1
00:00:00.450 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان قال حدثني احمد بن حنبل قال

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر. يقول الا ان ال

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.200
ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

4
00:01:00.200 --> 00:01:24.000
فهذا الحديث اورده الامام المسنن الامام المصنف مسلم الحجاج رحمه الله يثير بيان ان ما كان قريبا من الانسان وكان مستقيما ومن اهل الصلاح والاستقامة فان الموالاة يكون بينهما كل الوالي الاخر

5
00:01:24.250 --> 00:01:50.850
ويحبه في الله وذلك ان من اوثق الايمان الايمان حب له والبغض له يحب في الله ويبغض في الله. وقد وجاء في هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جماعة ابهمها ابهموا في الاسناد في الحديث يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر سماهم

6
00:01:50.950 --> 00:02:12.000
ولكن الذي الذي روى الحديث ابهمهم ولم يعينهم فقال ال ابي فلان عن ابي فلان ام ابي الا ان ال ابي يعني فلانا نعم الا ان ال ابي يعني فلانا يعني ابهم ذلك

7
00:02:12.000 --> 00:02:32.000
وعبر عنه بكلمة فلانا ولم يرى انه يظهر الاسم لما في ذلك مما يترتب عليه من المضرة يكون يعني ذلك بالنسبة المتكلم او المتكلم فيه. فمن اجل ذلك بين الحكم وبين النتيجة

8
00:02:32.000 --> 00:02:52.000
التي هي ان الموالاة انما تكون مع الاستقامة والصلاح وان من كان بخلاف ذلك فانه ولا يعتبر لا يعتبره وليا او لا يعتبره وليا وان كان هناك هناك هناك تقارب لكن الاحسان الى الاقارب وصلة الرحم

9
00:02:52.900 --> 00:03:12.900
يعني هذا امر مطلوب حتى ولو كانوا يعني بينهم تفاوت في الصلاح والاستقامة وغير ذلك فاما الانسان يحسن الى الى اقاربه والى غيره. ومعلوم ان هذا من ولا سيما اذا كان

10
00:03:12.900 --> 00:03:32.900
كذلك يتعلق دعوة الى الهداية والاستقامة فان هذا من اعظم ما يقدم للاقارب ولمن يراد اصلاحه انه آآ يسعى الى الى سلامته واستقامته. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن جماعة

11
00:03:32.900 --> 00:03:54.400
معينين انهم يعني هذا شأنهم وانهم ليسوا له باولياء. وقال ان ولي الله ان ولي الله وصالح المؤمنين. الله عز وجل ووليه هو صالح المؤمنين كذلك هم اولياؤه لانهم الذين مستقيمون على امره ومتبعون لسنته وسائرون على

12
00:03:54.400 --> 00:04:17.100
نهجه عليه الصلاة والسلام. ان هذا اذن الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي باولياء انما ولي الله ورسوله وصالح المؤمنين. الا ان الا ان ال ابي يعني قال سمعتم

13
00:04:17.200 --> 00:04:37.200
قال سمعته؟ سمعته صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر. هم. يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا لي انما ولي الله وصالح المؤمنين. ان ولي الله وصالح المؤمنين. قال وفي المثنى عنه هو

14
00:04:37.200 --> 00:04:55.500
حكموا ابن ابي العاص. نعم وقيل غير ذلك ايضا. وقيل غير ذلك الحاضر ابن حجر في الفتح ان ان انه قنع عن جماعة من اقرب اقربائه. قال حدثنا احمد حدثني

15
00:04:55.500 --> 00:05:23.400
احمد ابن حنبل. نعم الامام. الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. وهم ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد و اه وثلاثة منهم الذين هم اه الاخرون يعني احمد والشافعي ومالك اه يروي

16
00:05:23.400 --> 00:05:41.900
بعضهم عن بعض الامام احمد تلميذ للشافعي والشافعي تلميذ للامام مالك للشافعي تلميذ للامام مالك وقد اه جاءوا في اسناد واحد في مسند الامام احمد وحديث نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة

17
00:05:42.200 --> 00:05:59.700
لانه الامام احمد رواه عن الشافعي والشافعي رواه عن الامام مالك وذكر ذلك الحافظ ابن حجر ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله في تفسير ويحسب الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل الاحياء عند ربهم يرزقون

18
00:06:00.450 --> 00:06:25.200
وذكر ان ان هذا الحديث جاء باسناد آآ فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة قال وهو اسناد عزيز يعني انه قليل يعني عزيز يعني من ناحية قلة يعني مثله وايضا يعني قوته وعزته ونفاسته

19
00:06:25.200 --> 00:06:43.650
لان العزيز يراد به الندرة او القلة ويراد به القوة. نعم قال حدثني احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر. وهو الملقب عن شعبة ابن الحجاج عن اسماعيل ابن ابي خالد. نعم

20
00:06:43.650 --> 00:06:58.650
عن قيس. قيس هو ابن ابي حازم ايش؟ هو ابن ابي حازم وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام وقيل عنه انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة

21
00:06:58.950 --> 00:07:14.200
نعم عن عمرو بن العاص نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن سلام بن عبيدالله الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة

22
00:07:14.200 --> 00:07:34.200
هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب. فقال رجل يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال اللهم اجعله منهم. ثم قام اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني

23
00:07:34.200 --> 00:07:56.850
منهم قال سبقك بها عكاشة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بجماعات او بعدد كبير يدخل الجنة بغير حساب والعذاب وهم من هذه الامة وقد اورد فيه يعني عن اه عن اه عدد من الصحابة اي وهي

24
00:07:56.850 --> 00:08:14.050
الحديث وبدأ بحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يدخل الجنة من من هذه الامة يدخل من امتي الجنة سبعون الف. يدخل من امتي الجنة سبعون الفا يعني بغير حساب

25
00:08:14.500 --> 00:08:32.500
فاخبر عليه الصلاة والسلام عن هذا العدد انهم يدخلون الجنة من اول وهلة وانهم لا يحاسبون وكان من بين الصحابة الذين سمعوا هذا الكلام في هذا المجلس عكاشة محصن الاسدي رضي الله عنه وقال يا رسول

26
00:08:32.500 --> 00:08:50.700
الله ادعوا الله ان يجعلني منهم ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم اللهم اجعله منهم وهذه وهذا يعني هذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هذا الرجل انه من اهل الجنة وانه من شهد له

27
00:08:50.700 --> 00:09:07.850
الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة لانه اعتبره وجعله او دعاه ان يكون من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وقام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة

28
00:09:08.250 --> 00:09:28.250
وهذا من من كمال يعني اه اه بيانه وكمال تصرفه عليه الصلاة والسلام لانه عبر بهذه العبارة اغلق فيها هذا الباب الذي هو لو لانه لو فتحه وقال هذا تتابعوا حتى حتى ينتهي الحاضرون

29
00:09:28.250 --> 00:09:48.250
ولكنه عليه الصلاة والسلام اتى بهذه العبارة التي صرف فيها الناس عن ان يسألوا وقد يكون في من يسأل من لا يكون كذلك فكان من حسن جوابه ومن حسن اجابته عليه الصلاة والسلام انه قال لهذا السائل آآ الذي طلب ان

30
00:09:48.250 --> 00:10:06.950
يدعو له ان يكون منهم فقال سبقك بها عكاشة. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام بن عبيد الله الجمحي عن الربيع يعني ابن مسلم نعم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة

31
00:10:06.950 --> 00:10:26.500
قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث الربيع. نعم

32
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
قال حدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل من امتي زمرة هم سبعون الفا

33
00:10:47.050 --> 00:11:07.050
وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر. قال ابو هريرة فقام عكاشة ابن محصن الاسدي يرفع نمرة علي فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله منهم. ثم قام

34
00:11:07.050 --> 00:11:27.050
رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة ثم ذكر هذا الحديث آآ وهو عن ابي هريرة وهو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة انها تضيء وجوههم

35
00:11:27.050 --> 00:11:45.600
كما يعني كاضاءة القمر ليلة البدر في اضاءة القمر ليلة البدر فهذه اه الحديث فيه ذكر هذه الصفة من صفاتهم وفيه ايضا ان هذا الرجل السائل الذي آآ سأل بعد عكاشة انه من الانصار

36
00:11:45.750 --> 00:12:15.000
فقام رجل من الانصار ولم يسمه وعدم تسميته وعدم تسمية هذا من التصرف الحسن ومن لان لانه اه يعني لو سمي لظن به انه يعني لا يستحق ذلك وانه ليس اهلا لذلك لكنه ابهم هو ولم يسمه فقال رجل من الانصار. نعم

37
00:12:17.850 --> 00:12:31.600
وقد حدثني حربلة بن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي ابن شهاب محمد مسلم يهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم

38
00:12:32.400 --> 00:12:52.400
قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو يونس عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا زمرة واحدة منهم على صورة القمر

39
00:12:53.000 --> 00:13:15.800
ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله يعني ذكر العجز وانهم يدخلون الجنة وان وانهم وجوههم يعني كالقمر  قال هو مثل الذي قبله لنا ذكر جمرة زمرة يعني مجموعة نعم

40
00:13:20.200 --> 00:13:35.300
الاولى قال يدخل من امتي زمرة. ايه. هم سبعون الفا. نعم. زمرة هم سبعات يعني اطلق عليهم زمرة وعددهم سبعون الفا وهذا من ناحية العدد ومن ناحية الوصف انهم كالبدر

41
00:13:35.900 --> 00:13:58.150
بالاضاءة والاشراق هناك قال فقام عكاشة ابن محصن يرفع نمرة. يرفع نمرة يعني نمرة عليه. والنمرة هي في الثوب الذي له اعلام ومخطط وفيه خطوط يقال له نمرة يعني يرفعها كانه يحركها وكأنه قام يعني وقف

42
00:13:58.200 --> 00:14:16.500
يعني حتى يرى نعم قال وحدثني حرمته ليحيى عن عبد الله ابن وهب عن حيواه. حيوه ابن شريح وهو مصري وفي فحيوها بن شريح لكنه متأخر الطبقة وهو شامي. وهنا هذا مصري

43
00:14:16.600 --> 00:14:36.250
ويروي عنها ابن وهب المصري محمد الوهب عبد الله بن وهب المصري ويروي عنه حرملة بن يحيى تجيب للمصحف هؤلاء مصريون وابو يونس الذي يروي عن حيوه هو سليم ابن جبير سليم ابن جبير بالتصوير فيهما وهو مصري

44
00:14:36.400 --> 00:15:00.950
من ابي هريرة؟ نعم. نعم. يعني كلهم مصريون الا ابا هريرة. هو مدني يقول السائل هل هم محصورون بسبعين الف الحديث الذي اه يعني جاء في البخاري ومسلم يعني ذكر السبعين. جاء عن ابي هريرة وعن غيره

45
00:15:01.200 --> 00:15:22.050
ولكنه جاء في بعض الروايات وهي في مسند الامام احمد كذلك عند البيهقي وذكرها الشيخ عبد الرحمن بن حسن في كتابه فتح مجيد وقال ونقل عن حافظ قال اسناده واسناده جيد قال مع كل الف سبعون الفا

46
00:15:22.100 --> 00:15:42.550
مع كل الف سبعون الفا والحديث في مسند الامام احمد برقم ثمانية الاف وسبع مئة وسبعة الحديث هذا الذي فيه ومع كل واحد سبعون الفا  ورجاله والرجال كلهم فقات اه كلهم اه كلهم ثقات

47
00:15:42.750 --> 00:16:05.550
وفيهم اه اه وفيهم اه آآ عن ابيه زهير ابن محمد التميمي وقتل كل ما في روايته عن الشاميين هي رواية الشاميين عنه ويأتي الذي روى الذي روى عنه الامام احمد في مسنده هو يحيى ابن ابي بكير وهو كوفي

48
00:16:06.150 --> 00:16:31.050
يعني ولهذا الحافظ الحجر قال عنه اسناده جيد. نعم قال حدثنا والحديث كما قلت رقمه اثنان ثلاث وسبعمائة وسبعة قال حدثنا يحيى بن خلف الباهلي قال حدثنا المعتمر عن هشام بن حسان عن محمد عن ابن سيرين قال حدثني عمران قال قال نبي الله

49
00:16:31.050 --> 00:16:51.050
صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يكتوون ولا ايسترقون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم. قال فقام رجل

50
00:16:51.050 --> 00:17:06.950
فقال يا نبي الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة. ثم ذكر حديث عمران ابن الحسين رضي الله عنهما انه آآ وهو مثل حديث ابي هريرة انه يدخل الجنة سبعون الفا

51
00:17:07.050 --> 00:17:24.350
سبعون الفا بغير بغير حساب واه   قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يكترون وفيه زيادة على ما في على ما تقدم في حديث ابو هريرة انهم لا يسرقون ولا يكتوون

52
00:17:24.450 --> 00:17:44.450
لا ينسقون ولا يكتوون. يعني ان هذه الاسباب التي يعني اه التي اه هي الشرق واعطيه الذي هو طلب الرقية وكذلك الكي سواء كان بطلب منه او بغير طلب منه يعني ما

53
00:17:44.450 --> 00:18:07.100
اذا وافق عليه يعني اذا وافق عليه فانه لا فرق بين كونه يفعله بنفسه او يفعله بغير يفعله غيره به يعني اه فهذه اه من صفات هؤلاء السبعين يعني انهم يتوكلون على الله عز وجل وهذه الاسباب التي يعني فيها

54
00:18:07.100 --> 00:18:26.350
اه اه بعضها فيه مضرة الذي هو الكي وبعضها فيه يعني طلب من احد والنبي هو للشرطة يعني هذه من صفاتهم وجاء في بعض الروايات يعني التي ستأتي وعلى ربهم يتوكلون وعلى ربهم يتوكلون

55
00:18:26.350 --> 00:18:46.350
انهم عندهم تمام التوكل على الله عز وجل. وان مثل هذه الاسباب التي هي آآ آآ فيها هنا يكون فيها منة ويكون فيها ايضا اه اه شيء فيه مضرة وقد يحصل المقصود وقد ما يحصل

56
00:18:46.350 --> 00:19:02.500
اللي هو الكي لان قد يحصل الكي وقد يحصل مع ما يريده الانسان وقد لا يحصل ولكنه جاء ما يدل على الشيء وعلى مشروعيته وعلى جوازه لكن هذه صفة هؤلاء الذين هم في في الذين هم عندهم تمام

57
00:19:02.500 --> 00:19:22.050
على الله عز وجل وهم هؤلاء السبعون الذين لا لا يسألونهم في هذه الاشياء ولا يقيمون عليها توكلا على الله وهو من تمام توكلهم نعم  وهذا مثل الذي قبله نعم

58
00:19:23.950 --> 00:19:41.650
قال حدثنا يحيى ابن خلف الباهري عن المعتمر ابن سليمان عن هشام ابن حسان عن محمد علي ابن سيرين عن عمران. نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا حاج ابن عمر ابو خشينة الثقفي

59
00:19:42.600 --> 00:20:02.600
قال حدثنا الحكم قال حدثنا الحكم ابن الاعرج عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب. قالوا من هم يا رسول الله؟ قالوا هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون

60
00:20:02.600 --> 00:20:22.150
وعلى ربهم يتوكلون. اما ذكر حديث عمران من طريق اخرى وفيه زيادة انهم لا يتطيرون يعني لا يلتقون ولا يتطيرون ولا يكتوون ولا يكتوون هو تطير هو التشاؤم يعني باشياء تحصل

61
00:20:22.350 --> 00:20:46.450
آآ يكون في النفوس منها شيء وقد تكون سببا في الاقدام على شيء او الاحجام عنه وكان اصلها من التشاؤم بالطيور والتفاؤل وانها اذا طارت واتجهت الى جهة معينة فانهم يتفاءلون واذا صارت الى جهة اخرى فانهم يتشائمون فكان

62
00:20:46.450 --> 00:21:15.150
ليس من شأنهم يعني التطير الابتلاء بمثل هذا بمثل هذا الوصف ذميم والتطير محرم وممنوع منه واما للشرطة والاكتواء فانه جائز وسائر نعم قال وحدثني زهير ابن حرب عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن حاجب ابن عمر ابو خشينة الثقفي

63
00:21:15.900 --> 00:21:37.100
عن الحكم ابن الاعرج. نعم. عن عمران ابن حصين  قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله

64
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعمائة الف لا يدري ابو حازم ايهما قال متماسكون اخذ بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجوههم

65
00:21:57.100 --> 00:22:15.850
على صورة القمر ليلة البدر ثم ذكر هذا الحديث عن عن شهد الساعدي رضي الله عنه وفيه انه يدخل اه سبعون الف او سبع مئة الف او سبع مئة وانهم متماسكون

66
00:22:15.900 --> 00:22:36.950
لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم بمعنى انهم صف واحد وهذا يدل على سعة ابواب الجنة. وان هؤلاء المتماسكون الذين هذا عددهم يدخلون مع مع الباب على على يعني لا يتقدم احد على احد وهذا انما هو لسعة الباب

67
00:22:37.150 --> 00:23:00.250
اشاعة ابواب الجنة وانهم متماسكون. كل واحد اخذ بيد الاخر و ولا يدخل بعضهم قبل بعض لانها ليس فيهم متقدم ولا متأخر كلهم اه صف واحد اه يدخلون متناسكين وهو دال على سعة ابواب الجنة

68
00:23:00.850 --> 00:23:20.400
لا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز علي بن ابي حازم عن ابيه ابي حازم ابو حازم هو سلمة بالدينار ابو حازم الذي يروي عن سهل وسلم في الدينار. واما ابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي

69
00:23:20.850 --> 00:23:40.050
نعم عن سهل بن سعد كان ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصيل بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب

70
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
الذي انقض البارحة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فماذا صنعت؟ قلت رقية قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن

71
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
بريدة ابن ابن حصيب الاسلامي رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. فقال قد احسن من انتهى الى ما ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي صلى الله عليه

72
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
وسلم ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم ظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم سلم وقومه ولكن ينظر الى الافق فنظرت فاذا سواد

73
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
وقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعل

74
00:25:00.050 --> 00:25:19.900
هم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه فقال هم الذين لا

75
00:25:19.900 --> 00:25:39.900
لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. ثم ذكر حديث ابن عباس

76
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله ان فيه سبعون الفا من امته يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب يدخل الجنة بغير حساب والعذاب وفيه ان عكاف المحصن قال ادعو الله يجعلني منهم ودعاء له وكذلك رجل اخر قال وقال سبقك بها عكاشة

77
00:26:00.650 --> 00:26:25.800
وفيه آآ زيادة على على على ما تقدم قوله لا يرقون لا يرقون ولا يسترقون ولا ولا يتطيرون وعلى ربهم يتركبون ولا يتطيرون هنا ما ذكر قضية الكي ولكنه هو ذكر الطيرة وانهم يعني لا يتطيرون وامنهم على ربهم يتوكلون وذكر للسرقة وذكر الرقية ولكن

78
00:26:25.800 --> 00:26:45.800
الرقية هذه يعني غير محفوظة. لان لانها مخالفة لما جاءت به الاحاديث الثابتة من حصول الرقية وانها وانه لا محظور فيها لان الرسول قد رقى ورقى وغرقه جبريل ورق هو عددا من اصحابه

79
00:26:45.800 --> 00:27:05.550
حديث الصلاة والسلام فهي يعني غير صحيحة وتعتبر شاذة لانها مخالفة للروايات الكثيرة الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الدالة على حصول الرقية. والرسول صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين وقد رقى ورقيا

80
00:27:06.050 --> 00:27:31.950
وقد رقى غيره وكذلك رقاه جبريل عليه الصلاة والسلام فهذه اللفظة قيل انها غير محفوظة وتكون بذلك شاذة لانها مخالفة للرواية للروايات الاخرى الدالة على آآ ان ان كون الانسان يرقي غيره ان ذلك آآ

81
00:27:31.950 --> 00:27:49.900
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله لغيره ومن فعل جبريل له عليه الصلاة والسلام اه والحديث ذكر له قصة يعني اه حسين ابن عبد الرحمن يقول كنت عند سعيد بن جبير

82
00:27:49.950 --> 00:28:06.750
وهو من التابعين فقال سعيد للحاضرين ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة يعني كان سعيد يعني كان سعيد مستيقظا ورأى كوكبا انقض يعني سقط من السماء يعني رأى انه انقضى

83
00:28:07.050 --> 00:28:25.400
فاراد ان يعرف من رآه مثل ما رآه قال ايكم رأى كوكب الذي انقطع البارحة فقال حصين قلت انا ثم انه خشي ان يظن انه يا من يصلي خشي ان يظن به انه قام يصلي فيحمد بما لم يفعل

84
00:28:26.000 --> 00:28:38.250
فيحمدون لا يفهم فنفى ذلك عن نفسه. قال اما اني لم اكن في صلاتي اما اني لم اكن في صلاتي وهذا يعني بيان ما كان عليه السلف من البعد عن الرياء

85
00:28:38.300 --> 00:28:57.600
وعن آآ ان ينسب اليهم ما ليس من افعالهم او ينفق ينسب اليهم ما ليس لهم احترج عن هذا الذي قد يفهم وقد يظن انه قائم يصلي. فمن ذلك رأى. هذا الكوكب الذي انقض البارحة

86
00:28:57.650 --> 00:29:19.300
والبارحة تطلق على على الليلة الماضية تطلق عليه الليلة الماضية يقال لها بارعة ايوا بالمثل ما اشبه الليلة بالبارحة ما اشبه الليلة بالبارحة وقال بعض اهل ائمة اللغة انه اذا كان بعد الزوال يقال بارحة واذا كان قبل الزوال يقال

87
00:29:19.300 --> 00:29:42.400
يقال لليلة الماضية الليلة واذا كان بعد الزوال يقال البارحة ولكنه جاء ما يدل على انها تطلق ايضا لبارحة على ما كان قبل الزوال لانه جاء في الحديث الذي لما صلى الرسول صلاة الفجر وقال ايكم آآ يعني رأى البارحة يعني رؤيا

88
00:29:42.450 --> 00:30:05.650
نقصها نعبرها له لم يذكروا شيئا فاخبر بالرؤية التي رآها الطويلة التي جاءت يعني فيها عدة عدة اشياء جاءت في تلك الرؤيا فعبر بالبارحة عما قبل الزوال. وعلى هذا فان البارحة تطلق على الليلة الماضية سواء كان قبل الزوال او بعد الزوال. كان قبل

89
00:30:05.650 --> 00:30:20.550
او او بعد الزوال قال اما اني لم اكن في صلاتي ثم بين الشباب الذي جعله يكون مستيقظ حتى يرى الكوكب قال ولكني لدغت يعني كنت مستيقظ بسبب لدغة لذقته اياه

90
00:30:21.100 --> 00:30:41.350
يعني واللدغة هي لدغة ذوات السموم عقرب او شبهها فقام ورأى الكوكب ولكن فقال له سعيد ما صنعت؟ ماذا فعلت؟ لما رزق؟ قال استرقيت استقيته يعني انه طلب احد يرقيه

91
00:30:42.100 --> 00:30:58.800
قال ما حملك على هذا؟ ايش الدليل الذي جعلك اه تقدم على هذا الفعل وانك تسترقي قال حديث حدثنا الشعبي قال وما حدثكم قال حدثنا عن بريدة بن حصيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حمى

92
00:30:58.900 --> 00:31:21.400
لا رؤيتها الا من عين او حمى فهذا فيه يعني الاشارة او الدلالة على ان الرقية تكون من الحمى التي هي لدغة العقرب ما رقية والمقصود من ذلك ليس المقصود الحصر في ان الرقية لا تكون الا في هذا وانما المقصود يعني انها يعني اجدى وانفع

93
00:31:21.400 --> 00:31:38.650
وانها تكون يعني في هاتين انها من انفع ما يكون. ولا يعني ذلك ان الرقية تمنع بغير العين العين التي هي اصابة العين بعينه والحمى التي اصابت ذوات السموم فانها تكون فيها وفي غيرها

94
00:31:38.700 --> 00:32:04.000
الرقية تكون في هاتين الحالتين وفي هذين الامرين وفي غيرهما  المستند ليستند عليه لقوله لا رقية الا من عين وحمى فقال قد احسن من انتهى الى ما قسمت قال قد احسن يعني من انتهى يعني من اعتمد على دليل يعني وصل اليه ثم انه حدث بحديث فيه

95
00:32:04.000 --> 00:32:21.650
ان الاولى عدم السرقة لانه قال هناك استرقيت اذا اراد ان يبين له ان هناك شيء افضل واولى واتى بحديث قصة السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ومن صفاتهم انهم لا يسرقون

96
00:32:23.800 --> 00:32:45.450
قال يعني حدثنا ابن عباس ولكن حدثنا ابن عباس عن قال عرضت علي الامم فرأيت الرجل ومعه الرهيط يعني عدد قليل والرهط ما دون العشرة الرهط هو ما دون عشرة يعني في تصوير يعني معناه انه يعني ايضا يعني انه انزل من العشرة بكثير

97
00:32:45.650 --> 00:33:03.350
لان التصوير يعني آآ يعني اقل من المكبر الذي ورثت يعني معنى ذلك ان العين قليل كلمة روحيط يعني ان هذا الذي دون العشرة انه ايضا بهيض وليس برهط الذي هو قليل

98
00:33:03.400 --> 00:33:20.450
والرجل ومعه والنبي ومعه الرجل والرجلان يعني النبي من الانبياء لا يتبعه الا رجلان ونبي اخر لا يتبعه الا رجل هو نبي لا ينفعه احد وهذا فيه دلالة على قلة من استجاب للانبياء

99
00:33:20.650 --> 00:33:37.600
وان الذين استجابوا للانبياء قليلون بالنسبة للذين يعني لا يستجيبون لهم ولا يدخلون في في دينهم ورأيت الرجل ورأيت النبي ومعه رجل ورجلان والنبي ليس معه احد قال اذا رفع لي سواد عظيم

100
00:33:38.300 --> 00:34:08.350
يعني شيء يرى من بعد يعني لا يتحقق رؤيته يعني بالافراد ولكنه لبعده يكون سواد كالسواد ولهذا يقال يعني الشخص يعني سواد يعني سوادي ويقول سواده وفي ذاك الحديث الذي فيه ان عبد الرحمن بن عوف لما كان بين رجلين من الانصار شابين

101
00:34:08.350 --> 00:34:24.700
كان احدهما كل واحد قال يا عم اتعرف ابا جهل؟ اتعرف ابا جهل؟ قال وماذا تريد منه؟ قال انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم فلئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. يعني اما يقتلني وين ما اقتل

102
00:34:25.050 --> 00:34:51.150
وقاد سواد سواده يعني يعني سواد عظيم بانهم يرون انهم يرون ولكن لا يعني لا يميزون قال فظننت انهم امتي وقيل هذا موسى ابن عمران وقومه ولكن انظروا الى الافق رأيت سوادا عظيم. ثم قال انظروا الى السواد الافق الاخر. فكذلك

103
00:34:51.400 --> 00:35:08.750
فقيل لهذا امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ونحن سبعون الف الحديث اورد في المصنف من اجل هذه الجملة الاخيرة. لان هذا كله يتعلق اللي راحت كلها تدل على الذي يدخلون الجنة بغير حساب

104
00:35:09.300 --> 00:35:25.800
ومعهم سبعون الف بعض الروايات وفيهم ومنهم يعني سبعون الف يعني انه من جملة امته ومن جملة هذه الامة ومن جملة هذا السواد يعني ان فيهم هذا العدد الكبير الذي سد

105
00:35:25.800 --> 00:35:48.750
انهم اه اه انهم من امته عليه الصلاة والسلام وهذه صفاتهم. يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فيعني دخل النبي صلى الله عليه وسلم فلن يشعروا يخوضون يتكلمون ايش السبعين هل فيش صفاتهم

106
00:35:49.000 --> 00:36:05.300
منهم من قال هم الذين صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة وفيهم من قال الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء اخرى يعني يتحدثون فيما بينهم

107
00:36:05.350 --> 00:36:26.750
كل يعني يدري بما عنده وبما يفهمه وبما يعني يظنه فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا الذي تغوظون؟ تدوقون قالوا انك قلت كذا وكذا فقال هم الذين لا يكتوون هنا وهذه الرواية كما قلنا انها يعني غير محفوظة التي كذبت لا يرقون ولكن محفوظة

108
00:36:26.750 --> 00:37:03.400
تقول ويعني لا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وكذلك ايضا انهم لا يكتوون اه وفي اخره وقام عكاشة المحسن ورجل اخر كما جاء في الاحاديث الاخرى السابقة نعم  وقد حدثنا سعيد بن منصور عن هشيم. هشيم ابن بشير الواسطي. عن حصين ابن عبد الرحمن. نعم. عن سعيد بن جبير. نعم

109
00:37:03.800 --> 00:37:32.500
ثم قال القسطرة التي هنا والحديث حدثناه الشعبي عنده رجل عن بريدة ابن حصيب الاسلمي. نعم؟ نعم  لا رقية الا من عينهم هذا حديث وحديث ابن عباس هو الذي رواه سعيد ابن جبير نعم هذا هو هو الحديث هو هو الذي اورده ابن عباس يعني

110
00:37:32.500 --> 00:37:46.650
اورده سعيد من اجل ما اشتمل عليه من ذكر السفين انهم ليسرقون او لا يكتبون. مقابل ذاك الذي قال اني استرقيت نعم مبين ان هذا اولى ما جاء في حديث ابن عباس

111
00:37:46.850 --> 00:38:01.350
مما جاء في حديث بريدة. نعم ولا حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سعيد بن جبير قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:38:01.350 --> 00:38:28.450
عرضت علي الامم ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث هشيم ولم يذكر اول حديثه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

113
00:38:28.650 --> 00:38:50.800
اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال فكبرنا ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قال فكبرن ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة وساخبركم عن ذلك ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود

114
00:38:50.850 --> 00:39:13.150
او كجعوة سوداء في ثور ابيض ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني كثرة هذه الامة يعني يدخلون الجنة وانهم اكثر الامم الذين يدخلون الجنة يعني من اتباع الانبياء وجاء في اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم

115
00:39:13.200 --> 00:39:33.600
كما يرويه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال فكبرنا قالوا الله اكبر يعني هذا فرح وسرور وهذا يدل على ان مثل هذه الاحوال التي فيها شرور يكون فيها التكبير ما يكون فيها تصديق الذي موجود في هذا الزمان

116
00:39:33.650 --> 00:39:53.200
عندما يعني يجي شيء يعجب يصفقون هذا ليس هذا هو هدي الاسلام وانما هدي الاسلام هو هذا الذي كان يفعله الصحابة يعني بحالا صحابة يعني جماعات وفرادى. وهؤلاء جماعة كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قال اترضون القرب عن الجنة؟ قلنا الله اكبر

117
00:39:53.700 --> 00:40:08.300
قالوا الله اكبر اما ترضون ان تكونوا ثلثا للجنة؟ قالوا الله اكبر. الا ما ترضون؟ قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة قد جاء في حديث عمر رضي الله عنه في قصة

118
00:40:08.850 --> 00:40:25.800
آآ الاشاعة التي حصلت ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه وانه جاء من من من بستانه في العوالي و بانه آآ جاء وقد اعتزل نسائه كان في مشربه في مكان مرتفع

119
00:40:25.850 --> 00:40:45.300
فدخل عليه وقال يا رسول الله اطلقت نسائك قال لا قلت الله اكبر يعني فرح يعني ان هذه الاشاعة التي حصلت انها غير صحيحة حاصل ان السنة انه عند الشيء الذي يعجب ويصر يكون الحكم فيه التكبير وليس التصديق

120
00:40:45.400 --> 00:41:10.850
الذي شاع في هذا الزمان واشتهر في هذا الزمان يعني بان الشيء الذي يعني يظهر اعجابه به او ان يعني انهم يحبونه ويعجبهم انهم يصفقون بمعالج ان تكون شاطرة على الجنة والشطر هو النصف. الربع ثم الثلث ثم الشطر نعم

121
00:41:11.200 --> 00:41:33.550
قال سأخبركم عن ذلك بل المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيض. يعني وهذا بيان قلة المسلمين بالنسبة للكفار وانه كشعرة بيضاء في ظهر الثور الاسود او البيضاء يعني او السوداء في شهر الثوب الاحمر

122
00:41:33.550 --> 00:41:52.200
يعني معناها انها يعني مغايرة لونها للون اللون الباقي ومعنى ذلك القلة يعني كلها قلة المؤمنين ولهذا مر في حديث ابن عباس عنا من الانبيا من يتبعه لرجل ورجلان. ومنهم ومنهم من لم يتبعه واحد

123
00:41:52.350 --> 00:42:14.750
وهنا قال المسلمون ومعلوم ان اهل الجنة يعني لا يدخلها الا كل الا نفس مسلمة. لا يدخلها الا نفس مؤمنة. يعني من هذه الامة ومن الامم السابقة من هذه الامة ومن الامم السابقة لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم هم اكثر الامم دخولا الجنة. هم اكثر الامم دخول الى الجنة كما

124
00:42:14.750 --> 00:42:33.750
آآ يعني في هذا الحديث ولكن مع يعني وجود الكثرة النسبية الا ان آآ ان من من لم يستجب للانبياء يعني هناك قضية كثيرون جدا ولهذا فان النار يلقى فيها

125
00:42:33.800 --> 00:42:51.750
وهي تقول هل من مزيد حتى يضع فيها الرحمن قدمه فتقول حسبي حسبي واما الجنة فاذا دخلها اهلها يبقى فيها فظله ليس فيها احد. فينشئ الله قوما سيدخلهم الجنة لينشئ الله قوما

126
00:42:52.000 --> 00:43:14.450
فيدخلهم الجنة النار هي التي فيها الكثرة الكافرة والتي يدخلها الكثيرون الذين هم الكفار والذين الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم مثل الشعر الاسود الذي في ظهر الثور الاسود وان اهل الايمان

127
00:43:14.450 --> 00:43:45.850
انما هم يعني يمثلون شعرة واحدة. شعرة واحدة في ظهر الثور الاسود مخالفة للشعر لبقية الشعر نعم قال حدثنا عن نادر السري عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي. عن ابي اسحاق وعمرو بن عبدالله الحمداني الشبيعي. عن عمرو بن ميمون. نعم. عن عبدالله بن مسعود

128
00:43:50.000 --> 00:44:10.050
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمر الميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من اربعين رجلا فقال اترضون ان تكونوا

129
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
اهل الجنة؟ قال قلنا نعم. فقال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فقلنا نعم. فقال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكون نصف اهل الجنة وذاك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد

130
00:44:30.050 --> 00:44:50.600
الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر بعد بعد النصف اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. نعم. وذاك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. هنا في تصريح بالنص بدل الشطر

131
00:44:51.050 --> 00:45:10.750
لان حديث الرواية السابقة في الشطر وهنا قال النصح والمقصود والمقصود بشطر النصف وقال ذاك انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة الا نفس مؤمنة ولهذا فان الكفار الذين لم يوفقوا للايمان

132
00:45:10.750 --> 00:45:37.600
الدخول في الاسلام فانهم يكونون من اهل النار. واما اهل الاسلام فانهم يدخلون الجنة ولا يدخلها الا نفس مسلمة او نفس مؤمنة نعم  قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله. نعم

133
00:45:37.600 --> 00:45:48.600
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا مالك وهو ابن مغول. عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه انه

134
00:45:48.600 --> 00:46:15.350
قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسند ظهره الى قبة ادم فقال الا لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. اللهم هل بلغت؟ اللهم اللهم اشهد اتحبون انكم ربع اهل الجنة؟ فقلنا نعم يا رسول الله. فقال اتحبون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا نعم يا رسول الله

135
00:46:15.350 --> 00:46:32.700
قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. ما انتم في سواكم من الامم الا كشارة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء للثور الاسود. وهذا مثل الذي قبله الا انه في اوله لانه في اوله قال

136
00:46:32.900 --> 00:46:55.250
قال ان الجنة لا يدخلها الا نفس مؤمنة اللهم هل بلغت وهذا فيه بيان ان الجنة لا يدخلها الا ما كان هذا وصفه. وفيه حث وترغيب في الاسلام والاستقامة على امر الله حتى يكون من كان كذلك يكون من اهل الجنة. لان الجنة لا يدخل

137
00:46:55.250 --> 00:47:12.150
الا نفس مسلمة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وقوله هل بلغت يعني انه عليه السلام بلغ ان اهل الجنة يكونون يعني على هذا الوصف وان وانه بلغهم ذلك يعني حتى

138
00:47:12.200 --> 00:47:30.550
كل يجتهد في ان يكون من هذا العدد او من هذا الصنف الذين يدخلون الجنة الذين وصفوا بالحديث بان ان داخليها اه اه ان من يدخلها كل نفس مسلمة اه

139
00:47:32.850 --> 00:47:54.200
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم. عن ما لك وهو ابن مغول عن ابي اسحاق عن عمرو ميمون عن عبدالله قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد

140
00:47:54.200 --> 00:48:20.250
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات

141
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
في حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قال فاشتد ذلك عليهم قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل

142
00:48:40.250 --> 00:48:57.750
قال ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ربع اهل الجنة وحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. وحمدنا الله

143
00:48:57.750 --> 00:49:24.600
ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة. ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثوري اسود او كالرقمة في ذراع الحمار ثم ذكر هذا الحديث وهو مشتمل على ما قبله في نهايته في قضية الثلث والربع والثلث والنصف واما

144
00:49:24.600 --> 00:49:44.500
انهم المسلمين يعني كشعرة البيضاء في ظهر الثور الاسود وفيه زيادة او كالرقمة في في راعي الحمار والرقمة هي يعني دائرة صغيرة تكون في في ذراعه من الداخل هي سوداء. لونها يخالف لون الحمار

145
00:49:44.600 --> 00:50:02.850
ولونها يخالف لون حمار ومع ذلك قلة يعني هؤلاء قلة يعني هؤلاء الذين هم مسلمون بالنسبة للكفار وفي اوله ان الله عز وجل يقول لادم يا ادم اخرج بعث النار

146
00:50:03.100 --> 00:50:24.050
يعني الذين هم من اصحاب النار والذين هم اهل النار يعني من من بنيه ومن ذريته اه اه يخرج بعد النار ايش قال وما بعد النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. يعني قالوا وما بعد النهار؟ قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين

147
00:50:24.400 --> 00:50:43.250
يعني ما تسع مئة وتسع مئة وتسع وستين يعني هؤلاء يعني يعادلون يعني ما جاء في الحديث السابق وهذا هي ايضا من ظهر ظهر الثور وان كل شعر اسود الا الا شعرة واحدة الا شعرة واحدة

148
00:50:43.600 --> 00:51:08.550
فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم شق ذلك على اصحاب الرسل قالوا يعني هذا الشخص الواحد شخص واحد من الالف يعني الهلاك الكفار نار تسعمية تسعة وتسعين هو الذي ينجو واحد يعني من يكون من هذا الواحد؟ يعني واحد قليل. يعني هذا الذي يعني فيه السلامة والذي اهل اه الذين اهل السلامة

149
00:51:08.550 --> 00:51:31.700
هم ذلك الواحد قال يعني شق ذلك على اصحاب رسول الله. قالوا اينا ذلك الرجل؟ اينا يكون يعني هذا الواحد اللي اللي من الالف يعني واحد بالالف اينا يكون كذلك؟ اينا يكون؟ فقال عليه الصلاة والسلام اني لارجو ان تكونوا ربع الجنة اطمع ان تكونوا ربعا للجنة

150
00:51:31.700 --> 00:51:51.700
حمدنا الله وكبرناه. ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. الله وكبرناه. نعم. ثم قال؟ والذي نفسي بيده اني اطمع ان تكون شطر اهل الجنة. يعني هذا يعني فيه بيان كثرتهم بالنسبة لغيرهم من الامم. وان

151
00:51:51.700 --> 00:52:13.000
وانهم يعني يكونون يعني على النصف هذا وقد جاء في بعض الروايات انهم يكونوا الثلثين في بعض الروايات انهم يكونون الثلثين ففي هذا اولا تعلمهم وتعثرهم لما ذكر الواحد بالالف ولكنه لما قال الثلث

152
00:52:13.000 --> 00:52:32.950
الربع والثلث والنصف يعني حمدوا الله وكبروا لان ذاك ساءهم وقالوا اينا يكون ذلك الرجل الذي الذي نجاة واحد في المئة وواحد في الالف ولكن لما كان اخبر بان يأجوج ومأجوج

153
00:52:34.100 --> 00:52:58.200
قال فاشتد ذلك عليهم فقال ابشروا فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ قال فابشروا فان من من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل ما هي ان من يأجوج ومأجوج وغيرهم من الكفار

154
00:52:58.550 --> 00:53:18.800
ومعلوما ان اهل النار وقعت في النار كل الكفار من من وجد من وجد الشرك وما حدث الشرك في قوم نوح الى الى الذين تقوم عليهم الساعة والذين هم شرار الخلق الذين كما مر في الحديث لا يقال فيهم الله الله

155
00:53:19.350 --> 00:53:37.100
اه المقصود يأجوج ومأجوج وان كان مثلهم من اصناف الكفرة وليس الامر ان ان النار لا يدخلها الا يأجوج ومأجوج وانما يدخلها الكفار المشركون بالله عز وجل من يأجوج ومأجوج

156
00:53:37.100 --> 00:53:55.750
وغيرهم  ثم قال الذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ربع اهل الجنة ثم حمدنا الله وكبرنا ثم قال اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة

157
00:53:56.150 --> 00:54:12.550
كل هذا مرة جاء يعني ما هو اكثر من ذلك؟ ها؟ جاء انه اكثر من النصف اي نعم ذكرتم الرواية؟ نعم جاءت فيه رواية انه يعني قال انهم اثنى عشر

158
00:54:12.650 --> 00:54:32.950
مئة وعشرين صف ثمانين من هذه الامة ويكون يعادل الثلثين واربعين من الامم السابقة  ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الخمار. نعم

159
00:54:35.600 --> 00:54:53.300
وسمعت؟ هذا حديثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي عن جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش نعم سلم على الظهران عن ابي صالح دكوان الشمان عن ابي سعيد. البدري رضي الله عنه هو سعد ابن مالك ابن سنان

160
00:54:53.500 --> 00:55:13.500
والله تعالى اعلم بقي حديث بقي نعم بقي فيه؟ نعم نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما وعن الاعمش بهذا الاسناد غير انهما قالا ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء

161
00:55:13.500 --> 00:55:30.650
في الثور الابيض ولم يذكرا او الرغمة في ذراع الحمار. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع ابن الجراح قال وحدثنا ابو كريب محمد ابن علاء عن ابي معاوية محمد بن خادم كلاهما

162
00:55:30.650 --> 00:55:49.950
عن الاعمش بهذا الاسناد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

163
00:55:49.950 --> 00:56:05.500
نقول احسن الله اليكم ذكرتم ان الذي يكون عند الفرح هو التكبير وليس التصديق. فهل يجوز ان يكون ذلك جماعيا بصوت واحد لا ما يكون شرطي جماعي كل واحد يقوم من نفسه

164
00:56:05.900 --> 00:56:21.750
بدون ما يصيرون بصوت واحد لا احد يتقدم ولا يتأخر لكن كل واحد يكبر ومعلوم انهم مثل ما انهم بعد بعد الصلاة يعني كل واحد يذكر الله عز وجل وكل واحد على حذاء

165
00:56:22.050 --> 00:56:41.500
من غير ان يكونوا بصوت واحد ولا يعني ذلك انه اذا كبروا وهم جماعة انهم يعني لا يتقدم احدا ولا يتأخر عن الثاني. وانما كل من جهته يكبر وتظهر الاصوات بالتكبير لكن ما يكون بصوت واحد

166
00:56:41.550 --> 00:57:01.600
بحيث انه ما في شخص يتقدم على شخص ظهور الصوت يقول اذا كان اهل النار اكثر من اهل الجنة هل في هذا دليل على ان النار اكبر من الجنة اه الله اعلم بمقدار كل واحدة منهما

167
00:57:01.750 --> 00:57:23.700
لكن الحديث ورد بان الجنة يعني يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع الرب فيها قدمه بعضها الى بعض وتقول حسبي واما الجنة فيبقى فيها فضل يعني بقية ليس فيها عمار يعمرونها او يسكنون فيها فينشئ الله خلقا فيدخلهم الجنة

168
00:57:23.950 --> 00:57:42.950
اما مقدار هذه اكبر من هذه وآآ لكن لا شك ان ان ان النار يعني من ناحية الاعداد الهائلة والاعداد الكبيرة يعني يدل على على على سعتها وانها تستوعب يعني هؤلاء

169
00:57:48.750 --> 00:58:11.150
اه ذكر النووي عن لما تكلم عن يأجوج ومأجوج نقل عن كعب وقال كعب هم بادرة من ولد ادم من غير حواء وذلك ان ادم استلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله تعالى منها يأجوج ومأجوج. هذا كلام غير مستقيم

170
00:58:11.650 --> 00:58:31.300
وليس له اساس وانما يعني الحديث هذا الذي فيه يعني بعث النار من امتي بعث النار طبعا يعني يعني هؤلاء اللي البشر هم نفس ادم عليه رجل ومأجوج يأجوج كلهم من نفس ادم

171
00:58:31.750 --> 00:58:59.100
يعني يأجوج ومأجوج وغيرهم  يقول حفظك الله ورعاك هل من استمع الى شريط يسترقي به هل يدخل ضمن من يطلبون الرقية ليحرم من السبعين الف هذا السرقة ما فيه شريط ما فيه سرقة لان لان السرقة في الرقية فيها نفث والشرطة ما عنده نفث

172
00:58:59.150 --> 00:59:15.950
ما عندي الا صوت مسجل يطلع الصوت واما الرقية هي نفس يرقي يقرأ وينفث الرقية تكون بنفس ما تكون بس مجرد سماع مع العلم ان هناك اشرطة مخصصة للرقية ليست تلاوة عادية

173
00:59:16.150 --> 00:59:36.500
بل يعني راق يقرأ اه ايات الرقية فقط يعني مثل الفاتحة يكررها اية الكرسي يكررها اه ثم بعد ذلك مثلا المعوذات يكررها ومخصصة يعني في التسجيلات يعني بهذا التسجيلات مثلا او اشرطة رقية

174
00:59:38.050 --> 00:59:39.700
على كل