1
00:00:00.500 --> 00:00:16.750
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب حب الخير قال اخبرني احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن الرحمان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان

2
00:00:16.750 --> 00:00:32.250
انه قال لم يكن شيء احب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد النساء من الخيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:32.550 --> 00:00:50.900
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تقول النسائي رحمه الله حب الخير الخيل تحب لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها احاديث منها الخير الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة

4
00:00:51.900 --> 00:01:08.650
فهذا يبعث على محبتها وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن

5
00:01:08.700 --> 00:01:21.150
انس يقول عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شيئا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخير لم يكن شيئا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخير

6
00:01:21.550 --> 00:01:44.150
الحديث فيه دلالة على محبة الخيل وانه يلي محبة النساء وقد جاء في الحديث حبل الي من دنياكم النساء والطيب وقيل انه لعله لم يذكر الخيل مع النساء والطيب لان حب الخير من الدين

7
00:01:44.550 --> 00:02:07.000
ولان فيها اه ولانها من اسباب الانتصار ومن اسباب الخير للمسلمين واما النساء والطيب فهي محببة من الامور الدنيا ولكن الخير لكونها تتخذ للجهاد في سبيل الله. والجهاد في سبيل الله عز وجل

8
00:02:07.050 --> 00:02:35.050
فيه اعلى كلمة الله واظهار دين الله ولم تذكر يعني مع الاثنتين اللتين هما النساء طيب ولكن الذي يدل على محبتها وعلى الرغبة فيها ما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عنها من قوله عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة وقد

9
00:02:35.050 --> 00:02:51.950
مر جملة من الطرق من هذا الحديث ويأتي ايضا جملة من الطرق في هذا الحديث الذي هو حديث الخير معقودة في نواصيها الخير الى الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة

10
00:02:53.800 --> 00:03:12.750
وهذا الحديث آآ ضعفه الالباني ولعل في ذلك وجود مدلسين هما سعيد ابن ابي عروبة وكذلك ايضا قتادة وكل من وكل من هو مدلس وقد جاء بالعنعنة عن كل واحد منهم

11
00:03:12.750 --> 00:03:29.350
نعم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرني احمد ابن حفص اخبرني احمد ابن حفص ابن عبد الله ابن راشد النيسابوري وهو صدوق اخرج حديثه في البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود

12
00:03:30.050 --> 00:03:55.600
والنسائي البخاري في صحيحه   البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن ابيه حفص بن عبدالله بن راشد انيسابوري وهو صدوق. نعم اخرجه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني زيادة

13
00:03:55.700 --> 00:04:13.650
على ابنه ابن ماجة خرج له  عن ابراهيم بن ابراهيم عن ابراهيم بن برهمان وهو في ثقة اخرج له الصحابي كتب ستة. عن سعيد بن ابي عروبة عن سعيد بن ابي عروبة هو ثقة في التدليس. وحديث

14
00:04:13.650 --> 00:04:30.050
واصحابك في ستة عن قتادة بنت عامر السدوسي البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:30.150 --> 00:04:46.050
وهو من صغار الصحابة وقد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه السبعة المعروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس

16
00:04:46.550 --> 00:05:07.100
وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال ما يستحب من شية الخير قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو احمد البزاز هشام ابن سعيد الطلقاني. قال حدثنا محمد ابن مهاجر الانصاري عن

17
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
ابن شبيب عن ابي وهب وكانت له صحبة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن. مرتبط الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها. وقلدوها ولا

18
00:05:27.100 --> 00:05:45.700
تقلدوها الاوتار وعليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي شية الخيل يعني صفة الخير والاشياء التي ينبغي ان

19
00:05:45.800 --> 00:06:03.050
ان ان تكون عليها الخيل التي اه آآ يحرص عليها ويرغب فيها اورد ان سائل حديث ابي وهب حديث ابي وهب الجثمي رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام

20
00:06:03.150 --> 00:06:25.550
قال فسموا نعم فسموا باسماء الانبياء تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن آآ قوله تسموا باسماء الانبياء آآ امر بالتسمي باسماء الانبياء والحديث في اسناده رجل مجهول

21
00:06:26.100 --> 00:06:45.450
وهو عقيل ابن شديد ولكن جاء ما يدل على مقتضى هذه الجملة وذلك في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من قوله صلى الله عليه وسلم لما ولد ابنه ابراهيم

22
00:06:45.650 --> 00:07:03.600
قال ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم ولد ولد الليلة لي غلام وسميته باسم ابي ابراهيم. فهذا يدل على يعني التسمي باسماء الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم سمى باسم ابيه ابراهيم

23
00:07:03.950 --> 00:07:22.700
ولهذا قال وقال في الحديث نفسه وسميته باسم ابي ابراهيم ما قسمته ابراهيم وسكت قال سميته باسم ابي ابراهيم وقوله احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:23.350 --> 00:07:43.850
ان التعبيد لله عز وجل  اه ان يجعل او يعبد لاسمائه هذا ثابت لكن الحديث الذي فيه ما عبد وحمد خير اسماء ما عبد وحمد هذا غير ثابت ما عبد وحمد

25
00:07:44.000 --> 00:07:57.150
هذا غير ثابت لكن قوله عبد الله وعبدالرحمن يعني هذا احب الاسماء الى الله عز وجل وهو يدل على تعبير لله عز وجل وان التعبد لله عز وجل بهذين الاثنين

26
00:07:57.350 --> 00:08:14.050
لا شك انه افضل من غيره لان هذان لان هذين الاثنين اثنان المختصان بالله عز وجل لا يطلقان على غيره ولا يطلق على الله الا على الله ولا يطلق الرحمن الا على الله

27
00:08:14.850 --> 00:08:34.050
وهناك اسماء ايضا لا تطلق الا على الله مثل الصمد هو الخالق وبعض الاسماء لكن الحديث جاء بالتنصيص على هذين الاثنين وهما عبد الله هما الله الرحمن وان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن

28
00:08:35.300 --> 00:08:53.100
فهذه الجملة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث حديث اخر وش بعده وارتبطوا الخير. وارتبطوا الخيل وربط الخيل للجهاد في سبيل الله. وحبسها في سبيل الله ايضا ثابت

29
00:08:53.850 --> 00:09:12.700
يعني كون الخيل تربة تحتبس في سبيل الله آآ ثابت في الحديث الذي سبقه مر بنا الرجل الذي له الذي فيه له اجر رجل آآ ربطها آآ في سبيل الله او احتبسها في سبيل

30
00:09:12.700 --> 00:09:34.200
لا ويكون له كذا وكذا من الاجر فارتباط الخيل بالجهاد في سبيل الله هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوة وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها. وامسحوا بنواصيها واكفالها. نواصيها مقدمتها

31
00:09:34.400 --> 00:09:57.900
واطفالها اطفالها يعني قيل ان المقصود بذلك يعني الاستئناس بها وتأنيثها وكونها تستأنف بصاحبها عندما يمسح عليها فان ذلك فيه استئناس له واستئناس لها. تأنس به وهو يأنس بنسها والقرب منها

32
00:09:58.250 --> 00:10:19.650
وقيل ان المقصود من ذلك يعني آآ معرفة حالها وجس ثمنها لكونه يمسح على على افخاذها وقيل ان المقصود من ذلك هو ازالة الغبار عنها ونفو الغبار عنها لكان الانسان ينفض ذلك عنها بيده ويزيله عنها بيده

33
00:10:20.800 --> 00:10:46.150
ايوه ولا وقلدوها ولا تقلدوها ولا تقلدوها الاوتار قيل المقصود بقوله قلدوها اي اي يعدونها لاعلاء كلمة الله عز وجل والجهاد في سبيل الله وكأن هذا امر لازم يعني لزوم القلادة للعنق

34
00:10:47.050 --> 00:11:17.800
وقيل ولا تقلدوها الاوتار يعني لا تقلد الفخر والخيلاء اخذ الثأر وما يحصل بين القبائل من الاقتتال بغير حق لا تتخذ الخير لذلك لا تتخذ الخيل لذلك بان يستعمل لهذه لهذه الاغراض

35
00:11:18.800 --> 00:11:42.900
وقيل ان المقصود لا تقلدوها الاوتار اي انها لا تقلد الاوتار في اعناقها اما لكون ذلك سببا في اختناقها عندما ترعى في شجرة وليس عندها احد فيعلق من الاعواد بها فيؤدي ذلك الى اختناقها

36
00:11:42.950 --> 00:12:08.550
وقيل ان المقصود بذلك انهم عندهم في الجاهلية كانوا يقلدونها الاوتار لتحميها عن العين وحتى لا يصيبها عين بسبب ذلك فالمنع لهذه الاغراض ايوة وعليكم بكل كميت اغر محجل. وهذه هي صفات التي اه

37
00:12:08.600 --> 00:12:29.450
التي هي المرغوبة في الخير والتي آآ هي مقصودة بالترجمة لقوله شية الخيل اي صفتها وعلامتها وقال عليكم بكل كميق في كل كميت اغر محجل والكوميس هو الذي آآ اختلطت آآ الحمرة فيه بالسواد

38
00:12:29.650 --> 00:12:49.450
يعني حمرة لسواد يعني ليست حمرة خالصة ولا سواد خالص وانما بين بيت واغر الذي في ناصيته بياض وفي اه في وجه بياض هذا هو الاغر والمحجل هو الذي في قوائمه

39
00:12:49.800 --> 00:13:16.200
بياض يعني في تحت الركبتين تحت الركبتين وفوق آآ الحافر فيكون تلك المنطقة يكون فيها بياض قلت لي اغر اغر محجل او اثقل اغر او اصغر اغر محجل والاشقر هو الاحمر

40
00:13:16.250 --> 00:13:40.150
الخالص الحمرة والادهم الاغر المحجل هو الاسود على غر المحجل يعني فهذه الصفات التي هي كونه كميت يعني بين بين الحفرة والسواد او احمر خالص او اسود خالص وفي جميع الاحوال يكون اغر محجلا

41
00:13:40.150 --> 00:14:00.850
في جميع الاحوال يكون اغر محجلة نعم  قال اخبرنا محمد بن رافع اخوانه محمد بن رافع النيسابوري القشيري ثقة اخرج حديث الخامس بن ستة الا من ما جاء. عن ابي احمد البزاز هشام ابن سعد ابن

42
00:14:00.850 --> 00:14:20.850
ابن سعيد الطلقاني عن اه اه هشام عن ابي احمد البزاز هشام ابن احمد هشام ابن سعيد الطلقاني هشام ابن سعيد الطلقان وهو الصدوق. رجله البخاري في الامام المفرد وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرج حديث البخاري في هذه المفرد والنسائي وابن ماجة. وابو داوود

43
00:14:20.850 --> 00:14:40.850
النسائي البخاري المفرد وابو داوود والنسائي. عن محمد ابن مهاجر الانصاري. عن محمد ابن مهاجر الانصاري وهو ثقة رجله مخالف لهذه المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عقيل ابن شبيب. عن عقيل ابن

44
00:14:40.850 --> 00:15:00.750
وهو مجهول اخرج حديثه البخاري في هذا المفرد وابو داوود وابو داوود والنسائي البخاري المفرد وابو داوود والنسائي عن ابي عن ابي وهب وله صحبة وحديث اخرجه آآ البخاري في الحديث المفرد وابو داوود والنسائي

45
00:15:00.900 --> 00:15:15.550
والحديث في سنده في ذلك المجهول لكن بعضه له شواهد يعني تدل على على ما جاء فيه. مثل ما جاء في اوله وما جاء في اه اه من تسمية اسماء الانبياء

46
00:15:15.550 --> 00:15:38.550
وكذلك تسمية بعبدالله وعبدالرحمن وكذلك ارتباط الخير للجهاد في سبيل الله. كل ذلك له شواهد. نعم قال الشتال في الخيل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء وانبانا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر قال حدثنا

47
00:15:38.550 --> 00:15:54.900
شعبة عن عبدالله بن يزيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكره الشكال من الخيل واللفظ لاسماعيل مورد النسائي هذه ترجمة الشتاء في الخير

48
00:15:55.450 --> 00:16:19.800
في الخيل؟ نعم. الشتال في الخيل. اه الشتاء صفة من صفات الخيل وهي مكروهة وقد جاءت وقد جاءت الاحاديث بكراهيتها وشو كان في الخير فسر بعدة تفسيرات منها ما فسره النسائي في اخر الكتاب في اخر اخر الحديثين

49
00:16:20.050 --> 00:16:41.650
هو اخر الاحاديث التي بعد الحديث الثاني؟ نعم. بعد الحديث الثاني من الاحاديث الواردة في الباب. ومن الاحاديثية فقط. اي نعم. اي نعم. يعني فسره في اخر الباب بعد الحديث الثاني وهو ان تكون القوائم الثلاث محجلة وواحدة مطلقة يعني ليس فيها تحجيل

50
00:16:42.050 --> 00:17:07.400
او العكس بان تكون ثلاث قوائم مطلقة وواحدة ورجل محجلة ورجل محجلة وفسر التحجيل بتفسيرات اخرى لكن احسنها كما قاله آآ السندي في الحاشية ان تكون اه احد اليدين مع الرجل التي مخالفة لها

51
00:17:08.250 --> 00:17:29.750
محجلة بحيس تكون اليمنى محجلة اليد اليمنى والرجل اليسرى او الرزق اليد اليسرى والرجل اليمنى يعني من خلاف هذا هو الشتال الذي هو ارجح ما قيل لانه ورد عند ابي داوود بعد ذكر الحديث

52
00:17:30.300 --> 00:17:49.100
تصير الشتال بهذا المعنى وهو ليس مبينا انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من كلام غيره فان كان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فذلك واضح وان كان ليس من كلامه وانما كلام من بعض الرواة

53
00:17:49.200 --> 00:18:12.600
فايضا تفسير الرواد آآ له آآ وجاهة وله آآ ترجيح وله رجعان وهو ان تكون او يكون التحجيل بين يد ورجل من خلاف لا تكن يد يمنى والرجل اليمنى او يد اليسرى والرجل اليسرى

54
00:18:12.800 --> 00:18:36.350
وانما يد اليمنى والرجل اليسرى او رجل يد يسرى ورجل يمنى يعني مع الخلاف مع اه ليس على اه التساوي بين اليد والرجل وانما فيه المخالفة بين الرجل واليد بين الرجل واليد فهذا هو احسن ما قيل في تفسير الشتات

55
00:18:36.700 --> 00:19:00.200
وانما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل يعني في ما قيل فيه ان هذا مما جرب فلم فيه نجابة يعني مما بالتجربة ظهر انه ليس فيه نجابة. ومن المعلوم ان ان الدواب

56
00:19:00.250 --> 00:19:16.800
انها في الوانها وفي اشكالها لها ميزة عند اهلها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر في حديث آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم ووصية النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:19:16.800 --> 00:19:35.250
يوم خيبر قال خير لك من حمر النعم يعني هذا اللون وهذه الصفة هي من انفس ما يكون عند العرب من انفس ما يكون عند العرب اشكالها والوانها واياتها مفضلة بعضها على بعض ولها ميزة على بعضها من بعضها على بعض ثم

58
00:19:35.250 --> 00:20:06.100
ايضا من حيث التجربة بعضها او هذه الصفات تكون يعني غالبا آآ على على على هيئة حسنة وعلى هيئة مرغوب فيها يعني من حيث آآ من الوجوه المختلفة نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم هو بمخلد ابراهيم الحنظلي. وهو ثقة آآ فقيه وصف بان

59
00:20:06.100 --> 00:20:26.000
انه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر هو الملقب غندر البصري ثقة اخرج عن شعبة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة

60
00:20:26.700 --> 00:20:48.100
هاء وانبأنا اسماعيل ابن مسعود ثم قال حوى انباءنا اسماعيل ابن مسعود وهو البصري ابو مسعود ثقة اخرجه النسائي وحده عن بشر عم بشري من المفضل وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن عبد الله ابن يزيد. عن شعبة عن عبد الله ابن يزيد وهو النخعي

61
00:20:48.100 --> 00:21:03.950
وهو صدوق اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود والنسائي. وذكر الحافظ ابن حجر ان الامام احمد قال انه اسلم ابن عبد الرحمن النخائي وان شعبة اخطأ في في اسمه

62
00:21:04.300 --> 00:21:30.700
ان شعبة اخطأ في اسمه. لكن هذا آآ ذكر له ترجمة وذكر ومن خرج له وذاك ذكر له ترجمة وذكر من خرج له وهما متفاوتان لان هذا خرج المسلم وابو داوود والنسائي وذاك الذي سيأتي في الحديث الذي بعد هذا اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ولما

63
00:21:30.700 --> 00:21:53.750
احمد يقول انه هو الثاني ولكن شعبة اخطأ في اسمه نعم  احسن الله اليك لو وعدت عبد الله بن يزيد النخعي من اخرج له مسلم ابو داود النسائي. مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي والنسائي؟ نعم. مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي والنسائي

64
00:21:53.750 --> 00:22:20.350
الامام احمد قال صواب ماذا اسلم بن عبد الرحمن. سم سم نعم سل وليس اسلم سلمى بن عبد الرحمن وجاء في الحديث الذي بعد ذلك سالم وهو سلب الاسناد الذي بعد هذا جاء سالم بن عبد الرحمن وهو سالم بن عبد الرحمن وليس سالم. فالصواب يعني ما قاله الامام احمد ان الشيخة عصمة ولا كيف؟ والله ما ندري على كل

65
00:22:20.350 --> 00:22:34.200
هو كل منهم سواء ان يكون هذا او هذا عن ابي زرعة  عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

66
00:22:35.050 --> 00:22:51.200
عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة في في سنن الترمذي قال شعبة حدثنا عبد الله بن يزيد او قال حدثنا سالم او سلمة بن عبد الرحمن

67
00:22:51.950 --> 00:23:09.200
يعني ذكرت الشك؟ لانه يعني في طبعة محمد عوامة رمد لعبد الله بن يزيد فقط في مسلم والنسائي ايوة ابن عبد الرحمن واصحاب السنن كلهم واخرجوا لهم عن الامام مسلم ايوه

68
00:23:09.600 --> 00:23:25.450
وهذا مسلم ابو الاشبال هو اللي زاد يعني فيها الترمذي. زاد فيها الترمذي؟ ايه. ايه وهو موجود فيه وهو موجود فيه؟ كيف؟ انت راجعتها موجود انا اسأل ما ادري ما رجعت انا فيه لكن

69
00:23:25.700 --> 00:23:44.000
لكن هو لان الحديث الذي معنا ما اخرجه الترمذي لا هو قضية الرمز ما يعني الحديث لان في هذا الاسناد. ايوه. من طريق عبد الله بن يزيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة

70
00:23:44.000 --> 00:24:04.000
ميم سين ايه يعني ميم سين؟ فمسلم والنسائي اتفقا على اخراجه من هذا الطريق عبد الله بن يزيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة ايوه انا اسأل عن زيادة ما ادري ما ادري لكن لكن ذكر آآ الرمز ما يلزم ان يكون في نفس الاسناد والمقصود بالكتاب كله

71
00:24:04.000 --> 00:24:22.550
المفروض بالرمز والكتاب كله كما هو معلوم. لانه ما روى عن ابي زرعة الا هذا الحديث اللي هو؟ اللي هو عبد الله بن يزيد. ايوه. فلذلك في التقريب قال عبد الله بن يزيد النخعي الكوفي عن ابي زرعة في شكال الخيل. ايوه

72
00:24:22.550 --> 00:24:42.550
قال خذوه صح يمكن اذا كان انه ما روى عنه ايه يعني معنى هذا انه آآ آآ ينظر في الترمذي فان كان فيه والا فزيادة التاء فيه آآ يعني تعتبر زائدة

73
00:24:43.450 --> 00:25:03.450
قال اخبرنا محمد محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني سلم بن عبد الرحمن عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كره الشكال من الخيل. ايوه. قال ابو عبد الرحمن الشكال

74
00:25:03.450 --> 00:25:27.600
من الخير ان تكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة. او تكون الثلاثة مطلقة ورجل محجلة. وليس يكون كانوا الا في رجل ولا يكون في اليد ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو آآ مثل ما تقدم وآآ وذكر النسائي بعد ذلك

75
00:25:27.600 --> 00:25:54.500
الشتال ولكن التفسير الذي في الذي بعد الحديث مباشرة اه في سنن ابي داوود هو الاقرب والاظهر مثل ما قال السندي في الحاشية نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبر محمد البشار هو الملقب بمدار البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

76
00:25:55.300 --> 00:26:15.300
عن يحيى ان يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج له اصحابه عن سفيان عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف انه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن سلم ابن عبد الرحمن عن سلم ابن عبد الرحمن النخعي وهو صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب

77
00:26:15.300 --> 00:26:32.100
الاربعة عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم قال باب شؤم الخيل. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد ومحمد بن منصور واللفظ له. قال حدثنا سفيان عن الزهري

78
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار ثم ذكر شؤم الخيل هذه الترجمة وهي شؤم الخيل والمقصود من ذلك ما ورد يعني فيما يتعلق بالشؤم

79
00:26:52.100 --> 00:27:21.850
الخيل وما ذكر معها من المرأة والدار وفسر الشؤم بانه بان هذه الثلاثة الاشياء يعني هي جعلها الله عز وجل اسباب وقد يحصل بسببها ضرر فقالوا فاذا اعتقد بان غير الله عز وجل يؤثر وان تلك مؤثرة

80
00:27:22.150 --> 00:27:44.850
كذلك باطل وغير ساهق. واما اذا كانت اسبابا يعني اه يكون فيها الخير ويكون فيها الشر. وهي ملازمة للانسان وتكون مع الانسان باستمرار ويحصل الظرر بها فقد يكون في نفسه منها شيء

81
00:27:45.700 --> 00:28:02.450
فهذا من شؤمها. وقيل ان هذا اللفظ الذي جاء وهو الشؤم في ثلاث انه جاء في بعض الاحاديث  ما بلفظ اخر او بالفاظ اخر. وهي ان يكن الشؤم ففي ثلاث

82
00:28:03.000 --> 00:28:21.300
وليس يلزم ان يكون ولكن اشارة الى انه لو كان او ان كان فانه يكون في هذه الاشياء لملازمة الانسان لملازمة الانسان لها الانسان يلازم البيت ويلازم المرغوب ويلازم المرأة

83
00:28:22.400 --> 00:28:43.600
فان كان شؤم فانه فيها. وان كان ذكر احيانا يعني يأتي وانه لا يكون مثل ما جاء في نصوص كثيرة لان اشركت ليحبطن عملك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يشرك

84
00:28:43.750 --> 00:29:00.150
ولا يحبط عمله وليس الشرط او حصول الشرط انه يعني يقع يعني يقع جوابه وانما هو على سبيل الفرظ لو حصل لكان كذا وكذا وان كان الشؤم في شيء فانه يكون في هذه الاشياء

85
00:29:00.650 --> 00:29:21.700
مع ان الشؤم لا يكون ولا تشاؤم الانسان في في شيء وانما يرجع الامور كلها الى الله عز وجل ويعتمد على الله ويتوكل على الله عز وجل وعلى هذا الروايات التي جاء فيها ان يكن الشأن في ثلاث

86
00:29:22.550 --> 00:29:42.050
يعني اه قال الشيخ الالباني انها هي المحفوظة. واما ما جاء في هذا اللفظ الذي هو بغير الشرط فانه يكون شاذا لان هذا فيه اثبات الشؤون وذاك ليس فيه ادلة الشؤم ولكن اثبات انه لو كان يكون في هذه الاشياء

87
00:29:43.050 --> 00:30:02.750
انه لو كان فانه يكون في هذه الاشياء وليس من شرطي او انه يلزم من وجود شرط ان يوجد جوابه لكن المقصود من ذلك انه ان كان فانه يكون وليس بلازم ان يكون

88
00:30:02.900 --> 00:30:32.400
الشؤم في ثلاث الفرس والمرأة والدار الفرس والمرأة والدار وذكرت هذه الاشياء لملازمة الانسان لها. ايوة. التفسير الاول بدون ان ماذا يقول؟ من؟ يعني يقول ان ان ان ان ان ان هذه الاشياء الثلاث يعني هي اسباب عادية

89
00:30:32.500 --> 00:30:58.550
يعني لحصول الشر كما انها تكون ايضا اسباب عدية لحصول الخير لحصول الخير فاذا يعني لوحظ انه يحصل فيها لملازمتها شيء من الشر  فليس من قبيل كون هذه الاشياء مؤثرة وان تلك الاسباب انها يحصل منها شيء بغير

90
00:30:58.550 --> 00:31:15.800
باذن الله عز وجل ولهذا قال المحشي ان هذا يعني ما كان من هذا القبيل يكون جائزا ولكن الاظهر والاقرب التفسير الثاني الذي هو ان ان شرطية وليس من اللازم وجود الشرط ان يكون

91
00:31:16.100 --> 00:31:36.100
آآ حاصلا جوابه الذي هو وجود الشؤم. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد. اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني فقه اخرجنا اصحاب ومحمد ابن منصور ومحمد منصور الجواز المكي ثقة اخرج له اخرجه النسائي وحده عن

92
00:31:36.100 --> 00:31:57.850
سفيان سفيان وابن عيينة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري محمد مسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيهة صدر القلب عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ووثيقة الفقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديثه اخرجه اصحاب الدين الستة

93
00:31:57.850 --> 00:32:10.300
عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما هو صحابي جليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:10.550 --> 00:32:26.000
قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالب ابني عبد الله ابن عمر عن

95
00:32:26.000 --> 00:32:44.850
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس ثم ذكر الحديث حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد قال اخبرني هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله هو الحمال البغدادي ثقة

96
00:32:44.850 --> 00:33:03.600
اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن معن عن معن ابن عيسى وهو ثقة فاخرجه اصحابه ستة عن مالك عن مالك ابن انس دار الهجرة وهو الامام المشهور وحديثه عند اصحاب والحارث ابن مسكين

97
00:33:03.600 --> 00:33:26.400
وهو شيخ النسائي يعني هذا اسناد اخر يرجع الى الى هارون لان هارون شيخه والحارث المسكين شيخا. ولكنه هنا ما ذكر حال التحويل المفروض ان معطوف على هارون معطوف على هارون لان هذا اسناد اخر يبدأ من جديد

98
00:33:26.950 --> 00:33:51.750
والحالة المسكينة ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن ابن القاسم نعم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك عن مالك عن ابن شهاب عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن سالم وعن عبد الله بن عمر وقد مر بكما عن اما حمزة فهو شقيق عبد

99
00:33:51.750 --> 00:34:10.800
شقيق سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة اخرج حديثه الخامس بستة  قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

100
00:34:10.800 --> 00:34:31.800
وقال في شيء ففي الربعة والمرأة والفرس ثم ورد النسائي حديث جابر حديث جابر رضي الله عنه اي الشؤم في شيء ففي الربعة المرأة نعم. الربعة والمرأة والفرس والمقصود بالربعة الدار

101
00:34:32.500 --> 00:34:52.450
الرابعة والربع الدار ولهذا جاء في الحديث الذي لما اراد ان يدخل مكة قال اتنزل في دارك؟ قال وهل ترى اذا كان عقيم ترك لنا عقيل رباع يعني هل ترك لنا من دور؟ الرباع هي الدور. والرابعة هي الدار

102
00:34:52.800 --> 00:35:13.650
فهي مثل الحديث الذي مر يعني فيه لفظ الدار هو المقصود به الدار او المنزل والربع او الربعة هي الدار والحديث اه مثل الاحاديث الاخرى التي جاءت بلفظ اياك الشؤم ففي كذا. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. اخبر محمد بن عبد

103
00:35:13.650 --> 00:35:36.700
اعلى ووثقها. اخرجه مسلم وابو داوود في القدر. والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد عن خالد ابن الحارث البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة عن ابن انا بجي راجع بن مالك بن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه قبل ستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير هو محمد

104
00:35:36.700 --> 00:35:56.700
تدرس المكي في صدوق يدلس وحديث اخرجه اصحاب الطيب الستة. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب بركة الخيل. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال انبأنا النظر. قال

105
00:35:56.700 --> 00:36:10.550
حدثنا شعبة عن ابي السياح قال سمعت انس وانبأنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو السياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال

106
00:36:10.550 --> 00:36:36.100
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البركة في نواصي الخيل ومورد النسائي بركة الخير. الخيل مباركة وجعل الله فيها البركة ومن بركتها ما جاءت ما جاء في الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. فهذا من بركتها

107
00:36:36.200 --> 00:36:59.550
وهذا يدل على بركتها وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث انس حديث انس بن مالك رضي الله عنه البركة في نوافل الخيل البركة في نواصي الخيل البركة في نوافل الخير ويفسر ذلك او يفسر البركة الحديث الاخر الذي جاء من طرق عديدة الخيل معقول

108
00:36:59.550 --> 00:37:23.300
في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وجاء في بعض الروايات الاجر والمغنم فهي بركة تحصل فائدتها في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا حصول المغنم والغنائم التي تكون في الجهاد في سبيل الله. وكذلك نصرة الاسلام واهله. وعزة المسلمين وغلبتهم. وكذلك

109
00:37:23.300 --> 00:37:43.300
فبالنسبة للاخرة وكذلك في الدنيا الاجر. لان الاجر العظيم يكون في الدنيا وفي الاخرة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا ابن ابراهيم وهما ابن رافوية وقد مر ذكرهم جزاكم الله خيرا يذكر الاخ حديث رواه الامام مسلم ان الله خلق مئة رحمة انزل واحدة منها وادخر

110
00:37:43.300 --> 00:37:59.050
تسعة وتسعين او كما قال صلى الله عليه وسلم فهل الرحمة في هذا لفة لله؟ لا هذه مخلوقة لانه قال خلق خلق مئة رحمة فهذه هي رحمة مخلوقة وهي من اثار الصفة

111
00:37:59.500 --> 00:38:14.100
لان الرحمات المخلوقة هي من اثار الصفة. كما قال الله عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها فالمطر رحمة ولكنه اثر الرحمة التي هي الصفة

112
00:38:15.050 --> 00:38:35.050
هو من اثار الرحمة التي هي صفة والرحمة المخلوق والرحمة التي هي المطر مخلوقة. وقد جاء في الجنة وصفها بانها رحمة حيث جاء في الحديث انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذاب يعذب بك من اشاء ولكليكما علي ملؤها. فقال عن الجنة انا

113
00:38:35.050 --> 00:38:55.350
انا وهي رحمة مخلوقة وهذه الرحمات المخلوقة هي من اثار الرحمة التي هي الصفة فالحديث واضح بان الرحمات مخلوقة هذه وصفات الله غير مخلوقة. صفات الله قائمة به ولكن المخلوق اثر

114
00:38:55.350 --> 00:39:13.300
المخلوق هو اثرها الرحمات المخلوقة التي منها الجنة كما جاء في الحديث وانك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء هي من اثار الصفات. يقول الاخ اذا كنت اقرأ على شخص القرآن

115
00:39:13.300 --> 00:39:34.500
وقرأت اية فيها سجدة هل اسجد انا واعتبر اماما لسامع للسامع فاكبر عند السجود والرفع واسلم وهو ويتابعني او ان كل واحد منا يسجد ويرفع على حذاء اه القارئ يسجد

116
00:39:34.850 --> 00:39:54.500
والمستمع يسجد معه وهو تابع له لانه آآ جاء في الاثر سمع عن عمر قال ازكي فانت امامنا للذي يقرأ يعني المستمع تابع للقارئ تابع للقارئ لكن ما في تكبير

117
00:39:54.500 --> 00:40:19.950
يعني كل يكبر عند الركوع عند السجود فقط ثم اذا رفع آآ ذاك الذي بجواره يرفع معه وهنا قال واسلم ما في تسليم ليس فيه تكبير عند الرفع ولا تسليم اللي هو سجود التلاوة سجود التلاوة ما فيه ما فيه تكبير عند

118
00:40:19.950 --> 00:40:40.700
الرفع وما فيه تسليم ايضا وهل يسجد كل من سمع السيدة؟ السامع لا يسجد وانما المستمع هو الذي يسجد الذي يتابع يسجد والسامع الذي يسمع الصوت وهو ليس متابعا هذا لا يسجد

119
00:40:40.750 --> 00:41:11.600
وفرق بين المستمع والسامع المستمع هو المتابع للقارئ نتأمل ويتابع والسامع يسمع صوت وقد يكون لاهيا غافلا مالي علاقة بالاستماع. كيف نوفق بين قوله تعالى وقرن في بيوتكن وبين الحديث جدي نخلك لعلك ان تصدقي او تفعلي معروفا. لان بعض الناس استدل به على خروج النساء للعمل بدون

120
00:41:11.600 --> 00:41:37.100
ما دام ان يعني هي يعني صاحبة نقلها وهي بحاجة الى يعني آآ جذه وقد يكون هناك ليس هناك احد يقوم مقامها فخروج المرأة للحاجة خروج المرأة للضرورة هذا لا اشكال فيه وخروجها للحاجة ايضا لا لا يشكل فيه مثل كون المرأة يعني تعمل

121
00:41:37.100 --> 00:41:58.050
مدرسة او موظفة في اه بين النساء وفي محيط النساء. هذا عمل من الاعمال. وخروجها له لا بأس به وانما تخرج آآ ملتزمة ومحتشمة وبعيدة عن كل ما لا يسوغ لها ان تكون متصفة

122
00:41:58.050 --> 00:42:25.500
وهي خارجة من بيتها لا من حيث اللباس ولا من حيث الطيب ولا من اي شيء يؤثر ويثير اه الرجال وغرائز ويقنع السفهاء ومرضى القلوب معنى الاية لو اي وقرن في بيوتكن؟ ايه. يعني الزمن البيوت. يلزمنا البيوت ولكن هنا يخرج من الحاجة. ويخرج الى الضرورة

123
00:42:25.500 --> 00:42:37.800
في الحديث اللي مر معنا في تظعيف الشيخ الالباني الحديث. ايه. اللي في تدريس سعيد بن ابي عروبة وقتادة. ايوه. يقول الاخ لعله سبب تضعيف الشيخ الالباني لهذا الحديث بسبب

124
00:42:37.800 --> 00:42:57.650
سعيد بن ابي عروبة وليس بسبب قتادة لامرين لان الالباني يقول ان تدليس قتادة قليل مغتفر ولقد مشاه الشيخان واحتج به. ثانيا ولان قتادة من اصحاب انس والذي نص عليه الحافظ ابن حجر في كتابه معرفة اهل التقديم

125
00:42:58.800 --> 00:43:27.850
على كل هو تدليس يعني موجود يعني سواء من الاثنين او من الواحد يقول ما هو ضابط كون الاسم من اسماء الله تعالى وجود الاحاديث الدالة يعني على ذلك والدالة على صفة من صفات الله عز وجل وجود الاحاديث المثبتة لذلك والدالة على صفة من صفاته سبحانه وتعالى. هل يجوز اقامة صلاة الاستسقاء في

126
00:43:27.850 --> 00:43:47.850
مدرسة بحث الطلاب على الصلاة ونحوهم علم ونحو لحث الطلاب على الصلاة وتعويدهم عليها علما ان هناك مصلى بالمدرسة يصلى به صلاة الظهر. ما ينبغي هذا الذي ينبغي ان الناس يجتمعون ويصلون يعني في مع مع مع المسلمين

127
00:43:47.850 --> 00:44:12.150
في المساجد التي يصلي فيها الناس يعني اه جماعة والطلاب يمكن ان يعرفوا ذلك يعني ان يحضروا او بان يعلموا والطريقة عن ابي عن شعبة وقد مر ذكره عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد الضبعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

128
00:44:12.350 --> 00:44:32.350
عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه اخرجه وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حاء وانبأنا محمد ابن بشار عن ذكر ان ابا التياح من الطبقة الخامسة. وانس من الطبقة الاولى

129
00:44:32.350 --> 00:44:47.100
طبق الصحابة فالذي في الخامسة يروي عن ما في الاولى الذي في الخامسة يروي عن من في الاولى لان انس من صغار الصحابة. وقد عمر وادركه من ادركه وعاش. بعده مدة طويلة

130
00:44:47.100 --> 00:45:05.250
ولهذا ابو التياح من الطبقة الخامسة وهو يروي عن الناس وهو من الطبقة الاولى من الطبقات يعني كما هو معلوم يعني آآ يكون فيها الكبار وفيها المتوسطون وفيها الصغار. وآآ يعني فيكون يعني

131
00:45:05.250 --> 00:45:24.550
آآ لا يلزم ان يكون الراوي يروي عن من فوقه في الطبقة بان يعني الثانية عن الاولى او الثالثة عن الثانية وهكذا. لان الاحاديث الثلاثية وهي رواية وهو كون البخاري يروي

132
00:45:24.600 --> 00:45:42.950
حديثا بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص انما جاء يعني اه آآ يعني كون الشخص يكون معمر ويروي عن شخص متقدم. ثم يعمر يروي هذا في صغره ويموت هذا في سن يعني

133
00:45:42.950 --> 00:46:13.200
في نهاية حياته ثم هذا يعمر طويلا وهكذا فتأتي آآ آآ يعني اه يأتي ثلاثة اشخاص يعادلون احدى عشر طبقة ثلاث اشخاص يعادلون احدى عشر طبقة لان الذي اه من شيوخ البخاري في الطبقة العاشرة طبعا ليس وشيوخ البخاري يرون عن التابعين

134
00:46:13.450 --> 00:46:30.250
والتابعون يروون عن الصحابة ولهذا ايضا نجد ان النسائي عنده رباعيات وعنده عشاري وتساعد هذا العدد الكبير الذي هو العشري والتساعي مع المحور رباعيات من من كون الطبقة يروي بعضهم عن بعض

135
00:46:30.500 --> 00:46:49.300
وقد يروي شخص متأخر في طبقة متأخرة عن شخص متقدم لانه ادركه. نعم ها وان بانا محمد ابن بشار عن يحيى ثم ذكر اسناد اخر محمد البشار مر ذكره ويحيى مر ذكره عن شعبة عن ابي التياح

136
00:46:49.300 --> 00:47:05.500
وشعبة وابو التياح وانس مر ذكرهم؟ قال باب فضل ناصية الفرج قال اخبرنا عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جرير رضي الله عنه انه قال

137
00:47:05.500 --> 00:47:22.250
رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفتل ناصية فرج بين اصبعيه ويقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة. كما ورد النسائي قتل ناصية الفرس

138
00:47:22.900 --> 00:47:39.600
قتل ناصيته الفتل هو كون الانسان يعني يحركها باصبعه كهيئة الفاتن. وليس معنى ذلك انه يرسلها يعملها مثل الحبل وانما الفتل هو كونه يعمل هذه الهيئة التي هي مثل الفتن. يعني تشبه الفتن

139
00:47:39.900 --> 00:48:01.450
ولكنه يعني ليس القتل المعروف الذي يكون الانسان يغسل الحبال يغسل الخيوط ويجعلها حبل لان هذا اللي يتكون من سيوط خيط يضم الى خيط فيفتل ويصير حبل فهذا ليس من هذا القبيل وانما هو تحريكه استئناسا به

140
00:48:01.650 --> 00:48:23.550
يعني مثل مثل ما جاء في الحديث الذي مر الذي فيه ضعف وامسحوا بنواصيها واقفالها يعني هنا آآ يعني آآ يستأنس بها وآآ يحرك آآ ناصيتها او شعر ناصيتها باصبعيه كهيئة الفاتن

141
00:48:23.900 --> 00:48:46.450
ومن هذا القبيل ما ينكر عن عمر رضي الله عنه انه كان يغسل شاربه ما ادري عن صحته وبعض الناس يعني يفهم من هذا انه طويل الشارب ابدا الفتن هو كون الانسان يسوي هكذا يعني يعمل اصبعين ولو كان الشعر قصير. هذا يعني هذي هيئة الفتن

142
00:48:46.950 --> 00:49:06.950
آآ كان يفصل ناصية فرس بين اصبعيه يعني يحرك هيئة الفاتن والمقصود من ذلك كما هو معلوم يا ناس يعني بالفرس وتأنيس الفرس. لان الفرس اذا صاحبه جعل يمسح عليه يلمسه يستأنس به

143
00:49:07.000 --> 00:49:28.950
وايضا اه صاحبه يستأنس بقربه اه لمسه على ناصيته او ختن ناصيته اه ثم قال عليه الصلاة والسلام وهو وهو يعمل هذه الهيئة الخيل معقود في نوافها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة

144
00:49:29.550 --> 00:49:50.150
وهذا في تفسير الخير الذي في الخيل وهو الاجر والغنيمة الغنيمة التي تحصل في الدنيا مما يغنمه المسلمون من الكفار وهو خير مصادر الرزق وافضل مصادر الرزق او موارد الرزق

145
00:49:50.400 --> 00:50:09.800
وهذا آآ منه رزق المصطفى صلى الله عليه وسلم كما ذكرت بالامس الحديث وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل له صغار على من خالف امري والاجر الثواب عند الله عز وجل في الدار الاخرة

146
00:50:09.900 --> 00:50:25.500
ففيه حسنة الدنيا وحسنة الاخرة يعني يحصل من الخيل حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من حسنة الدنيا الرزق الوافر والخير الكثير

147
00:50:25.650 --> 00:50:51.350
وحسنة الاخرة الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى ففي الخيل من الخير ما يكون في الدنيا وفي الاخرة وما هو من حسنة الدنيا ومن حسنة الاخرة ايوة. قال اخبرنا عمران بن موسى. اخبرنا عمران بن موسى وهو صدوق. اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو صدوق اخرجه حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجة

148
00:50:51.350 --> 00:51:11.350
عن عبد الوالي عن عبد الوافي ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة عن يونس عن يونس ابن عبيد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن سعيد عن عمرو بن سعيد الثقفي وهو ثقة اخرج من اصحاب الكتب البخاري في هذا المفرد البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي زرعة

149
00:51:11.350 --> 00:51:28.750
عن جرير عن ابي زرعة وقد مر ذكره عن جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وابو زرعة يروي عن جده جرير. لان ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير فهو يروي عن جده جرير. من رواية الحديد عن الجد

150
00:51:29.450 --> 00:51:44.000
من رواية الحفيد عن الجد قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخيل

151
00:51:44.000 --> 00:51:57.050
وفي نواصيها الخير الى يوم القيامة ثم ورد النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما الخيل في نوافها الخير الى يوم القيامة ولكن ليس فيه ذكر الفتن

152
00:51:57.050 --> 00:52:11.900
فتى الناصية الفرس لان الترجمة الذي يشهد لها هو الحديث الاول واما الاحاديث الاخرى فلا فليس فيها ذكر الفتن وانما فيها ذكر آآ آآ الخير معقود فينا وفيها الخير الى يوم القيامة

153
00:52:12.200 --> 00:52:35.250
والحديث كما اشرت ورد من طرق عديدة عن جماعة من الصحابة وقد ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري الجزء السادس صفحة ستة وخمسين آآ الصحابة الذين رووا هذا الحديث والائمة الذين خرجوا هذا الحديث الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة

154
00:52:35.400 --> 00:52:55.400
ذكر الحافظ ابن حجر في الجزء السادس صفحة ستة وتسعين من فتح الباري الصحابة الذين رووا هذا الحديث والائمة الذين خرجوا هذا الحديث وذكر جماعة يعني اه يعني عددا من الصحابة ومن الائمة خرجوا هذا الحديث وانا ذكرته في في الفوائد الملتقاة

155
00:52:55.400 --> 00:53:15.000
من آآ فتح الباري وكتب اخرى والحديث كما قلت ليس فيه شاهد للترجمة الا الحديث الاول. حديث عجيبة بفظل الخير وبركة الخيل هو الذي يطابق الترجمة هو الحديث الاول. ايوا

156
00:53:15.250 --> 00:53:36.900
آآ الحديث حكم عليه بالتواتر ولا كيف اذا ما احد عليهم التواتر وانما قال آآ الحديث حديث وهو فلان وفلان جعل فلان صحابي خرجه فلان وعن الصحابي خرجوا فلان وعن فلان صحابي خرجه فلان وعجز يعني ما تذكروا ايش يبلغون لكنهم آآ عدد لا بأس به

157
00:53:37.600 --> 00:53:52.350
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن الليل. كتيبة ابن سعيد مر ذكره الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب النافع النافع هو مولى ابن عمر ثقة اخرج له اصحابه عن ابن عمر وقد مضى ذكره

158
00:53:52.950 --> 00:54:14.000
وهذا من رباعيات النسائي لان فيه بنى النسائي وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص قتيبة والليث ونافع وابن عمر قال حدثنا محمد ابن العلاء ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس عن حصين عن عامر عن عروة البارقي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

159
00:54:14.000 --> 00:54:27.600
الله عليه واله وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. مما ورد النسائي حديث عروة البارقي رضي الله عنه وهو قول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة

160
00:54:28.750 --> 00:54:42.500
وهو مثل ما تقدم وعروة هذا ابن ابي هو ابن ابي الجعد يعني يأتي ببعض الاحاديث وبعض الروايات التي ستأتي بعضها يقال له البارق في بعضها يقال لابن ابي الجعد وهو شخص واحد

161
00:54:43.050 --> 00:54:53.050
قال حدثنا محمد ابن العلا ابو فريد محمد ابن علاء ابو قريظ ثقة اخرجه ستة عن ابن جبريل عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي وهو فقه اخرجه لاصحابه

162
00:54:53.050 --> 00:55:13.050
الفضيل الحسين بن عبد الرحمن وهو ثقة عن عامر عن عامر الشعبي عامر بن شراحين الشعبي ثقة اخرجه ستة عن عروة عن عروة ابن الزبير وعن عروة ابن ابن ابي الجعد البارقي وهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو

163
00:55:13.050 --> 00:55:34.150
الصحابي الذي اه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا ليشتري به شاة فاشترى بالدينار شاتين وباع احدى الشيتين بدينار وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار فدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم في البركة وكان ما اشترى شيئا الا وربح فيه

164
00:55:34.300 --> 00:55:57.300
فكان ما اشترى شيئا الا وربح فيه هو هذا هو صاحب هذه القصة الذي هي عروة ابن ابي الجعد البارقي رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحابه في قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن حصين عن الشعبي عن عروة ابن ابي الجعد انه سمع النبي

165
00:55:57.300 --> 00:56:17.300
صلى الله عليه واله وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. ثم ورد النسائي حديث عروة رضي الله عنه الخيل معقود في نوافيه الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. وقد مر ذكره واما الاسناد فيقول ان سيخبرنا محمد بن بشار

166
00:56:17.300 --> 00:56:37.100
المثنى وهما من شيوخ اصحاب الكتب الستة بل انهما متفقان في امور كثيرة في سنة الولادة وسنة الوفاة والشيوخ والتلاميذ وكونهما من اهل البصرة ولهذا قال الحافظ ابن حجر وكانا كفرة رهان

167
00:56:37.700 --> 00:56:53.150
يعني فرس الرهان يعني متماثلين يعني ما ما يسبق احدهما الاخر وكان في كفرة رهان ومات في سنة واحدة. وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري باربع سنوات. وآآ

168
00:56:53.500 --> 00:57:06.750
هما من شيوخ اصحاب كتب الستة عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن قصين عن الشعبي عن عروة ابن ابي

169
00:57:06.750 --> 00:57:26.750
وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال انفانا محمد بن جعفر قال انبانا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر. عن الشعبي عن عروة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة

170
00:57:26.750 --> 00:57:40.100
الاجر والمغنم. كما ورد النسائي حديث عروة البارق رضي الله عنه من طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم. والاسناد اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج. ثقة اخرجه اصحابك في الستة بل هو شيخ لاصحابك في الستة

171
00:57:40.700 --> 00:57:50.700
عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر بلقب غندر وفثقه اخرجه لاصحابه عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن شعبة مر ذكره عبد الله بن ابي السفر وهو

172
00:57:50.700 --> 00:58:10.700
ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن الشعبي عن عروة عن الشعبي عن عروة قد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد رحمن قال انبأنا شعبة قال قال اخبرني حصين وعبدالله بن ابي السفر انهما سمع الشعبي يحدث عن عروة ابن ابي الجعد رضي الله عنه

173
00:58:10.700 --> 00:58:30.500
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم ثم ورد النسائي حديث عروة بارغي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد اخبرنا عمرو بن علي عن القرآن ذكره عبدالرحمن هو ابن مهدي البصري ثقة اخرجه

174
00:58:30.500 --> 00:58:50.500
بشدة عن شعبة مر ذكره عن حصين وعبد او عبد الله بن ابي سقر عن حسين وعبدالله بن ابي سفر عن الشعبي عن عن الشعبي؟ نعم. عن عروة؟ عن عروة وقد مر ذكرهم. انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

175
00:58:50.500 --> 00:58:53.300
وعلى اله واصحابه اجمعين