:40.500 --> 00:07:00.450
ثم قال ابن عباس عليك اغلب اغلب الكفارة عتق رقبة ومن المعلوم ان كفارة اليمين هي تخيير بين ثلاثة اشياء تخيير بين ثلاثة اشياء عتق رقبة واطعام عشرة مساكين او كسوتهم

22
00:07:01.100 --> 00:07:20.250
فمن لم يجد فانه يصوم ثلاثة ايام ومن لم يجد العتق او الاطعام او الكسوة فانه ينتقل الى الصيام الى صيام ثلاثة ايام. كما جاء ذلك مبينا في سورة المائدة

23
00:07:22.500 --> 00:07:47.050
وابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ لعله آآ ذكر له الكفارة الغليظة من باب الزجر والتخويف لان الله تعالى خير بين العتق وبين الاطعام والكسوة ثم بعد ذلك من لم يجد ينتقل الى الى الصيام

24
00:07:47.500 --> 00:08:08.550
فهو ذكر له ما هو اغلظ وما هو اشد الذي هو العتق الذي هو عتق الرقبة معليش عليك اغلب الكفارة عتق رقبة. عليك اقرب الكفارة عتق رقبة والله عز وجل خير بين

25
00:08:08.600 --> 00:08:26.050
في كفارة اليمين بين الامور الثلاثة بين العطر وبين الاطعام والكسوة. فاذا اختار اي واحد منها اجزأه ذلك لكن ابن عباس رضي الله تعالى عنه لعله ذكر له العتق فقط من باب التخويف

26
00:08:26.150 --> 00:08:51.200
والزجر والردع والا يتهاون الناس يعني في ذلك فيأتوا بمثل هذه العبارات وبمثل هذه الالفاظ فاذا علموا ان فيه آآ اه عقوبة شديدة وهي كونه يعتق رقبة فانه اه يحسب بذلك حسابا

27
00:08:51.850 --> 00:09:09.750
والحديث ثابت او الاثر ثابت عن ابن عباس في الصحيح في صحيح البخاري الا ذكر آآ ما جاء في اخره عليك اغلب الكفارة والا كون عليه كفارة يمين جاء عن ابن عباس وثبت عن ابن عباس في صحيح البخاري

28
00:09:11.600 --> 00:09:28.250
واما عليك اغلظ الكفارة فهي ليست الصحيح ولكنها جاءت هنا ولعله اراد بذلك التخويف اذ ذكر له ما هو اغلظ وما هو اشد في الامور الثلاثة التي وقع التخيير فيها

29
00:09:28.850 --> 00:09:45.700
قال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي الموصلي. اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد ابن علي الموصلي وهو صدوق. اخرجه النسائي وحده. صدوق رجله النسائي وحده. المخلد عن مخلد ابن يزيد

30
00:09:46.400 --> 00:10:02.600
وهو صدوق له اوهام. ايوا. اخرجه اصحاب الكتب الستة ما عدا الترمذي وهو صدوق له اوهام اخرجه اصحابه ما عدا الترمذي عن سفيان عن سفيان هو الثوري وقد مر ذكره عن سالم

31
00:10:02.650 --> 00:10:20.600
عن سالم بن عجلان كان ابن عجلان الافطس وهو البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

32
00:10:20.800 --> 00:10:33.800
ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
قال تأويل هذه الاية على وجه اخر. قال اخواننا قتيبة عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء انه سمع عبيد بن عمير قال سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يمكث عند زينب

34
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
ويشرب عندها عسلا فتواصيت وحفصة ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم فلتقل اني اجد ريح مظافير فدخل على احديهما فقالت ذلك له. فقال بل شربت عسلا عند زينب وقال لن اعود له

35
00:11:14.800 --> 00:11:31.650
يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك الى قوله ان تتوبا الى الله لعائشة وحفصة واذ اقر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا كل وفي حديث عطاء

36
00:11:31.850 --> 00:11:57.950
ثم ورد نسائه تأويل هذه الاية على وجه اخر يعني غير الوجه الاول والوجه الاول ما فيه ذكر تأويل الا ان فيه اه كفارة اليمين ان فيه كفارة اليمين عندما يحصل التحريم لما يحله الله عز وجل يكون فيه كفارة يمين. لكن آآ جاء ان

37
00:11:57.950 --> 00:12:17.950
ما اه سبب نزول الاية انه كان وطئ جاريته ام ابراهيم عند احدى زوجاته صلى الله عليه وسلم فوجدت في نفسها وعدها او قال لها انه يحرمها على نفسه وانه لا

38
00:12:17.950 --> 00:12:42.550
لا يعود الى وطئها. فانزل الله عز وجل الاية ونزل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وانه يحصل يخلص من ذلك بان يكفر كفارة يمين هذا مما فسرت فيه الاية وفسرت بتفسير اخر وهو الذي ذكره النسائي في هذا الحديث

39
00:12:42.800 --> 00:13:11.600
آآ الاخر عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهو ان انها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كان عند زينب بنت جحش في الصيف عسلا كان عندها  توافق وتواطأت عائشة وحفصة انه اذا جاء عند واحدة منهما تقول انها تشم منه ريح مغافير

40
00:13:11.600 --> 00:13:38.850
والمغافير هي نوع آآ آآ يكون يخرج من الشجر او من بعض الشجر حلو ولكن له رائحة سريعة حلو المذاق ولكن له رائحة كريهة فلما جاء عند واحدة منهما قالت له ذلك التي تواطأتا عليه واتفقتا عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

41
00:13:38.850 --> 00:13:55.000
قال انما شربت عسلا عند زينب ولن اعود الى ذلك لانه كان عليه الصلاة والسلام اه يكره اه الرائحة الكريهة او ان يشم منه رائحة الكريهة صلى الله عليه وسلم

42
00:13:55.300 --> 00:14:20.400
فانزل الله هذه الاية يا ايها النبي لا تحرموا احد الله لك الايات بعدها ثم جاء بعد ذلك آآ تحلت اليمين بالكفارة التي هي كفارة اليمين فهذا تفسير للاية على وجه اخر

43
00:14:20.650 --> 00:14:48.300
وعلى هذا فالذي جاء في تفسير الاية هو تحريمه لماريا القبطية على نفسه وامتناعه من وطئها والثاني تحريمه العسل على نفسه بعد ان ذكرت عائشة او او حفصة اه الذي اتفقتا عليه انها ان الواحدة منهما تقول انها تشم ريح مخافير

44
00:14:50.100 --> 00:15:11.100
نعم قال اخبرنا قتيبة. اخبرنا قتيبة. قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني. ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن حجاج عن حجاج بن محمد المصيخي ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة. عن ابن جرير عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقير يرسل

45
00:15:11.100 --> 00:15:30.100
ويدمر وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبيد ابن عمير عن عبيد ابن عمير ابن قتادة الليثي المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب صفة اخرجها واصحاب الكتب الستة

46
00:15:30.100 --> 00:15:51.350
عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق آآ وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة الستة رجال هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد

47
00:15:51.350 --> 00:16:13.900
وجابر وانساب هؤلاء الستة ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال في اخره يقول كله في حديث عطاء. يعني كله يعني هذه الاشياء التي ذكرها في التفسير في آآ السبب وفي بيان

48
00:16:13.900 --> 00:16:39.900
اه المراد المرأتين الذين قيل ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وكذلك واذا سرى النبي الى باغي ازواجه كل ذلك في حديث عطاء قال باب الحقي باهلك قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال حدثنا محمد بن مكي بن عيسى قال حدثنا عبد الله قال حدثنا يونس عن الزهري

49
00:16:39.900 --> 00:16:59.900
عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك انه قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك وقال فيه اذا رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتيني فقال

50
00:16:59.900 --> 00:17:19.900
قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء واخبرني سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن وهب عن يونس قال قال قال ابن شهاب اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب ابن مالك قال سمعت كعب ابن مالك رضي الله عنه

51
00:17:19.900 --> 00:17:39.900
حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك. وساق قصته وقال اذا رسول رسول صلى الله عليه واله وسلم يأتي وقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك

52
00:17:39.900 --> 00:17:59.900
كنت اطلقها ام ماذا؟ قال لا بل اعتزلها فلا تقربها. فقلت لامرأتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتى حتى يقضي الله عز وجل في هذا الامر؟ ورد النسائي آآ باب الحق بهالشي؟ نعم. باب الالحق باهلك

53
00:18:00.350 --> 00:18:20.500
يعني آآ باب الى الحقيب اهلك هل يكون طلاقا او لا يكون طلاقا اذا اريد به الطلاق يكون طلاقا واذا اريد به غير الطلاق ولم يرد الطلاق فانه لا يكون طلاقا. وقد سبق ان مر بنا الحديث في انه يقول

54
00:18:20.500 --> 00:18:40.850
طلاقا في اه اه المواجهة في باب مواجهة الرجل اهله بالطلاق. او امرأته بالطلاق وجاء في ذلك حديث الكلابية التي دخل عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالت اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك

55
00:18:41.050 --> 00:18:58.550
فهذا طلاق لانه اه اراد بذلك الطلاق. لكن اذا لم يرد الطلاق بان اراد انها تذهب عند اهلها وتجلس عند اهلها وهذا هو الذي يريده الانسان من هذا الكلام فانه لا يكون طلاقا

56
00:18:58.650 --> 00:19:11.100
وورد في ذلك حديث سعد ابن مالك من طرق متعددة الذي فيه يقول الحقي باهلك حتى يقضي الله في هذا الامر. يعني معناه اعتزال وليس طلاقا يعني تبقى عند اهلها

57
00:19:11.100 --> 00:19:29.050
حتى يتبين الامر او حتى يعني يستقر الامر على شيء فاذا قال الانسان لامرأته الحقي باهلك ان كان يريد طلاقا فهو طلاق وان كان لا يريد طلاقا فهو على حسب نيته. لان هذا ليس من صريح الطلاق

58
00:19:29.200 --> 00:19:49.600
ليس مما هو صريح لانه يفتقر الى النية واما ما كان من صريح الطلاق لا يصح الا نية اللهم اذا ذكر سبق لسان اذا كان سابق اللسان فهو معذور وليس سبق على لسانه من غير ارادة واما كونه يقول آآ يتلفظ بلفظ الطلاق بقصده وارادته

59
00:19:49.600 --> 00:20:09.550
فانه يثبت ويحصل الصلاة. واما اذا كان من الالفاظ المحتملة التي تحتمل الطلاق وتحتمل غيره فيكون طلاقا اذا نواه اذا نوى بهذا اللفظ الطلاق يكون طلاقا. وان وغير الطلاق فانه لا يكون طلاقا

60
00:20:10.000 --> 00:20:24.850
والذي فيه الطلاق الحديث الذي مر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكلابية الحقي باهلكي يعني معناها طلقها لانها اعوذ بالله منك فقد قولت بعظيم قال الحق باهلك. يعني خلاص تخلص منه

61
00:20:25.350 --> 00:20:41.700
واما فعل ابن مالك رضي الله عنه فهو سأل هل يطلقها يعني يعتزلها لما قيل اعتزلها هل يطلقها؟ قال لا. وانما لا تقربها فقال لي الحقي باهلك حتى يقضي الله في هذا الامر

62
00:20:41.850 --> 00:21:03.750
فهذا واضح لانه ليس بطلاق اذا هذا اللفظ الذي هو يلحقي باهلك من الالفاظ المحتملة وهو من الكنايات الغير الصريحة ان اريد به الطلاق صار طلاقا وان اريد به غير الطلاق لا يصير لا يكون طلاقا. وحديث الحقي باهلك

63
00:21:03.750 --> 00:21:17.450
الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم بالكلابية يعني اذا هو طلاق صار طلاقا وحديث كعب المالك الذي فيه قوله الحق لاهلك وما كان يريد طلاقك. ولهذا قال الحقيب يا اهل

64
00:21:17.450 --> 00:21:36.300
حتى يقضي الله في هذا الامر والرسول والرسول صلى الله عليه وسلم قال له لا تقربها ما قال له طلقها فاذا اتى بالحق باهله هذه العبارة يريدون انها تذهب بها الى اهلها وتجلس عندهم الى ان يحكم الله وان يقضي الله في هذا الامر

65
00:21:36.500 --> 00:21:57.150
فلا يكون طلاقا وكعب بن مالك رضي الله تعالى عنه في قصة تخلفه عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهي قصة طويلة وحديث طويل من اطول الاحاديث. ولكن النسائي فرقه في مواضع

66
00:21:57.200 --> 00:22:19.400
واتى في هذا الموضع بجزء منه ولهذا قال في قصة تخلفه لانها قصة طويلة. ولكنه اشار منها الى مقطع من مقاطعها وجزء من وهو انه قال اذا برسول رسول الله عليه الصلاة والسلام يأتيني ويقول اعتزل اهلك

67
00:22:20.150 --> 00:22:38.050
قلت اطلقه ام ماذا؟ قال لا لا تقربها فقال لها الحقي باهلك حتى يقضي الله بهذا الامر وحاصل ان الحقي باهلك اذا اريد به الطلاق صار طلاقا وان لم يرد به الطلاق لا يكون طلاقا

68
00:22:38.100 --> 00:22:52.450
والاسناد قال اخبرنا محمد ابن حاتم ابن معين اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم وهو ثقة اخرج حبيب النسائي وحده عن محمد بن مكي بن عيسى عن محمد المكي بن عيسى

69
00:22:52.450 --> 00:23:11.100
وهو مقبول اخرجه ابو داوود والنسائي. وهو مقبول اخرج له ابو داوود والنسائي. عن عبد الله وهو ابن المبارك المروزي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة واللذان قبله قبله كله موروازيون حمد بن يحيى بن معين و

70
00:23:11.100 --> 00:23:31.950
محمد بن مكي بن عيسى وعبدالله بن المبارك كل هؤلاء مروزيون نعم عن يونس عن يونس ابن يزيد الايدي وهو ثقة اخرجه لاصحابه ستة هاني الزهري. في الزهري محمد مسلم من عبود الله في شهاب الزهري. ثقة فقيه اخرجه

71
00:23:32.100 --> 00:23:49.200
عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك. عن عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك. وهو ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك

72
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
عن كعب عن كعب بن مالك يعني يروي عن جده يروي عن جده كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الثلاثة الذين خلفوا وجاء القرآن بالتنويه بشأنهم وتوبة الله عز وجل عليهم حيث قال الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين

73
00:24:10.150 --> 00:24:35.500
بلغوا فهو احد الثلاثة الذين نزل بشأنهم قرآن ونزلت توبتهم ونجاهم الله بالصدق لانهم صدقوا مع الرسول صلى الله الله عليه وسلم وابدوا ما عندهم من الحقيقة ولم يتجهوا الى ان

74
00:24:35.700 --> 00:24:55.700
اه يأتوا بشيء خلاف ما هو الحقيقة فنجاهم الله عز وجل من الصدق. وبعد هذه الاية مباشرة قال الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين  يعني كونوا مع اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين هم صادقون. كونوا مع الصادقين يعني كونوا مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:24:56.150 --> 00:25:23.850
ورظي الله تعالى عنهم وارضاهم  آآ كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه آآ اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة هاء واخبرني سليمان ابن داود قال واخبرني سليمان ابن داود وهو المهري المصري ابو الربيع وهو ثقة هو ابو داوود اخرجه النسائي وابو داوود

76
00:25:23.850 --> 00:25:41.400
النسائي عن ابن عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجنا اصحاب عن يونس عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن عبد الله ابن كعب ابن مالك. وهذا فيه هذا الاسناد مثل الذي قبله

77
00:25:41.400 --> 00:25:57.850
الا ان فيه زيادة اه زيادة عبدالله بن كعب بن مالك بيعني ان عبدالرحمن بن عبدالله في الاسناد الاول يروي عن جده مباشرة واما هنا يروي عن جده بواسطة ابيه. وهو من رواية ابيه عن جده

78
00:25:58.800 --> 00:26:20.750
اه بطريقة ثانية انزل. الطريقة الثانية اعلى والطريقة الثانية انزل لان فيها زيادة رجل. وهو عبد الله بن كعب لان الطريق الاولى عبدالرحمن يروي عن جده كعب والطريقة الثانية عبد الرحمن يروي عن ابيه وابوه يروي عن عن ابيه كعب. وهو من رواية ابيه عن جده

79
00:26:20.850 --> 00:26:44.900
والفريق الاولى ومن رواية الحفيد عن الجد من رواية الحفيد عن الجد والطريقة الثانية من روايته الابن عن ابيه عن جده عبدالرحمن يروي عن ابيه عبدالله وعبدالله روي عن ابيه كعب ابن مالك وهذا ما فيه اشكال يعني من حيث ان الانسان

80
00:26:45.000 --> 00:27:15.250
يحصل الحديث نازلا ثم يحصله عاليا فيرويه على الطريقين يرويه بالحالتين حالة النزول لانه حصله نازلا ويرويه بالعلو لانه حصله عاليا فلا تؤثر رواية على رواية ولا تقدح رواية في رواية. لان الطريقان الطريقان كل منهما صحيح الا ان هذا نازل وهذا عالي

81
00:27:15.400 --> 00:27:36.500
ومن حصل الحديث بطريق نازل ثم ظفر به بطريق عالي فانه يرويه على النازل ويرويه عن العالي وعبدالله بن كعب ابن مالك اه اخرج حديثه البخاري او الكتب الى الترمذي. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي

82
00:27:37.250 --> 00:27:59.550
عن كعب ابن مالك وحديث ستة هذه الطريقة قضية انه يجده عاليا او مرة يجده ناديا. هل يسمى المتصل فيه او المزيد في منتصف الاسانيد؟ لا ما ما يقال لمزيد في متصل الاسانيد. لان المزيد في منتصف الاسانيد معلول. وضعيف

83
00:28:00.100 --> 00:28:27.300
واما هذا فهو ثابت ولكنه بهذه الطريقة التي اشرت اليها يحصله نازلا ثم به عاليا فيرويه عن الحالتين وكان الواحد او بعضهم كان بعض المحدثين اذا حصله نازلا يسافر الى الشخص الذي يعلو بالاسناد اليه

84
00:28:27.950 --> 00:28:52.500
وتكون مدة السفر طويلة ليأخذ الحديث عنه مباشرة بدون واسطة ولكنه مع ذلك يرويه عن الحالين كما هنا وكما في مواضع كثيرة في البخاري وفي غير البخاري ان يذكر بالطريق العالية والنازلة. ولا تطبح العالية في النازلة ولا النازلة في العالية

85
00:28:53.400 --> 00:29:13.200
يعني المزيد يكون في احد الطرقين في انقطاع. نعم؟ المزيد من يكون في احد طرقيه انقطاع يكون فيه انقطاع لكن احيانا يكون فيه اتصال لانه اذا صرح في موضع في السماء في موضع الزيادة

86
00:29:13.300 --> 00:29:33.300
في موضع الزيادة يعني آآ يكون ذلك متصلا يكون ذلك متصلا وآآ آآ يقول ذلك متصلا حصول التصريح في موضع الزيادة. قال اخبرنا محمد بن جبلة ومحمد ابن يحيى ابن

87
00:29:33.300 --> 00:29:53.300
قال حدثنا محمد بن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن اسحاق ابن راشد عن الزهري قال اخبرني عبد الرحمن بن عبدالله بن كعب ابن مالك عن ابيه انه قال سمعت ابي كعب بن مالك رضي الله عنه قال وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم يحدث

88
00:29:53.300 --> 00:30:13.300
قال ارسل الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والى صاحبي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمركم ان اعتزلوا نسائكم فقلت للرسول اطلق امرأتي ام ماذا افعل؟ قال لا بل تعتزلها فلا تقربها فقلت

89
00:30:13.300 --> 00:30:41.850
وادي الحقي باهلك فكوني فيهم فلحقت بهم فلا تقربها هل تعتزلها فلا تقربها يعني كله خبر. ايوه. فقلت لامرأتي الحقي باهلك فكوني فيهم فلحقت بهم. اه اه اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهي مثل الطريقة السابقة من حيث النزول لان عبدالرحمن يروي عن ابيه عن جده مثل

90
00:30:41.850 --> 00:31:13.000
في الطريق مثل الطريقة الثانية في الطريقين الماضيتين في الاسناد المتقدم لان الاسلام المتقدم جاء من طريقين وفيه تحويل الاولى عالية والثانية نازلة وهذه نازلة بالنسبة للعالية لان عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب يروي عن ابيه كعب عن ابيه عبد الله عن جده وابوه يروي عن ابيه وهو من رواية آآ

91
00:31:13.000 --> 00:31:34.200
عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب عن ابيه عن جده بالاسناد اخبرنا محمد ابن جبلة اخبرنا محمد ابن جبلة وهو الصدوق اخرجه النسائي وحده وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. ومحمد ابن يحيى ابن محمد. ومحمد ابن يحيى ابن محمد وهو

92
00:31:34.450 --> 00:32:05.650
ويخلقه اخرجه النسائي وهو ثقة اخرجه من النسائي وحده نعم كل اثنين اخذه من النسائي وحده؟ هكذا ها؟ شف الثاني تقرير خلاص يا شيخ يحيى وحده لا لا يقولون يا اخوان

93
00:32:05.800 --> 00:32:28.200
البخاري والنسائي. ايوه اللي هو الثاني وش اسمه الثاني محمد ابن يحيى. محمد ابن يحيى ابن محمد الحراني. محمد ابن يحيى ابن محمد الحراني صدوق لا الثاني ثقة الثاني ثقة الاول صدروه؟ ايه نعم الذي هو محمد ابن جبلة؟ ايه محمد ابن جبلة الصدوق اخرجه النسائي وحده اخرجه البخاري والنسائي اللي هو

94
00:32:28.200 --> 00:32:50.200
ابن جبلة؟ نعم. الاول؟ ايه عندك الكتاب ها؟ ايه نعم تطبيق؟ ايه ابن خالد ابن جبل الرافقي خرساني الاصل صدوق من الحادي عشر اخرجه البخاري والنسائي يعني محمد ابن جبلة اخرجه البخاري والنسائي ومحمد ابن اليحيى ابن محمد الحراني

95
00:32:50.350 --> 00:33:12.800
ثقة اخرج حديث النسائي وحده نعم ثقة اخرج حديث النسائي وحده عن نشوف هذا الثاني يا شيخ الثاني صحيح  اللي هو محمد ابن يحيى ابن محمد الحراني. الاخو الاول والثاني محمد ابن جبلة. الاول البخاري وابن سعد. نعم. ايوا

96
00:33:13.500 --> 00:33:33.500
عن عن محمد ابن موسى ابن اعيل. عن محمد ابن موسى ابن اعين. وهو؟ هو صدوق. اخرج له البخاري والنسائي. وهو صدوق البخاري والنسائي يعني كالاول فمحمد بن جبلة. عن ابيه عن ابيه موسى بن اعين عن ابيه موسى بن اعين وهو ثقة نعم

97
00:33:33.500 --> 00:33:53.100
اخرج له اصحاب الكتب الى الترمذي وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة الا الترمذي. عن اسحاق ابن الراشد عن اسحاق بن راشد وهو ثقة في حديثه عن الزهري بعض الوهم البخاري واصحاب السنن. وهو ثقة في حديثه عن الزهري بعض الوهم

98
00:33:53.250 --> 00:34:08.850
واخرجه البخاري اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة عن الزبيري. عن الزهري وقد مر ذكره. عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب عن ابيه عن عن كعب. عن عبدالرحمن بن كعب عن ابيه عن كعب. يعني مثل طريق

99
00:34:08.850 --> 00:34:35.000
وهنا الحديث من روايته عن عن الزهري ولكن ذلك لا يؤثر لانه جاء من طرق عديدة جاء من طرق عديدة آآ غير هذه الطريق التي قبلها والتي بعدها قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد

100
00:34:35.000 --> 00:34:55.000
مهدي كعب ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعبا رضي الله عنه يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة في طابور وقال في اذا رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتيني ويقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

101
00:34:55.000 --> 00:35:14.350
ان تعتزل امرأتك فقلت اطلقها اطلقها ام ماذا افعل؟ قال بل اعتزلها ولا تقربها وارزق ايوا وارسل الى صاحبي بمثل ذلك فقلت لامرأته الحقي باهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله عز وجل

102
00:35:14.350 --> 00:35:30.250
في هذا الامر خالفهم معقل ابن عبيد الله اما ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله من كونه من رواية عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه عن جده

103
00:35:30.500 --> 00:35:51.950
وهو مثل الذي قبله من حيث يعني المتن والمعنى والاسناد قال اخبرنا يوسف ابن سعيد اخبرنا يوسف ابن سعيد الموسيقي وهو ثقة نعم. ثقة اخرج حديث النسائي وحده عن حجاج بن محمد الموسيقي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

104
00:35:52.800 --> 00:36:12.300
عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري ووثق اخرج له اصحابه. عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب عن عبد الله ابن كعب عن كعب. وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم. قال في اخره قال

105
00:36:12.300 --> 00:36:29.450
فهم معقل بن عبيد الله. قال خالفه معقل ابن عبيد الله يعني خالفهم؟ نعم. خالفهم يعني هؤلاء للرواة الذين رووه يعني من رواه عن عن عبد الرحمن عن جده او رواه عن عبدالرحمن

106
00:36:29.500 --> 00:36:49.500
عن ابيه عن جده خالفهم معقل ابن كناء ابن عبيد الله وقد ذكره بالطريقة التي بعد هذه ذكر رواية معقل ابن عبيد الله في الطريق التالية. قال اخبرنا محمد ابن معدان ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن اعين

107
00:36:49.500 --> 00:37:09.500
قال حدثنا معقل عن الزهري قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب عن عمه عبيد الله بن كعب قال سمعت ابي كعبا رضي الله وان يحدث قال ارسل الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والى صاحبي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمركم ان تعتزلوا

108
00:37:09.500 --> 00:37:37.450
نساءكم وقلت للرسول اطلق امرأتي ام ماذا افعل؟ قال لا. بل تعتزلها ولا تقربها. فقلت لامرأتي الحقي فكوني فيهم حتى يقضي الله عز وجل فلحقت بهم خالفه معمر آآ ثم اورد النساء في قصة تخلفه وقوله وقول آآ الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعتزل امرأته وقوله لامرأته الحقي باهلك حتى يقضي الله

109
00:37:37.450 --> 00:37:58.500
في هذا الامر  وهو من طريقه عبدالرحمن بن كعب عن امنه عبيد الله عن جده كعب ابن مالك على هذا فعبدالرحمن رواه عن جده مباشرة ورواه عن ابيه ورواه عن عمه عن جده عن ابيه عن جده

110
00:37:58.500 --> 00:38:16.500
عن امره عن جده كل هذه الطرق رواها روى الحديث بها عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب المنادر. الطريق الاولى عبد الرحمن عن جده عن جده كعب بن مالك والطرق السابقة كلها

111
00:38:17.000 --> 00:38:31.000
هي عبد الرحمن عن عبد الله عن جده كعب بن مالك وهذه الطريق التي مرت الان عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك بن عبدالله بن كعب بن مالك عن عمه عبيد الله

112
00:38:31.250 --> 00:38:59.100
ابن كعب ابن مالك قال اخبرنا محمد بن معدان اخبرنا محمد معدان عيسى محمد بن معدان بن عيسى. محمد بن معدان بن عيسى وهو؟ اخرجه النسائي وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده. عن الحسن ابن اعين. عن الحسن ابن اعين الحسن ابن محمد ابن اعين وهو صدوق. اخرجه البخاري ومسلم والنسائي

113
00:38:59.100 --> 00:39:17.100
اخرجه حديث البخاري ومسلم والنسائي. ان نعقل عن معقل ابن عبيد الله عن معقل ابن عبود الله وهو صدوق يخطئ مسلم وابو داوود والنسائي. اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي

114
00:39:17.450 --> 00:39:35.150
عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب عن عمه عبيد الله بن كعب. وقد مر ذكرهم الا عبيد الله عبيد الله بن كعب بن مالك له ثقة اخرج حديثه؟ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه حديث البخاري ومسلم. وابو داوود والنسائي

115
00:39:35.450 --> 00:39:56.250
كما قال خالفه خالفه معمر نعم خالفه معمر ثم طريق ذكر طريق معمر قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد وهو ابن ثور عن معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه

116
00:39:57.250 --> 00:40:13.450
قال في حديثه اذا رسول رسوله اذا رسول من من النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اتاني فقال اعتزل امرأتك اطلقها قال لا ولكن لا تقربها ولم يذكر فيه الحق باهلك

117
00:40:13.550 --> 00:40:36.200
قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا محمد وهو ابن ثور عن معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب ابن مالك عن ابيه قال في حديثه اذا رسول من النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اتاني فقال اعتزل امرأتك فقلت اطلقها؟ قال لا

118
00:40:36.200 --> 00:41:00.300
ولكن لا تقربها ولم يذكر فيه الحق باهلك. اما اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو من طريق معمر عن الزهري وليس فيه ذكر كعب ابن مالك وانما ذكر عبد الرحمن عن ابيه ثم ذكر قصة كعب وما جرى له

119
00:41:00.600 --> 00:41:30.550
وما جرى له ومن المعلوم ان المتكلم هو كعب ابن مالك المتكلم هو كعب ابن مالك وعبد الله لم يشهد القصة بانه تابعي فيكون مرسلا ولكن الحديث جاء من طرق كثيرة صحيحة ثابتة عن عن كعب ابن مالك رضي الله عنه

120
00:41:31.900 --> 00:41:51.600
السلام عليكم اريد لك السند ايوة قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا محمد وهو ابن ثور عن معمر عن الزهري عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال في حديثه اذا رسول من النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم ما ذكرك انت؟ عن ابيه

121
00:41:51.700 --> 00:42:01.700
عن عبدالرحمن بن رفاق عبدالرحمن بن كعب. عبدالرحمن بن كعب وش عبدالرحمن بن عبد الله؟ لا. اي نعم. هذا اي نعم. عبدالرحمن بن عبد الله عبد الرحمن بن كعب نفسه. نعم. يعني

122
00:42:01.700 --> 00:42:13.300
اخو عبيد الله اخو عبيد الله نعم اخ عبيد الله هو اخو عبدالله نعم اخو عبدالله وعبيد الله عبد الرحمن نعم هذا ليس ليس عبد الرحمن الاول بينما هو عبد الرحمن اخر

123
00:42:13.550 --> 00:42:27.700
عبدالرحمن آآ عن عن الزهري عنه عبد الرحمن ابن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب اي نعم كعب ليس عن عبد الرحمن بن عبد الله ليس عن عبد الرحمن ابن عبد الله وانما هو عن عبد الرحمن ابن كعب

124
00:42:28.050 --> 00:42:47.250
آآ الزهري يروي عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك. وعبد الرحمن يروي عن ابيه كعب ابن مالك وهو متصل فهو متصل ايوه ولكن في اخره ولم يذكر فيه الحق باهلك. ولم يذكر فيه الحق باهلك هي التي جمع الشاهد ان ترجم

125
00:42:47.650 --> 00:43:09.850
لانه يعني الترجمة فيها باب الحق باهلك الحق باهلك وليس فيه ما يطابق الترجمة وليس فيه ما يطابق الترجمة اذا المخالفة في الاسناد وفي ايضا اه المتن. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. اخبراء محمد بن عبد الاعلى

126
00:43:09.850 --> 00:43:28.150
ثقة في مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والترمذي والنسائي وابن ماجه عن محمد وهو ابن ثور. عن محمد وهو ابن ثور وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. وثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. المعمر

127
00:43:28.150 --> 00:43:45.450
وقد مر بكم معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ثقة اخرج الى اصحابه ستة عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك. عن الزهري وقد مر ذكره عن عبدالرحمن بن كعب مالك. وهو ثقة اخرج حديث اصحابك من الستة. عن ابي

128
00:43:45.450 --> 00:44:05.450
عن ابيه كعب ابن مالك وقد مر ذكره قال باب طلاق العبد قال اخبرنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن مؤتب ان ابا حسن مولى بني نوفل اخبره قال كنت انا وامرأة

129
00:44:05.450 --> 00:44:23.150
مملوكين فطلقتها بالطلقتين ثم اعتقنا جميعا. فسألت ابن عباس رضي الله عنهما فقال ان راجعتها كانت عندك على واحدة قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خالفه معمر

130
00:44:23.200 --> 00:44:55.400
امور بالنساء طلاق طلاق العبد. نعم. طلاق العبد  طلاق العبد آآ له تطليقتان وآآ قد ارد النسائي حديث آآ حديث من؟ ابن عباس حديث ابن عباس في قصة اه المملوك الذي كان يعني مع زوجته كانا مملوكين وقد طلقها تطليقتين

131
00:44:55.400 --> 00:45:18.200
ثم عتق وجاء يستفتي ابن عباس هل آآ يتزوجها؟ هل يتزوجها؟ لا ثم اعتقنا جميعا طلقها تطليقتين ثم اعتقنا جميعا ايوه فسألت ابن عباس فقال ان راجعتها كانت عندك على واحدة فقال ان راجعتها كانت

132
00:45:18.200 --> 00:45:40.300
لك على واحدة يعني انه حصل اثنتين ثم بعد العتق يبقى امامه واحدة يعني اذا راجعها يبقى امامه طلقة واحدة. تضاف الى الاثنتين السابقتين. تضاف الى الاثنتين. السابقتين لانه في حال الحرية

133
00:45:40.750 --> 00:46:03.950
لو طلق طلقتين فانه يكون امامه واحدة وهنا صار وهو هنا صار حرا وقد مضى منه طلقتان فيكون بقي عليه واحدا. لكن هذا يعني اه فيه اشكال يعني من ناحية انه اذا كان العبد له تطبيقتان

134
00:46:04.100 --> 00:46:26.800
فقد مضت فمعناه انه قد استوفى يعني الطلاق سوف الطلاق فهل يعني له ان يتزوجها او يراجعها او انه لا بد ان يتزوجها شخص اخر ثم ترجع اليه لانه طلقها وهو عبد

135
00:46:27.150 --> 00:46:59.150
وقد مضى له طلقتان فهل ترجع اليه يعني بعد بعد آآ زوج اخر او انه يراجعها لانه حصل الحرية ويكون الحر له ثلاث ويكون مضى ثنتين في حال عبوديته ويبقى امامه واحدة في حال حريته يضم الى الاثنتين اللتين حصلتا في حال عبوديته انا ما ادري ايش الراجح

136
00:46:59.150 --> 00:47:21.350
المسألة يعني هل يعني يكون يرجع الى زوجته ويكون امامه طلقة او انه يحتاج اه او انه طلقاته وانه يحتاج ان يرجع اليها بعد الزواج لا ادري ايش الحكم في هذه المسألة؟ عمر ابن علي عمرو ابن علي الفلاج ثقة اخرجه اصحاب

137
00:47:21.350 --> 00:47:44.700
ان يحيا ان يحيا القطان الثقة اخرجوا اصحاب عن علي ابن المبارك علي ابن مبارك وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ايضا. عن عمر ابن مؤتب عن عمر ابن معتب

138
00:47:44.700 --> 00:48:02.750
هو ضعيف اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي حسن مولى بني نوفل. عن ابي حسن مولى بني نوفل وهو مقبول ومسلم

139
00:48:03.250 --> 00:48:30.050
نعم اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة؟ عن ابن عباس؟ عن ابن عباس وقد مر ذكره  نعم  ها  كم طلقة له؟ لانها جاء ان الحر العبد على النصح يعني في الحج وفي امور متعددة

140
00:48:30.400 --> 00:48:50.400
يعني الثلاث لا تتنصب فيجبر الكسر ويصير ثنتين. نعم. ما فيه الا القياس على خاتم العذاب جاء الحديث هذا فيه آآ عمر بن معتب هذا وهو ضعيف. اي نعم يخشي للفروض منصوب. يعني منسوخ السوق

141
00:48:50.400 --> 00:49:06.000
الحكم؟ يقول اه ثم اعتقنا على بناء المفعول فقال ان راجعتها ظاهره ان الحر يملك ثلاثة طلقات وانصار حرا بعد الطلقتين فله الرجوع ولا لبقاء الثالث الحاصل بالعتق لكن العمل على خلافه. ايوه

142
00:49:06.150 --> 00:49:30.000
فيمكن ان يقال ان هذا كان حين كانت الطلقات الثلاث. واحدة كما رواه ابن عباس والطلقتان للعبد حينئذ كانتا واحدة وهذا امر قد تقرر انه منسوب الان هو كما هو معلوم الطلقات الثلاثة انها واحدة حديث ابن عباس مو مشهور وباقي وانما عمر رضي الله عنه اجتهد وامضى امضى على

143
00:49:30.000 --> 00:49:51.450
الناس يعني الثلاث لانهم استعجلوا في امر لهم فيه عناد فامضى عليهم الثلاث. وجمهور اهل العلم على العمل بان الثلاث تكون ثلاث. اذا طلق ثلاث برسم واحد فهي ثلاث لكن الذي يقتضيه حديث ابن عباس انها تكون واحدة

144
00:49:51.600 --> 00:50:14.950
اي نعم اي نعم باب الردع بالنسبة لابي حسن مولى بني نوفة. ايوه. ابو حسن هذا هو بالكلية. يعني جاء هنا على الصواب لانه في الطريقة الثانية جاء على يعني على خطأ وقيل حسن وهو ابو حسن. وليس حسن

145
00:50:14.950 --> 00:50:39.750
ايه بالنسبة لطبعة ابي الاشبال ما فيها مسلم مسلم؟ ما فيها مسلم ايوه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ما ادري يعني ايش الذي تحت الاشراف او في ترتيب الكمال لان اللي كنت اظن نقلته من محمد عوامة مع مصحف. جزاك الله مسلم. ايه. مسلم والثلاثة هؤلاء

146
00:50:39.750 --> 00:51:03.800
لا في تعليق عند ابو الاسباب؟ لا ما في على كل يتحقق من هنا تحفة الاشراف ومن تهذيب الكمال قال اخبرنا محمد ابن كمال لان تحويلة الاشراف يمكن يكون يعني بس الحديث هذا لكن ترتيب الكمال هو الذي يذكر آآ الذين

147
00:51:03.800 --> 00:51:22.200
فخرجوا له من اصحاب الكتب صحبة الاشراف بالنسبة للحديث نفسه واما تهيب الكمال بالنسبة للكتب كلها يعني من خرج له من اصحاب الكتب وان يتحقق ويتحقق من تحذيب الكمال قال في اخره خالفه معمر

148
00:51:22.250 --> 00:51:43.450
اي نعم قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن معتب عن الحسن مولى بني نوفل قال الى ابن عباس عن عبد طلق امرأته تطليقتين ثم عتق ايتزوجها؟ قال نعم. قال عما؟ قال افتى بذلك رسول الله

149
00:51:43.450 --> 00:52:00.500
صلى الله عليه واله وسلم. قال عبد الرزاق قال ابن المبارك لمعمر الحسن هذا من هو؟ لقد حمله صخرة عظيمة ثم اه اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وفيه ذكر الحسن

150
00:52:01.300 --> 00:52:18.950
وهو سهو وخطأ وانما هو ابو الحسن كما في الطريق الاولى وقالوا ان الخطأ والوهم اما من النسائي او من شيخ محمد بن رافع لان عبد الرزاق روي عنه من طرق وفيها يقول ابو الحسن

151
00:52:19.350 --> 00:52:40.300
يعني عبد الرزاق بالاسناد روي عنه من طرق وعدد روى عنه ويقولون في الاسناد ابو الحسن على الصواب كما في الطريق السابقة وانما جاء عند النسائي وحده في هذا الطريق

152
00:52:40.650 --> 00:52:57.650
الذي فيها عبد الرزاق ويروي عن محمد ابن رافع فيها ذكر الحسن قالوا فهو وهم اما من النسائي او من شيخه وليس من عبد الرزاق ومن فوقه لان عبدالرزاق جاء من طرق عنه

153
00:52:57.700 --> 00:53:19.550
انه قال ابو الحسن ولم يقل الحسن آآ ولم يقل الحسن ثم قال في اخره وهذا والمتن يختلف عن المتن السابق المتن السابق فيه مراجعة  والثاني هنا قال يتزوجها هل يتزوجها

154
00:53:19.850 --> 00:53:43.350
هل يتزوجها ومن المعلوم ان الزواج غير المراجعة يعني معناه انه يعقد عليها انه يعقد عليها وقال عن من؟ قال افتى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الطريقة الاولى قال انه يراجعها ويكون يبقى له طلقة

155
00:53:44.100 --> 00:54:06.150
ويقال له تطليقة واحدة مضمومة الى الطلقتين السابقتين وتكون ثلاثا لانه حصل اثنتين في العبودية ويبقى له وثم صار حرا فيبقى له واحدة تضم الى الاثنتين والطريقة الثانية ما فيه ذكر المراجعة ولا ذكر آآ عدد الطلقات ولا ما يبقى له

156
00:54:06.250 --> 00:54:36.150
وانما يتزوجها هل يتزوجها؟ قال نعم ولعل وجه الاستغراب او الانكار فيه آآ من جهة انه بعد الطلقتين وهو عبد يتزوجها فلعل ذلك كون آآ المرأة بعد ان تستنفذ الطلقات لا تحل الا بعد زوج

157
00:54:36.350 --> 00:54:57.800
لا تحل الا بعد الزوج كما في الحر لا تحل بعد الثلاث الا بعد الزوج وكذلك العبد باقي الاثنتين ما تحل الا بعد الزوج فلعل يعني الاستغراب والانكار الشديد يعني مما جاء في هذا الحديث ان من هذه الناحية

158
00:54:57.800 --> 00:55:18.700
ثم قال اه عبدالله المبارك اعرفكم على ايش في الاخر؟ قال ابن المبارك لمعمر الحسن هذا من هو؟ لقد حمل صخرة عظيمة. حملوا صخرة عظيمة حيث جاء بهذا الكلام وبهذا الحديث الذي تفرج به

159
00:55:19.100 --> 00:55:55.550
وهو كما مر مقبول وفيه مع كونه مقبول رجل رجل ضعيف  كل منهما غير ثابتين الاسناد هو هو يعني فيه مقبول وفيه ضعيف الاسنادي  قال اخبرنا محمد بن رافع ايوة. محمد ابن رافع النيسابوري اه ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة. عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن

160
00:55:55.550 --> 00:56:09.450
الصنعاني اليماني ثقة اخرج له اصحابه بشدة. عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن معدب عن الحسن مولى بني نوفل عن ابن عباس عن الحسن هو ابو الحسن

161
00:56:09.650 --> 00:56:24.450
هو ابو الحسن لان الحسن هنا جاءت خطأ ولم تأتي الا عند النسائي في هذا الموضع وكما ذكرت قالوا ان الوهم من النسائي او من شيخه وليس من عبد الرزاق ومن فوقه

162
00:56:24.950 --> 00:56:37.800
لان عبدالرزاق روي عنه من طرق ويقول فيها ابو الحسن لا يقول الحسن ايوه هذا انتهى باب متى يقع طواف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

163
00:56:37.800 --> 00:56:40.650
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين