1
00:00:00.250 --> 00:00:18.200
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تأديب الرجل مرته  قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن مجاهد  قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني ابو سلام ابن مشقي

2
00:00:18.250 --> 00:00:39.300
عن خالد بن يزيد الجهني قال كان عقبة كان عقبة ابن عامر رضي الله عنه يمر بي فيقول يا خالد اخرج بنا نرمي. فلما كان ذات يوم اطبأت عنه فقال يا خالد تعال اخبرك بما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:39.450 --> 00:01:01.550
فاديته فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة صانعه يحتسب في صنعه الخير والرامي به ومنبه وارموا واركبوا. وان ترموا احب الي من ان تركبوا وليس اللهو الا في ثلاثة

4
00:01:01.650 --> 00:01:20.850
تأديب الرجل فرسه وملاعبته امرأته ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة كفرها او قال كفر بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

5
00:01:20.900 --> 00:01:45.800
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول باب تأديب الرجل فرسه تجده هو آآ فهيئته واعداده للكر والفر والجهاد في سبيل الله وتعويده على ذلك فتهيئته لذلك هذا هو تأديبه او المقصود بتأديبه

6
00:01:47.300 --> 00:02:04.700
وقد اورد النسائي حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه انه اه قال لخالد بن زيد او يزيد او ابن يزيد الجهني كان يقول له تعال يا خالد نرمي

7
00:02:05.050 --> 00:02:21.350
وابطأ عليه يوما نخرج نرمي فقال ابقى عليه يوما من الايام فقال له اه تعال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:21.500 --> 00:02:51.750
ان الله ينزل بالزاف ان الله يدخل بسهم الواحد ثلاثة ثلاثة نفر آآ صانعه يحتسب الخير وراميه وراميه ومنبه آآ هؤلاء الثلاثة اولهم الصانع الذي صنع النبل اذا كان صنعه يريد بذلك الخير ويريد بذلك الاعداد

9
00:02:51.900 --> 00:03:08.750
الجهاد في سبيل الله فهو على اجرى والرسول صلى الله عليه وسلم يقول وانما لكل امرئ ما نوى انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وراميه الذي اطلقه وارسله

10
00:03:09.400 --> 00:03:31.600
ومنبه وقيل ان المنبل هو الذي يساعد الرامي في ان يكون بجواره او وراء وراء بحيث يناوله ان نبلى بعد النبل او وقيل انه هو الذي اه اه يعطيه للمجاهد

11
00:03:32.450 --> 00:04:03.050
وللرامي بمعنى انه يمكنه منه  يعطيه اياه وقيل فيه انه الذي يساعد ويعين وقيل انه الذي يمكنه من استعماله ويهبه له ويعطيه اياه ليستفيد منه ثم قال وارموا وارموا واركبوا

12
00:04:03.950 --> 00:04:36.000
نعم وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا يعني يرموا استعدادا وتعودا للرمي واصابة الهدف وكذلك ايضا اركبوا يعني تعودوا الركوب والتمكن منه والقرار على الظهر المركوب لان هذا يكون بالتعود وبالتعلق

13
00:04:36.750 --> 00:05:01.500
والانسان الذي مات عن لم يسقط من على ظهر المرغوب  البوصيري في في البردة له ابيات جميلة وابيات سيئة لكن من ابياته الجميلة يقول يصف الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقول كانهم في ظهور الخيل نبذ ربا

14
00:05:01.850 --> 00:05:21.650
من شدة الحزم لا من شدة الحزن كانهم في ظهور الخيل نبت ربا يعني مثل الشجرة التي على رأس رابيع يعني الشجرة ثابتة مستقرة في عروقها واساسها فيصف الصحابة بانهم ثابتون

15
00:05:21.800 --> 00:05:45.550
على الخيل وانهم متمكنون من ركوب الخيل وان الواحد منهم كأنه شجرة على رابية على مكان مرتفع والشجرة ثابتة ما تتحرك ولا تتزعزع اصلها ثابت في في الارض من شدة الحزم يعني من قوتهم وصلابتهم وشدهم

16
00:05:45.600 --> 00:06:12.800
لا من شدة الحزن لا من شدة الحزن يعني ما هم يعني الذي يكون اه يعني مربوط بشيء او اه مثبت على شيء وانما لجلدهم آآ تحملهم وقوتهم وقدرتهم بهذا الوقت كانهم في ظهور الخير نفس ربا من شدة الحزم الا من شدة الحزن

17
00:06:13.050 --> 00:06:33.650
آآ المقصود ارموا واركبوا يعني انهم يتعلمون الرماية ويتعلمون الركوب. وان ترموا احب الي من ان تركبوا لان الرؤيا يعم بخلاف الركوب لان الركوب يعني يخص يختص بمن يركب لكن الرمي يكون للراكب والماشي

18
00:06:34.050 --> 00:06:51.100
الانسان اذا كان راميا يتمكن من ذلك في حال مشيه وفي حال ركوبه اما الركوب فهو مختص في حالة الركوب على الخير وكل من هو مطلوب وكل من هو مرغب فيه

19
00:06:51.350 --> 00:07:15.800
وكل منهما من الاعداد من اعداد العدة التهيؤ والتمكن من القدرة على الجهاد على الكر والفر وان ترموا احب الي من ان تركبوا له؟ نعم. وليس الله الا في ثلاث. وليس له الا في ثلاث

20
00:07:15.900 --> 00:07:42.000
تأديب الرجل فرسه وملاعبته امرأته ورميه. نعم في قوسه ونفيه ورميه بقوسه ونبله يعني هذه اللهو بهذه الاشياء  كون الانسان يلهو بها ويشتغل بها ذلك مما هو مباح ومما هو مشروع

21
00:07:42.550 --> 00:08:02.850
تعذيب الرجل فرسه لان هذا فيه استعداد للجهاد في سبيل الله وملاعبته لاهله هذا فيه اه ادخال السرور وادخال وحصول المودة وحصول الالفة بين الطرفين ورميه بقوسه ونبله لان هذا فيه استعداد

22
00:08:03.000 --> 00:08:29.350
للجهاد في سبيل الله واستعداد وفيه آآ تهيؤ للقوة والاعداد للقوة وللجهاد في سبيل الله عز وجل  من ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه ومن ترك الرمية بعدما علمه رغبة عنه انه فانما هي نعمة كفرها او نعمة كفر بها. هذا اذا كان تركه

23
00:08:29.350 --> 00:08:48.200
ثبتا عنه عن عنه وعن المراد به وعن المقصود به الذي هو الجهاد في سبيل الله عز وجل فانما هي نعمة كفرها الله تعالى انعم عليه بنعمة وظيعها وكفر بهذه النعمة

24
00:08:48.700 --> 00:09:18.800
كان عنده القدرة وعنده التمكن فترك ذلك الشيخ المطلوب المهم واعرظ عنه ونسيه او اعرض عن الغاية التي يراد بها وذلك اخطر واشد  قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن مجاهد. اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن مجاهد

25
00:09:18.900 --> 00:09:36.450
وهو ازاي وحدك ووثيقة اخرج حديثه النسائي وحده. عن عيسى ابن يونس عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة. اخرج حديثا قال اكتب ستة. عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو

26
00:09:36.450 --> 00:09:54.200
عبدالرحمن بن زيد بن جابر يعني اكثر ما يطلق عليه عبدالرحمن ابن زيد ويقال له عبدالرحمن ابن يزيد وصدق؟ نعم. اخرج له اصحاب الكتب. ثبت اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي سلام الدمشقي. عن ابي سلام الدمشقي وهو منطور الحبشي

27
00:09:54.350 --> 00:10:17.600
منصور الاسود الحبشي وهو ثقة يرسل وحديثه هو حديث اخرجه البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن يزيد الجوان عن خالد ابن يزيد الجهني وهو مقبول اخرج حديثه ابو داود والنسائي ابو داوود والنسائي عن عقبة ابن عامر الجهني

28
00:10:17.600 --> 00:10:44.050
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة والاسناد فيه عبدالرحمن ابن ابن زيد ابن عبد الرحمن ابن زيد خالد ابن زيد جوهري خالد بن زيد الجهني وهو مقبول. اخرج حديث ابو داوود والنسائي. والالباني ظعف هذا الحديث ولعله بسبب اه خالد

29
00:10:44.050 --> 00:11:02.000
هذا واما اه ما جاء فيه من ذكر له فقد جاء آآ يعني من غير هذا الطريق ومن غير هذا الوجه الذي هو ذكر الامور الثلاثة ثم ايضا يعني فيما يتعلق ببعضه له شواهد

30
00:11:02.100 --> 00:11:24.400
مثل الرمي والامر بالرمي فانه جاء وكذلك ايضا فيما يتعلق بالركوب يعني فيه ما يشهد له. ومن ذلك ما جاء في نفس الحديث الذي آآ جاء ما يدل وعليه من وجه اخر وهو تأديب الرجل فرسه لان هذا ايضا يتعلق بالركوب

31
00:11:25.400 --> 00:11:39.750
قال باب دعوة الخيل قال اخبرنا عمرو بن علي قال انفعنا يحيى قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن سويد ابن غيث عن معاوية ابن حديد

32
00:11:39.750 --> 00:12:02.750
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من فرس عربي الا يؤذن له عند كل عند كل سحر بدعوتين اللهم خولتني من خولتني من بني ادم وجعلتني له فاجعلني احب اهله وماله اليه او من احب ما له واهله

33
00:12:02.750 --> 00:12:21.800
اليه ثم ذكر النسائي دعوة الفرس يعني الدعاء الذي يدعو به الفرس وقد اورد النسائي حديث ابي ذر حديث ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه انه مال فرس عربي الا ويؤذن له في كل فجر

34
00:12:21.850 --> 00:12:43.450
في فجر كل يوم بدعوتين اللهم خولتني من خولتني فاجعلني خودني من خوتني من بني ادم من بني ادم وجعلتني وجعلتني له خولتني من خولتني من بني ادم وجعلتني له فجعلني احب ما لاهله وماله اليه او من احب ماله واهله اليه

35
00:12:43.550 --> 00:13:05.050
المقصود بالدعوتين ان يكون من آآ احب آآ اهله واحب ما له احب اهله واحب ماله اليه. وهذا فيه اه الدلالة على ان آآ الخيل او ان بعض الخيل يعني يدعو بهذا الدعاء والله تعالى الهمه ذلك

36
00:13:05.100 --> 00:13:24.850
وفيه ان وفي وهو مثال من امثلة ما جاء في الاية الكريمة وان من شيء لا يسبح بحمده فانها فان المخلوقات قد الهمها الله عز وجل التسبيح ولكن لا يفقه الناس

37
00:13:24.900 --> 00:13:42.450
تذبيحهم ولا يفهمون تسبيحهم وهذا منه يدخل تحت عموم ما جاء لان هذا من الدعاء لله عز وجل ومن دعاء الله عز وجل في هذا ان المخلوقات ان الحيوانات يحصل منها الدعاء

38
00:13:42.650 --> 00:13:59.350
والحديث الذي فيه النملة التي كانت تستسقي والتي جاء ذكرها في خبر سليمان بن داوود عليه الصلاة والسلام وهي نملة مستلقية على ظهرها وتقول اللهم ان خلق من خلقك فلا تمنع عنا فضلك

39
00:14:00.550 --> 00:14:17.650
قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلات ثقة اخرج له قال اكتب ستة بل هو شيخ روى عنه مباشرة وبدون واسطة ان يحيى عن يحيى بن سعيد القطان

40
00:14:17.700 --> 00:14:39.800
ثقة اخرج له حالك من شدة بن عبد الحميد بن جعفر عبد الحميد بن جعفر وهو صدوق ربما وهي صدوق ربما وهن اخرج له تعليقا ومسلم وحافظ له طريق ربما وهم اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

41
00:14:39.800 --> 00:15:03.400
ابن القيم مع سويد ابن قيس التجيبي المصري نعم اخرج له ابو داوود والنسائي وابن مالك. وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة معاوية بن الحديد عن معاوية ابن حديد وهو صحابي صغير اخرج حديثه البخاري والمفرد وابو داوود والنسائي. البخاري في حديث مفرد وابو داوود والنسائي

42
00:15:03.550 --> 00:15:22.150
عن ابي ذر وهو جند ابن جنادة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال التشديد في حمل الحمير على الخير. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن ابن زرير

43
00:15:22.450 --> 00:15:42.450
عن ابن ذرير عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اهديت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل لكانت لنا مثل هذه. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يفعل ذلك

44
00:15:42.450 --> 00:16:03.450
الذين لا يعلمون آآ اورد النسائي بعد ذلك هذه الترجمة وهي التشديد في حمل الحمر على الخير يعني في انزائها عليها ان يكون الحمير تنزو على الخير فتلد البغال هذا هو المقصود يعني ذمه

45
00:16:03.850 --> 00:16:19.200
التشديد فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما يفعل ذلك الذين لا يعلمون وهذا ذنب لمن يفعل ذلك ذنب لمن يفعل ذلك وهذا هو المقصود من قولها التشديد

46
00:16:19.700 --> 00:16:42.700
يعني ترهيب والتحذير والتنفير من الزاء الحمير على الخير لانها تلد البغال  اورد فيه حديث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت اليه بغلة فركبها

47
00:16:43.150 --> 00:16:57.400
فقال علي رضي الله عنه لو انزلنا لو لو حملنا الحمر على الخيل لكان لنا مثل هذه يعني يكون عندنا البغال وقال عليه الصلاة والسلام انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون

48
00:16:57.700 --> 00:17:22.850
يعني الذين ينجون الخير الحمير على الخيل ليفعلوا ذلك او هؤلاء هم الذين لا يعلمون فهو ذم لهم وتنفير من فعل هذا الفعل وترديد منه ولهذا عبر بالترجمة بالتشديد تشديد من حمل الرحيلي الحمير على الخير

49
00:17:24.000 --> 00:17:48.850
وقد جاء في القرآن ذكر البغال والحمير والخيل وامتنان الله عز وجل بها وانها من نعم الله ومنة من سن الله تعالى بها فقد يستنبط من الاية ان ايجاد البغال

50
00:17:50.050 --> 00:18:06.400
والعمل على ايجادها عن طريق انزال الحمير على الخيل حتى توجد البغال انها مما امتن الله عز وجل به وهذا الحديث يدل على التحذير من ذلك فكيف يوفق بين ما جاء في الاية

51
00:18:06.450 --> 00:18:35.450
من ذكر الامتنان بهذه الدواب ومنها البغال وما جاء في الحديث من التنفير من انزال الحمير على البغال على الخيل لتلد البغال قال بعض اهل العلم ان هذا يعني ان وجود البغال يمكن ان يكون بدون انزال زائم

52
00:18:36.150 --> 00:19:01.200
يعني دون ما يفعل الانسان هذا يمكن يأتي الحمار ويعلو الفرس ويوجد بدون حنزاء فالبغال توجد باتصال الحمير بالخيل بدون عمل من صاحبها بدون عمل من صاحبها فتوجد بغلب ذلك

53
00:19:02.350 --> 00:19:29.300
او ان المراد بها انها اذا وجدت فانها نعمة ومنة وتكون من جنس الصور الانسان تصوير الصورة في ثوب لا يجوز لكن اذا وجدت ما يلزم احراق الثوب واتلاف الثوب وعدم الاستفادة من الثوب. بل يستفاد منه فراس

54
00:19:29.500 --> 00:19:58.200
وسائد ويمتهن لكن لا يجوز لا يجوز عمل الصور على على القماش فابتدائه محرم واذا وجد فهو مباح للاستعمال في امور معينة مباح في امور معينة الامتهان كالفراش وعلى هذا فاصل التصوير

55
00:19:58.750 --> 00:20:23.950
على القماش وعلى الفراش لا يجوز هو الذي يفعله يأثم لكن اذا وجد ما هو طريق التخلص منه هل يحرق ويتلف او انه يستعمل بعد ان وجد وهو محرم فيكون

56
00:20:24.800 --> 00:20:43.450
الخير اذا الحمر على الخير اذا انزلت وحصل الولد اللي هو البغال فتستعمل البغال وهي نعمة وتكون من جنس ذلك الذي يفترش وينتهى من جيل ذلك الذي يفترش وانتهى حاصل

57
00:20:43.500 --> 00:21:02.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم حذر ورهب من هذا هذا العمل وذكر البغال في القرآن وامتنان الله عز وجل بها لا يعني ان الناس يقصدون هذا الفعل الذي تحصل به البغال

58
00:21:03.150 --> 00:21:34.800
وانما يمكن ان تحصل بدون انزاء وان حصلت عن طريق المعصية فان استعمال النتيجة وهي البغال التي تولدت من هذا الانزاع انه مباع نعم ها  لا هو الكلام في الحديث ورد في انزال الحمير على البغال والعكس ما جاء شيء يدل عليه

59
00:21:35.450 --> 00:22:03.750
ويمكن ان يكون ملحقا به من جهة القياس ولان فيه يعني آآ آآ قطع لنشر الخير اذا كانت تنزع على الحمير ويوجد النسل من غير الخيل فان ذلك عمل على على قطع نسلها. فمن العلماء من قاس

60
00:22:03.800 --> 00:22:23.200
ورأى ان العكس ملحق ما جاء في الحديث ومنهم من قال انه لا بأس به لانه ما جاء النهي عنه لكن المحذور في كون الخيل اذا انزلت على غير الخيل

61
00:22:23.450 --> 00:22:37.350
فان ذلك من اسباب قطع نسلها والخيل معقود في نواتها الخير الى يوم القيامة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها البركة كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام

62
00:22:40.700 --> 00:23:04.550
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد. اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني اخرج حديثه عن الليل عن الليث ابن سعد المصري وهو ثقة الفقيه اخرج حديث الستة. عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير. عن يزيد ابن ابي حبيب البصري ثقة

63
00:23:04.550 --> 00:23:28.050
بالخير وهو مرشد ابن عبد الله اليزني المصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن ابن زرير عن ابن زريرة عبدالله ابن زرير وهو ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ووثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن علي ابن ابي طالب. عن علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:23:28.050 --> 00:23:42.700
وابن عمه ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وصهره على ابنته فاطمة وابو الحسن والحسين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدي شباب اهل الجنة وهو رابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين

65
00:23:42.750 --> 00:24:01.600
رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو ذو المناقل الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارضاه  قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا حماد عن ابي جهل عن ابي جهظم عن عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس قال كنت عند ابن عباس

66
00:24:01.600 --> 00:24:21.600
رضي الله عنهما فزاله رجل اكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال لا. قال فلعله كان يقرأ بنفسه قال خمسة هذه شر من الاولى ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عبد امره الله تعالى

67
00:24:21.600 --> 00:24:40.850
فمن لغى. والله ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء دون الناس الا بثلاثة. امرنا ان نسبغ الوضوء والا نأكل الصدقة ولا ننزل حمر على الخيل اما ورد النسائي حديث ابن عباس عبد الله ابن عباس

68
00:24:41.050 --> 00:24:57.400
رضي الله تعالى عنهما ان رجلا سأله عن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر يعني في صلاة السرية وقال لا وقيل ان هذا الجواب من ابن عباس على حسب ظنه

69
00:24:57.800 --> 00:25:17.600
وانه آآ ما كان بلغه ذلك اي القراءة وقيل ان المقصود من ذلك انه في في اخر الصلاة التي هي الثالثة والرابعة التي هي الثالثة والرابعة والمقصود من ذلك غير الفاتحة

70
00:25:17.950 --> 00:25:44.100
والمقصود من ذلك غير الفاتحة وقال فلعله كان يقرأ سرا قال خمسا وهي ذم يعني ذم له والخمس هو يعني آآ آآ حك الجلد حتى يعني اه يتأثر حتى يخرج منه الدم هذا يقل له خمس وخموش

71
00:25:45.950 --> 00:26:04.950
ثم انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد امره الله عز وجل فبلغ ما امر به وانه ما اختص لنا بشيء دون الناس الا في ثلاث وهي اسباغ الوضوء والا نأكل الصدقة والا نجزي

72
00:26:05.000 --> 00:26:26.800
الحمير على الخيل والا ننزل حميرا على الخيل. ومن المعلوم ان القراءة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية في الفاتحة وغير الفاتحة وكان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يستدلون على قراءته

73
00:26:26.900 --> 00:26:45.800
في الصلاة باضطراب لحيته كما جاء في في بعض الاحاديث صحيحة يعني كان امامهم وكانت لحيته عارظيه يرونها تتحرك يعني يستدلون بها على قراءته صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية

74
00:26:46.050 --> 00:27:08.350
باستيراد لحيته يعني بتحركها لان الذي يقرأ يحصل تحرك لحيته وهم كانوا يرون جانبي جانبا للحية وهي العوارض يرون ذلك من ورائه وهم في الصلاة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فكانوا يستدلون على قراءته باضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم

75
00:27:09.500 --> 00:27:26.850
وجاء ايضا احاديث تدل على ان الرسول كان يسمعهم الاية احيانا يعني في صلاة سرية يعني حتى يعرفوا السورة التي قرأ بها وجاء في بعض الاحاديث نقد بيان مقدار ما كان يقرأ به

76
00:27:27.000 --> 00:27:50.200
يعني في الصلاة يعني مقدار قراءة كذا وكذا فهو عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام يطيل القيام وذلك ان وذلك انه كان يقرأ فيه وكانوا يعلمون ذلك في الصلاة السرية بثر بلحيته كما اشرت الى ذلك كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:27:50.200 --> 00:28:07.300
آآ ايش بعده؟ ثم قال في اخره؟ اخره ولا ننزل الامر على الخير. اه ثم ذكر انه ما خصنا بشيء دون الناس يعني ما خص اهل البيت بشيء دون الناس الا في هذه الصلاة

78
00:28:07.450 --> 00:28:23.800
وهذه الثلاث يعني يمكن انه اكد عليهم بها والا فانها ليست خاصة بهم الا الصدقة فان الصدقة خاصة بهم لا تحل لهم الصدقة لما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما اسباغ الوضوء

79
00:28:23.850 --> 00:28:45.950
فهذا مطلوب منهم ومن غيرهم وعدم الخيل على الحمر الحمير على الخيل ايضا مطلوب. منهم ومن غيرهم ولعل ذكر المكرونة خصهم بذلك او امرهم بذلك يعني التأكيد عليهم في ذلك

80
00:28:46.450 --> 00:29:03.500
والا فان الاختصاص لا يختص بهم الا الصدقة فان عدم اكلها آآ مختص بهم لانه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ال محمد لا يكون صدقة نعم

81
00:29:04.700 --> 00:29:28.050
قال ومحل الشاهد منه آآ للترجمة والتشديد في آآ حمل الحمير على الخيل ما جاء في اخره والا ننجي الحمرة على الخيل انزاؤها تمكينها يعني كونها تمسك الفرس ويمكن الحمار من ان يعلوها وان ينزو عليها

82
00:29:28.550 --> 00:29:42.350
نعم قال اخبرنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن حماد عن حماد هو بن زيد وهو ثقة اخرج له اصحابه بشدة عن ابي جعفر

83
00:29:42.450 --> 00:29:58.900
عن ابي جهظم وفي يزيد ابن موسى موسى موسى بن سالم. موسى بن سالم وهو واصحاب السنن. وهو صدوق اخرج حديث اصحاب السنن الاربعة. عن عبدالله بن عبيد الله بن عباس. عن عبيد الله بن عبدالله. عبدالله. عن عن عبيد الله

84
00:29:58.900 --> 00:30:15.550
عن عبيد الله؟ عن عبدالله بن عبيد الله. عن عبيد الله بن عن عبيد الله بن عبدالله. عن عبدالله بن عبيد الله. عن عبدالله بن عبيد الله بن؟ عبدالله ابن عباس وهو ثقة اخرج حديث اصحاب السنن الاربعة. اخرج

85
00:30:15.650 --> 00:30:41.950
خرج حديث اصحاب السنن كلها؟ ايه نعم اصحاب السنن؟ نعم ايه نعم السنن الاربعة يعني مثل الذي قبله تلميذه ايوه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي

86
00:30:41.950 --> 00:31:01.950
صلى الله عليه وسلم قال علف الخيل قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال حدثني طلحة بن ابي ان سعيدا المقبوري حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من احتبس فرسا

87
00:31:01.950 --> 00:31:19.650
في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا لوعد الله كان شبعه وليه وبوله وروزه حسنات في ميزانه المولد النسائي علف الخير يعني ما جاء فيه من الفضل وان في ذلك اجر عظيم

88
00:31:20.000 --> 00:31:41.300
وان وقد اورد النسائي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان من احتبس فرسا في سبيل الله كان شبعه وليه وروثه وبوله في حسنات في ميزان حسنات في ميزانه. حسنات في ميزانه

89
00:31:42.100 --> 00:32:07.800
يعني ان ما يعلفه وما يسقى اياه فيكون الشبع الذي هو نتيجة للاطعام والري التي الذي هو نتيجة للشرب والروث الذي هو نتيجة الاطعام فضل الاطعام الذي يحصل منه فضلات الاطعام

90
00:32:07.900 --> 00:32:26.850
والبول الذي هو نتيجة الشرب كل ذلك في ميزته حسنات له يوم القيامة فهذا يدل على فضل احتباس الخيل في سبيل الله وكون الانسان يحتبسها يعني يوقفها ويهيئها للجهاد في سبيل الله

91
00:32:26.900 --> 00:32:47.200
ايمانا بالله وتصديقا بوعده يعني ليس مجرد انه يفعل ذلك بدون نية فلا بد من النية وهو يؤمن بالله يعني بما جاء عنه ويحتسب الاجر والوعد الذي وعد الله تعالى به

92
00:32:47.250 --> 00:33:08.700
يرجوه من هذا العمل الذي عمله وهو اه اه احتباس الخيل في سبيل الله اي توقيفها للجهاد في سبيل الله ووقفها على ذلك وجعلها وقفا لهذا العمل الجليل وهو الجهاد في سبيل الله عز وجل

93
00:33:11.150 --> 00:33:33.400
وفيه وزن الاعمال وفيه وزن الاعمال وان تلك الاجرام التي تكون نتيجة للاكل والشرب من الشبع والري والبول والروث انه يكون في في الميزان كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:33:33.550 --> 00:33:56.900
قال قال الحارس ابن قال قال الحارث المسكين ما قال اخبرنا الحارث المسكين ان سائله مع الحارث المسكين حالتان حالك كان تراضي ووئام قول الحق وكان اذن له بان يسمع منه

95
00:33:57.800 --> 00:34:19.000
فكان يعبر عما حصل في تلك الحال في قوله اخبرنا وفي بعض الحالات كان حصل بينه وبينه وحشة وكان يمنعه من الجلوس في درسه وفي مجلسه فكان يأتي من وراء الستار

96
00:34:19.600 --> 00:34:42.550
ويسمع  يعبر عن ذلك بقوله الحارث المسكين قراءة عمله ما يقول اخبرنا لانه ما قصد اخباره وما اراد اخباره وانما كان يفعل ذلك من غير علمه ومن غير رضاه. فكان يميز

97
00:34:42.600 --> 00:35:05.700
بينما سمعه منه وما كان في حال التراضي بينهما وكونه يجلس في حلقته فيقول اخبرنا والشيء الذي كان يأخذه وهو وراء الستار ولم يكن يريد الحارث ان يفعل ذلك اي ان يأخذ عنه ويقول الحارث المسكين قراءة عليه واناسه

98
00:35:05.950 --> 00:35:24.900
قراءة عليه وانا اسمعه والحال المسكين مصري ثقة اخرج حبيب ابو داوود النسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرج حديث ستة. وضحى ابن ابي زعيم عن طلحة ابن ابي سعيد

99
00:35:24.900 --> 00:35:39.750
وهو ثقة اخرج له نعم ثقة اخرجه حديث البخاري والنسائي عن عيد المقبوري. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرجه اصحابه. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:35:39.750 --> 00:35:58.900
واكثر اصحابه حديثا عنه عليه الصلاة والسلام قال غاية السبق للتي لم تضمر قال حدثنا قتيبة قال اخوان الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سابق بين الخير

101
00:35:58.900 --> 00:36:19.550
من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر وكان امدها من الثنية الى مسجد بني زريق اه اورد النسائي هذا الترجمة وهي؟ غاية السب للنتي لم تضمر. غاية السبق للتي لم تضمر

102
00:36:20.200 --> 00:36:41.800
غاية السبق اي الغاية التي اجعلوا نهاية للمتسابقين على الخير يعني الهدف الذي ينتهون اليه واذا وصلوه يتبين من سبق ومن لم يسبق او يصلونه سويا ويكون كما يقولون كفرتي رهان

103
00:36:42.000 --> 00:37:05.750
يعني انهم متساويين ما احد يطبق الثاني لتساويهما او آآ او بسبق احدهما ووصوله الى الغاية المحددة والخيل التي لم تظمر اي التي ما حصل اعدادها بهذه الطريقة التي هي التظمير

104
00:37:06.200 --> 00:37:38.300
وتظليل الخيل قالوا فيه انه يقلل علفها وتدخل في مكان في بيت فيه حرارة آآ وتجلل حتى تعرق ثم يجف عرقها  ويلبس لحمها فيكون ذلك اقوى لها واسرع في جريها وامكن لها في الجري

105
00:37:38.950 --> 00:38:08.050
وقيل انها التي تسمى ثم يترك الازهار لها من العلف ويقلل حتى تكون في القوة التي اكتسبتها عن طريق التسنيم ثم حصل التخفيف عليها في الاكل حتى يبست على على ما فيها من حياة

106
00:38:08.150 --> 00:38:31.500
وعلى ما فيها من الثمن فيكون ذلك قوة لها هذه هي المضمرة والتي لم تظفر هي التي لم يفعل معها هذا الفعل ولم يحصل تهيئتها لان هذا يتخذ لسبقها ولتحملها

107
00:38:31.600 --> 00:38:51.750
وقد جاء في القرآن وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق على كل ظامع اي ان التي تكون مظمرة وتكون ظامرا عندها من القوة والقدرة على المشي وعلى الحركة وعلى السير

108
00:38:51.900 --> 00:39:15.700
ما لا يكون للتي لا تكون كذلك آآ الغاية  للخيل التي لم تضمر اي الهدف الذي ينتمي اليه المتسابقون على الخيل التي لم تضمر والنبي صلى الله عليه وسلم عمل المسابقة

109
00:39:16.250 --> 00:39:37.450
بين الخير التي لم تضمر والتي ضمرت وكان امد التي لم تضمر اقل التي دمرت لان امد التي تكون دمرت ابعد وقد ذكر النسائي حديث ابي هريرة ان النبي يقول سابق

110
00:39:37.750 --> 00:40:08.200
بين الخيل من الحفياء الى ثنية الوداع من الافياء قالوا وهو مكان على اميال من المدينة وهذا امد بعيد الى ثنية البدء الوداع وهي الغاية التي ينتهي عندها التسابق الخيل الخيل المضمرة الخيل المظمرة الى هذه الغاية والخيل التي لم تضمر

111
00:40:08.600 --> 00:40:28.350
من ثنية الوداع الى مسجد بني بريق وهي مسافة اقل يعني تبدأ من ثنية الوداع وينتهي ب مسجد بني زريق وهي مسافة اقل والمقصود من الترجمة هو الثاني لانها الغاية للتي لم تظمر

112
00:40:28.900 --> 00:40:52.900
وهي التي مسافتها اقل مسافة المسابقة فيها اقل من التي ضمرت وهي من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق والاسناد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا قتيبة مر ذكره عن الليث عن نافع عن الليث مر ذكره نافع هو مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج له اصحاب

113
00:40:52.900 --> 00:41:12.900
كتبت ستة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بشرط الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من رباعيات النسائي التي هي اعلى ما يكون عند لان اعلى ما يكون عند مساء الرباعيات

114
00:41:12.900 --> 00:41:34.050
يكون بين النسائي فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص. وهنا قتيبة والليث ونافع وابن عمر اربعة اشخاص  في بعض النسخ التي بيد الاخوان هناك اخر آآ هذا سيأتي

115
00:41:34.250 --> 00:41:56.600
فيأتي هذا الاسناد الذي اشير اليه في حديث بعد ذلك نعم يعني سيأتي حديث بنفس الاسناد الذي يشرع في الحاشية والذي ذكر ان في بعض النسخ يعني بعد ذلك قال باب غضبان الخيل للسبق

116
00:41:56.750 --> 00:42:16.750
قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين غراثا عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سابق بين الخيل الذي التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع

117
00:42:17.000 --> 00:42:31.450
بين الخيل الذي لم تضمر من الدنية الى مسجد بني زريف. وان عبدالله كان ممن سابق بها. لما ورد النسائي حديث اه ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله

118
00:42:31.800 --> 00:42:53.550
الا ان الترجمة هنا اه اظمار الخير للسبق يعني تهيئتها للسبق وكونها تكون سباقة يعني عندها قدرة على الجري وعلى الاسراع به وذلك فيه اعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل

119
00:42:55.100 --> 00:43:15.400
واراد النسائي حديث ابن عمر بطريق اخرى ومثل ما تقدم وهذا الاسناد صورنا محمد بن سلمة اخونا محمد ابن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه والحارث المسكين مر ذكره عن ابن القاسم عن ابن القاسم مر ذكره

120
00:43:15.850 --> 00:43:31.000
عن ما لك مرة ذكره؟ لا. عبد الرحمن ابن القاسم ابو القاسم عبدالرحمن وهو صاحب الامام مالك ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك ابن انس امام دار الهجرة

121
00:43:31.100 --> 00:43:47.550
اه الامام المشهور من ائمة اهل السنة وحديثه اخرجه خالد بشدة عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال باب السبق قال اخبرنا اسماعيل ابن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

122
00:43:47.550 --> 00:43:50.000
وعلى اله واصحابه اجمعين