1
00:00:02.350 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه

2
00:00:19.050 --> 00:00:35.900
في باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والسويد بن سعيد وعبدالله بن عامر بن زرارة واسماعيل بن موسى

3
00:00:35.900 --> 00:00:55.450
قالوا حدثنا شريك عن سماك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كذب علي

4
00:00:55.450 --> 00:01:22.100
عمدا فليتبوأ مقعده من النار قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة واسماعيل بن موسى قال حدثنا شريك عن منصور عن بن فراش عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

5
00:01:22.100 --> 00:01:39.550
وسلم لا تكذبوا علي فان الكذب علي يولج النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:40.750 --> 00:02:00.300
اما بعد  فيقول الامام ماجي رحمه الله باب في التقدير في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما فيه من الوعيد الشديد وذلك لمن يحصل منه

7
00:02:00.750 --> 00:02:20.000
الكذب عن رسوله صلى الله عليه وسلم عمدا ومعنى ذلك انه اذا حصل يعني شيء من الخطأ وليس بمتعمد فانه لا يدخل تحت هذا الوعيد وانما الوعيد يكون لمن تعمد ذلك

8
00:02:21.050 --> 00:02:40.250
ولهذا جاء في عا دايمن الاحاديث هذا القيد الذي هو التعمد لانه هذا هو الذي يستحق هذا الوعيد الشديد اما ان حصل منه الخطأ باضافة شيء للرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:02:40.800 --> 00:03:04.250
يعني خطأ او نسيانا من غير تعمد فان هذا لا يدخل تحت هذا الوعيد ولهذا جاءت الاحاديث منها ما هو مطلق ومنها ما هو مقيد بالتعمد ويحرم الاحمال المطلق على المقيد

10
00:03:04.700 --> 00:03:29.650
بمعنى ان الوعيد والاثم انما يكون لمن حصل ذلك منه تعمدا وقصد  والكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام ليس كالكذب على غيره لان الرسول عليه الصلاة والسلام كلامه انما هو

11
00:03:30.550 --> 00:03:47.500
وحي من الله عز وجل فاذا اضيف اليه شيء وكذب عليك معناه اضيف الى الشريعة ما ليس منها ونسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس منه فيكون في ذلك

12
00:03:47.550 --> 00:04:08.550
تفتيات وافتراء وتعمد الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم لان من اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم حديثا معنى ذلك انه اضافه الى الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأتي بالحديث من عند نفسه

13
00:04:08.800 --> 00:04:23.750
وانما يأتي به من الله عز وجل كما قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالتقول عن رسوله صلى الله عليه وسلم هو كذب على الله وعلى رسوله

14
00:04:24.250 --> 00:04:45.950
عليه الصلاة والسلام كذب على الرسول لانه نسب اليه هذا القول ومن المعلوم ان ما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو مضاف الى الله عز وجل من ناحية من جهته انه عابر الى رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون كذب على الله عز وجل ايضا

15
00:04:46.100 --> 00:05:10.050
ويكون بذلك آآ تعمد الى ان يضيف الى الشريعة ما ليس منها وان يلحق بالشرع ما ليس منه ولهذا كان الكذب عليه ليس كالكذب على غيره كان الكذب عليه صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على غيره. لان الكذب على الناس

16
00:05:10.550 --> 00:05:28.200
اه يعني بينه وبين الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم مسافة وبعد وظن شاسع لان الكلام كلام الناس واضافة الى الناس نسى كنسبة كلامي للرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يقله

17
00:05:28.500 --> 00:05:46.000
وان يفتر عليه ما لم يقله الافتراء على غيره من الناس الكذب ليس كالاكتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحي لتشريع مغيره ليس كذلك

18
00:05:46.150 --> 00:06:04.350
وان كان الكذب مذموما ومن من الكبائر والانسان يتعمد الكذب وبالكذب من الكبائر ولكن ليس كل كذب ككذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان الكذب عليه كذب على الشريعة

19
00:06:04.500 --> 00:06:21.550
وكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ونسبة الى الشريعة ما ليس منها وقد وردت الاحاديث متواترة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للنهي عن الكذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:06:21.600 --> 00:06:48.550
الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وتغليط الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام جاء متواترا  قد اه ذكر ان الاحاديث في هذا المعنى يعني بلغت مبلغا كبيرا منهم من اوصلها الى ما فوق الستين والى ما فوق السبعين والى ما هو اكثر من ذلك عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

21
00:06:48.650 --> 00:07:08.200
يعني عدد كبير من الصحابة قالوا ولم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث المتواترة مثل ما روي في حديث آآ تحريم الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وتغليط الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام

22
00:07:08.400 --> 00:07:28.500
ومن الذين رووا الاحاديث بهذا المعنى او في هذا الباب العشرة هم بشرين بالجنة العشرة المبشرون بالجنة هم من جملة من روى هذا الحديث بل ان من العلماء من قال

23
00:07:28.950 --> 00:07:54.150
ان ان اه تواتر اللفظ جاء في هذا الحديث يعني لان من من كذب علي متعمدا فليتوى مقام من النار يعني جاء عن عدد من الصحابة بهذا اللفظ جاء عن عدد من الصحابة بهذا اللفظ ولهذا يمثلون له او في المثال الواضح الجلي الذي يمثل به لتواتر اللفظي

24
00:07:54.200 --> 00:08:17.800
اما الثروات المعنوي فكثير. التواتر المعنوي كثير. مثل احاديث الحوظ واحاديث المسح على الخفين. واحاديث عدن القبر يعني جاءت بالفاظ متعددة وبصيغ متعددة فالتواتر المعنوي اه احاديثه كثيرة جدا وانما الندرة انما هي بالتواتر اللفظي

25
00:08:18.000 --> 00:08:35.250
يعني كونه لفظ معين قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي في غاية الندرة وفي غاية القلة واذا مثلوا لتواتر اللفظي يمثلون بهذا الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

26
00:08:35.400 --> 00:08:52.200
ثم اورد ابن ماجة رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال من؟ من كذب علي متعمدا فليتبوء هو مقعده من النار. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

27
00:08:52.600 --> 00:09:11.400
يعني هذا فيه قيد التعمد يخرج من ذلك من حصل منه الكذب خطأ ويعني او نسيانا يعني للحديث فاضافها الى الرسول صلى الله عليه وسلم من غير عمد ومن غير قصد

28
00:09:11.600 --> 00:09:31.800
فان فانه اه لا يدخل تحت هذا الوعيد لان الوعيد انما هو لمن قصد ذلك. واما من تعمد ومن تعمد ذلك اما من حصل منه يعني شيء عن طريق الوهم او عن طريق الخطأ فان هذا لا الوعيد

29
00:09:31.900 --> 00:09:49.100
لا يدخل تحت هذا الوعيد وانما الوعيد في حق من كان متعمدا ثمان التعمد مطلق في جميع ما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان نسبة قول اليه

30
00:09:49.350 --> 00:10:04.600
او نسبة فعل اليه عليه الصلاة والسلام يعني سواء كان كذب عليه بان اظاف اليه فعلا بان يقول فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

31
00:10:05.450 --> 00:10:25.450
كل ذلك داخل تحت التعمد ثم ايضا في جميع المعاني وفي جميع الموضوعات يعني تحريم الكذب انما هو في جميع الامور في العبادات والمعاملات والاخلاق والاداب والترهيب والترهيب وما الى ذلك

32
00:10:25.700 --> 00:10:41.700
كل ذلك يدخل تحت قوله من كذب علي متعمدا لانه اظاف اليه قولا قاله واضاف اليه فعلا فعله ولو كان في باب الترغيب والترهيب ولو كان في باب الترغيب والترهيب

33
00:10:42.800 --> 00:11:01.450
والشريعة كاملة يتوقف فيها ويقتصر فيها على ما ثبتت به سنة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقتصر فيها على ما جاء عن لاهي في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يضاف اليها شيء منها

34
00:11:01.700 --> 00:11:19.850
ولا ولا يكون اه هناك استثناء يعني من هذا العموم الذي هو تحريم الكذب على الرسول في جميع الاحوال وفي جميع الموضوعات سواء كان في العبادات او المعاملات او الترغيب والترهيب او غير ذلك

35
00:11:20.350 --> 00:11:43.700
وبعض الجهلة يعني قالوا انهم يستجيزون وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب يستجيزون وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب. وقالوا واذا قيل لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا

36
00:11:43.850 --> 00:12:01.900
قالوا نحن ما كذبنا عليك كذبنا له نحن نكذب له من اجل ان نراقب الناس في الاعمال نرغبهم في العبادات  وكذلك ايضا قالوا ان ان المنع انما هو من كذب ليضل الناس

37
00:12:02.050 --> 00:12:18.350
لانه جاء في بعض الروايات اه من كذب يعني من كذب متعمدا ليضل الناس ومن كذب عليه متعمدا ليضل الناس وهذه الجملة التي هي الناس غير ثابتة لم تثبت ثم لو ثبتت

38
00:12:18.650 --> 00:12:37.600
فان فانه لا يكون المقصود منها ان المنع انه ان المنع مقيد في اذا كان بقصد الاذلال وانما هذا لبيان شناعتي من يحصل منه ذلك وان وانه يترتب عليه في اظلال الناس

39
00:12:37.700 --> 00:12:57.700
وانه وقيل انه ايضا لا يكون ذلك للتعليل وانما هي للصيرورة. لان لان النتيجة التي اليه الامر ان من كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم يؤول امره الى ان يكون اضل الناس بنسبة شيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو

40
00:12:57.700 --> 00:13:28.100
لم يقله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فان قول من قال ان الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام انه يجوز في الترغيب والترهيب هذا قول باطل ومذهب خاطئ لا لا يمت الى الحق بصلة بل هو باين للحق ومعلوم ان الشريعة كاملة في باب الترغيب والترهيب

41
00:13:28.100 --> 00:13:49.750
وفي غيره ليس الامر آآ يكون آآ آآ الكذب يمنع في العبادات والمعاملات وفي آآ آآ غير والترغيب والترهيب يجوز لان لان الترغيب والترهيب هو ايضا من الشرع اذا قيل قال رسول الله افعلوا كذا لا تفعلوا كذا

42
00:13:49.850 --> 00:14:04.700
يعني معناه رغبوا في امر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الاصل الذي يرغب فيه يعني ثابت حتى لو كان ثابتا لا يجوز ان يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم

43
00:14:04.800 --> 00:14:22.750
ويقال ان هذا زيادة في اه الترغيب والترهيب يعني مثل بعض العبادات فيها احاديث صحيحة في الترغيب فيها وفيه احاديث موضوعة في الترغيب فيها فيغني الصحيح عن عن الموضوع يغني عن الصحيح عن الموضوع

44
00:14:23.250 --> 00:14:42.300
ولا تجوز رواية الاحاديث الموضوعة او الضعيفة ضعفا يعني لا ينجبر الا مع بيان حالها يعني كل انسان يورد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو حديث موضوع

45
00:14:43.450 --> 00:14:59.700
لا يجوز ذلك بل اذا ذكر الحديث الموضوع لبيان حاله حتى يحذر وحتى لا يغتر به واما كونه يؤتى به للاستدلال ويقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هو ما قال

46
00:14:59.850 --> 00:15:17.750
هذا لا يجوز ومن عرف انه موضوع واستدل به فانه يكون احد الكاذبين كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او احد الكاذبين

47
00:15:18.900 --> 00:15:37.250
اه انه لا يجوز الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم مطلقا لا في الترهيب ولا في الترهيب ولا في غير ذلك والذين قالوا جواز ذلك هم من الجهلة ومن من اهل وفيهم من هو من اهل الاهوى والبدع

48
00:15:37.700 --> 00:15:57.100
فلا يلتفت الى كلامهم ولا عبرة له ولا قيمة له وهو كلام ممجود وساقط ولا عبرة له ولا قيمة له من كذب علي متعمدا ومن كذب علي سواء كان في قول او في فعل

49
00:15:57.350 --> 00:16:19.600
سواء اضاف اليه كذبا اضاف اليه فعلا كذبا او اضاف اليه قولا كذبا فان كل ذلك داخل تحت المنع لا فرق بين الاقوال والافعال لان كل ذلك نسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لشيء لم يقله ونسبة

50
00:16:19.600 --> 00:16:40.550
تشريعا اليه عليه الصلاة والسلام وهو لم يحصل منه ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار يعني ليتخذ له مكانا من النار

51
00:16:40.900 --> 00:17:04.600
وليتحله مقرا يتبوأه ويستقر فيه من النار. لانه بذلك الفعل عمل على ان يهيأ لهما مكان في النار وان يهيئ له مقرا يستقر فيه بالنار فيكون في ذلك من اهل النار بسبب هذا الكذب عن رسوله صلى الله عليه وسلم

52
00:17:05.500 --> 00:17:23.700
واذا كان متعمدا واذا كان مستحلا متعمدا لذلك مستحلا لا فلا شك انه كفر وانه مخلد في النار ومن اهل النار المخلدين فيها ابد الاباد واما اذا كان يعني لم لم يستحل ذلك

53
00:17:23.850 --> 00:17:42.400
فلا شك انه من اعظم الكبائر واكبر الكبائر واذا تاب من ذلك التوبة تجب ما قبلها وان لم يتب من ذلك فانه اه فيه خلاف بين اهل العلم منهم من يقول بتكفيره

54
00:17:42.600 --> 00:17:59.350
مطلقا ومنهم من يقول لا يكفر الا مع الاستحلال هو الذي اشتهر عنه القول بالتكفير مطلقا هو ابو محمد الجويني والد امام الحرمين فان الجمهور على انه لا يكفر الا اذا استحل

55
00:17:59.800 --> 00:18:21.650
وبالغ قال الحافظ ابن حجر وبالغ ابو محمد الجويني فقال بتكبيره. وبالغ ابو محمد الجويري فقال بتكفيره فليتبوأ مقعده من النار يعني قيل ان هذا يعني امر بمعنى الخبر يعني معناه فان فانه

56
00:18:21.650 --> 00:18:40.550
ومتخذ مكانا في النار او متحصل على مكان في النار او متبوء مكان في النار وانما قيل له فليتوأ يعني معنى ذلك انه هو نفسه عمل على انه آآ يهيئ له بيتا او يهيئ له مستقرا في النار

57
00:18:40.550 --> 00:19:04.750
والالفاظ جاءت يعني بلفظ الخبر وجاءت بلفظ الامر والامر قيل انه بمعنى الخبر وقيل انه دعاء عليه وانه آآ آآ انه يعمل على ان يهيئ له مقرا في النار من كذب علي

58
00:19:05.800 --> 00:19:25.850
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حديث علي لا تكذبوا علي فان الكذب علي يولج النار. لا تكذبوا علي هذا نهي ثم اخبار بالنتيجة التي تترتب على هذا النهي والعقوبة التي يترتب عليه

59
00:19:26.100 --> 00:19:45.150
وان الكذب يولج النار يعني يدخل النار الكذب يولج النار وهذا خبر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الكذب عليه يولد النار وينتهي بصاحبه الى النار. والاحاديث جاءت منها ما هو بلفظ الامر

60
00:19:45.250 --> 00:20:05.300
وهو بمعنى الخبر او بمعنى الدعاء ومنها ما هو بلفظ الخبر كحديث علي هذا ففيه آآ الجمع اه بين بين النهي وبين العقوبة التي يستحقها ذلك الذي يقع في ذلك

61
00:20:05.300 --> 00:20:25.300
منهي وهي انه يصل الى النار وانه يدخل النار بسبب كذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان مستحلا فانه يخلد في النار ابد الاباد وان كان غير مستحل فانه يكون فعله من اكبر الكبائر وهو مستحق للعقوبة

62
00:20:25.300 --> 00:20:46.800
وهذا جزاؤه ان جزاه الله عز وجل وان تجاوز عنه فالله تعالى يتجاوز عن من شاء من اصحاب الكبائر ومن دخل النار هو غير كافر فانه لا يخلد في النار وانما يعذب فيها ما شاء الله ان يعذب ثم بعد ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة

63
00:20:46.800 --> 00:21:08.900
ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج آآ منها بحال من الاحوال  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الى الترمذي. وسويد بن سعيد. وهو؟ صدوق رواه مسلم وابن ماجة

64
00:21:08.900 --> 00:21:28.900
وعبدالله بن عامر بن زرارة. وهو؟ الصدوق رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. واسماعيل ابن موسى. وهو صدوق يخطئ رواه البخاري في خلق افعال عباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. قالوا حدثنا شريك

65
00:21:29.500 --> 00:21:51.800
شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو صدوق اختلط لما ولي القضاء وحديث اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنة عن سماك سماك ابن حرب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم من اصحاب السنة. عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود. وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب

66
00:21:51.800 --> 00:22:12.450
نعم عن ابيه؟ عن ابيه عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشريفة قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة واسماعيل ابن موسى عن شريك عن منصور. منصور ابن معتمر

67
00:22:12.650 --> 00:22:30.350
وثيقة لاصحاب الكتب عن ربعي بن حراش. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن علي. عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشدة

68
00:22:33.200 --> 00:22:53.200
قال حدثنا محمد ابن رمح المصري قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كذب علي حسبته قال متعمدا

69
00:22:53.200 --> 00:23:13.850
فليتبوأ مقعده من النار ما ورد حديث انس ابن مالك ومثل حديث ابن مسعود الا ان فيه شك بكلمة متعمدا لان فيه شك بكلمة متعمدة لانه قال حسبته قال متعمدا

70
00:23:14.100 --> 00:23:36.450
من كذب علي حسبته قال حسبته قال متعمدا او مثل الذي قبله والتعمد يعني ثابت في الاحاديث الكثيرة ومعلوم ان وبعض الاحاديث مطلقة ليس فيها ذكر ليش ابيدك التعمد ولكن الاثم انما هو في التعمد

71
00:23:36.650 --> 00:23:53.150
واما من حصل منه الخطأ فالله عز وجل تجاوز عن امته الخطأ والنسيان تجاوز الله تجاوز عن امة محمد صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان. فاذا هذا مثل حديث ابن مسعود الا ان فيه شك

72
00:23:53.500 --> 00:24:16.300
ذكر التعمد هل قاله او ما قاله ومعلوم ان الاحاديث المطلقة التي بيدك التعمد محمولة على حديث مقيدة بحيث مطلقة التي ليس فيها تلك التعمد التعثيم والاثم والعقوبة انما هو في حق المتعمد دون غيره. نعم

73
00:24:17.050 --> 00:24:37.050
قال حدثنا محمد ابن ابن رمح المصري ثقة اخرجه مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد وهو المصري فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابن شهاب؟ ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيدة من شهاب الزهري ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن انس ابن ما لك عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

74
00:24:37.050 --> 00:24:53.650
وهو آآ احد وهو خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث او هذا الاسناد من الرباعيات عند ابن ماجة وهي من على الاسانيد

75
00:24:54.400 --> 00:25:11.150
وقد ذكرنا فيما مضى ان ابن ماجة عنده ثلاثيات خمسة ولكنها كلها ضعيفة كلها ضعيفة وهي سند واحد هي باسناد واحد عن جبار ابن مغلس عن كثير من سليم عن انس

76
00:25:12.050 --> 00:25:29.950
الاحاديث الخمسة كلها بهذا الاسناد وجبارح ابن مغلس وكثير ابن سليم ضعيفان فهي احاديث ضعيفة واعلى ما يكون عنده بعد ذلك الرباعيات يعني معناه ما عنده حديث صحيح ثلاثي وانما

77
00:25:30.100 --> 00:25:58.300
يعني اه يا سيدي العالية الصحيحة وغيره هي الرباعيات وهذا منها وفيه رواية ابن مسعود ورواية ابن شهاب وهو من صغار التابعين عن انس وهو من صغار الصحابة يعني صغار فيه واحد من صغار التابعين يروي عن واحد من صغار الصحابة

78
00:25:59.000 --> 00:26:26.000
نعم قال حدثنا ابو خيثمة زهير ابن حرب قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله اله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا مثل لفظ

79
00:26:26.400 --> 00:26:46.500
حديث ابن مسعود تماما مطابق له من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وآآ يعني الاسناد الاول الذي فيه اه الاسناد الماضيين اللي فيه الذكر شريف شريك طبعا اه يعني حصل له اه يعني خطأ او

80
00:26:46.500 --> 00:27:06.050
وتخليط لما ولي القضاء ولكن الاحاديث متواترة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ وهذا الحديث عن انس الذي راح يعني فيه يعني اسناد رباعي كلهم ثقات نعم هو حديث

81
00:27:06.200 --> 00:27:21.500
وحديث اه جابر جابر مثل حديث ابن مسعود قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب. ابو خيثمة زهير بن حرب ثقة اخرجه اصحاب الكتب. الا الترمذي؟ الا الترمذي ايضا. نعم. نعم

82
00:27:21.700 --> 00:27:43.350
عن هشيم هشيم ذكير الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم لتدرس صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

83
00:27:44.550 --> 00:28:10.250
من الارباع وهذا ايضا رباعي نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تقول

84
00:28:10.250 --> 00:28:31.650
ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار وهذا حديث ابي هريرة هو بمعنى يعني ما تقدم وفيه يعني الا انه قال من تقول علي ما لم اقل. يعني افترى علي شيئا وقال شيئا ما قلته اضافه الي

85
00:28:32.000 --> 00:28:54.150
لتطول علي ما لم اقل وهذا يعني يتعلق بالقول قد عرفنا ان الحكم سواء كان بالقول او بالفعل سواء كان قولا اضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم او فعلا اضيف للرسول صلى الله عليه وسلم كل ذلك يعني محرم وكل ذلك داخل وتحت الوعيد

86
00:28:54.500 --> 00:29:13.250
والتقول هو ان يأتي بقول يعني يذيبه اليه وهو لم يقله هذا هو نفس الكذب يعني الكذب في قول ويتطاول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم ابلوتين. ثم لقضاء الا اخذنا باليمين ثم لقضنا من وجهه

87
00:29:13.350 --> 00:29:31.850
فيعني القول هو الكذب في ان ينسب اليه شيء لم يقله بان يقول قال وهو لم يقل الذي هو نفس الكذب والكذب كما هو معلوم اه يعني الخبر الغير مطابق للواقع الخبر الغير مطابق للواقع هذا هو الكذب

88
00:29:31.850 --> 00:29:46.050
معناه خبر غير مطابق للواقع ومن اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فحضروه غير مطابق للواقع لانه ما قال ذلك لانه ليس الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وانما قاله من كذب

89
00:29:46.050 --> 00:30:08.200
صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر. محمد ابن بشر فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو وهو صدوق هو ابن علقمة ابو وقاص الليثي صدوقه رجاء اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابي سلمة ابن عبد ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

90
00:30:08.500 --> 00:30:20.850
اه ثقة بين اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه اه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام بل هو اكثرهم حديثا على الاطلاق نعم

91
00:30:21.500 --> 00:30:41.500
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن يعلى التيمي عن محمد ابن اسحاق عن معبد ابن كعب عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

92
00:30:41.500 --> 00:31:09.400
يقول على هذا المنبر ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول على هذا هذا المنبر اياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فليقل حقا او صدقا. ومن تقول علي

93
00:31:09.400 --> 00:31:31.850
ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. عمر جاء حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه الذي فيه تحذير من وكثرة الحديث عني اياكم وكثرة الحديث عني بان كثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم

94
00:31:32.000 --> 00:31:50.250
ان نظن يعني للخطأ وما ظنه للكذب ولكن كما هو معلوم اذا حصل شيئا وهو خطأ فانه اه لا يؤاخذ الانسان على الخطأ وانما يؤاخذ على التعمد وانما يؤاخذ على التعمد وهذا هو الذي

95
00:31:50.400 --> 00:32:06.100
دفع او جعل يعني عدد من الصحابة يتخوفون ويتهيبون من كثرة الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما مر في الباب السابق في الدرس الماضي فانه ورد عدة اثار

96
00:32:06.200 --> 00:32:29.700
عن الصحابة يتهيبون من الرواية والتحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام خشية الخطأ بنسبة شيء اليه وان كانوا غير متعمدين لكن هذا لكمال ورعهم  وحتى لا يعرضوا انفسهم لان يحصل منهم خطأ يضيفونه الى الرسول صلى الله عليه وسلم

97
00:32:29.850 --> 00:32:54.650
وهم غير عامدين وغير آثمين ولكنه آآ الاحتياط والتوقي والبعد عن اه اه حصول شيء اه اه فيه يعني مضرة على على الناس بنسبة شيء للرسول صلى الله عليه وسلم وان كانوا غير متعمدين في فيما يقولون

98
00:32:54.650 --> 00:33:11.850
الاثم انما يكون في حق متعمد فاذا هذا الحديث الذي فيه قال اياكم وكثرة الحديث عني هذا هو الذي حمل وهذا مما اوصى به عمر رضي الله عنه في الذي مر في الدرس الماضي انه انه مشى

99
00:33:11.900 --> 00:33:40.350
مع قرظة وهم ذاهبون الى الكوفة اخبرهم بانه انما ذهب معهم ليبين لهم ان لا يكثروا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان لا يعرضوا انفسهم للخطأ والزلل اياكم وقد تحدث عني فان فمن قال علي فليقل حقا او صدقا. كمن قال علي

100
00:33:40.650 --> 00:33:57.000
يعني اظاف اليه شيئا فليقل حقا او صدقا يعني تحقق انه قاله صلى الله عليه وسلم او غلب على ظنه انه قال حقق انه قال او غلب على ظنه انه قال

101
00:33:57.100 --> 00:34:21.150
ولابد من من ذلك اما ان يكون متوهما او غير متثبت او غير يعني مطمئن فانه يجوز يقول صدقا يعني آآ يعني الذي اظافه اليه فيكون صدقا الرسول قاله انه حق وانه وان الرسول صلى الله عليه وسلم

102
00:34:21.150 --> 00:34:44.200
وقال فيكون حقا يعني في نفس الامر وصدقا يعني من ذلك الذي حدث به واخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ومن تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وهذا مثل كلام ابي هريرة. مثل ما جاء في حديث ابي هريرة من تقول علي ما لم اقل

103
00:34:44.200 --> 00:35:06.050
قل فليتبوأ مقعده من النار نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن يعلى التيمي. وهو ثقة رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق. يدلس

104
00:35:06.150 --> 00:35:25.850
واخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. وهنا روى بالعنعنة ولكنه صرح في التحديث في مسند الامام احمد ولكنه صرح بالتحديث في مسند الامام احمد فزال احتمال تدريسه. والبوصي اللي ذكر هذا في الزوائد وقال

105
00:35:25.850 --> 00:35:47.000
ان فيه مقال من اجل تدنيس محمد ابن اسحاق ولكن تدريس محمد ابن اسحاق آآ زال وتخلص منه بوجوده في مسند الامام احمد مصرحا بالتحديث وهذا من الزوائد التي زادها البوصيري

106
00:35:47.550 --> 00:36:08.950
ذكرها وذكر الكلام فيه وان فيه مقال من اجل محمد ابن اسحاق والحديث الذي قبل هذا الذي هو حديث ابي هريرة. ابي هريرة ايضا من الزوائد نعم  عن معبد ابن كعب وهو مقبول اخرج له

107
00:36:09.500 --> 00:36:32.800
البخاري ومسلم وابو داوود في الناسخ والمنسوخ والنسائي وابن ماجة نعم وهو مقبول ولكن له متابعا في مستدرك الحاكم يعني يعني له شخص اخر رواه ايضا يعني معه وروى يعني مثل ما روى فيكون

108
00:36:32.800 --> 00:36:57.100
يعني هذا الكلام الذي فيه هذا الشخص اللي هو معبد من جهته انه يحتاج الى متابعة قد توبع. فالحديث اه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن ابي قتادة ابو قتادة الحارثي الربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو مشهور بكنيته وحديث

109
00:36:57.100 --> 00:37:32.300
واصحابه كتب الستة تنبيه على الطلاب آآ المطلوب من الطلاب ان كل واحد منهم الى ان يرسل ورقة يكتب فيها اسمه وبلده اه كونه يعني اه يريد المساعدات والكتب ومن كان يعني لا يريد المساعدات والزكاوات فانه يكتب ورقة يعني يذكر فيها اسمه وبلده ويذكر فيها طلبه الكتب

110
00:37:32.300 --> 00:37:56.200
فقط قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار قال حدثنا غندر محمد بن جعفر قال شعبة عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه رضي الله عنه انه قال

111
00:37:56.200 --> 00:38:16.200
قلت للزبير بن العوام رضي الله عنه ما لي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسمع ابن مسعود رضي الله عنه وفلانا وفلانا. قال اما اني لم افارقه منذ

112
00:38:16.200 --> 00:38:39.700
اسلمت ولكني سمعت منه كلمة يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ار وهذا حديث عبد الاله حديث الزبير ابن العوام رضي الله عنه يعني يبين او يجيب على سؤال ابنه عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه

113
00:38:39.950 --> 00:38:57.900
لانه لم يعني يسمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يسمع ابن مسعود كما كان يسمع فلانا فلان من الصحابة يعني اكلنا عنهم ولم يسمهم وانما ذكر ابن مسعود. عرفنا ان ابن مسعود نفسه

114
00:38:57.950 --> 00:39:12.400
في الباب السابق انه نفسه كان يتوقع هذا ولكنه يعني اه يمكن لان عبد الله بن الزبير سمع منه انه كان يعني يحدث بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:39:12.550 --> 00:39:26.750
فسأل اباه لماذا اه ما تحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يحدث فلان وفلان فاجاب وقال انه لم يؤمنوا اسلم لم يفارقه. وانما هو ملازم له. وهذا انما هو في الغالب

116
00:39:27.100 --> 00:39:51.650
انما هو في الغالب والا فانه هاجر الى الحبشة وكذلك يعني اه فارقه في بعض الاحوال ولكن المقصود بذلك الغالب على احواله انه كان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم وانه لم يفارقه ولكنه ما كان يحرص يعني على كثرة الحديث آآ من

117
00:39:51.650 --> 00:40:07.350
لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا متعمدا فليتبوأ مقلب النار وهذا من جنس ما مر من التي فيها ذكرى تعمد وفيها ذكر التبوأ. نعم

118
00:40:11.100 --> 00:40:29.800
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن بشار من يشار من دهر الفقه في اصحاب الكتب عن غندر محمد بن جعفر. غندر محمد بن جعفر ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن شعبة. نعم. عن جامع ابن شداد. ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب. عن

119
00:40:29.800 --> 00:40:41.700
عمر ابن عبد الله ابن الزبير فقه اصحاب الكتب عن ابيه هو عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه اصحاب الكتب عن الزبير وابوه الزبير العوام احد العشرة المبشرين بالجنة

120
00:40:41.750 --> 00:41:09.350
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وقد ذكرت مرارا ان العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستة العشرة المبشرين بالجنة كلهم احاديثهم عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن مطرف عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه

121
00:41:09.350 --> 00:41:29.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده له من النار قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر عن مطرف عن

122
00:41:29.350 --> 00:41:44.700
عن ابي سعيد ذكر حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومثل الاحاديث السابقة التي فيها بهذا اللفظ. والتي قلنا ان هذا اللفظ متواتر

123
00:41:44.700 --> 00:42:03.800
ان من كذب علي متعمدا فليتوضأ متواتر يفظي هذا هو المثال الذي يمثلونه للتواتر اللفظي يعني بلفظه اما التواتر المعنوي فهو كثير من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده النار هذا لفظ جاء عن عبد من الصحابة

124
00:42:04.600 --> 00:42:25.200
يبلغ حد التواتر بهذا اللفظ ولهذا قيل له متواتر اللفظي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر اصحاب الكتب عن مقرب مطرف ابن ظريف وهو ثقة الكتب نعم

125
00:42:25.200 --> 00:42:44.300
عن عطية؟ عطية ابن سعد العوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا نعم اخرجه البخاري المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة ولكنه توبع توبع هذه يروي عن من؟ عن ابي سعيد. نعم. توب الى الله. نعم

126
00:42:46.300 --> 00:43:06.300
عن ابي سعيد وابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا من الزواهد؟ سويد بن سعيد الحدثاني كوفي علي بن مصهر كوفي مقرف بن طريف كوفي عطية بن سعد كوفي

127
00:43:06.300 --> 00:43:41.750
في ابو سعيد هذه معناها مسلسل بالكوفيين يعني اما ابو سعيد فهو نعم قال رحمه الله تعالى البوشري يوم ذكر هذا في اشوف عبد الحميد ابي حسن موجود فيها ذكر قال هذا اسناد ضعيف لضعف عطية رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مسنده عن اسباط ابن

128
00:43:41.750 --> 00:44:04.650
محمد عن مطرف لكنه توبة. نعم اللي هو عطية ثم ايها الليلة نتابع الحديث متواتر يقول الشيخ تابعه ابو نظرة نعم في واحد ثاني اللي هو حطب يسار واعطى به شأنه تابعه اثنان ابو نظرة واعطى بمصاب

129
00:44:09.250 --> 00:44:37.800
قال رحمه الله تعالى باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب قال  ما فيه ما في فرق ما   ليس هنا الباب هذا كله ما فيه زيادة

130
00:44:37.850 --> 00:44:57.100
امس لا اليوم هذا فيه محمد ابن عبد الله  وين هو به هذا الباب اللي جاي باب من حدث عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله عن الحسن ابن الاشير عن شعبة الباب الثاني؟ ايه اللي بنقراه الان؟ اي نعم

131
00:44:57.250 --> 00:45:18.450
قال باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى

132
00:45:18.450 --> 00:45:45.550
عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب وهو احد الكاذبين اللي بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن

133
00:45:45.550 --> 00:46:05.550
ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب وهو

134
00:46:05.550 --> 00:46:29.600
الكاذبين عدة احاديث وردت في هذا المعنى وهن من يعني آآ لان هناك من آآ يعني من يكذب وهناك من يحدث بالكذب من يحدث بالكذب ومن يكذب عرفنا الاحاديث التي مرت في الباب السابق وكلها فيمن يكذب

135
00:46:29.850 --> 00:46:50.800
واما هنا في من يحدث لما هو كذب فاذا كان يعلم انه كذب فاذا كان يعلم انه كذب فلا شكوى يعني آآ معناها انها انها تعمد يعني نسبة او اضافة

136
00:46:50.800 --> 00:47:09.400
ما كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم واضافته للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون احد الكاذبين لكن اذا كان يظن اذا كان يظن انه كذب لذلك قال يرى لانه يرى بمعنى يظن ويرى بمعنى يعلم

137
00:47:10.050 --> 00:47:29.550
اذا كان اه حدث بالحديث وهو يظن انه اه وهو انه كذب وتحديثه فيه معناه انه مشاركة في الكذب ومساهمة في الكذب ولهذا قال احد الايبين وفي بعض الروايات احد الكاذبين

138
00:47:29.850 --> 00:47:47.450
احد الكاذبين يعني من جملة الكاذبين لان من من افترى الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كاذب ومن حدث بالحديث عنه وهو يعني اه اه يعلم او يغلب على ظنه او يظن يعني يغلب على ظنه انه اه

139
00:47:47.500 --> 00:48:00.950
كذب فانه يكون مشاركا في ذلك لانه روج ما هو كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم واضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس منه وهو مشارك في الكذب

140
00:48:01.050 --> 00:48:24.750
اذا قال احد الكاذبين يعني حيث يعني يكون كل راوي يعني يفعل ذلك يكون كاذب او احد الكاذبين المحدث والمحدث ده المحدث والمحدث يعني يصير من حدثه وهو كاذب ثم روى عنه يعني فيكون للمحدث ومحدث احد الكاذبين

141
00:48:25.100 --> 00:48:40.650
وعلى انه جمع يعني كل من دخل او كل من حصل منه نسبة شيء للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس هو الكاذب وانما الكاذب غيره ولكنه يعلم او يغلب على ظنه انه كذب فان

142
00:48:40.750 --> 00:49:01.650
آآ ذلك آآ من جملة آآ الداخلين تحت هذا الوعيد آآ على من كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام قد ورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث اللي هو الحديث عنيد نعم من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد

143
00:49:01.650 --> 00:49:25.900
كاذبين حديث سمرة بن جندب من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين يعني كل واحد مثل لفظا متماثلان نعم ولصليب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن هاشم هو صدوق وللبخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن ابي

144
00:49:25.900 --> 00:49:45.400
الى ابن بلال محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة وهو سيء الحفظ اصحاب السنن. نعم. عن الحكم الحكم بن عتيبة الكندي اصحاب الكتب عن علي عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره

145
00:49:45.400 --> 00:50:21.550
نعم؟ نعم. وفي محمد ابن ابي ليلى وفيه الكلام ولكن الحديث كما هو معلوم. يعني آآ متواتر وآآ  لكن الحديث صحيح نعم نعم نعم نابعه الاعمش نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤاسي يكون في ثقة لاصحابه كتب

146
00:50:21.650 --> 00:50:33.850
قال او حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب. سمرة الجندي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب

147
00:50:34.800 --> 00:50:50.100
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى يشهد حاجة هنا عثمان ابن ابي من هو؟ ها؟ صحابي

148
00:50:50.600 --> 00:51:17.700
هذا  نعم عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وهذا مثل الذي قبله

149
00:51:18.000 --> 00:51:42.700
يعني هنا روى وهناك من حدث وهما بمعنى واحد نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب للترمذي والنسائي في يوم والليلة. نعم عن محمد بن فضيل وهو من غزوة صديق اخرجه اصحاب الكتب عن الاعمش ثقة فهذه اصحاب الكتب؟ عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن

150
00:51:42.700 --> 00:52:04.600
نعم  او الزيادة. قال حدثنا محمد بن عبد الله قال اخبرنا الحسن ابن موسى الاشيب عن شعبة مثل حديث سمرة بن جندب يعني هذي الزيادة او هذا هذا الطريق يعني كان محله يعني يكون ينبغي قبل ان يكون

151
00:52:04.750 --> 00:52:21.200
قبل هذا الحديث اللي هو حديث آآ علي حديث علي لانه تابع للذي قبله حيث قال مثل حديث ثمرة من جدة فهو متأخر عن مكانه وهذا ما فيه قال ابو الحسن

152
00:52:22.050 --> 00:52:36.350
يعني كطريقة ابو الحسن القطان في زيادته على ابن ماجة بزياداته على ابن ماجة آآ يعني يقول قال ابو الحسن وفي هذا الموضع ما قال ما في قال ابو الحسن

153
00:52:37.050 --> 00:53:01.550
يحتمل ان يكون من الزيادات وانها سقطت منه يعني كلمة قالها ابو الحسن ويحسن من ان يكون ليس من الزيادات وانه من ابن ماجة ولكن هذا الذي روى عنه او الذي يروي عنها غير معروف لان محمد بن عبدالله

154
00:53:01.600 --> 00:53:21.750
يعني غير معروف يعني قد يكون انه يعني سقط يعني في رجال ابن ماجة ويحسن من ان يكون يعني من الزيادات وانها سقطت قال ابو الحسن ويكون آآ مثل ذاك الحديث الذي هو الذي مر الزيادة التي فيها

155
00:53:21.800 --> 00:53:38.800
ان اه بين ان فيه العلو بين ابي الحسن القطان وبين شعبة يعني هناك سيكون كذلك هنا اذا كان رواح عن طريق الناجة يكون بينه وبين شعبة ثلاثة اشخاص. واذا كان رواه ابو الحسن القطان من غير طريق

156
00:53:38.800 --> 00:53:56.150
ابن ماجة يكون فيه واسطة فيكون عاليا ومحمد ابن عبد الله هذا غير معروف سواء قيل ان نعمل الزيادات او قيل انه ليس من الزيادات الذي هو من رواية اه

157
00:53:56.250 --> 00:54:21.300
اذا كان من رواية ابن ماجة واغفل يعني فلم يذكر نعم احسن الله اليك لترجمة الحسن ابن موسى الاشيب. هم. من تلاميذه محمد ابن عبد الله ابن المبارك المحرم اي نعم بس في مشكل وهي وهي في ترجمة المحرم ان شفت ترجمتها في التقريب

158
00:54:21.600 --> 00:54:42.050
ايه عبدالله بن المبارك المحرمي بمعجمة وتثقيل ابو جعفر البغدادي ثقة حافظ من الحادي عشرة مات سنة بضع البخاري وابو داوود والنسائي يعني ما ذكر ابن ماجة قيل ظننا انه من زيادات ابي الحسن

159
00:54:42.100 --> 00:55:08.200
نعم ابا الحسن ولد يعني سنة اربعة وخمسين  ولد وهذا توفي بضع وخمسين اللي هو محرمة وما يمكن اللي يروي عنه لان المحرم كل سنة اربعة وخمسين ومئتين وعادته في سنة بضع وخمسين

160
00:55:08.500 --> 00:55:28.850
ومئتين يعني محتمل يكون هذا من جزء يحيى بن عبدالله الكرابيشي الذي هو غير معروف الذي جاء في الاسناد الاول ولكن يعني يحتمل يكون سقطت قال ابو الحسن يعني طريقة اه القطان انه يعني لزيادتها ابو الحسن. قال ابو الحسن

161
00:55:29.300 --> 00:55:51.850
قبلها وهذا الموضع ما فيه قاله الحسن في احسن من ان تكون سقطت وان يكون هذا من زياداته وان يكون فيه علو ولكن هذا ليس المحرمين نعم عن حسن ابن موسى الاشير وهو؟ ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة مثل حديث ثمرة بن جندب. نعم

162
00:55:52.350 --> 00:56:10.150
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
00:56:10.650 --> 00:56:32.000
من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وهذا مثل الاحاديث التي مضت يعني المغيرة يعني مثل الاحاديث التي مضت حدثني بحديث يرى كذا الفتح للمرأة انضبط في

164
00:56:33.100 --> 00:56:51.100
على كل يعني هو سواء كان يرى او يرى لانه يرى وبمعنى يعلم ويرى بمعنى يظن والظن الغالب مثل العلم يعني حكمه حكم العلم يعني حكمه حكم العلم ويعامل معاملة العلم. نعم

165
00:56:52.400 --> 00:57:11.600
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن سفيان. سفيان هو ثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن حبيبنا ابي ثابت اصحاب الكتب عن ميمون ابن ابي شبيب وهو صدوق للبخاري في الاذى المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن

166
00:57:11.600 --> 00:57:25.600
نعم. عن المغيرة بن شعبة. رضي الله عنه وهو وحديث اخرجه اصحاب السنة تذهب. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

167
00:57:25.850 --> 00:57:50.100
جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ مر معنا في الحديث الرابع قول ابن ماجة حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير فهل يمكن ان

168
00:57:50.100 --> 00:58:34.850
يكون هو هنا محمد بن عبدالله شفتها دلوقتي محمد ترجمة محمد   محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي ابو عبدالرحمن لقبه درة العراق. ثقة حافظ فاضل من العاشرة مات سنة اربع وثلاثين

169
00:58:35.400 --> 00:58:54.250
اربعا وثلاثين نعم؟ نعم. يعني وقبل يعني قبل ذاك اللي هو قبل ولادة اه اه ابو الحسن من شيوخ ابن مالك يقول هو لا شك من شوف ابن ماجة لكن

170
00:58:54.350 --> 00:59:21.650
يعني الاحتمال هذا ما ما يكفي انه ان يقال هو واما من حيث الثبوت حديثان الاثر ثابت يعني سواء جاءت هذا المصحة هذا عن طريق ابن ماجة او ما صح ان يكون شيخه في هذا. هل هل ايضا محمد ابن عبد الله بن نمير من شيوخه الاشيب

171
00:59:21.650 --> 01:00:01.100
نعم وكذلك في كافية موسى ليس من تلاميذه الا محمد بن عبد الله محرمين المبارك المحرم نعم هنا الاخ يفيد بان آآ كذلك المجزي لم يذكر ان هذه من زيادات ابي الحسن في صحبة الاشراف. مم

172
01:00:02.100 --> 01:00:26.400
اه هذه الابواب اللي راحت اربعة الان الابواب. هم. نعم. اربعة ابواب يعني هذه الاربعة في اليوم الخامس دخلنا فيه؟ لا لا الاربعة التي اه التي مرت يعني التي الباب الخامس

173
01:00:26.400 --> 01:00:47.750
ليس فيه شيء منها ليس فيه شيء الا ان الزيادات حدث عني حديث يرى انه كذب لا يوجد فيه زيادات. اي نعم يعني كله عند مسلم ها؟ كلها عند مسلم. هذه الباب الاخير. نعم. حسب تخليج كلها عند مسلم. حديث علي

174
01:00:47.750 --> 01:01:11.100
ثورة ابن جندب حديث المغيرة بن ثعبة. نعم. كلها نعم بس الان اللي راحت اللي مرت يعني والتي آآ زيادات اه اه قيادات ابن ماجة يعني هذا هذا ليس فيه قيادات ولكن الابواب الاربعة اللي راحت فيها زيادات

175
01:01:11.100 --> 01:01:41.100
في خمسة والثاني فيها اربعة والثالث في خمسة والرابع في ثلاثة. فيكون مجموعة سبعة عشر. يعني ست ستة عشر هذه ذكرها البوصيري وواحد يعني كانت في البواسيري كلها صحيحة الا يعني الاثر الذي فات الموسيقى وذاك الذي فيه انه اه اه ما قيل من

176
01:01:41.100 --> 01:02:04.200
كان من قول الحسن فانا قلته ما قيل من قولا حسنا كما قلته وكذلك اثر ابن مسعود اثر اللي قال اهناه واهداه واهداه واتقى اللي هو قبل حديث اثر علي ابن مسعود عن ابن مسعود هذاك اللي فيه انقطاع

177
01:02:04.400 --> 01:02:26.100
يعني معنى ذلك ان على حسب ما مر يعني يعني كلها صحيحة الا ما ندر. يعني معناها ان الزيادات لانه غالب عليها الصحة يعني حتى الان عن بعض العلماء يقول ان الغالب عليها الضعف او ان الضعف فيها كثير وآآ

178
01:02:26.100 --> 01:02:58.600
يعني وبعضهم يقول ان الصحيح هو الكثير. ولكن على حسب الاستقراء الان في ممر بنا من الاربعة الابواب انها كلها عشر صحيحة واثنان هما ضعيفان يقول هل يقوي او يؤكد قضية ان يكون ابن ماجة يعني اعتبر سادس في الكتب بكثرة زياداته

179
01:02:58.600 --> 01:03:18.600
ولما فيه من الاشياء الزائدة ومن المعلوم ان المعتبر هو الثابت. لان الزيادات اذا كانت ضعيفة يعني ما لها عبرة. وانما العبرة كان ثابتا والان يعني في هذه الابواب القليلة يعني ما فيه شيء فيه ضعف الا

180
01:03:18.600 --> 01:03:38.600
ظعيف الا حديث واحد مع ان البوصيري فقط. يعني ظعف بعظها مثل عطية هذي اللي في عطية مع انه متابع ومثل محمد وقد صرح بالتحديث لكن من حيث الواقع الصحة يعني انها صحيحة وانها صحيحة وحسنة ثابتة

181
01:03:38.600 --> 01:04:02.500
يقول اه هل تقرير القواعد والاصول بخلاف السنة كما يفعله بعض ما يسمى بالمفكرين الاسلاميين ثم نسبة هذه القواعد والاصول للشريعة. هل هذا داخل في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:04:03.850 --> 01:04:23.850
اه لا شك ان ان اذا كانت القواعد غير صحيحة وانها لا علاقة لها بالشريعة فيعني لا لكن هذا يعني ليس ببعيد ان يكون داخلا بل يعني بل هو اعم بل هو عام لانه يعني معناه انه

183
01:04:23.850 --> 01:04:43.850
يعني لان الحديث قد يكون فردا وقد يكون في نقطة معينة لكن هذه قاعدة. يعني معنى ذلك انه اضاف الى يعني ليس منها يعني بالتقعيد لا شك ان هذا يعني ليس ببعيد ان يكون من الكذب

184
01:04:43.850 --> 01:04:58.250
الرسول صلى الله عليه وسلم بل الكذب العام ها هل يكفر الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان مستحلا حتى ولو كان متأولا كان يقول اكذب له لا

185
01:04:58.250 --> 01:05:18.250
عليه والله يعني عموم الحديث عموم الحديث يعني يدل على يعني آآ دخوله يعني تحت اه الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم والكذب على الرسول لكن قد يكون يعني الامر

186
01:05:18.250 --> 01:05:46.800
يعني ما ادري عن الكلام في المسألة ولكن لا شك انها يعني اهون اهون من آآ من غيره نعم يقول ذكر شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى المجلد الرابع ثلاث مئة واربعة وسبعين. قوله اذا تبين هذا فقد حدث العلماء

187
01:05:46.800 --> 01:06:06.800
مرضيون واولياؤه المقبولون ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه روى ذلك محمد ابن الفضيل عن ليث عن مجاهد في تفسير عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وذكر ذلك

188
01:06:06.800 --> 01:06:26.800
من وجوه اخرى مرفوعة وغير مرفوعة. قال ابن جرير وهذا ليس مناقضا لما استفاضت به الاحاديث. من ان المقام المحمود هو والشفاعة باتفاق الائمة من جميع من ينتحل الاسلام ويدعيه. لا يقول ان اجلاسه على العرش منكرا. وانما

189
01:06:26.800 --> 01:06:46.500
ما انكره بعض الجهمية ولا ذكره في تفسير ولا ذكره في تفسير الاية منكر. السؤال هل من عقيدة اهل السنة القول بان ربنا يجلس محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش؟ مانع لمثور ذلك

190
01:06:46.800 --> 01:07:06.800
لو ثبت على يعني لك ان يتعين قولوا به لكنه لم يثبت. ومجرد الرواية وكثرة في الرواية او الاستفاضة لا تكفي. لان يعني اه بعض المحدثين يكتفون بالاسانيد. لانهم اذا

191
01:07:06.800 --> 01:07:26.800
فاسندوا فانهم تركوا يعني رووا الحديث يعني كما كما من اراد يبحث في الاسانيد ويقف على صحتها وظعف بها من ناحية الكلام في الرجال. مثل ما هو موجود في كثير من من التراجم يعني

192
01:07:26.800 --> 01:07:46.800
الحديث يعني يكون فيه قال حدثنا وان قال حدث فلان وقد يكون في رجل وظاع. وقد يكون فيه رجل ضعيف جدا الذهبي والحافظ ابن حجر في في لسان الميزان في ترجمة الطبراني في ترجمة الطبراني في

193
01:07:46.800 --> 01:08:06.800
او في اخرها قال ان كثير من المحدثين بعد المئتين يعني يرون انهم اذا ذكروا الاسناد فقد برئوا من عهدته انه اذا فاقوا الاسناد فقد برئوا من عهدته. لان من هي ترجمة الطبراني في اخر في اخرها. في اخر حفيد لسان الميزان

194
01:08:06.800 --> 01:08:26.800
ان كثيرا من العلماء يعني بعد المائتين يعني يرون انه اذا ساقوا الحديث باسناده فقدوا من عهدته بمعنى على ان الناس يمرون بالرجال ويعرفون احوال الرجال. واما هذا الذي ذكر هذا ما نعرف يعني

195
01:08:26.800 --> 01:08:38.350
يدل على ثبوته والاصل هو عدمه حتى يثبت جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك