1
00:00:00.450 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب قال حدثنا

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.950
انا عبد الله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم

3
00:00:43.950 --> 00:00:59.450
ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

4
00:00:59.750 --> 00:01:26.200
فهذا هذا الحديث عن ابي هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اه فيه الاخبار عن ما سيقع وانه سيكون يعني في امته اناس يحدثونهم يحدثون سيكون اناس يحدث الناس ما لم يسمعوا هم ولا اباؤهم. قال فاياكم واياهم يعني احذروهم

5
00:01:26.200 --> 00:01:52.700
لانهم يأتون بالحديث على غير وجهه ويأتون بالاحاديث التي هي يعني آآ آآ ليس الاصل وليس لها اساس قال اياكم واياهم احذروهم ايش الباب اللي ذكره؟ انه قال باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والكذابين ومن يرغب عن حديثهم

6
00:01:52.850 --> 00:02:10.950
يعني باب النهائي يعني الاخذ عن الكذابين والضعفاء والكذابين ومن يرغب عن حبيبهم يعني هذه الترجمة اوردها تحتها هذا اثار واحاديث ومنها هذا الحديث الذي صدر به وهو عن النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:10.950 --> 00:02:30.950
انه قال اياكم واياهم يعني هؤلاء الذين يأتون لكم بالاشياء الغريبة التي ليس لها اساس ولا تعرف بالدين احذروا يعني هذه الاحاديث او احذروا هؤلاء الرجال الذين يأتون بهذا الحديث وغريبة التي آآ لا

8
00:02:30.950 --> 00:02:53.400
يعني ليس له اساس في شرع ولا تعرف عن المحدثين المعتبرين فاحذروهم واياكم واياهم اعد المثل قال صلى الله عليه وسلم سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. نعم

9
00:02:53.400 --> 00:03:12.100
اياكم واياهم. نعم قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير. نعم. وزهير بن حرب. نعم عن عبدالله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب عن ابي هانئ. نعم. عن ابي عثمان مسلم بن يسار. عن ابيه

10
00:03:12.100 --> 00:03:33.750
هريرة قال وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبدالله ابن حرملة ابن عمران التجيبي. قال حدثنا ابن وهب. قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال

11
00:03:33.750 --> 00:03:57.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون. يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم فهذا الحديث عن ابي هريرة انه طريق اخرى

12
00:03:57.200 --> 00:04:20.550
وفيه التنصير على ان الذين يأتون بالاحاديث انهم دجالون يجهلون يعني كذابون يأتون بالشيء الذي لا يعرفه الناس ولا يعرفه اهل العلم اه يعني يكذبون ويأتون بالكذب او بالشيء المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذيبونه اليه

13
00:04:20.700 --> 00:04:41.400
فالاول قال يعني اخبر بانه يأتي اناس وهنا قال يأتي دجالون وهذا يوضح ان هؤلاء الذين يأتون بالاخبار ان من اهل الكذب ومن اهل الافتراء ادخال آآ في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ما ليس منه

14
00:04:41.400 --> 00:05:01.400
وقد سبق ان مر بنا ان ان ان الكذابين منهم من يكذب آآ ويعتبر ذلك انه آآ نصرة للدين وانه ترغيبا في الدين ويقولون انهم يكذبون للرسول ولا يكذبون عليه. اذا قيل من كذب علي متعمدا قالوا نحن

15
00:05:01.400 --> 00:05:21.400
اكذب له ولا يكذب عليه. ومعنى هذا ان الشريعة ناقصة. تحتاج الى الى اتيان بشيء يكملها ومعلوم انه لا يجوز ان يضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام الا ما روي عنه بالاسانيد المتصلة الصحيحة او غير

16
00:05:21.400 --> 00:05:41.400
اعادة يبين حالها وانها لا تثبت وانها انما تروى من اجل ان تحذر يعني كاحاديث الوظاعين فانها تذكر ويبين حكمها حتى لا يغتر الناس بها. وحتى لو ذكرها احد يقال ان هذا هو حكمها. وهذا شأنها وهذا هو الذي حكم العلماء

17
00:05:41.400 --> 00:05:59.100
عليها يعني عليها به لانها من وضع الوبائيين وكذب الكذابين. قال حدثني حربلة ابن يحيى ابن عبد الله اللي خرمنة بن عمران التوجيبي. يعني هنا ذكر شيخه حرمة ابن يحيى واطال في نسبه

18
00:05:59.200 --> 00:06:16.150
وقد سبق انه في بعض الاحيان ذكره حرملة. يعني دون ان يذكر فيها للنسب ومعلوم ان التلميذ يذكر شيخه على ما يريد ان اراد ان يطول في نفسه بيطول وان اراد ان يختصر اختصر

19
00:06:16.150 --> 00:06:41.150
فهذا مما طول فيه مسلم رحمه الله بنسب شيخه ارملة بن يحيى التوجيبي  عن ابن وهب نعم عن ابي شريح عبد الله بن وهب. نعم عن ابي شريح. اه. عن شراحيل ابن يزيد. نعم. عن مسلم ابن يسار عن ابي هريرة. نعم

20
00:06:41.400 --> 00:07:01.400
قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن المسير ابن رافع عن عامر بن عبدة قال عبدالله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرق

21
00:07:01.400 --> 00:07:22.400
نقول فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ولا ادري ما اسمه يحدث اعجز قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن المسيب لرافع عن عامر بن عبدة. قال

22
00:07:22.400 --> 00:07:48.600
قال عبدالله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل ويأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب. فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث؟ ثم ذكر هذا هذا الاثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الشيطان يأتي على صورة

23
00:07:48.600 --> 00:08:16.300
رجل فيحدث بشيء الذي لا يعني يحدث بشيء فيقول يعني بعض من سمعه انني اه رأيته او سمعت رجلا اعرف وجهه ولا اعرف اسمه يحدث يعني يحدث بهذا الحديث حدث بهذا الحديث وهذا يعني من جنس ما تقدم لان هذا يعني في الغالب انه يكون من الكذب على

24
00:08:16.300 --> 00:08:42.000
رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم قال عبدالله نعم ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل. نعم. فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب يتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث. نعم

25
00:08:42.500 --> 00:09:05.500
قال وحدثني ابو سعيد الاشج. نعم ابو سعيد الاشد هذا هو احد التسعة الذين مر ذكرهم بانهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة تسعة مر ذكرهم بالامس او قبل امس وانه شيوخ لاصحاب الكتب الستة وهذا احدهم الذي هو ابو سعيد

26
00:09:05.750 --> 00:09:29.950
عن وكيل نعم وكيف الجراح الرئاسي؟ عن الاعمش. نعم. سليمان المهراني. عن المسيب لضافع. نعم. عن عامر بن عبدة عن عبدالله قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص

27
00:09:29.950 --> 00:09:55.400
رضي الله عنهما انه قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان عليه الصلاة والسلام. يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما انها ان في البحر شياطين انها موثق مسكونة

28
00:09:55.400 --> 00:10:19.800
اوثقها سليمان ابن داود وانها يوشك ان يخرج على الناس فتقرأ عليهم القرآن؟ نعم. نعم. يعني تقرأ عليهم شيء يعني تقول انه قرآن. وليس المقصود انهم يقرأون القرآن وانما يأتون بشيء يقولون انه قرآن. وهذا الاثر يعني جاء عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمرو بن العاص. وآآ وهو

29
00:10:19.800 --> 00:10:39.650
ومن الاشياء التي لا مجال للرأي فيها. لان هذه من الامور المغيبة والعلما يقولون ان الحديث او ان ان المرفوع منه ما يكون مرفوعا صراحة ومنه ما يكون مرفوعا حكما

30
00:10:39.950 --> 00:10:54.500
المرفوع صراحة يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما المرفوع حكما فهو ان يخبر عن شيء لا مجال للرأي فيه. فيكون له حكم الرفع

31
00:10:54.550 --> 00:11:10.550
لكن اذا لم يكن اه هذا الصحابي معروف بالاخذ عن بني اسرائيل. وعبدالله بن عمرو معروف بالاخذ عن بني اسرائيل. وكونه بشيء من اخبارهم فلا يكون له فلا يكون له حكم الرفع

32
00:11:11.250 --> 00:11:31.250
ولا يكون له حكم الرفع ولا يكون من قبيل المرفوع حكما لانه ما نص على اضافته للرسول صلى الله عليه وسلم وانما اخبر خبر غريب وخبر يعني من امور الغيب. يعني لا تعرف الا الا بالوحي. فاذا كان الشخص الذي يروي مثل

33
00:11:31.250 --> 00:11:57.000
ليس معروفا الاسرائيليات فانه يعتبر له حكم رفع وان كان معروفا بالاخذ عنهم فانه يكون من اخبار بني اسرائيل. نعم قال وحدثني محمد بن رافع نعم علي محمد ابن رافع هو مشرق مسلم. الذين اكثر عنهم. وهو الذي يروي من طريقه عن ابي هريرة

34
00:11:57.000 --> 00:12:18.200
يحيى يا صحيفة الاحاديث يعني يلتقيها من صحيفة امام منبه. لانه يرويها عن شيخ محمد بن رافع عن عبد الرزاق رجع عن عبد الرزاق عن معمر نعم عبد الرزاق بن حنان معمر معمر ابن راشد عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس عن

35
00:12:18.200 --> 00:12:35.900
ابيه ابو فاوس ابن كيسان؟ عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو الاشعثي جميعا عن ابن عيينة قال سعيد اخبرنا سفيان

36
00:12:35.900 --> 00:12:55.900
عن هشام ابن حجر عن طاووس قال جاء هذا الى ابن عباس يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا

37
00:12:55.900 --> 00:13:15.900
فعاد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا؟ ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب

38
00:13:15.900 --> 00:13:34.450
فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وانه جاء اليه بشير بن كعب العدوي وقال له

39
00:13:34.550 --> 00:13:54.550
وجعل يحدث وجعل يحدده وجعل يحدثه يعني يحدث ابن عباس في احاديث فابن عباس قال عد للحديث كذا وعد لحديث كذا وعد للحديث فقال بشير لا ادري يعني انك يعني عرفت يعني هذا من حديثي وانكرته او انك انكرته او انك

40
00:13:54.550 --> 00:14:14.950
عرفته ولم تنكر ولم تنكر الا الا هذا. يعني هذا الذي قال له عد فقال ابن عباس ان انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. يعني كانوا يحدثون قبل ان توجد الفتنة

41
00:14:14.950 --> 00:14:43.850
ويوجد الكذب ويوجد الكذابين. فبعد ان حصل ذلك ما كنا فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه. يعني لم نرى ركب الناس الصعبة والذلول. يعني فيما يتعلق برواية كل شيء. وقد يكون بذلك ما هو كذب. تركوا انهم يحددون بالاحاديث

42
00:14:43.850 --> 00:15:03.850
يعني الا الشيء الذي يعني اه عرفوه والشيء الذي اتقنوه وليس يحدثون عنه بكل ما يسمعون. من الناس يعني واما ما يسمعونه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم يحدثون به. ولكن يعني كون بعضهم يروي عن بعض وكون بعضهم يسمع عن بعض

43
00:15:03.850 --> 00:15:29.150
يعني كانوا تركوا يعني الشيء الذي من هذا القبيل وقال لما ركب الناس صعبه الذلول الذلول الناقة يعني الذلول المدللة التي يعني ركبها الانسان يكون مستريح وهذا اشارة الى شيء طيب وصعب يعني الناقة النافرة

44
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
التي فيها نظار وفيها جبال وليس وليست مذللة وانما قد ترمي صاحبها اذا ركب عليها او يحصله ضرر بسببها يعني معناها لما صار فاختلط الحابل بالنابل واختلط الخير بالشر واختلط الكذب بالصدق

45
00:15:49.150 --> 00:16:10.050
لم نكن يعني نحدث عن بكل ما سمعنا. نعم قال وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو الاشعثي جميعا عن ابن عيينة. نعم. قال سعيد اخبرنا سفيان. يعني قال يعني علي ابن عيين

46
00:16:10.050 --> 00:16:34.750
هو سفيان العوينة لكن الذي هو سعيد عبر بقوله سفيان نعم عن هشام ابن حجر عن طاووس عن ابن عباس قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله

47
00:16:34.750 --> 00:16:58.950
عنهما قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اذا كل صعب وذلول فهيهات ثم ذكر هذا الحديث وبمعنى الحديث السابق انهم كانوا يحفظون الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما ركب الناس الصعبة والدلول

48
00:16:58.950 --> 00:17:18.950
ان احدث بكل شيء يسمعونه وانما يحدثون بالشيء الذي آآ يعني سمعوه من رسول الله عليه الصلاة والسلام او رواه عن صحابة مثلهم. لان ابن عباس هو من صغار الصحابة. واحاديثه كثيرة وكان

49
00:17:18.950 --> 00:17:43.150
يعني آآ يعني يأخذ من الصحابة يأخذ من الصحابة ويضيف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ومراسيل الصحابة كما هو معلوم حجة. لان لانهم كلهم عدول. فاذا يعني اخذ عن واحد سواء سماه او لم يسمى فان ذلك معتبر وكاف بالاعتماد الاعتماد عليه

50
00:17:43.150 --> 00:18:05.100
فهذا من جنس الذي قبله ها قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال وحدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله الغيلاني. قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي. قال حدثنا رباح

51
00:18:05.100 --> 00:18:25.100
عن قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه

52
00:18:25.100 --> 00:18:45.100
فقال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي؟ احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع؟ فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:18:45.100 --> 00:19:07.100
ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا لا ما نعرف ما عندهم هذاك راه هذا هذا الاثر عن ابن عباس وهو مثل الذي قبله. وهو ايضا عن بشير ابن كعب العدوي وكان يحدث ويقول

54
00:19:07.100 --> 00:19:29.200
قال رسول الله قال رسول الله الذي هو ابو شعير وابن عباس لا يأذن يعني لا يسمح لان لان هذا لم يأذن يعني لا يصمت المفروض السماع ولهذا جاء في الحديث اذن الله يعني سمع الله او سمع الله يعني الابن هنا هو السماح لا نأذن ولا ننظر

55
00:19:29.200 --> 00:19:57.200
يعني لا يسمعون له باذانهم ولا ينظرون اليه بابصارهم. قلنا اذا قلنا قل انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. لكن قبل ان يوجد الكذب ويوجد يعني الرواية التحديث بكل ما سمع او بكل

56
00:19:57.200 --> 00:20:12.450
بما سمع يعني قبل ذلك كان يبتدرون اليه ويسقون اليه يسمعون فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. الا ما نعرف يعني الذي يعرفون ان

57
00:20:12.450 --> 00:20:32.450
انه اه يعني اه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي عندهم علم به ووجدوه عند غيرهم. نعم. والحديث او هذا الاثر مثل الاول. نعم. وحدثني ابو ايوب سليمان بن عبيد الله الغيلاني. عن ابي عامر يعني العقدي

58
00:20:32.450 --> 00:21:01.400
هو عبد الملك ابن عمرو عن رباح نعم عن قيس ابن سعد عن مجاهد عن بشير العدوي عن مجاهد عن ابن عباس قال حدثنا داوود ابن عمر الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا

59
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختي انا اختار له الامور انا اختار له امورا اختيارا واخفي عنه. قال فدعا بقضاء علي. فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول

60
00:21:21.400 --> 00:21:38.150
والله ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل ثم ذكر هذا الاثر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه طلب منه ان يكتب له بشيء ويخفي عليه شيء يعني ان يكتب له

61
00:21:38.150 --> 00:22:08.150
شيء من الحديث ويترك يعني بعض الاحيان لا يعطي يحدث يحدث بكل شيء وانما يكتب له يعني اه ويفتي يعني يكتب له ينتقي يكتب ويفتي فلا يحدث بحديث كثير فقال ابن عباس يعني ولد ناصح يعني يريد يعني ابن ابي مليكة

62
00:22:08.150 --> 00:22:28.150
انا اختار له الامور اختيارا. انا اختار له الامور اختيارا. يعني يختار له احاديث ينتقيها ويحدثها بها لانه يعني كما وصفه قال ولد ناصح يعني انه يعني يريد الخير ويريد الحديث فهو يختار له

63
00:22:28.150 --> 00:22:54.250
ويحقق رغبته. نعم انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه. نعم. قال فدعا وحقق رغبته اللي حقق رغبته يعني يذكر له ويقضي. نعم ودعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان يكون

64
00:22:54.250 --> 00:23:14.250
يعني شيء مكتوب يعني عن علي رضي الله عنه وفيه امور من كرة يعني لا تليق بعلي ولا تصدر من علي ولكنها اضيفت اليه من بعض الذين غلوا به الذين غلوا فيه يعني فكان يعني يمر يعني ثقيله ويكتب له

65
00:23:14.250 --> 00:23:36.750
من هذه الذي جاء عن علي ويترك ويمر به شيء فيقول والله ما قضى بابي علي الا يكون ضل. ومعنى ذلك ان لم يقض ولم يضر لان هذا شيء لا يمكن ان يكون منه ولا يمكن ان يصدر منه وانما الصق به واضيف اليه وهو بريء منه. فقوله

66
00:23:36.750 --> 00:23:54.550
انه لا يحصل ذلك يعني الا ان يكون قد ظل فهو لم يحصل منه ذلك ولم يضل. فالكل منتفع عنه منتفع عنه الضلال ومنتفيا عنه ان يقضي في هذا الشيء الذي اضيف اليه ونسب اليه وخبراء منه

67
00:23:57.200 --> 00:24:18.050
قال حدثنا داوود بن عمرو الضبي عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس. نعم قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس قال اوتي ابن عباس

68
00:24:18.050 --> 00:24:42.300
كتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه. فمحاه الا قدر. واشار سفيان ابن عيينة بذراعه ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس انه اوتي بطبائع بقضاء علي فمحاها. يعني انه لم يعتبره ان هذا مكذوب عليه. ومضاف اليه وهو بريء منه الا مقدار جراحه

69
00:24:42.300 --> 00:25:01.550
يعني اذا مقداره اشار نعم الى ذراعيه يعني وكانه يعني شيء يعني مكتوب يعني شيء مستطيل يا عيسى يعني اه محى محا هو ابقى هذا المقدار الذي هو مقدار ذراع. نعم

70
00:25:01.650 --> 00:25:26.100
من المكتوب قال حدثنا عمرو للناقد عن سفيان بن عيينة عن هشام بن فجير عن طاووس عن ابن عباس قال حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال

71
00:25:26.100 --> 00:25:52.300
لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا كما ذكر هذا الاثر عن عن ابي اسحاق عن هو يقول اسحاق قال ها لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي واضافوها الى علي ايش

72
00:25:52.300 --> 00:26:13.550
وهو الى علي قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا؟ قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله يعني هؤلاء الذين اضافوا اليه اشياء لا تليق به ولا تليق يليق ان تصدر منه اي علم افسد يعني اي يعني

73
00:26:13.550 --> 00:26:39.400
علما لهذا الرجل افسدوه بان اظافوا اليه شيئا لشيء لم يقله وهذا يعني يقصد به يعني الذين غلوا فيه وعملوا اشياء اضافوها اليه اه يعني لم يأتوا بالاشياء التي يعني ثبتت عنه حقيقة والتي هي تليق به وتنأوأ ويعني يناسب

74
00:26:39.400 --> 00:26:59.400
ويعتبر ان تكون منه وانما اتوا بشيء باشياء لا تليق به واضافوها اليه فاي علم فاي فاي افسدوا يعني يعني لعلي رضي الله عنه بان يعني لم يأتوا بالشيء للحقيقة مما يعني جاء عنه

75
00:26:59.400 --> 00:27:24.050
واضافوا اليه اشياء لا تليق به ولا تصدر منه رضي الله عنه  وان حدثنا حسن بن علي الحلواني عن يحيى ابن ادم عن ابن ادريس ادريس الاودي عن الاعمش عن ابي اسحاق. وهو عمرو بن عبدالله عمرو بن عبدالله بن سبعين

76
00:27:24.850 --> 00:27:44.300
قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود. ثم ذكر هذا الاثر عن المغيرة

77
00:27:44.400 --> 00:27:58.700
اذا نقش عن الظبي قال لم يعني يكن يصدق عن ابن مسعود لم يكن يصدق على علي لم اذ؟ لم يكن يصدق على علي؟ لم يكن يصدق على علي الا الذين الا من اصحاب

78
00:27:58.700 --> 00:28:19.550
الا من اصحاب عبد الله الذي جاء من اصحاب عبد الله ابن مسعود الذين يرون عن علي الذي يكون منهم ويرونه عن علي هذا معتبر  يعني هذا معتبر يعني فالشيء الذي يعني من الاشياء المعتبرة عن علي ما جاءت عن عن من اصحاب عبد الله بن مسعود

79
00:28:19.600 --> 00:28:41.900
قال حدثنا علي بن خشرم نعم عن ابي بكر يعني ابن عياش عن المغيرة المغيرة في النقشم الظبي الكوفي قال النووي رحمه الله تعالى باب في ان الاسناد من الدين. آآ شف صفحة ستة وستين منها

80
00:28:41.900 --> 00:29:02.850
الشرع النووي او مقدم الكلام النووي اي نعم. نعم قال وفيه ربعي بن حراج فربعي بكسر الراء واسكان موحدة وحراش كازخاء المهملة بالرأي واخره شين معجمة. قد قدمنا في اخر الفصول انه ليس

81
00:29:02.850 --> 00:29:22.150
في الصحيحين حراش بالحاء المهملة سواه ومن عداه بالمعجمة فراش ابن جحش العبسي بموحدة الكوفي ابو مريم اخو مسعود الذي تكلم بعد الموت واقوم ربيع. يعني هذه هذا الاخ ربعي

82
00:29:22.500 --> 00:29:48.200
الافراج هو مسعود ابن حراج قال انه تكلم بعد الموت نعرف القصة التي يعني يعني يشير او يشير اليها هذه الكلمة ومثل هذا يعني يعتبر في حق من بن انه مات ثم تبين انه حي. وليس معنى ذلك انه مات ثم رجع الى الدنيا وكلمهم

83
00:29:48.300 --> 00:30:10.650
وانما يعني يحصل يحصل ان الواحد يعني يغمى عليه لا يظن انه مات فيغسلونه ويكفنونه ثم بعد ذلك يعني يتحرك ويرجع الى الحياة فيقال انه يعني تكلم بعد الموت. يعني الموت الذي ظن

84
00:30:10.750 --> 00:30:33.200
واذكر في هذا الموضوع شعير ابن الخمس وهم رجال مسلم رجال مسلم شعير ابن فهمش فانهم قالوا في ترجمته انه اغمي عليه وانهم انه اعتبروه مات وغسلوه وكفنوه ووضعوه في النعش فتحرك

85
00:30:33.750 --> 00:30:52.550
ثم انه كشفوا عنه ويعني بقي في على الحياة وقالوا قال وولد له ابنه مالك وابنه مالك هذي من من الرواة من رواة الحديث. يعني بعد بعد هذا الموت الذي ظن انه حصل لابيه. فلا يدري عن قصة

86
00:30:52.550 --> 00:31:14.650
ابن قراء ابن حراج اهو لكن هذا هذا هو معناها يعني هذا هو معنى ما قيل انه تكلم بعد الموت وليس معنى ذلك انه مات ما عاد الى الحياة وراح يكلم الناس وانما ظن انه مات ثم

87
00:31:14.950 --> 00:31:37.050
يعني تبين انه لم يمت فيقال تكلم بعد الموت   في ان الاسناد من الدين  قال حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام

88
00:31:37.050 --> 00:31:59.250
قال وحدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن محمد ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن خذون دينكم ثم يعني ذكر يعني هذا هذا الاثر عن محمد ابن سيرين الذي يعني يبين فيه ايضا مكان الاسناد

89
00:31:59.700 --> 00:32:16.750
وانه من الدين وانه يعني انما تعرض الاحاديث في صحيحها من ضعيفها انما هي بالاسانيد ولو يعني لم يكن هناك اسناد ولم يكن هناك سنيد ما هناك شيء يعتمد عليه

90
00:32:16.900 --> 00:32:37.850
ولهذا يعني ذكر محمد ابن سيرين رحمه الله قال  قال ان هذا العلم دين. ان هذا العلم دين انظروا عمن تأخذون دينكم يعني معناه عمن تأخذون دينكم يعني بالاسانيد ان هذا العلم دين يعني العلم لا يعرف الا

91
00:32:37.850 --> 00:32:52.750
الا بالدين لا يعرف الا بالعلم والمعرفة وذلك انما يؤخذ عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ومن بعدهم ولا يكون ذلك معتبرا لا بالاسناد. فان كان الاسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم

92
00:32:52.750 --> 00:33:08.850
او الى الصحابي او الى التابعي يعني ثابتا فانه يعتبر يعني ثابتة وان كان فيه ضعف وان كان فيه جاء بضعف فانه لا يعول عليه ولا يعتبر ثابتا. فاذا الاسناد هو من الدين

93
00:33:08.950 --> 00:33:30.450
وسيأتي في الاثر عن وقال لو لو الاسناد لقال ما شاء ما شاء فقال من شاء ما شاء لكن لما كانت الامور تنبني هذا سليم فان المعول عليه ما ثبت بها. وما لم يثبت في الاسانيد فانه لا يعول عليه

94
00:33:30.600 --> 00:33:55.600
قال حدثنا حسن بن الربيع عن حماد بن زيد عن ايوب وهشام عن محمد ايوب ابن تيمية وهشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين هو ابن سيرين. ثم ذكر اسانيد اخرى اه للحسن ابن الربيع الذي هو الذي هو شيخ مسلم. يعني ليست من مسلم

95
00:33:55.600 --> 00:34:12.700
شيخه هو الذي ذكر هذه الاسانيد نعم. قال وحدثنا فضيل يعني قال وحدنا فضيل يعني يقوله الحسن الربيع الذي هو الاول حسن الربيع اول نعم نعم. الحنك هو الذي قال هذا. يعني ما قاله مسلم

96
00:34:12.800 --> 00:34:31.700
المسلم ما يقول حدثنا لانه ما ادرك الفضيل ابن عياض  هو حدثنا فضيل عن هشام. هشام ابن حسان. عنه. عن محمد ابن سيرين. اه. قال وحدثنا بن حسين ايضا هذا طرف ثالث للحسن الربيع

97
00:34:31.850 --> 00:34:55.850
عن هشام. نعم. عن محمد ابن سيرين. نعم قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحول عن ابن سيرين قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة

98
00:34:55.850 --> 00:35:13.650
يؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن سيرين انهم كانوا قبل ذلك يعني آآ يأخذونه؟ لم يكونوا يسألون عن الاسلام يكون يسألون عن الاسناد لان الناس في

99
00:35:13.650 --> 00:35:33.650
في سلامة وفي آآ يعني اناس عدول يعني يكلم بعضهم بعض لما لكن لما وجد يعني من اهل البدع يحصل منه اه التحريف والتغيير والتبديل قالوا سموا لنا رجالكم عندما يأتي في الحديث يقول سمونا رجالكم يعني ايش اللي

100
00:35:33.650 --> 00:35:55.600
الذي جاء من طريقه هذا الحديث بل الموقع في الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم ايوا هجرة؟ نعم. اي فتنة في العراق نعم التي فيها افتتان الناس في الدين موجودة في البدع اذا موجودة في البدع يعني فتنة الابتداع في الدين نعم

101
00:35:55.700 --> 00:36:16.900
لما نقول مقتل عثمان ها مقتل عثمان سنة خمس وثلاثين. هو نعم هذا هو مبدأ الفتن. لكن الفتن التي حصلت يعني يكون المبتدأ يعني يأتون باشياء ويضيفون الى الرسول صلى الله عليه وسلم. واول الفتنة التي وقعت هي فتنة عثمان. فتنة قتل عثمان رضي الله عنه

102
00:36:16.950 --> 00:36:38.300
فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثها. نعم يعني شموا رجالكم حتى يعرض هل هو من اهل البدع او من اهل السنة بعدما وجدت الفتنة التي ظهر فيها اهل

103
00:36:38.300 --> 00:37:06.650
اهل البدع واظهروا رؤوسهم  وقد حصل ذلك في زمن الصحابة يعني مثل قصة الكعبي بالدرهم والجهم وغيرهم القعدة بدرهم هذا هو الذي قال بالقدر وهو الذي آآ جاء اثنان من العراق ولقوا عبد الله ابن عمر وسألوه فاخبر قال اخبروهم باني بريئ منهم

104
00:37:06.650 --> 00:37:28.850
ثم حدث بحديث عمر رضي الله عنه الذي فيه الايمان بالقدر احد اصول الايمان الستة لا قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح عن اسماعيل بن زكريا عن عاصم الاحول عن ابن سيرين. نعم

105
00:37:29.400 --> 00:37:51.300
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس. قال حدثنا الاوزاعي عن سليمان ابن موسى قال لقيت طاووسا فقلت حدثني فلان كيت وكيت. قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه

106
00:37:51.900 --> 00:38:11.700
ثم ذكر هذا الاثر عن طاووس قال لقيت فلانا فحدثني كيف وكيت يعني اشارة الى احاديث حدث كذا وحدث كذا وقد كان صاحبك مليا فقل عنه يعني كان معتبرا وكان يعني ثقة وكان يعني مستقيم في الحديث وخذ عنه

107
00:38:11.750 --> 00:38:33.750
اه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. نعم عن عيسى وهو ابن يونس عن الاوزاعي عن سليمان ابن موسى عن طاووس قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد ابن مشقي

108
00:38:33.900 --> 00:38:54.400
قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان ابن موسى قال لقيت قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني كذا وكذا قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه آآ طريق ثاني؟ نعم. وهو بمعناه نعم

109
00:38:54.800 --> 00:39:10.750
قال وحدثنا عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي نعم عن مروان يعني ابن محمد الدمشقي. نعم. عن سعيد ابن هزاري الهزار الذي يقال انه يجلس مجلس الشيوخ

110
00:39:10.800 --> 00:39:30.650
ما عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن طاووس قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا الاصمعي عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مئة

111
00:39:30.650 --> 00:39:55.950
كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله وما ذكر هذا الاثر عن الجناد نعم. قال ادركت بمدينتي مئة كلهم مأمون. يعني ادركوا ابن الذين في مؤمنة كلهم مأمون. يعني ليس كل انسان مأمون يعني معناه يؤخذ عن الحديث. لانه يكون مأمون ولكنه يكون عنده

112
00:39:55.950 --> 00:40:16.450
قبلة ولا يكون عنده يعني يعني ولا يكون عنده اه اه معرفة بالاحاديث فهم من حيث الامانة امانة امناء ولكنهم من حيث التحمل ومن حيث يعني معرفة الحديث وظبط الحديث

113
00:40:16.450 --> 00:40:36.450
يعني لا لا لا يصابون بانهم من اهل الحديث ولا يؤخذ عنهم الحديث. ليكون يعني معناه انه مستقيم في نفسه ومن العباد ولكنه يعني يكون فيه يعني اه غفلة ويكون فيه يعني سوء حفظ او ما الى ذلك

114
00:40:36.450 --> 00:41:04.800
لن اذكر من المدينة في كل ما فيهم والذين ضعفوا والذين رشيد بن سعد الذي جاء في حديث الماء طهور الا ما غلبها لانه ربح فان الموت طهور هذا ثابت. ولكن لما غلب عن لونه او طعمه ريحه هذا جاء من طريقة المساحة. وقالوا انه من اهل الصلاح ولكن

115
00:41:04.800 --> 00:41:22.550
تقبيل وعنده غفلة وان ادركته غفلة الصالحين فلم يعتبروا حديثا ولكن معناه مجمع عليه يعني كون اذا تغير اللون والطعم والريح هذا باجماع العلما لا خلاف بذلك الدليل على ثبوته الاجماع يعني الاستثناء

116
00:41:22.900 --> 00:41:40.800
الذي هو انما غلب على اللون فطعمه ريح. يعني فالنجاسة او الماء اذا تغير آآ لونه وطعمه او ريحه بالنجاسة  فانه باجماع المسلمين لا يجوز الاستعماله. ويعتبر نجسا او متنجسا

117
00:41:40.950 --> 00:41:57.550
والحاصل ان ليس كل من يكون من اهل الصلاح ومن اهل الاستقامة ومن اهل العبادة انه يكون يعني معتمدا في الحديث لان لا بد من الثقة ولابد من الظبط والاتقان. نعم

118
00:41:59.850 --> 00:42:19.050
قال ادركت بالمدينة بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله  قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي يصل في الحديث الجهظمي هذا هو الذي مر انه احد الشيوخ اصحاب الكتب الستة

119
00:42:19.600 --> 00:42:38.850
وهو نصر ابن علي ابن نصر ابن علي يعني آآ تسلسل الاسماء وفيه علي بن نصر ايضا لهذا ولدي اسمه علي بن نصر وهو علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي خمسة

120
00:42:38.950 --> 00:42:53.700
كلهم يسمي بعضهم على بعض كل واحد يسمي على ابيه فهذا نصر ابن علي هذا الذي يروي عنه مسلم ويروي عن اصحاب الكتب والستة وهو شيخ لهم هذا هو المتأخر الذي

121
00:42:53.700 --> 00:43:08.850
يعني يروي عن اصحاب الكتب الستة وليس نصر بن علي الذي هو جده فان هذا متقدم وهذا من من الاسمى او هذا من اطول ما جاء في الاسماء التي تكون الواحد يسمي باسم ابيه

122
00:43:09.450 --> 00:43:28.000
ومن ذلك خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط ابن خليفة ابن خياط يعني فتأتي الاسماء متسلسلة كل يسمي على باسم ابيه ها عن الاصمعي هو عن ملك بن قريظ

123
00:43:28.300 --> 00:43:45.500
الملك ابن قريب هو مسلم روى له في المقدمة ولهذا رمز له يعني في التقريب من قاف يعني معناه انه رونه في المقدمة يعني لم يروي له في الصحيح وهو ثقة

124
00:43:45.650 --> 00:44:04.450
هو من اهل آآ من اهل اللغة. نعم عن ابن ابي الزناد ابن ابي الزناد هو عبدالرحمن. عبدالرحمن ابن ابي زناد وابو الزناد هي لقب على صيغة الكلية مثل ابو هريرة لقب على صيغة الكنية

125
00:44:04.700 --> 00:44:19.450
وابو الزناد هذا ليس كنيته كنيته ابو عبد الرحمن يعني ابنه هذا الذي يروي عنه هو يكنى به فيقال ابو عبدالرحمن ولكنه يلقب بابي الزنا  الذي هو لقب على صيغة البنية. نعم

126
00:44:19.550 --> 00:44:44.200
عن ابيه اهلا به ابو زناد وهو عبد الله بن دكوان  قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي واللفظ له قال سمعت سفيان ابن عيينة عن مصعر قال

127
00:44:44.200 --> 00:45:08.500
سمعت سعد ابن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا الثقات ثم ذكر هذا الاثر عن عن سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم. قالوا لا يوحدها رسول الله الا الثقات. يعني لا يعول

128
00:45:08.500 --> 00:45:22.150
على احاديث الاحاديث التي تأتي عن رسول الله نعم ما جاء عن طريق الثبات. يعني المقصود لا يحدد يعني لا يؤخذ الحديث لانه يعول والا فانه يحدث عنه الثقات بغير الثقات

129
00:45:22.200 --> 00:45:47.050
الواقع انه يحدد الثقات وغير الثقات لكن المقصود التعويل وانه لا يعتبر حديث آآ حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الا اذا كان من الثقاعات. نعم وما حدثنا محمد بن ابي عمر المكي. نعم هو العدني. عن سفيان ابن عيينة. قال وحدثني ابو بكر ابن خلاد

130
00:45:47.050 --> 00:46:12.650
نعم واللفظ له يعني ذكر الطريقين عن سفيان وقال ان اللفظ للثاني منهما الذي هو ابو بكر ابن خلات يعني ليس للشك الاول  يعني هذه من طريقة مسلم رحمه الله انه اذا ذكر يعني شخصين هو اكثر يعين من له

131
00:46:12.650 --> 00:46:43.500
عن سفيان ابن عيينة عن مسعر. مصعر بن كداب عن سعيد بن ابراهيم قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مروة قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

132
00:46:43.500 --> 00:47:01.300
وذكر هذا الاثر عن المبارك انه قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء لكن اذا يعني حدثنا فلان حدثنا فلان وكان الاسناد نقيا وسليما فانه يعتبر

133
00:47:01.300 --> 00:47:18.250
ويثبت الحكم الشرعي الذي هو يعني يعتبر من الدين. هو الذي يتعبد الله به لانه ثبت عن رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. هذا اسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

134
00:47:18.500 --> 00:47:38.500
يعني لو كان طويل الكلام اللي يعني يرمى يعني بدون بدون حطام وبدون زمام وبدون اسناد كل يقول ما يريد لكن اذا طلب الاسناد وطلب المستند الذي عول عليه بهذا الكلام فانه اذا ذكر الاسناد وكان سليما اعتبر

135
00:47:38.500 --> 00:47:53.650
واذا كان غير سليم فانه لا يعتذر قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مرو. نعم. عن عبدان بن عثمان. عبدان بن عثمان هو عبد الله بن ابن جبلة

136
00:47:53.650 --> 00:48:13.300
عبد الله هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي لقبه عبدان واسمه عبد الله وهذا من الالقاب في مقولة من الاسماء العبد ان لقب هو عبدالله هو اسم عبد الله ابن عثمان ابن جبلة

137
00:48:13.350 --> 00:48:34.000
قال عبد الهادي ابن عثمان قال حمدان عبدان بن عثمان ذكره بلقبه نعم عن عبدالله بن المبارك المبارك المروزي والثلاثة كلهم مروزيون  وقال محمد بن عبدالله حدثني العباس ابن ابي رزمة. يعني هذا طريقا اخر

138
00:48:34.150 --> 00:48:49.500
يعني محمد ابن عبد الله اللي هو اه نعم الاول نعم يعني هذا مسلم هذا الكلام يقوله. نعم. وقال محمد ابن عبد الله حدثني العباس ابن ابي لزمة. قال سمعت عبد الله

139
00:48:49.500 --> 00:49:09.100
اقول بيننا وبين القوم القوائم. يعني الاسناد قال عن عبد الله بن مسعود؟ عبد الله نعم؟ مبارك. نعم. عن عبد الله بن مبارك قال بيننا وبين القوم يعني الذين كل حديث القوائم

140
00:49:09.350 --> 00:49:33.250
يعني الاسناد يعني الاسناد قيل ان سميت القوائم لانها يعني آآ يقوم عليها الحكم كما ان الدابة او الدواب انما تقوم على قوائمها انما تكون يعني بقوائمها فيعني معنى ذلك يعني الشيء الذي يعتمد عليه ويعول عليه

141
00:49:33.300 --> 00:50:03.050
وهو الاسناد كما ان القوائم بالنسبة للبهائم يعني انما تكون بقوائمها يعني انما تمشي وتتحرك بقوائمها وكذلك الناس انهم يمشون بقوائمهم بارجلهم    قال وقال محمد ابن عبد الله عن العباس ابن ابي رزمة عن عبدالله

142
00:50:03.700 --> 00:50:23.700
وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم عيسى الطلقاني قال قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع

143
00:50:23.700 --> 00:50:44.900
قومك قال فقال عبدالله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قال قلت له هذا من حديث شهاب ابن  وقال ثقة عن من؟ قال قلت عن الحجاج ابن دينار. قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله

144
00:50:44.900 --> 00:51:06.500
صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ابن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المضي ولكن ليس في الصدقة اختلاف ثم ذكر هذه الاثر عن عبد الله المبارك

145
00:51:06.700 --> 00:51:26.850
انه يعني قال له وهذا هو مسحاب ابراهيم وعيسى الطلقاني. ابراهيم عيسى الطلقاني قال يعني سأله عن الحديث الذي ان الانسان من البر آآ يعني انه يصلي لابويه مع صلاته ويصوم له مع صيامه

146
00:51:27.000 --> 00:51:43.500
فقال عن من هذا؟ قال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ يعني سأله عن الاسناد يعني هذا تطبيق عملي لانه قال هناك القوائم وقال هناك آآ هو الدين نعم من الدين وهنا يعني

147
00:51:43.500 --> 00:52:00.400
اه اراد ان يطبق بالفعل فلما قال عن من هذا؟ يعني ترويه قال عن قال هذا من حديث شهاب الفراش. نعم. قال ثقة يعني هذا فقه ان ننطالع انا الحجاج بن دينار قال ثقة

148
00:52:00.450 --> 00:52:14.150
عن من؟ قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحجاب زيار؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان بين الحجاج وبين رسول الله تجاوز تنقطع منها اعناق الابل يعني معناه في مسافة خالية

149
00:52:14.400 --> 00:52:34.950
فاضية يعني في فضاء يعني وفيه انقطاع بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الحجاج بالدينار ووصفه بالنفازات التي هي الصحاري التي يعني تتعب الابل حتى تقطع تقطعها وحتى تتجاوزها

150
00:52:34.950 --> 00:52:54.950
فمثل ذلك بهذه المسافة التي بين الحجاج بن زيار وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمفازة التي هي مسافة طويلة يعني لا يوصل يعني الى نهايتها الا يعني بعد عناء وبعد يعني مشقة

151
00:52:54.950 --> 00:53:13.950
معنى ذلك ان الحديث غير ثابت. لهذا الانقطاع الذي فيه  وهذا من اتباع التابعين اقل ما يقال فيه انه سقط اثنان تابعي يعني وصحابي هذا اقل ما يقول فيه هو

152
00:53:13.950 --> 00:53:28.700
لا اشكال فيه لو لو يبقى الا صحابي وانما الاشكال في التابعين يعني هل هو ثقة او ضعيف مما بين له ان هذا الاسناد انه فيه انقطاع وهو يسمى المعضل لانه

153
00:53:28.700 --> 00:53:42.050
اذا سقط في اثنين بشرط التوالي يعني ويكون ذلك من فوق او في الوسط يقال لهم عضلوا اما اذا كان في اول الاسناد يقال له معلق يقال له معلق سواء كان ساقط واحد او اكثر

154
00:53:42.350 --> 00:54:02.050
ويعني لما بين له ان الحديث ان هذا لم يثبت وان في مسافة بين الحجاج بن دينار وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها ان يذكر الرجال فيها معنى ذلك انه لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن ليس في صدقته بين ان الصدقة انها ثابتة

155
00:54:02.250 --> 00:54:19.500
عن رسول الله يتصدق على الميت اماكن يصلي للميت او يصوم عن الميت؟ نعم جاء في ميت انه يصام عنه يعني الصوم الواجب مات وعليه صيام صام عنه وليه لكن كونه يتنفل ما جاء شيء يدل عليه

156
00:54:19.650 --> 00:54:44.950
وكذلك الصلاة ما جاء شيئا يدل على ذلك  والصحيح في هذه المسألة ان ما ورد فيه دليل فانه يعتبر. وما لم يرد فيه دليل فانه يمسك ما جاء فيها دليل وكذلك الصيام ما جاء في دليل الا بما يتعلق بصيام الفرض

157
00:54:44.950 --> 00:55:04.400
يعني سواء يعني واجبا في اصل الشرع او واجبا بالنذر او بكفارة او ما الى ذلك لان هذا يعتبر يعني آآ آآ واجبا عليه فمن مات وعليه صيام سواء كان باصل شهر كرمضان

158
00:55:04.600 --> 00:55:23.650
او كان بالتزامه هو بان يكون فيه نذر او يكون فيه كفارة على فعل فعله فانه هو الحالة هذه يعني يقضى عنه لقوله من مات وعليه صيام صام عنه وليه

159
00:55:23.900 --> 00:55:42.500
لكن الصدقة على الميت لا اشكال فيها قد جاء فيها حديث تدل عليها يعني فهي ثابتة ولا اختلاف فيها واما تلك ففيها اختلاف لان من العلماء من يقول ان كل قربة يعني يفعلها ويجعلها لميت ينفعه ذلك

160
00:55:42.700 --> 00:56:01.050
ويقيسون يعني ما لم يرد على ما ورد يقفون على ما لم يرد على ما وردوا ومما قالوه عن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني سئل يعني عن اشياء بالنسبة للصدقة وعن كذا فاجاب

161
00:56:01.050 --> 00:56:23.300
قالوا ولو سئل عن يعني غيرها لاجاب لكن هذا ليس بصحيح قد يجيء بجواب اخر مثل ما جاء في حديث ان الرسول سئل عن الوضوء من لحم الغنم وقال ان شئتم لو سكتوا ما سألوه عن يقولون يقاس عليه لحم الابل

162
00:56:23.850 --> 00:56:39.150
شو الي عالحم الابل؟ فقال توضأ صار الجواب غير الجواب صار الجواب؟ فين الجواب؟ ليس معنى ذلك انها انها اذا يعني سئل عن شيء واجاب ولم يسأل عن غيره انه يكون مثله. لان هذا

163
00:56:39.150 --> 00:57:01.100
اه سئل عن لحم الغنم فقال ان شئتم وسئل عن الوضوء من لحم الابل فقال توظأ قال توضأ وصار الجواب غير الجواب يعني سئل عن هذا فاجاب وسئل عن هذا فاجاب فلا يقال انه لو لم يسأل عن الابل لكان حكمها حكم حكم

164
00:57:01.100 --> 00:57:20.350
الغنم لانه سئل عن هذا فاجاب بتغيير وسئل عن هذا فاجاب بالزام والايجاب ولهذا يعني بعض اهل العلم من اصحاب المذاهب الذين يعني يقولون بالوضوء من لحمه بعدم الوضوء من لحمه الابل كالوضوء من لحم الغنم

165
00:57:20.500 --> 00:57:35.750
يعني يعني يؤيدون ما دل عليه الدليل. والامام النووي رحمه الله كان شافعي المذهب ولكنه لما ذكر هذا قال وقد صح فيه حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:57:35.950 --> 00:57:55.450
يعني فيما يتعلق بالوضوء من لحم الابل. نعم  قال وقال محمد سمعت ابا اسحاق يعني هذا طريقا ثالث يعني عن نفسه يعني يرويه مسلم عن شيخه محمد ابن ابن عبد الله ابن قفزات نعم

167
00:57:55.900 --> 00:58:15.800
سمعت ابا اسحاق ابراهيم عيسى الطارقاني قال لعبدالله بن مبارك نعم عبد الله المبارك هذا يعني امام يعني مشهور يعني اجتمعت فيه خصال الخير قال عنه الحافظ والتقريب يعني ثقة جواد مجاهد جمعت فيه خصال خير

168
00:58:16.150 --> 00:58:34.200
يعني ذكر شيئا من خصاله. والنووي ذكر شيئا من اخبار العلماء من كبار العلماء عنه. ايش قال واما بالمبارك فهو السيد الجليل جامع انواع المحاسن ابو عبدالرحمن عبد الله ابن مبارك ابن واضح الحنظلي مولاه

169
00:58:34.200 --> 00:58:54.200
سمع جمعان من التابعين وروى عنه جماعات من كبار العلماء وشيوخه وائمة عصره كسفيان الثوري وفضيل بن عياض واخرين وقد اجمع العلماء على جلالته وامامته وكبر محله وعلو رتبته بوينا عن الحسن بن عيسى قال

170
00:58:54.200 --> 00:59:14.200
اجتمع جماعة من اصحابنا المبارك مثل الفضيل بن موسى ومخلد بن حسين ومحمد بن النضر. فقالوا تعالوا حتى نعد خصال ابن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة

171
00:59:14.200 --> 00:59:34.200
الزهد والشعر والفصاحة والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة والشدة في رأيه وقلة الكلام فيما لا وقلة الخلاف على اصحابه. وقال العباس بن مصعب جمع ابن مبارك الحديث والفقه والعربية وايام الناس

172
00:59:34.200 --> 01:00:00.000
والتجارة والسخاء والمحبة عند الفراق. وقال محمد بن سعد صنف ابن المبارك كتبا كثيرة في ابواب العلم وصنوفه واحواله مشهورة معروفة نتكلم عن مرظ لا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا

173
01:00:00.000 --> 01:00:19.000
بارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول هل اعراظ ابن عباس عن بشير العدو يعتبر جرح له

174
01:00:19.100 --> 01:00:40.700
بشير هذا بن كعب صحابي او تابعي؟ لا تابع يقول هل الاثار والاحاديث التي في مقدمة مسلم على شرط مسلم لا يعني شرطه في الصحيح يعني ليس ولهذا يعني الرجال الذي فيها ينصون عليهم بانهم في مقدمة

175
01:00:40.700 --> 01:01:00.300
وليسوا ومن ذلك الحديث الذي مر بمنازل الناس منازلهم فانه ما ذكره باسناد يقول هل نحكم على قول ابي العالي الرياحي في قوله صلاة الله على النبي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى؟ هل هذا من الامور الغيبية

176
01:01:00.950 --> 01:01:16.050
او هي هو من الاسرائيليات؟ لا هو جاء يعني من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم يقول جاء حديث يدل على هذا المعنى هل اقبل توبة من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:01:16.200 --> 01:01:34.850
اقول في ذلك خلاف اقول في ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال لقبول توبته لا يعني ظهر صدقه ومنهم من قال انه ان يستمر غير مقبول التوبة ولكنه اذا تاب وحسن توبته فانه يقبل

178
01:01:35.000 --> 01:01:55.000
اذا اذا تغيرت حاله وعرف يعني آآ تغيره عانق وانه آآ ترك ذلك شيء ورجع الى العبادة والاستقامة وترك الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام. والله تعالى يتوب على متى؟ الله تعالى يتوب على

179
01:01:55.000 --> 01:02:14.550
الكفار اذا تابوا يقول ما حكم الدعاء على الكافرين؟ سبهم وشتمهم اذا كانوا محاربين. نعم يدعى عليهم او يدعى عليهم وكذلك يعني يبين سوءهم وخبثهم حتى يحذر منهم. واما الدعاة فانه يدعى عليهم

180
01:02:15.400 --> 01:02:35.400
وهل يختلف الحكم اذا كانوا مسالمين لا يسيئون للاسلام واهله بعض شرعهم بعض لا شك ان بعض الشرعية هم بعض ولهذا فان من يؤذي المسلمين ويصد عن سبيل الله يعني جرمه اعظم وهو في النار انزل في الدركات

181
01:02:35.500 --> 01:02:51.750
بخلاف ولهذا جمع الله يعني ذكر الله بين الذين يجمعون بين بين الكفر وبين الصد لانهم عندهم زيادة عذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. بما كانوا يفسدون

182
01:02:52.250 --> 01:03:11.000
بما كانوا يفسدون يعني غير مسألة الكفر الكفر متساوين فيها لكن زاد بعضهم على بعض الاساءة للمسلمين ويعني الصد عن سبيل الله وايذاء المسلمين فقال زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. هم متفاوتون

183
01:03:11.100 --> 01:03:16.850
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك