بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا الا والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر بها
ثم يكبر للركوع ويضع يديه على ركبتيه ويجعل رأسه حيال ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ويكرره وان قال مع ذلك حال ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي فحسن
ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. ان كان اماما او منفردا ويقول الكل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء
ثم يسجد على اعضائه السبعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين. متفق عليه ويقول سبحان ربي
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وبعد في اخر المجلس سالف شرع المؤلف رحمه الله تعالى في بيان كيفية الصلاة. وهي كما سلف الهيئة التي ينبغي ان تكون عليها الصلاة. وذكر
انه يستحب الخروج الى الصلاة بسكينة ووقار تكلم ايضا عن رفع الايدي وانه يشرع في اربعة مواضع. كذلك ايضا ما يتعلق بقراءة الفاتحة ما يتعلق ايضا بالاستفتاحات قبل ذلك والبسملة والتعوذ وقراءة الفاتحة وكذلك ايضا
ما يشرع قراءته بعد الفاتحة وانه يشرع في صلاة الفجر ان يقرأ تطوان فصل واحيانا يزيد على هذا واما الظهر فانه يقرأ باواسط مفصل وفي بعض الاحيان ايضا يزيد على هذا والعصر
يقرأ بواسط مفصل او بما هو قدره والمغرب بقصار المفصل واحيانا يطيل كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم والعشاء بيواسط المفصل و
ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قراءة سورة محمد والفتح ويوسف واربعين من الانفال ثم قال المؤلف رحمه الله ويجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا الا الجمعة. والعيدين والكسوف والاستسقاء
فانه يجهر بها وهذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يجهر في صلاة العشاء والمغرب كذلك ايضا الفجر ويسر بالظهر والعصر قال المؤلف رحمه الله يسر بها نهارا الا الجمعة. والعيدين والكسوف والاستسقاء
ايضا هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلوات وهذا اجماع من العلماء رحمهم الله تعالى قال ويضع ركبتيه ويضع يديه على ركبتيه ويجعل رأسه حيال
ظاهري ويقول سبحان ربي العظيم. هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان هيئة الركوع والركوع له صفتان. صفة مجزئة وصفة كاملة اما الصفة المجزئة بان ينحني بحيث يكون الى الركوع اقرب
منه الى القيام اذا انحنى بحيث يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام بمعنى ان من رآه يقول بانه بانه راكع وليس قائما فهذا الركوع المجزئ واما الركوع الكامل فقال لك المؤلف رحمه الله تعالى
ويضع يديه على ركبتيه ويجعل رأسه حيال ظهره. يضع يديه على ركبتيه مفرجتين الاصابع كالقابض لهما ويجعل رأسه حيال ظهره يعني لا يخفضه ولا يرفعه وانما يجعله موازيا بظهره ويفرج
عضديه عن جنبيه فرج عضديه عن جنبيه وهذا دليله ادلة عليه كثيرة منها حديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره
امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره قال ويقول سبحان ربي العظيم كما جاء في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه وهذه التسبيحة واجبة على المشهور من مذهب الامام احمد
خلافا لبقية المذاهب قال وان قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي حسن وهذا احد دل له حديث عائشة في الصحيحين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
في ركوعه وفي سجوده قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده وقال المؤلف رحمه الله ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده يعني التسميع يكون اثناء الانتقال
وكذلك ايضا تكبيرات الانتقال تقول تكون اثناء الانتقال فاذا اردت ان تركع تكون تكبيرة الركوع اثناء الانتقال. ولهذا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة قال يكبر حين يركع قال حين
في اثناء الركوع القيام له ذكره والركوع له ذكره والانتقال ايضا له ذكره. ولهذا قال لك المؤلف رحمه الله يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا
الامام يسمع ويحمد وكذلك ايضا المنفرد يسمع ويحمد واما المأموم فانه يقتصر على التحميد ويدل لي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد
قال ويقول الكل ربنا ولك الحمد الامام والمنفرد والمأموم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعد هذا الذكر الذي اورده المؤلف رحمه الله جاء في صحيح البخاري
من حديث رفاعة بن رافع من حديث راء رفاعة بن رافع التحميد ورد له اربع صيغ تحميد ورد له اربع صيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة الاولى
ان يجمع بين اللهم والواو اللهم ربنا ولك الحمد الصيغة الاولى ان يجمع بين اللهم والواو الصيغة الثانية ان يقتصر على اللهم اللهم ربنا لك الحمد الصيغة الثالثة ان يقتصر على الواو ربنا ولك الحمد
الصيغة الرابعة ان يحذف اللهم والواو ربنا لك الحمد. هذه الصيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يسجد على اعضائه السبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الى اخره هذا الحديث
متفق عليه من حيث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ويقول سبحان ربي الاعلى كما جاء في حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه والسجود السجود ايضا له صفتان صفة مجزئة
وصفة كاملة اما الصفة المجزئة فهي ان يسجد على هذه الاعضاء السبعة يسجد على اعضائه السبعة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم في السجود عليها واما الصفة الكاملة ان يضع
يديه حذو منكبيه تارة وتارة حذو اذنيه يعني صفتان يضع اليدين حذو المنكبين وتارة يسجد بين كفيه ويشافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود
وهذا هو الاعتدال الاعتدال انه ما يمتد ولا ينكمش بعض الناس ينكمش تجد ان بطنه يكون على فخذيه وفخذاه تكون على ساقيه لا لا يمتد ولا ينكمش هذا هو الاعتدال
جاء في عضديه عن جنبيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشافي مجافاة شديدة حتى يرى بياض ابطيه من شدة مجافاته عليه الصلاة والسلام ويفرق ركبتيه واما بالنسبة لقدميه فانه يقارب بينهما لكن رص القدمين
هذا لم يثبت فيه شيء من عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قارب قدميه كما في حديث عائشة في صحيح مسلم
قال ويقول سبحان ربي الاعلى التسبيح نعم هذه التسبيحة هذه واجبة على المشهور من مذهب الامام احمد الحنابلة ينفردون باجاب تسبيحة الركوع تسبيحة السجود تكبيرات الانتقال قول سمع الله لمن حمده قول ربنا
ولك الحمد التشهد الاول وكذلك ايضا الجلوس له وايضا قول رب رب اغفر لي هذه الثمانية ينفرد الحنابلة رحمهم الله تعالى بايجابها والدليل على وجوبها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها اذا
كبر فكبروا هذا امر ولانه لا يمكن ان تعرف الانتقال. يعني ما يمكن انك تعرف الامام سجد او رفع الا بهذه التكبيرات. هذا لا يمكن وايضا الله سبحانه وتعالى قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
وقبله الغروب فالله سبحانه وتعالى عبر عن الصلاة بالتسبيح التعبير عن العبادة جزء منها يدل على وجوبه فيها وايضا مما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول كما في حديث عبدالله بن بحينة
جبره بسجود السهو فهذه الادلة وايضا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا امر. قولوا ربنا ولك الحمد هذه الادلة تؤيد ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله من من ايجاب هذه
اه الثمانية طيب قال ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش. ويفعل ذلك في جميع جلسات الصلاة هذا كلام جيد من المؤلف يعني المؤلف وش يقول لك
يقول لك الاصل في جلسات الصلاة هي الافتراش نعم كما جاء في حيث عائشة في مسلم وجاء ايضا في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه لما ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاصل
في جلسات الصلاة الافتراش والافتراش ان تنصب اليمنى وتكون اصابعها تجاه القبلة وتفرش اليسرى وتجلس عليها الا في التورك كما سيأتي ان شاء الله الا في التشهد الاخير فانه يتورك
بان يجلس على الارض ويخرج ويخرج رجله اليسرى من الخلف الايمن يعني التورك هذا ورد له صفتان الصفة الاولى كما ذكرها المؤلف رحمه الله لكن التورك متى يكون التورك التورك يكون في التشهد الاخير اذا كان في الصلاة تشهدا
اذا كان في الصلاة تشهدان يكون في التشهد الاخير. ويدل لهذا حديث ابي حميد ابو حميد رضي الله تعالى عنه لما ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام
افترش في التشهد الاول وتورك في التشهد الثاني فان كانت الصلاة ثنائية ليس فيها الا تشهد واحد الاصل افتراش كما تقدم ان الاصل في جلسات الصلاة هو الافتراش والتورك كما ذكر المؤلف المؤلف ذكر
صفة احدى صفتيه ان ينصب اليمنى وتكون اصابعها تجاه القبلة كما جاء اه اه في حديث ابي حميد اما بالنسبة رجلي اليسرى يخرجها تحت ساق اليمنى ويفضي بمقعدته على الارض
والصفة الثانية يفصي بمقعدتي الى الارض ويفرش اليمنى واليسرى عن يمينه لتكون اليمنى واليسرى مفروشة عن يمينهم قال رحمه الله تعالى ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. هذا جاء من حديث ابن
رضي الله تعالى عنه في سنن ابي داوود والحديث هذا فيه ضعف لكن الذي جاء من حديث حذيفة رب اغفر لي. نعم قال نعم قال رحمه الله تعالى ثم ينهض
مكبرا على صدور قدميه وقول المؤلف رحمه الله ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه يؤخذ من كلامه انه لا يجلس للاستراحة وهذه موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى هل يشرع الجلوس
للاستراحة وما هل تشرع جلسة الاستراحة او لا المؤلف رحمه الله يقول بان جلسة الاستراحة غير مشروعة لان الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ممن يلازمه كابن عمر وعائشة
ابن عباس وغيرهما من الصحابة لم يذكروا هذه الجلسة وانما ذكرها مالك ابن الحويرث ومالك حديث مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه يقول الامام احمد ما له ثان يعني هو حديث واحد فقط
ما له ثان والرأي الثاني ان جلسة الاستراحة مشروعة كما هو قول الشافعي في حديث مالك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه والرأي الثالث انها تشرع عند الحاجة فاذا احتاج اليها وهذا قول ابي يعلى
وتلميذه بن قدامة فاذا احتاج اليها فانه يفعلها. اما اذا لم يحتج اليها فانه لا يفعلها وهذا لعله هو الاقرب لان مالكا انما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
في اخر حياته والنبي صلى الله عليه وسلم لما اسن اخذه اللحن فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان يجلس في الاستراحة قال ثم ينهض مكبرا على صدور
قدميه ويصلي الركعة الثانية كالاولى نصلي الركعة الثانية كالاولى وظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه يستعيذ وان كان استعاذة في الركعة الاولى لكن لا يستفتح لان الاستفتاح انما يكون في افتتاح الصلاة والان هو في الركعة
الثانية قال ثم يجلس للتشهد الاول وصفته التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره يجلس للتشهد الاول لم يذكر المؤلف رحمه الله كيفية الجلوس لم يذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما هي كيفية
الجلوس التشهد الاول والجلوس للتشهد الاول هي افتراش كما تقدم لكن بالنسبة الكفين بالنسبة للكفين ورد ثلاث صفات للكفين. الصفة الاولى يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام والوسطى ويشير بالسبابة. يعني السبابة دائما يشير بها
او يقبض الجميع او يضع تحت اصل السبابة يضع الابهام على اصل السبابة هذه هي التي وردت فيها السنة ثلاث صفات قبض الخنصر والبنصر ويحلق او انه يقبض الجميع او انه يضع الابهام على اصل السبابة
وما ورد من النفي التحريك او اثبات التحريك هذا كله غير ثابت الذي ورد في مسلم ان اشار بها يدعو والتشهد كله دعاء التشهد دعاء فانت في اول التشهد تثني على الله عز وجل تحياته لله والصلوات ثم تشرع في الدعاء
اللهم صلي على محمد الى اخره اعوذ بالله من عذاب جهنم ثم قال النبي سلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه واما بالنسبة لوضع الكفين فلهما صفتان الصفة الاولى ان يظع اليسرى مبسوطة على الفخذ اليسرى واليمنى
طب آآ مقبوضة كما تقدم على الفاقدة اليمنى والصفة الثانية ان يلقم اليسرى الركبة اليسرى ويجعل اليمنى على طرف الركبة اليمنى يجعل اليمنى على طرف الركبة اليمنى قال رحمه الله قال لك التحيات لله
هذا هذه الصيغة التي ذكرها هي صيغة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الصيغة الثانية صيغة ابي موسى التحيات التحيات الطيبات الصلوات لله تحيات الطيبات الصلوات لله في مسلم ايضا صيغة ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات في مسلم
كذلك ايضا صيغة عمر في موطأ الامام مالك وكذلك ايضا ابن عمر سنن ابي داوود وعائشة رضي الله تعالى عنها في الموطأ قال ثم يكبر ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة
في كل ركعة بعد الركعتين الاوليين يقتصر على الفاتحة كما جاء في حديث ابي قتادة في الصحيحين لكن جاء في حديث ابي سعيد في مسلم القراءة في الركعة الثالثة والرابعة
في صلاة الظهر القراءة. وعلى هذا نقول في صلاة الظهر يشرع ان يقرأ في الثالثة والرابعة كما جاء في حديث ابي سعيد في مسلم قال ثم يتشهد التشهد المذكور ويزيد ما تقدم
اللهم صلي على محمد الى اخره. ايضا هذه الصيغة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى نعم هناك عدة صيغ للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام المؤلف رحمه الله ذكر هذه الصيغة صيغة كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه
وايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة صيغ منها صيغة ابي مسعود رضي الله تعالى عنه في مسلم وابي حميد في الصحيحين وابي سعيد البخاري وابي هريرة في سنن النسائي
قال ثم اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال يستعيذ بالله من هذه الاربع والاستعاذة بالله من هذه الاربع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله في الصحيحين
ومن قوله الامر بذلك في صحيح مسلم قال ويدعو بما احب يعني يتخير من الدعاء يعجبه كما جاء في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه ثم يسلم عن يمينه ويساره السلام عليكم ورحمة الله. كما جاء في حديث ابن مسعود في السنن
وهذه هي الصيغة الثابتة الصيغة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لم زيادة وبركاته هذه الشاذة لا تثبت الصيغة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
ويكون آآ الالتفات مع ابتداء التسليم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله ويدل ذلك حيث جابر ابن سمرة انما يكفي احدكم ان يقول من على يمينه وشماله السلام عليكم
السلام عليكم قال ثم يسلم قال والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام. ركن تقدم حديث ابي هريرة وقراءة الفاتحة كما تقدم اه في حديث عبادة قال والتشهد الاخير والسلام نعم التشهد الاخير
هذا ركن ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به قال قولوا التحيات لله والصلوات كما في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والسلام كما تقدم في حديث جابر
ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يكفي احدكم الى اخره ما دون التسليمتين لا تحصل به الكفاية والمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه لابد من تسليمتين
والرأي الثاني ذهب اليه كثير من اهل العلم انه تكفي تسليمة واحدة لكن حديث جابر كما سلف ومداومة النبي صلى الله عليه وسلم على تسليمتين تؤيد ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله
قال وباقي افعالها اركان فعلية الا التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة كالتكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد ربنا ولك الحمد للكل
فهذه الواجبات تسقط بالسهو ويجبرها سجود السهو وكذا الجهل. هذه واجبات كما تقدم ذكرنا دليلها فيما سبق وانها من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله تسقط بالسهو اذا سهى ونسي ان يقول سبحان ربي العظيم او ربي اغفر لي فانه يجبرها بسوء السهو كما جاء في حديث عبد الله بن بحينة ان النبي صلى الله
عليه وسلم جبر اه اه نسيانه للتشهد الاول بسجود السهي. السهو قالوا وكذا الجهل يعني اذا وجوب هذه الواجبات فانها تسقط بالجهل نعم تسقط بالجهل وهذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ان الواجبات تسقط بالجاهل قال والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا ركن بين الركن والواجب الركن لا يسقط بالسهو لو سهى عن الركوع او عن السجود لا يسقط هذا
لابد ان يأتي بالركن فاذا سهى عنه لا بد ما دام انه لم يصل الى محله من الركعة التالية لا بد ان يرجع ان يأتي به وما بعده ان وصل الى محله من الركعة التالية
يمضي في صلاته ويأتي بركعة وان تركوا عمدا بطلت صلاته وان تركه جاهلا يقول لك المؤلف رحمه الله لا يسقط الركن ما دام يمكنه ان يتدارك اما اذا كان جاهل
ومضت الصلاة مضى وقتها فانه يسقط عنه قال والباقي سنن اقوال وافعال مكمل للصلاة ومن اركانها الطمأنينة من اركانها الطمأنينة ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اركع ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
في الصحيحين قال وعن ابي هريرة الى اخره ذكر الحديث وقال صلوا وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي متفق عليه مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه
فاذا فرغ من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اذا فرغ من صلاته استغفر وهذا الاستغفار والذكر من جوابر الصلاة وجوابر الصلاة ثلاثة
الاول الذكر بعد الصلاة والثاني سجود السهو والثالث التطوعات النوافل والتطوعات وقال لك اذا انتهى من صلاتي قال استغفر الله ثلاث مرات استغفر الله استغفر الله استغفر الله هكذا الصيغة
لا يزيد بعض الناس يزيد استغفر الله العظيم التواب الكريم هذا لم يرد ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما جاء في صحيح مسلم قال المؤلف
ثم يهلل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الى اخره. ايضا في صحيح مسلم من حديث ابن الزبير رضي الله تعالى عنه كذلك ايضا حديث المغيرة
ابن شعبة في الصحيحين لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
قال ثم بعد التهليل يسبح والتسبيح ورد له اربع صيغ تسبيح ورد له اربع صيغ. الصيغة الاولى ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين وان يحمده ثلاثا وثلاثين وان يكبره ثلاثا وثلاثين
وان يقول في تمام المئة الله اكبر هذي الصيغة الاولى سبح الله ثلاثة وثلاثين يحمده ثلاث وثلاثين يكبره ثلاث وثلاثين في تمام المئة الله اكبر الصيغة الثانية ان يسبح الله ويحمده ويكبره
ثلاثا وثلاثين وفي تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الصيغة الثالثة ان يسبح الله ويحمده ويكبرا ويهلله خمسا وعشرين. سبحان الله الحمد لله. لا اله الا الله. الله اكبر
خمسا وعشرين فهذه مئة الصيغة الرابعة ان يسبح الله عشرا وان يحمده عشرا وان يكبره عشرا هذا يفعل تارة وهذا تارة يأتي بكل السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال المؤلف رحمه الله والرواتب المؤكدة التابعة للمكتوبات عشر كما جاء في حديث ابن عمر المؤلف يرى انها عشر شافعي رحمه الله يرى انها ثنتا عشرة وهذا هو الاقرب انها ثنتا عشرة
اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر ويدل لي هذا يدل لهذا حديث امي حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صان لله
في يوم وليلة اثنتي عشر ركعة تطوعا غير الفريضة الا بني له بهن بيت في الجنة. في مسلم وجاء عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر
اربع ركعات قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو والتلاوة والشكر هذا هو الجابر الثاني من جوابر الصلاة. وهو سجود السهو والسهو هو ذهول القلب عن معلوم ذهول القلب عن معلوم والتلاوة
تلاوة القرآن قراءة القرآن عند المرور باية سجدة والشكر عند تجدد النعم واندفاع او اندفاع النقم قال وهو مشروع اذا زاد الانسان في الصلاة ركوعا او سجودا او قياما او قعودا
سهوا او نقص شيئا من المذكورات اتى به وسجد او ترك واجبا من من واجبات الصلاة او شك في زيادة او نقصان سجود السهو له ثلاثة اسباب الزيادة النقص الشك
الزيادة النقص الشك الزيادة اما ان تكون زيادة اقوال او زيادة افعال واما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة الاقسام اربعة اربعة القسم الاول زيادة افعال من جنس الصلاة
هنا يشرح السهو ركوع سجود فعل هذا مجلس الصلاة القسم الثاني زيادة فعل ليس من جنس الصلاة اكل شرب تحرك حركات كثيرة هذه ليست هذه لا يشرع لها سوء السهو
يقول مما يبطل او لا يبطل. ان كان متعمد ابطل اذا كان غير متعمد ما يبطل القسم الثالث زيادة قول من جنس الصلاة لو قرأ في الركوع او قرأ في السجود هذا زيادة قول مجلس الصلاة
هذا لا يجب له سوء السهو. لكن يستحب القسم الرابع زيادة قول ليس من جنس الصلاة كما لو تكلم هذا لا يشرع له سيساهو هذه هذا الزيادة النقص اما نقص اركان
او نقص واجبات او نقص سنن نقص الركن عن نقص الركن ان كان القسم الاول ان كان في غير الركعة الاخيرة فانه يرجع ويأتي به ما لم يصل الى موضعه
فان وصل الى موضعه مضى في صلاته واتى بركعة القسم الثاني ان كان في الركعة الاخيرة يعني نقص الركوع في الركعة الاخيرة وسلم يقول يرجع ويأتي به ومما بعده. الا اذا طال الفاصل
الفاصل تبطل الصلاة ويستأنفها من اولها حتى في القسم الاول اذا نقص ركنا وصل الى موضعه فانه يمضي في الصلاة ويأتي بركعة لكن لو لم يأتي بركة حتى اطال الفاصل
يستأنف الصلاة القسم الثالث ان يذكر المتروك بعد نهاية الصلاة بعد ان تنتهي الصلاة يذكر المتروك فان كان في الركعة الاخيرة يأتي به ويباع بعده اذا كان في غير الركعة الاخيرة
فانه يأتي بركعة عندنا القسم الاول في غير الركعة الاخيرة فانه يرجع ويأتي به ما لم يصل الى موضعه فان وصل الى موضعه مضى في صلاته واتى بركعة القسم الثاني اذا كان في الركعة الاخيرة
فانه يرجع ويأتي به ومن بعده القسم الثالث ان يذكره بعد السلام فان كان في الركعة الاخيرة يأتي بهما ما بعده كما تقدم في غير الركعة الاخيرة يأتي بركعة الواجبات
الاسم الثاني اذا ترك واجبا من الواجبات ان يذكره في موضعه يعني نسي ان يقول سبحان ربي الاعلى شرع في الدعاء. ثم ذكره في اثناء السجود يأتي به ولا شيء عليه
القسم الثاني ان يأتي به بعد مفارقة موظعه وقبل ان يتلبس بالركن الذي يليه فهذا يرجع ويأتي به القسم الثالث ان يذكره بعد ان تلبس بالركن الذي يليه فهذا يسقط الواجب ويجبره بسوء السهو
القسم الثالث اذا ترك سنة من السنن ان كان من عادته انه يأتي بها يسجد للسهو استحبابا اذا لم يكن من عادته انه يأتي بها فانه لا يسجد وضابط سجود السهو الواجب. نعم ضابط
كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهو يوجب السجود هذا الظابط يعني متى يجب سهو السهو كل شيء عبده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود والسجود هل هو قبل السلام او بعد السلام
مشهور من مذهب الامام احمد انك بالخيار ان شئت ان تسجد قبل السلام وان شئت ان تسجد بعد السلام الامر جائز والافضل ان تسجد قبل السلام الا اذا سلمت قبل اتمام الصلاة فالافضل ان تسجد بعد السلام
عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يجب ان يسجد قبل السلام في موضعين اذا كان عن نقص او شك وترجع نعم اذا كان عن نقص او شك ولم يترجح له شيء
نقصت قول ربي اغفر لي يجب ان تسجد قبل السلام شككت هل لثلاث او اربع ولم يترجح لك شيء تجعلها ثلاثا وتسجد قبل السلام ويجب السجود بعد السلام في موضعين
اذا كان عن زيادة كما لو زاد ركوعا او سجودا او ركعة كذلك ايضا اذا شك وخالب على ظنه شيء ترجح له شيء يعني غلب على ظنه انها ثلاث او اربع يجعلها حسب
ويسجد بعد السلام قال رحمه الله تعالى وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسجد كما في حديث عبد الله بن في الصحيحين وسلم من ركعتين نعم كما في حديث
اه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الركعتين وصلى ثلاثا وصلى الظهر خمسا وقيل له ازيدت الصلاة فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا سجدتين بعدما سلم وقال اذا شك احدكم
في صلاة فلم ادري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسهو سجدتين قبل ان يسلم فان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان صلى تماما كانت ترديما للشيطان رواه احمد ومسلم
وله ان يسجد قبل السلام او بعده تقدم قال ويسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع في الصلاة وخارجها بيقول لك المؤلف سجود التلاوة سنة ليس واجبا خلافا لابي حنيفة وابن تيمية ويد لذلك
حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم