1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
قال الامام النسائي رحمه الله الاكثار في السواك وقال اخبرنا حميد بن مسعدة وعمران بن موسى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا شعيب بن الحفحات عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول

2
00:00:20.400 --> 00:00:38.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت عليكم في السواك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:00:39.550 --> 00:01:07.000
ويقول الامام النسائي رحمة الله عليه اسباب الاكثار في السواك يعني الاكثار  تأكيده والحث عليه والترغيب به وناسب ذكر هذا الباب بعد الباب الذي قبله وهو باب الترغيب في السواك

4
00:01:08.300 --> 00:01:29.500
لان هذا مما يؤكد ذلك ومما يوضحه وهذا من الاكثار فيه يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب هذا فيه ترغيب به قريب فيه وحث عليه

5
00:01:30.600 --> 00:01:56.350
ففيه مناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله لان لان الباب الذي قبله مما يحقق هذا المعنى الذي اشتمل عليه هذا الباب وهو وهو باب الاكثار في السواك النبي صلى الله عليه وسلم اكثر على اصحابه في السواك

6
00:01:57.550 --> 00:02:24.250
في تأكيده وفي كثرة الاخبار والاحاديث التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام في الارشاد اليه والترغيب به والحث عليه وقد اورد وقد اورد الامام النسائي تحته حديثا واحدا وهو عن انس ابن مالك

7
00:02:25.000 --> 00:02:48.600
رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قد اكثرت عليكم في السواك ومعنى هذا اكثر عليهم في تأكيده وفي لايراد الاحاديث وتعدد الاحاديث والاخبار التي ترغب فيه

8
00:02:49.200 --> 00:03:08.550
فهذا هو معنى الاكثار في السواك من رسول الله صلى الله عليه وسلم النسائي رحمة الله عليه كما عرفنا من عادته او من طريقته انه يشبه البخاري في كثرة التراجم في كثرة التراجم

9
00:03:09.450 --> 00:03:39.200
والاستهزاء والاتيان باحاديث تأتي من طرق ليستدل بها على موضوع يترجم له ويأتي بالحديث ل ليستدل به على موضوع الترجمة ومما يوضح هذا ان الانسان اذا نظر في ارقام التراجم وارقام الاحاديث

10
00:03:39.650 --> 00:04:02.400
يجد ان الاحاديث آآ تكون قريبة من ارقام الاحاديث قريبة من رقم التراجم والى حد الان ارقام الاحاديث متطابقة مع ارقام التراجم بمعنى ان كل باب تحت حديد ان كل باب تحت الحديث

11
00:04:03.700 --> 00:04:23.400
وفيما يأتي يأتي في الباب الواحد اكثر من حديث لكن مهما يكون من شيء فان الانسان اذا نظر لارقام الاحاديث وارقام التراجم يجد ان ارقام التراجم كثيرة وانها تكون قريبة

12
00:04:23.850 --> 00:04:55.250
من ارقام الاحاديث وهذا معناه ونتيجة معناه انه نتيجة لكثرة الابواب وكثرة الموضوعات وان الامام النسائي يورد الاحاديث ليستدل بها على موضوعات وغالبا ما يكون الموضوع او الباب يأتي تحته حديث واحد لان مقصوده

13
00:04:55.600 --> 00:05:19.550
من لان مقصوده من هذا العمل هو آآ معرفة الفقه وما يستنبط من الاحاديث وان وانه بهذا جمع بين ان يكون كتابه كتاب رواية ودراية كما كان البخاري كذلك لان هذه التراجم

14
00:05:19.950 --> 00:05:40.750
وهذه الابواب الكثيرة والتي يأتي بها ليستدل عليها باحاديث يريدها تحت تلك التراجم يدلنا على ان كتاب النسائي على هذه الطريقة وعلى هذا المنوال انه كتاب رواية ودراية كتاب فقه

15
00:05:41.150 --> 00:06:04.900
كما انه كتاب حديث كتاب فقه كما انه كتاب حديث والفقه انما هو بالتراجم وبكثرة التراجم بل ان بعض التراجم يوردها ويأتي بالحديث ليستدل به عليها ويكون فهمها دقيقا كما في الترجمة التي بعد هذه

16
00:06:05.400 --> 00:06:33.450
كما في الترجمة التي بعد هذه الترجمة فان ايراد الترجمة وايراد الحديث المستدل به عليها هذا من الفهم الدقيق ومن آآ جودة الفهم  كونه يستنبط من الاحاديث معاني يستدل بالاحاديث عليها

17
00:06:34.200 --> 00:06:57.550
ما تظهر الا بالتأمل وبامعان النظر وهو دال على لطفه في وعلى دقته وعلى جودة فهمه رحمة الله عليه. آآ الاسناد يقول النسائي حدثنا حميد بن مسعدة وعمران بن موسى

18
00:06:58.350 --> 00:07:20.600
حميد بن مسعدة سبق ان مر بنا في بعض الاحاديث التي مرت حميد بن مسعدة وهو من رجال مسلم وروى عنه الاربعة اما عمران ابن موسى اما عمران ابن موسى

19
00:07:21.450 --> 00:07:46.600
فهو ومن رجال النساء والترمذي وابن ماجة وهو قد ذكر عنه الحافظ في التقريب انه صدوق وهذا الذي قرنه معه هو من رجال الامام مسلم الذي هو حميد بن مسعدة

20
00:07:48.250 --> 00:08:12.250
الذي هو حميدة ابن مسعدة هو من رجال الامام مسلم والحديث رواه البخاري ولكنه رواه وقد رواه من طريق من هذا الاسناد يعني من طريق عبد الوارب عن شعيب ابن الحبحاب

21
00:08:13.150 --> 00:08:31.100
عن انس ابن مالك ولكنه من رواه من طريق شيخ اخر غير هذين لان هذين الموجودين ليس من رجال البخاري لا حميد بن مسعدة لانه من رجال مسلم فقط ليس ليس له رواية في البخاري

22
00:08:31.300 --> 00:08:56.500
وعمران ابن موسى ليس من رجال الشيخين ليس من رجال الشيحين ولكنه رواه من طريق احد مشايخه وهو ابو معمر  بنفسه اسناد النسائي لكن كيفه اه غير هذين وهذان كما قلت

23
00:08:56.700 --> 00:09:22.200
ليس من رجال البخاري واولهما والثاني وهو عمران ابن موسى ليس من رجال مسلم وانما هو من رجال النسائي والترمذي  ابن ماجة اما عبد الوارد الذي يروي عنه حميد بن مسعدة وعمران بن موسى

24
00:09:23.150 --> 00:09:57.850
فهو ابن سعيد العنبري التميمي البصري وهو من رجال اصحاب الكتب الستة رجال الشيخين وغيرهما وقد جاء ذكره كثيرا في الكتب الستة الذي هو عبدالوارع عبدالوالف بن سعيد عبد الوارث

25
00:09:58.550 --> 00:10:20.150
هنا ذكره غير منسوب ذكره غير منسوب لكن هو عبد الوارث ابن سعيد. عبد الوارث ابن سعيد والذين روي عنه في الكتب الستة ممن يسمى عبد الوارث اربعة فيهم من لم يرو عنه النسائي

26
00:10:20.750 --> 00:10:45.300
وفيهم من روى عنه النسائي وحده وفيهم من روى عنه اصحاب الكتب وفيهم من روى عنه النسائي ولكنه متأخر عن هذه الطبقة  هي طبقة شيوخ شيوخ النسائي طبقة شيوخ اه طبقت

27
00:10:45.350 --> 00:11:14.150
شيوخ شيوخ النسائي وكذلك آآ غيره من اصحاب الكتب لانه متقدم الذي هو عبد الوارث ابن سعيد هذه تقريب موجود  آآ آآ اذا اراد الانسان ان يعرف يعني اه هذا الشخص الغير منسوب

28
00:11:14.750 --> 00:11:33.550
كيف يعرف انه احد هؤلاء الاربعة الموجودين مثلا في التقريب او في تهذيب التهذيب من رجال الكتب الستة ويمكن للانسان ان يعرف يعني هؤلاء الاشخاص اولا من خرج عنه فيهم واحد خرج عنه ابو داوود اذا هذا

29
00:11:33.650 --> 00:11:55.050
لا يفكر بانه هذا الموجود لان هو من رجال ابي داود فقط والحديث في النسائي اذا ليس للنساء عنه رواية اذا لا يفكر فيه وان يكون هو المقصود وانما يبحث عن غيره

30
00:11:55.850 --> 00:12:19.350
يبحث عن غيره وفيه واحد وقال له عبد الوارث وهو اول الاشخاص الذين جاء ذكرهم في التقريب وروى عنه النسائي وحده روى عنه النسائي وحده لكنه في ترجمته روى له حديث عن واحد في متعة الحج

31
00:12:19.800 --> 00:12:35.400
اذا ليس هذا لانه روى عنه حديثا واحدا وفي متعة الحج وهذا في السواك اذا هو غير ذاك لان ذاك ما اثر عن النسائي روى عنه حديثا واحد في متعة النساء في متعة الحج

32
00:12:35.550 --> 00:12:51.300
والحديث الذي معنا في متعة والحديث عنها بالسواك اذا هذا الذي انفرد عنه النسائي يعني لا يفكر بانه هذا لان ذاك روى عنه النسائب قلة اذ لم يروى عنه الا حديثا واحدا

33
00:12:51.700 --> 00:13:08.800
لم يرو عنه الا حديثا واحدا وفي متعة الحج بقي اثنان وهما عبد الوالد ابن سعيد العنبري وعن الوالد ابن عبد الصمد ابن عبد الوارب حفيد حفيد عبد الوالد ابن سعيد

34
00:13:09.400 --> 00:13:33.000
ابن ابنه وهذا الحفيد من طبقة متأخرة بل هو من طبقة شيوخ النسائي عبد الوارث ابن عبد ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث اذا هذا لان الان الذي معنا من طبقة شيوخ يوغى

35
00:13:33.450 --> 00:13:55.300
وهذا مو طبقة شيوخه اللي هو الحفيد طبقة شيوخه الذي هو الحفيد اذا هو يستبعد يعني فلا يقال ان هذا لان النسائي يروي عنه يروي عنه مباشرة وهو بطبقة يعني هذا الذي في الاسناد من طبقة متقدمة من طبقة شيوخ شيوخ

36
00:13:55.700 --> 00:14:14.350
اذا هو عبدالوالف ابن سعيد واذا نظرنا في ترجمة شعيب بن الحبحاد نجد انه روى عنه عبد الوارث ابن سعيد روى عنه واذا نظرنا في ترجمة عبد الوهاب بن سعيد وجدنا انه روى عن شعيب بن الحبحان

37
00:14:14.650 --> 00:14:35.300
وفي الاسناد هنا يروي عن شعيب بن الحبحات شعيب ابن الحلحان اذا تبين من هذا وان الذي روى له النسائي وهذا الذي جاء ذكره غير منثوب انه عبدالوالد بن سعيد الذي روى عنه اصحاب الكتب الستة

38
00:14:35.400 --> 00:14:58.500
وهو المشهور وثقة الثبت الذي روى عنه اصحاب الكتب الستة جميعا وهو الذي يأتي ذكره كثيرا اتاني بالكتب الستة اللي هو عبد الوارث ابن سعيد العنبري التميمي نعم  ذكره  آآ

39
00:14:58.800 --> 00:15:24.800
لكن من ينظر في التقريب يجد اشكالا في ترجمته وهو انه قيل فيه مع انه من الطبقة الثامنة وقيل توفي سنة ثمان ومئة ومن المعلوم ان الطبقة الثامنة ما تكون وفياتهم في ثلاث مئة وثمان

40
00:15:25.000 --> 00:15:51.100
بل مائة وثمان هي من طبقة الثالثة والرابعة الثالثة والرابعة او الخامسة واما الثامنة فلا تكون يعني في هذه الطبقة فالانسان عندما ينظر يعني في هذا الامر يجد اشكالا لكن اذا بحث في الكتب الاخرى

41
00:15:51.300 --> 00:16:14.400
اذا ذهب الى التعذيب وجد انه توفي ثمانين ومئة ثمانين ومئة  ها نعم اذا هي مفوضة. ثمانين ومئة لان في طبعة المصرية الاولى توفي سنة ثمان ومئة وقيل من الثامنة

42
00:16:15.900 --> 00:16:44.000
قيل فيه من الثامنة ومن الثامنة لا تنازل تناسب ثمان ومئة وانما يناسبها من ثمانين ومئة يناسبها ثمانين ومئة اما شعيب ابن الحبحب شيخه فيقولون في ضبطه انه بالحاء بالمهملتين

43
00:16:45.000 --> 00:17:26.750
وبالمعجمتين يعني يعني الحاء جاءت مرتين والباقي جاءت مرتين جاءت مرتين هو شعيب بن الحبحاب يعني بالباء للمودعين وكذلك الحاء المهملة في الموضعين وهو من رجال البخاري وقد روى عنه الحديث كما ذكرت

44
00:17:27.100 --> 00:17:48.500
رواه عن عبد الوارث عن شيخه عبد الوارث اه عن شيخه عن عبد الوارث عن شيخه عن شيخه شعيب ابن حبحان عن انس ابن مالك رضي الله عنه وشعيب بن حبحاب هو من الثقات وكذلك عبد الوارث هما هو من الثقات

45
00:17:48.600 --> 00:18:10.400
وكل منهما من رجال آآ اه من رجال البخاري اللي هو عبد الوالف وشعيب الحبحان علي شعيب اه من خرج له مع البخاري؟ ما في مسلم؟ ها؟ ايه ابو داوود

46
00:18:10.400 --> 00:18:27.800
ابو البخاري والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي والترمذي. يعني ما فيه ابن ماجة ولا نعم ما فيه ماجة ولا مسلم. عن انس ابن مالك رضي الله وعن وانس ابن مالك رضي الله عنه هو

47
00:18:28.200 --> 00:18:43.700
احد الصحابة المشهورين وقد خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ولما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وكان عمره عشر سنوات ثم انه خدمه عشر سنوات

48
00:18:44.850 --> 00:19:22.300
ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة المال والولد نعم؟ المصرية المسلم المسلم يا مسلم؟ لا عندك المصرية وعندك هذا يقول ما عدا عاش يعني آآ قريبا من المئة او زاد على المئة

49
00:19:23.150 --> 00:19:50.150
وكانت وفاته الى سنة اثنين وتسعين او ثلاث وتسعين رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قد جاوز المئة تقريبا ومن المعلوم انه آآ كان قبل الهجرة عمره عشر سنوات وتوفقت اثنين اثنين وثلاثين اذا يعني فوق المئة بقليل

50
00:19:50.400 --> 00:20:15.200
فوق المئة بقليل وقد كثر ماله وولده بدعوة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو من المكثرين من الصحابة وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث والذين ذكرهم السيوطي في الالفية

51
00:20:15.700 --> 00:20:44.150
لقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فهو احد السبعة الذين آآ رووا الكثير من حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال الرخصة في السواك في العزيز الصائم وقال اخبرنا قصيدة ابن سعيد عن

52
00:20:44.150 --> 00:21:02.000
مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على لامرتهم بالسواق عند كل صلاة. كما ورد اورد النسائي رحمة الله عليه هذه الترجمة باب الرخصة

53
00:21:02.500 --> 00:21:20.550
بالسواك في العشير الا الصائم ابو الرخصة بالسواك بالعشي للصائم يعني اخر النهار يعني بعد الزواج لان بعد الزوال اختلف فيه العلماء منهم من قال بانه لا يستحق بعد الزواج

54
00:21:21.400 --> 00:21:38.050
ومنهم من قال بانه يشاء والذين قالوا بانه لا يفداك فاستدلوا باحاديث ظعيفة واستدلوا ايضا بالفهم من حديث صحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم لقولوه فما الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

55
00:21:38.650 --> 00:21:55.800
يقول فهنا صائم اطيب عند الله من ريح المسك والقلوب هو الرائحة التي تنبث مع منه من الفم مع مع اه بعد طول الموت فمن كون الانسان ما اكل ينبعث

56
00:21:56.150 --> 00:22:15.150
من معدته آآ روائح وابخرة يكون تكون غير حسنة والرسول صلى الله عليه وسلم قال خلوف من الصائم اطيب عند الله قالوا وهذا يذهب القلوب لانه اذا اشتاق يذهب الخلوف اذا لا يستعكر

57
00:22:15.650 --> 00:22:31.300
اذا لا يستعجل وبعضه يقول لي انا يقول انه يستاء ويستدل على هذا بالحديث الذي معنا وقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

58
00:22:31.700 --> 00:22:49.000
انا اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل فرج والنسائي رحمه الله عقد هذه الترجمة وليس فيه ذكر صيام الحديث ما بذكر صيام انما في ذكر صلاة لكن لما كانت

59
00:22:49.300 --> 00:23:09.900
لما كان السواك مرغبا فيه عند كل صلاة ومن الصلوات صلاة العصر التي تقع في العشي وبعد الزوال فهي داخلة تحت هذا الحديث اذا لعمومه يدل على ان الصائم يزداد في المساء

60
00:23:10.550 --> 00:23:24.100
يدل على ان الصائم يستاك في المساء وانه لا بأس به وانه لا مانع منه وعموم قوله صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

61
00:23:24.650 --> 00:23:49.250
ومن بين الصلوات صلاة العصر التي تقع في اخر النهار فهي داخلة تحت هذا الحديث اذا هذا يدل على مشروعية وعلى جواز الاستياكي للصائم في العشي اي في اخر النهار وانه لا مانع منه

62
00:23:49.550 --> 00:24:09.100
والدلالة واضحة وهذا من من الاستدلال الدقيق ومن الفهم الدقيق لان ما في ذكر الصيام الحديث ما جاء في ذكر الصيام وانما فيه حث على السواك عند كل صلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواس عند كل صلاة

63
00:24:09.700 --> 00:24:25.150
ومن بين الصلوات صلاة العصر بين الصلوات صلاة العصر فهي داخلة تحت هذا الحديث ومن المعلوم ان الانسان يكون في بعض الايام قائما فهو داخل فهذه الحالة داخلة تحت هذا العموم

64
00:24:25.200 --> 00:24:48.250
اذا لا بأس ولا مانع هم عن السياق للصائم في العشية. هذا الحديث؟ الحديث قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

65
00:24:48.250 --> 00:25:05.250
وعلى انه لا شف على مثل ما في نفس الوقت؟ قال ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي امرتهم بالسواك عند كل صلاة. كما قلت هذه الترجمة هي

66
00:25:05.350 --> 00:25:28.050
آآ استنباطها آآ من الحديث دقيق ويدل على فقه هذا الرجل وعلى دقة فهمه وحسن استنباطه  قد اشار الى هذا السندي في حاشيته وان يعني هذا يعني يعني فيه دقة فهم

67
00:25:28.200 --> 00:25:47.850
وحسن استنباط وهذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يدل على قاعدة من قواعد اصول الفقه وهو ان الامر الاصل فيه ان يكون للوجوب

68
00:25:47.950 --> 00:26:09.150
الاصل في الاوامر ان تكون للوجوه ولا تكونوا لغير الوجوب الا لقرينة ولخارق كفيفة عن الوجوب وهذا الحديث يدل على هذه القاعدة الاصولية وهي ان الامر يقتضي الوجوب الامر عند الاطلاق

69
00:26:09.650 --> 00:26:25.100
يقتضي الوجوه ويثار الى غير وجوب لقرينة او صارف يصرف عن ذلك ووجه الاستدلال على هذه القاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

70
00:26:25.150 --> 00:26:43.750
ان كل صلاة وقد امرهم بالسواك ورغبهم بالسواك اذا المقصود من ذلك امر ايجاب هذا هو الذي ما حصل اما امر الاستحلاب فهو موجود امر الاستحباب فهو موجود فاذا قوله صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم

71
00:26:45.150 --> 00:27:07.200
يعني امر ايجاب اذا الامر يقصد الوجوب الامر يقصد الوجوب لانه لو كان المقصود به الاستحباب ما امر بالمشقة وما انيط الامتناع منه المشقة وقد جاء الامر به وقد جاء فعله

72
00:27:08.000 --> 00:27:22.650
والمستحب ليس فيه مشقة لانه جائز الترك الانسان اذا ترك ما عنده شيء لكن الذي فيه مشقة هو الوجوه فاذا قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك يدل على هذه القاعدة

73
00:27:22.950 --> 00:27:41.700
وهو من اوضح الادلة الدالة عليها وهو ان الامر يقتضي الوجوب ان الامر عند الاطلاق يقتضي الوجوب لان الامر بالاستواك امر استحباب موجود والرسول صلى الله عليه وسلم فعله وهو قدوة والاسوة

74
00:27:42.950 --> 00:28:00.150
وارشد اليه بل وقد جاء الحث عليه في قولها سواك مطرة للفم مرضاة للرب وجاء قد اكثرت عليكم في السواك وجاء احاديث كثيرة تدل على اتغيب في السواك اذا الاستحباب موجود

75
00:28:00.800 --> 00:28:23.700
ما حصل امتناعا عنه وانما الامتناع عن الايجاب الامتناع عن الايجاب لولا ان اشق على امتي لامرتهم يعني امر ايجاب وهذا يدلنا على تأكيد استحبابه وعلى الترغيب فيه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما منعه

76
00:28:23.750 --> 00:28:47.300
من الايجابي له الا خشية المشقة اذا هذا يدل على الترغيب فيه. وعلى الحث عليه لكن يدل على انه غير واجب يدل على انه غير واجب ثم الحديث يدل على شفقة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم على امته

77
00:28:49.450 --> 00:29:05.700
وكونه يعز عليه اي اي شيء فيه اعانتها ومشقتها كما قال الله عز وجل عنه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فمن رحمته

78
00:29:06.000 --> 00:29:35.900
وشفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انه لم يأمرها بالسواك امر ايجاب عند كل صلاة خشية المشقة التي تحصل لها بذلك وهو من ادلة شفقته على امته كونه يشق عليه

79
00:29:36.000 --> 00:29:58.400
كل ما فيه آآ عنت لها ومشقة عليها فصلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء ذلك في احاديث كثيرة ومن ذلك قضية صلاة الليل لما صلى بالناس في رمضان لما خرج من حجرته وصلى فصلى الناس بصلاته

80
00:29:58.850 --> 00:30:17.350
اليوم في الليلة الثانية تتابعوا وزادوا فلما رأهم كثروا ما خرج من منزله وجعلوا ينتظرونه واخبرهم بانه قد علم مكانهم ولكنه خشي ان يفرض عليهم فلم يفعل ذلك وكل ذلك من

81
00:30:17.500 --> 00:30:39.450
وكل ذلك من حرصه وشفقته على امته وكذلك نهيهم عن الوصال قالوا انك تواصل كهيئتكم كل هذا من حرصه على امته وشفقته عليها  احاديث الاحاديث كثيرة جدا عداها التي على هذا الخلق الكريم

82
00:30:39.500 --> 00:31:06.800
من النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لولا ان اشق على امتي والامة الامة امتان امة اجابة وامة دعوة وامة الدعوة كل ثقلين الجن والانس من حين بعث الى قيام الساعة

83
00:31:07.400 --> 00:31:21.800
هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة هذه الدعوة موجهة الى كل انس وجن من حين بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هذه امة دعوة

84
00:31:22.250 --> 00:31:47.000
اما امة الاجابة فهم الذين وفقهم الله تعالى لاجابة هذه الدعوة والدخول في الدين الحنيف والدخول في طاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن المعلوم ان الذين

85
00:31:47.550 --> 00:32:12.700
يقومون بفعل الاوامر وامتثال الاوامر انما هم المسلمون وهم امة الاجابة الذين اجابوا الدعوة لكن لا يعني هذا ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة وهم مخاطبون بالفروع والاصول وهي مسألة الاصولية

86
00:32:13.050 --> 00:32:35.750
هل الكفار مخاطبون باصول الشريعة فقط او انهم مخاطبون باصولها وفروعها واصح الاقوال انهم مخاطبون بالاصول والفروع لكن الفروع لا تصح منه الا اذا سبقتها الاصول وهم مؤاخذون على ترك الفروع والاصول

87
00:32:35.950 --> 00:32:52.900
ومعاقبون على ترك الفروع والاصول ولو اتوا بالفروع دون الاصول لكانت مردودة عليهم كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وعائشة رضي الله عنها وارضاها

88
00:32:53.200 --> 00:33:06.500
لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن جدعان وكان يقرأ الضيف ويكثر الاحزان هل ذلك نافع؟ قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين

89
00:33:07.450 --> 00:33:25.800
ومن المعلوم ان الاعمال الحسنة لا تفيد الانسان يوم القيامة لا تفيد الكافر يوم القيامة لكن قد لكن يستفيد منها في الدنيا فتستفيد منها بالدنيا بان تعجل له طيباته في الحياة الدنيا

90
00:33:26.000 --> 00:33:46.700
وينال آآ وينال نصيبه منها واذا انتهى من هذه الحياة لا يجد الا النار ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر

91
00:33:47.100 --> 00:34:02.600
الدنيا هي جنة الكافر لانه لا يعرف اللذة ولا يعرف المتعة الا من الحياة الدنيا واذا مات ليس عنده الا النار والعياذ بالله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

92
00:34:02.950 --> 00:34:22.150
عند كل صلاة والاسناد وقتيبة بن سعيد شيخ شيخ النسائي قتيبة بن سعيد وهو شيخ اصحاب الكتب الستة كما ذكرت ذلك من قبل روى عنه الجميع وهو شيخ لهم جميعا

93
00:34:23.200 --> 00:34:56.200
وهو بن سعيد بن جميل بن طريق الثقفي البغلاني ومن الثقات الحفاظ وهو يروي عن  عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة المشهورين وهو الاسناد الذي يكون من طريقه

94
00:34:56.300 --> 00:35:12.850
عن نافع عن ابن عمر يقول فيه البخاري انه اصح الاسانيد على الاطلاق افرحوا الاسانيد على الاطلاق مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح الاسانيد

95
00:35:13.350 --> 00:35:40.400
عند البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر فهو امام ومن ائمة المسلمين وهو الذي كان في هذه المدينة المباركة وهو يلقب بابي عبد الله وبالمناسبة فان الائمة الثلاثة كلهم يقال له ابو عبد الله

96
00:35:40.600 --> 00:36:01.850
مالك والشافعي واحد كل منهم كنيته ابو عبد الله ثلاثة من الائمة الاربعة كل واحد منهم يثنى لهذه الدنيا وهو ابو عبد الله بعده ابو زناد ثم ابو الزناد وابو الزناد

97
00:36:02.700 --> 00:36:26.300
هذا قيل انه لقب على هيئة الكنية وعلى صيغة الكنية واسمو واسمو صاحب اللقب عبدالرحمن عبد الله بن زكوان عبدالرحمن عبد الله بن ذكوان وكنيته ابو عبدالرحمن رؤيته ابو عبدالرحمن

98
00:36:26.600 --> 00:36:49.900
وابو زناد هو لقب على صيغة الكنية وعلى صيغة الكلية وهو من الثقات ويروي عن الاعرج يروي عن الاعرج والاعرج لقب واسمه صاحب اللقب عبدالرحمن ابن هرمز عبدالرحمن ابن هرمز

99
00:36:50.450 --> 00:37:12.950
وهو ايضا كذلك من رجال اصحاب الكتب الستة وهو من الثقات الاثبات  وهو ممن اشتهر بلقبه ويأتي احيانا باللقب واحيانا بالاسم ومن المعلوم ان معرفة الالقاب مهمة لطالب العلم وفائدتها

100
00:37:13.200 --> 00:37:31.000
انه اذا وجد الحديث جاء من طريقين مرة باسم الاعرج مر بلقب الاعرج ومرة باسم عبدالرحمن بن هرمز لا يظن ان هذا غير هذا وانما يعرف ان هذا هو هذا

101
00:37:31.250 --> 00:37:57.750
لكنه مرة ياتي بالاسم ومرة يأتي باللقب وابو هريرة وبعده ابو هريرة رضي الله عنه وهو احد الصحابة المفطرين بل هو اكثر الصحابة في حديث وقد مر في الاحاديث الماضية رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم؟ لولا انتقال امتي

102
00:37:57.750 --> 00:38:24.450
هل عندك لا لا عند كل صلاة يعني عند الدخول فيها وفائدة السواك عند كل صلاة لان كون الانسان يعني يكون طيب الفم طيب رائحته وهو يناجي الله عز وجل قيل انه عند كل صلاة وان كانت فريضة او نافلة اذا كانت

103
00:38:24.450 --> 00:38:47.200
آآ النافلة يبتدأ بها اما اذا كانت النوافل متصلة ولا يحتاج الامر الى تكرار السواك بين كل ركعتين وانما يكون عند ارتداء الصلوات كانت فريضة او نافلة قيل وحكمته ان الانسان

104
00:38:47.350 --> 00:39:07.500
يكون طيب الرائحة وهو يتلو القرآن ويقرأ القرآن في صلاته وهو يناجي الله عز وجل في صلاته فيكون على هيئة حسنة وعلى هيئة طيبة وكما هو معلوم السواق جاء في مواضع كثيرة

105
00:39:08.550 --> 00:39:31.900
بل ترجمتي التي بعد هذا انه يعني في كل حين يعني ليس له وقف معين وانما الانسان يتسوق يعني كيف شاء وليس مقيدا في وقت معلوم لكن ما جاء في تحديده في مواضع

106
00:39:31.950 --> 00:39:57.650
فانه يتأكد في المواضع التي يحدد فيها قال السواك من كل حين. وقال اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مسعد عن المقدام وهو ابن صريح عن ابيه رضي الله عنه انه عن ابيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها باي شيء

107
00:39:57.650 --> 00:40:15.700
كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب السواك في كل حين باب السواك في كل حين يعني انه ليس له وقت محدد

108
00:40:16.300 --> 00:40:39.950
لا او انه يمنع في بعض الاوقات يمنع في بعض الاوقات وانما السواك في كل حين الا في المواضع التي يؤمر الانسان فيها الامساك كالضلال وكحال الخطبة فهذه لا يحتاج الانسان فيها

109
00:40:40.100 --> 00:40:55.350
لا في الصلاة ولا في الخطبة وانما يهدأ ويسكن اما في غير ذلك فالامر في ذلك واسع كذلك يعني في الاماكن القذرة والاشياء التي يعني اللسان ما يأتي بالسواك فيها

110
00:40:55.450 --> 00:41:12.200
وانما يحتاج في غالب احواله في غالب الاحوال ولا يمتنع منه الا في بعض الاحوال وهنا قال السواك في كل حين انه يعني لا يتقيد بوقت معين او انه خاص بوقت معين

111
00:41:12.550 --> 00:41:37.600
يعني لما ذكر الترجمة التي قبلها وهي التي هي الرخصة في وقت العشية سواء في العشير الصائم وانها تكون عند كل صلاة وفيه تقييد عند الصلوات اتى بترجمة تبين بان الامر ليس مقصورا عند كل صلاة. بل يمكن ان يكون في غير اوقات الصلوات

112
00:41:37.900 --> 00:41:53.150
وعند غير وعند اه في الاوقات الاخرى التي هي غير هذه الاوقات التي جاء ذكرها في هذا الحديث وورد في حديث عائشة ان شريح ابن هانئ سألها رضي الله عنها

113
00:41:53.400 --> 00:42:07.900
باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل منزله قالت من سواك باي شيء كان يبدأ اذا دخل منزله قالت بالسواك فهذا يدلنا على اه حرص سلف الامة

114
00:42:08.150 --> 00:42:26.250
على معرفة احوال الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته وسؤالهم وامهات المؤمنين عن اعماله في بيته وانهن المرجع في ذلك وشريح يسأل هذا السؤال باي شيء كان يبدأ اذا دخل منزله

115
00:42:26.450 --> 00:42:40.500
باي شيء كان يبدأ اذا دخل منزله قالت بالسواك ويدل على ان السواك يكون في كل حين والرسول صلى الله عليه وسلم يدخل في منزله في في اوقات مختلفة فاذا

116
00:42:40.700 --> 00:43:00.550
يدل على فعله في اوقات مختلفة وهو ايضا يدل على مشروعيته وعلى استحبابه عند دخول المنزل كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يمكن ان يقال انه من السنن المهجورة التي هجرها الناس

117
00:43:01.350 --> 00:43:17.150
التي هجرها الناس والتي غفل عنها الناس وقد قال بعض العلماء انه لا يكاد لا يكاد يذكر في كتب الفقه يعني هذا السواك عند الخوت يقول المنزل لا يكاد يذكر

118
00:43:17.250 --> 00:43:39.900
في كتب الفقه الذين الذين عونوا بجمع آآ المسائل المختلفة وذكر الاوقات المختلفة للاعمال لا يكاد يذكر في كتب الفقه كما قال ذلك بعض العلماء وهو من السنن التي غير ذلك والله تعالى اعلم

119
00:43:40.450 --> 00:43:59.500
لكن يدلنا على ان هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كونه يتكرر منه ذلك يدل على مشروعيته وعلى انه من سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والاسناد

120
00:43:59.700 --> 00:44:17.950
يقول علي ابن سلطان. يقول حدثنا علي ابن خشرق وعلي بن خشرم هذا من شيوخ الامام مسلم روى عنه الامام مسلم في صحيحه علي بن خشرم ايش؟ حدثنا عيسى وهو ابن يونس

121
00:44:19.200 --> 00:44:41.650
عيسى وهو وهو ابن يونس وكلمة وهو ابن يونس بذل ما تقدم في الاحاديث الماضية ان انه يأتي بها غير التلميذ من اجل ان يوضح لان تلميذه ذكر اسم شيخه غير منسوب

122
00:44:41.900 --> 00:45:05.800
لكن من جاء بعده اراد ان يوضح هذا الشخص فاتى بكلمة هو حتى يتبين انها ان هذه النسبة زيدت ممن دون التلميذ لتوضيح هذا الشخص المهمل ولم توضع بدون هو

123
00:45:06.200 --> 00:45:27.250
او يعني لانها لو اظيفت يظن ان هذا كلام التلميذ والتلميذ انما اتى به اتى به على هيئة واحدة وهي كونها اتى بالاسم دون النسب فعندما يأتي من دون التلميذ يأتي بكلمة هو حتى يتبين انها انه زادها من دون تلميذ

124
00:45:27.600 --> 00:45:54.800
للايضاح والبيان وذبح وذهاب الالتباس والاحتمال وعيسى ابن يونس ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي ابن ابي اسحاق السبيعي وهو من اعتقاد الاثبات عن من عن مشعر ومشعل هو بنكدام

125
00:45:55.600 --> 00:46:10.000
ومن رجال الكتب الستة وهو حديث يقاتل حفاظ المسلمين وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث هو من امراء المؤمنين في الحديث الذين اوتوا بهذا الوصف

126
00:46:10.500 --> 00:46:36.950
وقد اطلق على جماعة اطلق هذا الوصف وهو امير المؤمنين في الحديث على جماعة منهم الثوري ومنهم نشعر هذا ابن كيدان البصري  نعم؟ عن المقدام ابن جريح ابني هاني المقدام

127
00:46:37.450 --> 00:46:56.950
ابن شريح ابني هاني وهو ايظا من الثقات روى عنه الامام مسلم وكذلك وهو يروي عن ابيه شريح ابن هاني وكذلك ايضا روى عنه الامام مسلم  ظهروا عنه مع الامام مسلم

128
00:46:57.200 --> 00:47:23.900
كلهم كلهم يعني فرقتهم واحدة ايه مسلم ولا اربعة هو البخاري في وايضا ابوه مثله. شيخ ابوه ابوه مثله مسلم والاربعة هو البخاري في الادب المفرد مثله يعني المسلم والاربعة والبخاري في الادب المفرد

129
00:47:24.650 --> 00:47:42.600
وهو من المخضرمين  من المخضرمين والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما حصل لهم الشرف

130
00:47:43.000 --> 00:48:09.850
في رقيه وصحبته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيقال له المخضرم لانه ادرك الزمنين يمن الجاهلية وزمن الاسلام ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام مثل الصنابحي الذي كان وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:48:10.850 --> 00:48:21.650
ولما بلغ الجحفة وهو في الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا عنه كاد ان يكون صحابيا

132
00:48:22.000 --> 00:48:37.400
كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبينه الا يعني شيء يسير لانه قدم ليلقى النبي صلى الله عليه وسلم وليتشرف في صحبته فلما بلغ الجحفة بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم مات

133
00:48:38.600 --> 00:48:58.550
وقالوا في ترجمته كاد ان يكون صحابيا وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم آآ نعم وهو يروي عن عائشة ام المؤمنين وهي كما عرفنا آآ الصحابية التي اكثرت عن

134
00:48:58.550 --> 00:49:15.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي هي احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

135
00:49:15.350 --> 00:49:18.350
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين