بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب قال حدثنا
انا عبد الله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم
ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فهذا هذا الحديث عن ابي هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اه فيه الاخبار عن ما سيقع وانه سيكون يعني في امته اناس يحدثونهم يحدثون سيكون اناس يحدث الناس ما لم يسمعوا هم ولا اباؤهم. قال فاياكم واياهم يعني احذروهم
لانهم يأتون بالحديث على غير وجهه ويأتون بالاحاديث التي هي يعني آآ آآ ليس الاصل وليس لها اساس قال اياكم واياهم احذروهم ايش الباب اللي ذكره؟ انه قال باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والكذابين ومن يرغب عن حديثهم
يعني باب النهائي يعني الاخذ عن الكذابين والضعفاء والكذابين ومن يرغب عن حبيبهم يعني هذه الترجمة اوردها تحتها هذا اثار واحاديث ومنها هذا الحديث الذي صدر به وهو عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه قال اياكم واياهم يعني هؤلاء الذين يأتون لكم بالاشياء الغريبة التي ليس لها اساس ولا تعرف بالدين احذروا يعني هذه الاحاديث او احذروا هؤلاء الرجال الذين يأتون بهذا الحديث وغريبة التي آآ لا
يعني ليس له اساس في شرع ولا تعرف عن المحدثين المعتبرين فاحذروهم واياكم واياهم اعد المثل قال صلى الله عليه وسلم سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. نعم
اياكم واياهم. نعم قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير. نعم. وزهير بن حرب. نعم عن عبدالله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب عن ابي هانئ. نعم. عن ابي عثمان مسلم بن يسار. عن ابيه
هريرة قال وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبدالله ابن حرملة ابن عمران التجيبي. قال حدثنا ابن وهب. قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون. يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم فهذا الحديث عن ابي هريرة انه طريق اخرى
وفيه التنصير على ان الذين يأتون بالاحاديث انهم دجالون يجهلون يعني كذابون يأتون بالشيء الذي لا يعرفه الناس ولا يعرفه اهل العلم اه يعني يكذبون ويأتون بالكذب او بالشيء المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذيبونه اليه
فالاول قال يعني اخبر بانه يأتي اناس وهنا قال يأتي دجالون وهذا يوضح ان هؤلاء الذين يأتون بالاخبار ان من اهل الكذب ومن اهل الافتراء ادخال آآ في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ما ليس منه
وقد سبق ان مر بنا ان ان ان الكذابين منهم من يكذب آآ ويعتبر ذلك انه آآ نصرة للدين وانه ترغيبا في الدين ويقولون انهم يكذبون للرسول ولا يكذبون عليه. اذا قيل من كذب علي متعمدا قالوا نحن
اكذب له ولا يكذب عليه. ومعنى هذا ان الشريعة ناقصة. تحتاج الى الى اتيان بشيء يكملها ومعلوم انه لا يجوز ان يضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام الا ما روي عنه بالاسانيد المتصلة الصحيحة او غير
اعادة يبين حالها وانها لا تثبت وانها انما تروى من اجل ان تحذر يعني كاحاديث الوظاعين فانها تذكر ويبين حكمها حتى لا يغتر الناس بها. وحتى لو ذكرها احد يقال ان هذا هو حكمها. وهذا شأنها وهذا هو الذي حكم العلماء
عليها يعني عليها به لانها من وضع الوبائيين وكذب الكذابين. قال حدثني حربلة ابن يحيى ابن عبد الله اللي خرمنة بن عمران التوجيبي. يعني هنا ذكر شيخه حرمة ابن يحيى واطال في نسبه
وقد سبق انه في بعض الاحيان ذكره حرملة. يعني دون ان يذكر فيها للنسب ومعلوم ان التلميذ يذكر شيخه على ما يريد ان اراد ان يطول في نفسه بيطول وان اراد ان يختصر اختصر
فهذا مما طول فيه مسلم رحمه الله بنسب شيخه ارملة بن يحيى التوجيبي عن ابن وهب نعم عن ابي شريح عبد الله بن وهب. نعم عن ابي شريح. اه. عن شراحيل ابن يزيد. نعم. عن مسلم ابن يسار عن ابي هريرة. نعم
قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن المسير ابن رافع عن عامر بن عبدة قال عبدالله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرق
نقول فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ولا ادري ما اسمه يحدث اعجز قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن المسيب لرافع عن عامر بن عبدة. قال
قال عبدالله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل ويأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب. فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث؟ ثم ذكر هذا هذا الاثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الشيطان يأتي على صورة
رجل فيحدث بشيء الذي لا يعني يحدث بشيء فيقول يعني بعض من سمعه انني اه رأيته او سمعت رجلا اعرف وجهه ولا اعرف اسمه يحدث يعني يحدث بهذا الحديث حدث بهذا الحديث وهذا يعني من جنس ما تقدم لان هذا يعني في الغالب انه يكون من الكذب على
رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم قال عبدالله نعم ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل. نعم. فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب يتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث. نعم
قال وحدثني ابو سعيد الاشج. نعم ابو سعيد الاشد هذا هو احد التسعة الذين مر ذكرهم بانهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة تسعة مر ذكرهم بالامس او قبل امس وانه شيوخ لاصحاب الكتب الستة وهذا احدهم الذي هو ابو سعيد
عن وكيل نعم وكيف الجراح الرئاسي؟ عن الاعمش. نعم. سليمان المهراني. عن المسيب لضافع. نعم. عن عامر بن عبدة عن عبدالله قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص
رضي الله عنهما انه قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان عليه الصلاة والسلام. يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما انها ان في البحر شياطين انها موثق مسكونة
اوثقها سليمان ابن داود وانها يوشك ان يخرج على الناس فتقرأ عليهم القرآن؟ نعم. نعم. يعني تقرأ عليهم شيء يعني تقول انه قرآن. وليس المقصود انهم يقرأون القرآن وانما يأتون بشيء يقولون انه قرآن. وهذا الاثر يعني جاء عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمرو بن العاص. وآآ وهو
ومن الاشياء التي لا مجال للرأي فيها. لان هذه من الامور المغيبة والعلما يقولون ان الحديث او ان ان المرفوع منه ما يكون مرفوعا صراحة ومنه ما يكون مرفوعا حكما
المرفوع صراحة يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما المرفوع حكما فهو ان يخبر عن شيء لا مجال للرأي فيه. فيكون له حكم الرفع
لكن اذا لم يكن اه هذا الصحابي معروف بالاخذ عن بني اسرائيل. وعبدالله بن عمرو معروف بالاخذ عن بني اسرائيل. وكونه بشيء من اخبارهم فلا يكون له فلا يكون له حكم الرفع
ولا يكون له حكم الرفع ولا يكون من قبيل المرفوع حكما لانه ما نص على اضافته للرسول صلى الله عليه وسلم وانما اخبر خبر غريب وخبر يعني من امور الغيب. يعني لا تعرف الا الا بالوحي. فاذا كان الشخص الذي يروي مثل
ليس معروفا الاسرائيليات فانه يعتبر له حكم رفع وان كان معروفا بالاخذ عنهم فانه يكون من اخبار بني اسرائيل. نعم قال وحدثني محمد بن رافع نعم علي محمد ابن رافع هو مشرق مسلم. الذين اكثر عنهم. وهو الذي يروي من طريقه عن ابي هريرة
يحيى يا صحيفة الاحاديث يعني يلتقيها من صحيفة امام منبه. لانه يرويها عن شيخ محمد بن رافع عن عبد الرزاق رجع عن عبد الرزاق عن معمر نعم عبد الرزاق بن حنان معمر معمر ابن راشد عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس عن
ابيه ابو فاوس ابن كيسان؟ عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو الاشعثي جميعا عن ابن عيينة قال سعيد اخبرنا سفيان
عن هشام ابن حجر عن طاووس قال جاء هذا الى ابن عباس يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا
فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا؟ ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب
فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وانه جاء اليه بشير بن كعب العدوي وقال له
وجعل يحدث وجعل يحدده وجعل يحدثه يعني يحدث ابن عباس في احاديث فابن عباس قال عد للحديث كذا وعد لحديث كذا وعد للحديث فقال بشير لا ادري يعني انك يعني عرفت يعني هذا من حديثي وانكرته او انك انكرته او انك
عرفته ولم تنكر ولم تنكر الا الا هذا. يعني هذا الذي قال له عد فقال ابن عباس ان انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. يعني كانوا يحدثون قبل ان توجد الفتنة
ويوجد الكذب ويوجد الكذابين. فبعد ان حصل ذلك ما كنا فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه. يعني لم نرى ركب الناس الصعبة والذلول. يعني فيما يتعلق برواية كل شيء. وقد يكون بذلك ما هو كذب. تركوا انهم يحددون بالاحاديث
يعني الا الشيء الذي يعني اه عرفوه والشيء الذي اتقنوه وليس يحدثون عنه بكل ما يسمعون. من الناس يعني واما ما يسمعونه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم يحدثون به. ولكن يعني كون بعضهم يروي عن بعض وكون بعضهم يسمع عن بعض
يعني كانوا تركوا يعني الشيء الذي من هذا القبيل وقال لما ركب الناس صعبه الذلول الذلول الناقة يعني الذلول المدللة التي يعني ركبها الانسان يكون مستريح وهذا اشارة الى شيء طيب وصعب يعني الناقة النافرة
التي فيها نظار وفيها جبال وليس وليست مذللة وانما قد ترمي صاحبها اذا ركب عليها او يحصله ضرر بسببها يعني معناها لما صار فاختلط الحابل بالنابل واختلط الخير بالشر واختلط الكذب بالصدق
لم نكن يعني نحدث عن بكل ما سمعنا. نعم قال وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو الاشعثي جميعا عن ابن عيينة. نعم. قال سعيد اخبرنا سفيان. يعني قال يعني علي ابن عيين
هو سفيان العوينة لكن الذي هو سعيد عبر بقوله سفيان نعم عن هشام ابن حجر عن طاووس عن ابن عباس قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله
عنهما قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اذا كل صعب وذلول فهيهات ثم ذكر هذا الحديث وبمعنى الحديث السابق انهم كانوا يحفظون الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما ركب الناس الصعبة والدلول
ان احدث بكل شيء يسمعونه وانما يحدثون بالشيء الذي آآ يعني سمعوه من رسول الله عليه الصلاة والسلام او رواه عن صحابة مثلهم. لان ابن عباس هو من صغار الصحابة. واحاديثه كثيرة وكان
يعني آآ يعني يأخذ من الصحابة يأخذ من الصحابة ويضيف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ومراسيل الصحابة كما هو معلوم حجة. لان لانهم كلهم عدول. فاذا يعني اخذ عن واحد سواء سماه او لم يسمى فان ذلك معتبر وكاف بالاعتماد الاعتماد عليه
فهذا من جنس الذي قبله ها قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال وحدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله الغيلاني. قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي. قال حدثنا رباح
عن قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه
فقال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي؟ احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع؟ فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا لا ما نعرف ما عندهم هذاك راه هذا هذا الاثر عن ابن عباس وهو مثل الذي قبله. وهو ايضا عن بشير ابن كعب العدوي وكان يحدث ويقول
قال رسول الله قال رسول الله الذي هو ابو شعير وابن عباس لا يأذن يعني لا يسمح لان لان هذا لم يأذن يعني لا يصمت المفروض السماع ولهذا جاء في الحديث اذن الله يعني سمع الله او سمع الله يعني الابن هنا هو السماح لا نأذن ولا ننظر
يعني لا يسمعون له باذانهم ولا ينظرون اليه بابصارهم. قلنا اذا قلنا قل انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. لكن قبل ان يوجد الكذب ويوجد يعني الرواية التحديث بكل ما سمع او بكل
بما سمع يعني قبل ذلك كان يبتدرون اليه ويسقون اليه يسمعون فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. الا ما نعرف يعني الذي يعرفون ان
انه اه يعني اه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي عندهم علم به ووجدوه عند غيرهم. نعم. والحديث او هذا الاثر مثل الاول. نعم. وحدثني ابو ايوب سليمان بن عبيد الله الغيلاني. عن ابي عامر يعني العقدي
هو عبد الملك ابن عمرو عن رباح نعم عن قيس ابن سعد عن مجاهد عن بشير العدوي عن مجاهد عن ابن عباس قال حدثنا داوود ابن عمر الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا
ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختي انا اختار له الامور انا اختار له امورا اختيارا واخفي عنه. قال فدعا بقضاء علي. فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول
والله ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل ثم ذكر هذا الاثر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه طلب منه ان يكتب له بشيء ويخفي عليه شيء يعني ان يكتب له
شيء من الحديث ويترك يعني بعض الاحيان لا يعطي يحدث يحدث بكل شيء وانما يكتب له يعني اه ويفتي يعني يكتب له ينتقي يكتب ويفتي فلا يحدث بحديث كثير فقال ابن عباس يعني ولد ناصح يعني يريد يعني ابن ابي مليكة
انا اختار له الامور اختيارا. انا اختار له الامور اختيارا. يعني يختار له احاديث ينتقيها ويحدثها بها لانه يعني كما وصفه قال ولد ناصح يعني انه يعني يريد الخير ويريد الحديث فهو يختار له
ويحقق رغبته. نعم انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه. نعم. قال فدعا وحقق رغبته اللي حقق رغبته يعني يذكر له ويقضي. نعم ودعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان يكون
يعني شيء مكتوب يعني عن علي رضي الله عنه وفيه امور من كرة يعني لا تليق بعلي ولا تصدر من علي ولكنها اضيفت اليه من بعض الذين غلوا به الذين غلوا فيه يعني فكان يعني يمر يعني ثقيله ويكتب له
من هذه الذي جاء عن علي ويترك ويمر به شيء فيقول والله ما قضى بابي علي الا يكون ضل. ومعنى ذلك ان لم يقض ولم يضر لان هذا شيء لا يمكن ان يكون منه ولا يمكن ان يصدر منه وانما الصق به واضيف اليه وهو بريء منه. فقوله
انه لا يحصل ذلك يعني الا ان يكون قد ظل فهو لم يحصل منه ذلك ولم يضل. فالكل منتفع عنه منتفع عنه الضلال ومنتفيا عنه ان يقضي في هذا الشيء الذي اضيف اليه ونسب اليه وخبراء منه
قال حدثنا داوود بن عمرو الضبي عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس. نعم قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس قال اوتي ابن عباس
كتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه. فمحاه الا قدر. واشار سفيان ابن عيينة بذراعه ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس انه اوتي بطبائع بقضاء علي فمحاها. يعني انه لم يعتبره ان هذا مكذوب عليه. ومضاف اليه وهو بريء منه الا مقدار جراحه
يعني اذا مقداره اشار نعم الى ذراعيه يعني وكانه يعني شيء يعني مكتوب يعني شيء مستطيل يا عيسى يعني اه محى محا هو ابقى هذا المقدار الذي هو مقدار ذراع. نعم
من المكتوب قال حدثنا عمرو للناقد عن سفيان بن عيينة عن هشام بن فجير عن طاووس عن ابن عباس قال حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال
لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا كما ذكر هذا الاثر عن عن ابي اسحاق عن هو يقول اسحاق قال ها لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي واضافوها الى علي ايش
وهو الى علي قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا؟ قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله يعني هؤلاء الذين اضافوا اليه اشياء لا تليق به ولا تليق يليق ان تصدر منه اي علم افسد يعني اي يعني
علما لهذا الرجل افسدوه بان اظافوا اليه شيئا لشيء لم يقله وهذا يعني يقصد به يعني الذين غلوا فيه وعملوا اشياء اضافوها اليه اه يعني لم يأتوا بالاشياء التي يعني ثبتت عنه حقيقة والتي هي تليق به وتنأوأ ويعني يناسب
ويعتبر ان تكون منه وانما اتوا بشيء باشياء لا تليق به واضافوها اليه فاي علم فاي فاي افسدوا يعني يعني لعلي رضي الله عنه بان يعني لم يأتوا بالشيء للحقيقة مما يعني جاء عنه
واضافوا اليه اشياء لا تليق به ولا تصدر منه رضي الله عنه وان حدثنا حسن بن علي الحلواني عن يحيى ابن ادم عن ابن ادريس ادريس الاودي عن الاعمش عن ابي اسحاق. وهو عمرو بن عبدالله عمرو بن عبدالله بن سبعين
قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود. ثم ذكر هذا الاثر عن المغيرة
اذا نقش عن الظبي قال لم يعني يكن يصدق عن ابن مسعود لم يكن يصدق على علي لم اذ؟ لم يكن يصدق على علي؟ لم يكن يصدق على علي الا الذين الا من اصحاب
الا من اصحاب عبد الله الذي جاء من اصحاب عبد الله ابن مسعود الذين يرون عن علي الذي يكون منهم ويرونه عن علي هذا معتبر يعني هذا معتبر يعني فالشيء الذي يعني من الاشياء المعتبرة عن علي ما جاءت عن عن من اصحاب عبد الله بن مسعود
قال حدثنا علي بن خشرم نعم عن ابي بكر يعني ابن عياش عن المغيرة المغيرة في النقشم الظبي الكوفي قال النووي رحمه الله تعالى باب في ان الاسناد من الدين. آآ شف صفحة ستة وستين منها
الشرع النووي او مقدم الكلام النووي اي نعم. نعم قال وفيه ربعي بن حراج فربعي بكسر الراء واسكان موحدة وحراش كازخاء المهملة بالرأي واخره شين معجمة. قد قدمنا في اخر الفصول انه ليس
في الصحيحين حراش بالحاء المهملة سواه ومن عداه بالمعجمة فراش ابن جحش العبسي بموحدة الكوفي ابو مريم اخو مسعود الذي تكلم بعد الموت واقوم ربيع. يعني هذه هذا الاخ ربعي
الافراج هو مسعود ابن حراج قال انه تكلم بعد الموت نعرف القصة التي يعني يعني يشير او يشير اليها هذه الكلمة ومثل هذا يعني يعتبر في حق من بن انه مات ثم تبين انه حي. وليس معنى ذلك انه مات ثم رجع الى الدنيا وكلمهم
وانما يعني يحصل يحصل ان الواحد يعني يغمى عليه لا يظن انه مات فيغسلونه ويكفنونه ثم بعد ذلك يعني يتحرك ويرجع الى الحياة فيقال انه يعني تكلم بعد الموت. يعني الموت الذي ظن
واذكر في هذا الموضوع شعير ابن الخمس وهم رجال مسلم رجال مسلم شعير ابن فهمش فانهم قالوا في ترجمته انه اغمي عليه وانهم انه اعتبروه مات وغسلوه وكفنوه ووضعوه في النعش فتحرك
ثم انه كشفوا عنه ويعني بقي في على الحياة وقالوا قال وولد له ابنه مالك وابنه مالك هذي من من الرواة من رواة الحديث. يعني بعد بعد هذا الموت الذي ظن انه حصل لابيه. فلا يدري عن قصة
ابن قراء ابن حراج اهو لكن هذا هذا هو معناها يعني هذا هو معنى ما قيل انه تكلم بعد الموت وليس معنى ذلك انه مات ما عاد الى الحياة وراح يكلم الناس وانما ظن انه مات ثم
يعني تبين انه لم يمت فيقال تكلم بعد الموت في ان الاسناد من الدين قال حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام
قال وحدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن محمد ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن خذون دينكم ثم يعني ذكر يعني هذا هذا الاثر عن محمد ابن سيرين الذي يعني يبين فيه ايضا مكان الاسناد
وانه من الدين وانه يعني انما تعرض الاحاديث في صحيحها من ضعيفها انما هي بالاسانيد ولو يعني لم يكن هناك اسناد ولم يكن هناك سنيد ما هناك شيء يعتمد عليه
ولهذا يعني ذكر محمد ابن سيرين رحمه الله قال قال ان هذا العلم دين. ان هذا العلم دين انظروا عمن تأخذون دينكم يعني معناه عمن تأخذون دينكم يعني بالاسانيد ان هذا العلم دين يعني العلم لا يعرف الا
الا بالدين لا يعرف الا بالعلم والمعرفة وذلك انما يؤخذ عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ومن بعدهم ولا يكون ذلك معتبرا لا بالاسناد. فان كان الاسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم
او الى الصحابي او الى التابعي يعني ثابتا فانه يعتبر يعني ثابتة وان كان فيه ضعف وان كان فيه جاء بضعف فانه لا يعول عليه ولا يعتبر ثابتا. فاذا الاسناد هو من الدين
وسيأتي في الاثر عن وقال لو لو الاسناد لقال ما شاء ما شاء فقال من شاء ما شاء لكن لما كانت الامور تنبني هذا سليم فان المعول عليه ما ثبت بها. وما لم يثبت في الاسانيد فانه لا يعول عليه
قال حدثنا حسن بن الربيع عن حماد بن زيد عن ايوب وهشام عن محمد ايوب ابن تيمية وهشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين هو ابن سيرين. ثم ذكر اسانيد اخرى اه للحسن ابن الربيع الذي هو الذي هو شيخ مسلم. يعني ليست من مسلم
شيخه هو الذي ذكر هذه الاسانيد نعم. قال وحدثنا فضيل يعني قال وحدنا فضيل يعني يقوله الحسن الربيع الذي هو الاول حسن الربيع اول نعم نعم. الحنك هو الذي قال هذا. يعني ما قاله مسلم
المسلم ما يقول حدثنا لانه ما ادرك الفضيل ابن عياض هو حدثنا فضيل عن هشام. هشام ابن حسان. عنه. عن محمد ابن سيرين. اه. قال وحدثنا بن حسين ايضا هذا طرف ثالث للحسن الربيع
عن هشام. نعم. عن محمد ابن سيرين. نعم قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحول عن ابن سيرين قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة
يؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن سيرين انهم كانوا قبل ذلك يعني آآ يأخذونه؟ لم يكونوا يسألون عن الاسلام يكون يسألون عن الاسناد لان الناس في
في سلامة وفي آآ يعني اناس عدول يعني يكلم بعضهم بعض لما لكن لما وجد يعني من اهل البدع يحصل منه اه التحريف والتغيير والتبديل قالوا سموا لنا رجالكم عندما يأتي في الحديث يقول سمونا رجالكم يعني ايش اللي
الذي جاء من طريقه هذا الحديث بل الموقع في الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم ايوا هجرة؟ نعم. اي فتنة في العراق نعم التي فيها افتتان الناس في الدين موجودة في البدع اذا موجودة في البدع يعني فتنة الابتداع في الدين نعم
لما نقول مقتل عثمان ها مقتل عثمان سنة خمس وثلاثين. هو نعم هذا هو مبدأ الفتن. لكن الفتن التي حصلت يعني يكون المبتدأ يعني يأتون باشياء ويضيفون الى الرسول صلى الله عليه وسلم. واول الفتنة التي وقعت هي فتنة عثمان. فتنة قتل عثمان رضي الله عنه
فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثها. نعم يعني شموا رجالكم حتى يعرض هل هو من اهل البدع او من اهل السنة بعدما وجدت الفتنة التي ظهر فيها اهل
اهل البدع واظهروا رؤوسهم وقد حصل ذلك في زمن الصحابة يعني مثل قصة الكعبي بالدرهم والجهم وغيرهم القعدة بدرهم هذا هو الذي قال بالقدر وهو الذي آآ جاء اثنان من العراق ولقوا عبد الله ابن عمر وسألوه فاخبر قال اخبروهم باني بريئ منهم
ثم حدث بحديث عمر رضي الله عنه الذي فيه الايمان بالقدر احد اصول الايمان الستة لا قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح عن اسماعيل بن زكريا عن عاصم الاحول عن ابن سيرين. نعم
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس. قال حدثنا الاوزاعي عن سليمان ابن موسى قال لقيت طاووسا فقلت حدثني فلان كيت وكيت. قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه
ثم ذكر هذا الاثر عن طاووس قال لقيت فلانا فحدثني كيف وكيت يعني اشارة الى احاديث حدث كذا وحدث كذا وقد كان صاحبك مليا فقل عنه يعني كان معتبرا وكان يعني ثقة وكان يعني مستقيم في الحديث وخذ عنه
اه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. نعم عن عيسى وهو ابن يونس عن الاوزاعي عن سليمان ابن موسى عن طاووس قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد ابن مشقي
قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان ابن موسى قال لقيت قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني كذا وكذا قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه آآ طريق ثاني؟ نعم. وهو بمعناه نعم
قال وحدثنا عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي نعم عن مروان يعني ابن محمد الدمشقي. نعم. عن سعيد ابن هزاري الهزار الذي يقال انه يجلس مجلس الشيوخ
ما عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن طاووس قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا الاصمعي عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مئة
كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله وما ذكر هذا الاثر عن الجناد نعم. قال ادركت بمدينتي مئة كلهم مأمون. يعني ادركوا ابن الذين في مؤمنة كلهم مأمون. يعني ليس كل انسان مأمون يعني معناه يؤخذ عن الحديث. لانه يكون مأمون ولكنه يكون عنده
قبلة ولا يكون عنده يعني يعني ولا يكون عنده اه اه معرفة بالاحاديث فهم من حيث الامانة امانة امناء ولكنهم من حيث التحمل ومن حيث يعني معرفة الحديث وظبط الحديث
يعني لا لا لا يصابون بانهم من اهل الحديث ولا يؤخذ عنهم الحديث. ليكون يعني معناه انه مستقيم في نفسه ومن العباد ولكنه يعني يكون فيه يعني اه غفلة ويكون فيه يعني سوء حفظ او ما الى ذلك
لن اذكر من المدينة في كل ما فيهم والذين ضعفوا والذين رشيد بن سعد الذي جاء في حديث الماء طهور الا ما غلبها لانه ربح فان الموت طهور هذا ثابت. ولكن لما غلب عن لونه او طعمه ريحه هذا جاء من طريقة المساحة. وقالوا انه من اهل الصلاح ولكن
تقبيل وعنده غفلة وان ادركته غفلة الصالحين فلم يعتبروا حديثا ولكن معناه مجمع عليه يعني كون اذا تغير اللون والطعم والريح هذا باجماع العلما لا خلاف بذلك الدليل على ثبوته الاجماع يعني الاستثناء
الذي هو انما غلب على اللون فطعمه ريح. يعني فالنجاسة او الماء اذا تغير آآ لونه وطعمه او ريحه بالنجاسة فانه باجماع المسلمين لا يجوز الاستعماله. ويعتبر نجسا او متنجسا
والحاصل ان ليس كل من يكون من اهل الصلاح ومن اهل الاستقامة ومن اهل العبادة انه يكون يعني معتمدا في الحديث لان لا بد من الثقة ولابد من الظبط والاتقان. نعم
قال ادركت بالمدينة بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي يصل في الحديث الجهظمي هذا هو الذي مر انه احد الشيوخ اصحاب الكتب الستة
وهو نصر ابن علي ابن نصر ابن علي يعني آآ تسلسل الاسماء وفيه علي بن نصر ايضا لهذا ولدي اسمه علي بن نصر وهو علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي خمسة
كلهم يسمي بعضهم على بعض كل واحد يسمي على ابيه فهذا نصر ابن علي هذا الذي يروي عنه مسلم ويروي عن اصحاب الكتب والستة وهو شيخ لهم هذا هو المتأخر الذي
يعني يروي عن اصحاب الكتب الستة وليس نصر بن علي الذي هو جده فان هذا متقدم وهذا من من الاسمى او هذا من اطول ما جاء في الاسماء التي تكون الواحد يسمي باسم ابيه
ومن ذلك خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط ابن خليفة ابن خياط يعني فتأتي الاسماء متسلسلة كل يسمي على باسم ابيه ها عن الاصمعي هو عن ملك بن قريظ
الملك ابن قريب هو مسلم روى له في المقدمة ولهذا رمز له يعني في التقريب من قاف يعني معناه انه رونه في المقدمة يعني لم يروي له في الصحيح وهو ثقة
هو من اهل آآ من اهل اللغة. نعم عن ابن ابي الزناد ابن ابي الزناد هو عبدالرحمن. عبدالرحمن ابن ابي زناد وابو الزناد هي لقب على صيغة الكلية مثل ابو هريرة لقب على صيغة الكنية
وابو الزناد هذا ليس كنيته كنيته ابو عبد الرحمن يعني ابنه هذا الذي يروي عنه هو يكنى به فيقال ابو عبدالرحمن ولكنه يلقب بابي الزنا الذي هو لقب على صيغة البنية. نعم
عن ابيه اهلا به ابو زناد وهو عبد الله بن دكوان قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي واللفظ له قال سمعت سفيان ابن عيينة عن مصعر قال
سمعت سعد ابن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا الثقات ثم ذكر هذا الاثر عن عن سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم. قالوا لا يوحدها رسول الله الا الثقات. يعني لا يعول
على احاديث الاحاديث التي تأتي عن رسول الله نعم ما جاء عن طريق الثبات. يعني المقصود لا يحدد يعني لا يؤخذ الحديث لانه يعول والا فانه يحدث عنه الثقات بغير الثقات
الواقع انه يحدد الثقات وغير الثقات لكن المقصود التعويل وانه لا يعتبر حديث آآ حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الا اذا كان من الثقاعات. نعم وما حدثنا محمد بن ابي عمر المكي. نعم هو العدني. عن سفيان ابن عيينة. قال وحدثني ابو بكر ابن خلاد
نعم واللفظ له يعني ذكر الطريقين عن سفيان وقال ان اللفظ للثاني منهما الذي هو ابو بكر ابن خلات يعني ليس للشك الاول يعني هذه من طريقة مسلم رحمه الله انه اذا ذكر يعني شخصين هو اكثر يعين من له
عن سفيان ابن عيينة عن مسعر. مصعر بن كداب عن سعيد بن ابراهيم قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مروة قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
وذكر هذا الاثر عن المبارك انه قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء لكن اذا يعني حدثنا فلان حدثنا فلان وكان الاسناد نقيا وسليما فانه يعتبر
ويثبت الحكم الشرعي الذي هو يعني يعتبر من الدين. هو الذي يتعبد الله به لانه ثبت عن رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. هذا اسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
يعني لو كان طويل الكلام اللي يعني يرمى يعني بدون بدون حطام وبدون زمام وبدون اسناد كل يقول ما يريد لكن اذا طلب الاسناد وطلب المستند الذي عول عليه بهذا الكلام فانه اذا ذكر الاسناد وكان سليما اعتبر
واذا كان غير سليم فانه لا يعتذر قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مرو. نعم. عن عبدان بن عثمان. عبدان بن عثمان هو عبد الله بن ابن جبلة
عبد الله هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي لقبه عبدان واسمه عبد الله وهذا من الالقاب في مقولة من الاسماء العبد ان لقب هو عبدالله هو اسم عبد الله ابن عثمان ابن جبلة
قال عبد الهادي ابن عثمان قال حمدان عبدان بن عثمان ذكره بلقبه نعم عن عبدالله بن المبارك المبارك المروزي والثلاثة كلهم مروزيون وقال محمد بن عبدالله حدثني العباس ابن ابي رزمة. يعني هذا طريقا اخر
يعني محمد ابن عبد الله اللي هو اه نعم الاول نعم يعني هذا مسلم هذا الكلام يقوله. نعم. وقال محمد ابن عبد الله حدثني العباس ابن ابي لزمة. قال سمعت عبد الله
اقول بيننا وبين القوم القوائم. يعني الاسناد قال عن عبد الله بن مسعود؟ عبد الله نعم؟ مبارك. نعم. عن عبد الله بن مبارك قال بيننا وبين القوم يعني الذين كل حديث القوائم
يعني الاسناد يعني الاسناد قيل ان سميت القوائم لانها يعني آآ يقوم عليها الحكم كما ان الدابة او الدواب انما تقوم على قوائمها انما تكون يعني بقوائمها فيعني معنى ذلك يعني الشيء الذي يعتمد عليه ويعول عليه
وهو الاسناد كما ان القوائم بالنسبة للبهائم يعني انما تكون بقوائمها يعني انما تمشي وتتحرك بقوائمها وكذلك الناس انهم يمشون بقوائمهم بارجلهم قال وقال محمد ابن عبد الله عن العباس ابن ابي رزمة عن عبدالله
وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم عيسى الطلقاني قال قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع
قومك قال فقال عبدالله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قال قلت له هذا من حديث شهاب ابن وقال ثقة عن من؟ قال قلت عن الحجاج ابن دينار. قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ابن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المضي ولكن ليس في الصدقة اختلاف ثم ذكر هذه الاثر عن عبد الله المبارك
انه يعني قال له وهذا هو مسحاب ابراهيم وعيسى الطلقاني. ابراهيم عيسى الطلقاني قال يعني سأله عن الحديث الذي ان الانسان من البر آآ يعني انه يصلي لابويه مع صلاته ويصوم له مع صيامه
فقال عن من هذا؟ قال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ يعني سأله عن الاسناد يعني هذا تطبيق عملي لانه قال هناك القوائم وقال هناك آآ هو الدين نعم من الدين وهنا يعني
اه اراد ان يطبق بالفعل فلما قال عن من هذا؟ يعني ترويه قال عن قال هذا من حديث شهاب الفراش. نعم. قال ثقة يعني هذا فقه ان ننطالع انا الحجاج بن دينار قال ثقة
عن من؟ قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحجاب زيار؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان بين الحجاج وبين رسول الله تجاوز تنقطع منها اعناق الابل يعني معناه في مسافة خالية
فاضية يعني في فضاء يعني وفيه انقطاع بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الحجاج بالدينار ووصفه بالنفازات التي هي الصحاري التي يعني تتعب الابل حتى تقطع تقطعها وحتى تتجاوزها
فمثل ذلك بهذه المسافة التي بين الحجاج بن زيار وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمفازة التي هي مسافة طويلة يعني لا يوصل يعني الى نهايتها الا يعني بعد عناء وبعد يعني مشقة
معنى ذلك ان الحديث غير ثابت. لهذا الانقطاع الذي فيه وهذا من اتباع التابعين اقل ما يقال فيه انه سقط اثنان تابعي يعني وصحابي هذا اقل ما يقول فيه هو
لا اشكال فيه لو لو يبقى الا صحابي وانما الاشكال في التابعين يعني هل هو ثقة او ضعيف مما بين له ان هذا الاسناد انه فيه انقطاع وهو يسمى المعضل لانه
اذا سقط في اثنين بشرط التوالي يعني ويكون ذلك من فوق او في الوسط يقال لهم عضلوا اما اذا كان في اول الاسناد يقال له معلق يقال له معلق سواء كان ساقط واحد او اكثر
ويعني لما بين له ان الحديث ان هذا لم يثبت وان في مسافة بين الحجاج بن دينار وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها ان يذكر الرجال فيها معنى ذلك انه لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن ليس في صدقته بين ان الصدقة انها ثابتة
عن رسول الله يتصدق على الميت اماكن يصلي للميت او يصوم عن الميت؟ نعم جاء في ميت انه يصام عنه يعني الصوم الواجب مات وعليه صيام صام عنه وليه لكن كونه يتنفل ما جاء شيء يدل عليه
وكذلك الصلاة ما جاء شيئا يدل على ذلك والصحيح في هذه المسألة ان ما ورد فيه دليل فانه يعتبر. وما لم يرد فيه دليل فانه يمسك ما جاء فيها دليل وكذلك الصيام ما جاء في دليل الا بما يتعلق بصيام الفرض
يعني سواء يعني واجبا في اصل الشرع او واجبا بالنذر او بكفارة او ما الى ذلك لان هذا يعتبر يعني آآ آآ واجبا عليه فمن مات وعليه صيام سواء كان باصل شهر كرمضان
او كان بالتزامه هو بان يكون فيه نذر او يكون فيه كفارة على فعل فعله فانه هو الحالة هذه يعني يقضى عنه لقوله من مات وعليه صيام صام عنه وليه
لكن الصدقة على الميت لا اشكال فيها قد جاء فيها حديث تدل عليها يعني فهي ثابتة ولا اختلاف فيها واما تلك ففيها اختلاف لان من العلماء من يقول ان كل قربة يعني يفعلها ويجعلها لميت ينفعه ذلك
ويقيسون يعني ما لم يرد على ما ورد يقفون على ما لم يرد على ما وردوا ومما قالوه عن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني سئل يعني عن اشياء بالنسبة للصدقة وعن كذا فاجاب
قالوا ولو سئل عن يعني غيرها لاجاب لكن هذا ليس بصحيح قد يجيء بجواب اخر مثل ما جاء في حديث ان الرسول سئل عن الوضوء من لحم الغنم وقال ان شئتم لو سكتوا ما سألوه عن يقولون يقاس عليه لحم الابل
شو الي عالحم الابل؟ فقال توضأ صار الجواب غير الجواب صار الجواب؟ فين الجواب؟ ليس معنى ذلك انها انها اذا يعني سئل عن شيء واجاب ولم يسأل عن غيره انه يكون مثله. لان هذا
اه سئل عن لحم الغنم فقال ان شئتم وسئل عن الوضوء من لحم الابل فقال توظأ قال توضأ وصار الجواب غير الجواب يعني سئل عن هذا فاجاب وسئل عن هذا فاجاب فلا يقال انه لو لم يسأل عن الابل لكان حكمها حكم حكم
الغنم لانه سئل عن هذا فاجاب بتغيير وسئل عن هذا فاجاب بالزام والايجاب ولهذا يعني بعض اهل العلم من اصحاب المذاهب الذين يعني يقولون بالوضوء من لحمه بعدم الوضوء من لحمه الابل كالوضوء من لحم الغنم
يعني يعني يؤيدون ما دل عليه الدليل. والامام النووي رحمه الله كان شافعي المذهب ولكنه لما ذكر هذا قال وقد صح فيه حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني فيما يتعلق بالوضوء من لحم الابل. نعم قال وقال محمد سمعت ابا اسحاق يعني هذا طريقا ثالث يعني عن نفسه يعني يرويه مسلم عن شيخه محمد ابن ابن عبد الله ابن قفزات نعم
سمعت ابا اسحاق ابراهيم عيسى الطارقاني قال لعبدالله بن مبارك نعم عبد الله المبارك هذا يعني امام يعني مشهور يعني اجتمعت فيه خصال الخير قال عنه الحافظ والتقريب يعني ثقة جواد مجاهد جمعت فيه خصال خير
يعني ذكر شيئا من خصاله. والنووي ذكر شيئا من اخبار العلماء من كبار العلماء عنه. ايش قال واما بالمبارك فهو السيد الجليل جامع انواع المحاسن ابو عبدالرحمن عبد الله ابن مبارك ابن واضح الحنظلي مولاه
سمع جمعان من التابعين وروى عنه جماعات من كبار العلماء وشيوخه وائمة عصره كسفيان الثوري وفضيل بن عياض واخرين وقد اجمع العلماء على جلالته وامامته وكبر محله وعلو رتبته بوينا عن الحسن بن عيسى قال
اجتمع جماعة من اصحابنا المبارك مثل الفضيل بن موسى ومخلد بن حسين ومحمد بن النضر. فقالوا تعالوا حتى نعد خصال ابن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة
الزهد والشعر والفصاحة والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة والشدة في رأيه وقلة الكلام فيما لا وقلة الخلاف على اصحابه. وقال العباس بن مصعب جمع ابن مبارك الحديث والفقه والعربية وايام الناس
والتجارة والسخاء والمحبة عند الفراق. وقال محمد بن سعد صنف ابن المبارك كتبا كثيرة في ابواب العلم وصنوفه واحواله مشهورة معروفة نتكلم عن مرظ لا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول هل اعراظ ابن عباس عن بشير العدو يعتبر جرح له
بشير هذا بن كعب صحابي او تابعي؟ لا تابع يقول هل الاثار والاحاديث التي في مقدمة مسلم على شرط مسلم لا يعني شرطه في الصحيح يعني ليس ولهذا يعني الرجال الذي فيها ينصون عليهم بانهم في مقدمة
وليسوا ومن ذلك الحديث الذي مر بمنازل الناس منازلهم فانه ما ذكره باسناد يقول هل نحكم على قول ابي العالي الرياحي في قوله صلاة الله على النبي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى؟ هل هذا من الامور الغيبية
او هي هو من الاسرائيليات؟ لا هو جاء يعني من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم يقول جاء حديث يدل على هذا المعنى هل اقبل توبة من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقول في ذلك خلاف اقول في ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال لقبول توبته لا يعني ظهر صدقه ومنهم من قال انه ان يستمر غير مقبول التوبة ولكنه اذا تاب وحسن توبته فانه يقبل
اذا اذا تغيرت حاله وعرف يعني آآ تغيره عانق وانه آآ ترك ذلك شيء ورجع الى العبادة والاستقامة وترك الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام. والله تعالى يتوب على متى؟ الله تعالى يتوب على
الكفار اذا تابوا يقول ما حكم الدعاء على الكافرين؟ سبهم وشتمهم اذا كانوا محاربين. نعم يدعى عليهم او يدعى عليهم وكذلك يعني يبين سوءهم وخبثهم حتى يحذر منهم. واما الدعاة فانه يدعى عليهم
وهل يختلف الحكم اذا كانوا مسالمين لا يسيئون للاسلام واهله بعض شرعهم بعض لا شك ان بعض الشرعية هم بعض ولهذا فان من يؤذي المسلمين ويصد عن سبيل الله يعني جرمه اعظم وهو في النار انزل في الدركات
بخلاف ولهذا جمع الله يعني ذكر الله بين الذين يجمعون بين بين الكفر وبين الصد لانهم عندهم زيادة عذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. بما كانوا يفسدون
بما كانوا يفسدون يعني غير مسألة الكفر الكفر متساوين فيها لكن زاد بعضهم على بعض الاساءة للمسلمين ويعني الصد عن سبيل الله وايذاء المسلمين فقال زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. هم متفاوتون
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك