1
00:00:00.250 --> 00:00:22.450
مجمع نوري يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس شرح كتاب ثلاثيات مسند الامام

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.050
احمد رحمه الله يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الثاني من شهر صفر من عام سبع وثلاثين واربعمائة والف للهجرة بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالرياض

3
00:00:42.200 --> 00:01:08.550
قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام احمد رحمه الله

4
00:01:10.400 --> 00:01:31.750
حدثنا او شيء عن ابي الزبير عن جابر  ابو قاسم دينار الواسطي مصري امام شهير كبير رحمه الله من رجال الشيخين ثقة كبير لكن رواية عن الزهري فيها ضعف وليس في الصحيحين

5
00:01:33.400 --> 00:01:53.900
عن الزهري شيء من روايته انا بالزبير قدم غير من راح عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله هذا الحديث رواه مسلم من هذا الطريق وفيه انه شيء قال اخبرنا ابو الزبير وهو شيء مدلس

6
00:01:54.100 --> 00:02:16.650
قال وصرح كما عند مسلم اخبرنا ابو الزبير عن جابر عن جابر وزاد مسلم وقال هم سواء هم سواء ورواه مسلم ايضا من حديث عبد الله بن مسعود رواية علقمة عن عبد الله بن مسعود انه عليه لعن اكل الربا وموكله

7
00:02:17.000 --> 00:02:40.300
فقال علقمة وكاتبه وشاهديه قال انما نحدث بما سمعنا انما نحدث بما سمعنا مع ان هذه الزيادة التي ذكرها علقمة في حديث ابن مسعود رواها ابو داوود والترمذي من رواية سماك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله

8
00:02:40.300 --> 00:03:04.350
الربا وموكله وكاتبه وشاهديه يحتمل عن ابن مسعود لم يذكر رواية حلا سؤاله اه سؤال علقمة له ويحتمل ان الرواية هذه ضعيفة عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه الا شيء يسير منهم من قال لم يسمع

9
00:03:05.200 --> 00:03:22.550
جاء ايضا من رواية الحارث رواية الشعبي عن الحارث عن علي من الولاية الشعبي عن الحارث عن عن ابن مسعود عند النسائي ايضا من رواية علي من رواية علي لعن رسول الله اكل الربا وموكله

10
00:03:22.850 --> 00:03:45.000
وشاهديه وشاهديه النسائي مرسلا من رواية شعبي لم يذكر عليا ولا ابن مسعود والحديث كما تقدم محفوظ رواية جابر مسلم ومن رواية مسعود كما تقدم مختصر وجاء ايضا برواية ابي جحيفة

11
00:03:45.400 --> 00:04:08.600
عند البخاري البخاري جاء بلفظ انه نهى عن اكل الربا وجاء له لعن اكل الربا والارجح رواية اللعن رواية اللعن والحديث عند البخاري رواه عن عدة من المشايخ عن سليمان ابن حرب عن محمد ابن مثنى وعن ادم

12
00:04:09.900 --> 00:04:28.900
ابن ابي اياس وعن ابي الوليد الطيالسي وعن حجاج بن منهان كلهم يرونه عن شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه ابي جحيفة الا محمد ابن مثنى فانه رواه كما هو مشهور رواياته عن محمد بن جعفر عن شعبة

13
00:04:29.300 --> 00:04:46.700
لانه لم يدرك شعبة فرواه عن محمد بن جعفر عن شعبة اضبط هذه الروايات في عند البخاري هي رواية محمد ابن المثنى وادم من ابي اياس. ففيها انه عليه الصلاة والسلام نهى عن ثمن الكلب

14
00:04:46.950 --> 00:05:09.050
وكسب البغي الكلب وكسب البغي وثمن الدم. ولعن الواشمة والموشومة واكل الربا وموكله ولعن المصور ولعن المصور وهكذا ايضا في رواية ادم ابن ابي اياس ايضا فيها ذكر التفريق بين النهي عن ثمن الدم والكلب

15
00:05:09.100 --> 00:05:40.400
وكسب البغي وعن لعن الواشمة والموشومة وعن ايضا اكل الربا الربا وموكله ولعن اكل الربا ولعن المصور. وهذا في الحقيقة واضح ويبين ان رواية الرواية الاخرى عند البخاري فيها رواية تغيير في الرواية كما نبه الحافظ عليه رحمه الله لكن لم يشر الى رواية هؤلاء المشايخ وتمييزها

16
00:05:40.500 --> 00:05:58.650
واتقن هذه الروايات روايات كما تقدم محمد المثنى ورواية ادم بن ابي اياس لنفرق بين لعن لعن هؤلاء لانه جاء في الاخبار لعن الواشمة والموشومة وكذلك لعن اكل الربا وموكله

17
00:05:58.750 --> 00:06:24.550
والمصور  جاء النهي عن ثمن الكلب وثمن الدم وكسب البغي وكسب ينبغي وكل الاحاديث متواطئة على هذا المعنى متواطئة على هذا بالمعنى وهذا الخبر  مجمع عليه مجمع على معناه في لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

18
00:06:24.700 --> 00:06:43.700
والربا هو زيادة في اشياء مخصوصة وهذه الاصناف الاصناف الستة الذهب والفضة والبر والتمر والشعير والملح جاءت في حديث عبادة ابن الصامت وفي حديث ابي سعيد الخدري وجاءت مفرقة في بعظ الاخبار وحديث عبادة

19
00:06:44.000 --> 00:07:06.700
حديث ابي هريرة بالمعنى في صحيح مسلم  اه عند اهل العلم هو زيادة في اشياء مخصوصة واقرب الاقوال انه في الذهب والفضة لاجل الثمانية وفي الاصناف الاربعة على اقوال على اقوال مكي الجنس كما هو مذهب احمد وابي حنيفة

20
00:07:06.850 --> 00:07:28.950
او لانهم لانها تقتات كما مذهب مالك او  ان الربا يجري في كل مكيل او موزون مطعوم وهو الرواية الاخرى عن احمد وهو اختيار صاحب المغني والشرح وهو ايضا ترجيح شيخ الاسلام رحمه الله وهذا قريب من مذهب مالك رحمه الله

21
00:07:29.000 --> 00:07:44.450
المقتات اذا كان مكيلا او كل مكيل او موجود مطعوم كل مكيل او مطعوم ومذهب الشافعي في كل مطعوم وهو ضعيف هذا. وهذا ضعيف الصواب واقرب الاقوال انه في الاصناف الاربعة

22
00:07:44.700 --> 00:08:10.250
كل مكيل او موزون مطعوم. وهذا يقيد ويحصر ما يجري فيه الربا نعم قال رحمه الله حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير سمعه من جابر رضي الله عنه كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم في سقاء

23
00:08:10.350 --> 00:08:27.200
فاذا لم يكن سقاء فتور من حجارة حديث سفيان حدثنا سفيان عن ابي الزبير سمعه من جابر صرحنا بالسماع بن جابر علي جابر متقدم في صحيح مسلم له شواهد كما هو

24
00:08:27.350 --> 00:08:49.700
ما تقدم وهذا الحديث صرح فيه ابو الزبير بن جابر وحديث جابر هذا اخرجه مسلم. اخرجه مسلم وله شواهد قال كان ينبذ للنبي في سقاء ينبذ للنبي في سقاء. انبه ايضا الى اول شيء معروف ان

25
00:08:49.750 --> 00:09:15.250
قبل ذلك ان ذبا من الكبائر ان الربا من الكبائر فمن الكبائر والاخبار فيه كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وكل كبائر اختلف العلماء فيه لكن جاء منها انه ما ختم او توعد بلعن كما نظمه الحجاوي وكن عالما ان الذنوب جميعها بصغرى وكبرى قسمت في مجود

26
00:09:15.250 --> 00:09:33.400
ما في حد في الدنيا او توعد باخرى فسمي كبرى على نص احمد وزاد حفيد المجد او جاء وعيده بنفي لايمان عن المبعدين هذا هو ضابط الكبائر اه بالتتبع للاخبار

27
00:09:33.550 --> 00:09:58.550
والاخبار فيه كثيرة وحرب لله ورسوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله ويغني عنها ويغني هذا عن بعظ الاخبار الظعيفة التي فيها نكارة وهي مشهورة وهي مشهورة منها قوما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الربا سبعون بابا ادناها مثل ان ينكح الرجل امه

28
00:09:58.700 --> 00:10:12.350
هذا الحديث ضعيف هذه الزيادة والصواب فيه الربا سبعون بابا. هذا هو الصواب. اما زيارة زيارة مثل ان ينكح الرجل امه. هذه رواية فيها غرابة وفيها نكارة. وفيها نكارة. والحديث رواه ابن

29
00:10:12.350 --> 00:10:25.650
من حديث هريرة من طريق ابي معشر نجيه بن عبد الرحمن السندي وقد رواه ابن ماجة رحمه الله عقبه عن حديث مسعود باسناد صحيح عظيم انه قال الربا سبعون بابا

30
00:10:25.750 --> 00:10:43.500
اقتصر على هذا وهذا هو الاظهر. وجاء عند الحاكم مسعود ايضا زيادة من ابي هريرة الربا سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه جاء في رواية عند البزاء جاء في رواية

31
00:10:43.650 --> 00:11:05.800
الشرك سبعون بابا لهذا لقى الشرك سبعون الشرك سبعون بابا  لكن الاظهر الصواب هو الاختصار عن اللفظ الاول. مع ان جاء حديث من ولاية البراء ايضا ابن عازب من حديث ابي هريرة وهو ضعيف

32
00:11:05.950 --> 00:11:21.050
كذلك ايضا حديث اخر مشهور رواه الامام احمد رواية ابن حنظلة الغسيل انه عليه الصلاة والسلام يروى عنه عليه درهم ربا يأكله الرجل اشد من ست وثلاثين زنية وهذا حديث عظيم

33
00:11:21.050 --> 00:11:35.700
ايضا ضعيف بالمنكر منكر لا يصح هذا الحديث والصواب فيه انه من رواية عبد الله ابن حنظلة عن كعب الاحبار وهذا هو قول البخاري وجماعة وان رفعه الى النبي وسلم

34
00:11:35.800 --> 00:11:55.600
لا يصح ولهذا اورده بعض الموظوعات وانكره ابن الجوزي وقال ما معناه ان لا يمكن ان يقال اكل لقمتي ربا مثل مثل الاثم الواقع بالاختلاط في الانساب والزنا شو اسد الشارع بابه

35
00:11:55.750 --> 00:12:16.000
بجميع الطرق بجميع الطرق الربا محرم لا شك وذنب عظيم وكبير لكن هنالك بعض المسائل من الربا تجوز للحاجة مثل مسألة العرايا مثل مسألة العرايا  ولهذا لا يجعل مثل يعني اشد

36
00:12:17.350 --> 00:12:39.900
او ان شدته وتعظيمه على هذا الوجه المضاعفة على الزنا فهذان خبران ضعيفان. ويكفي المسلم ما ورد فيه من التشديد والوعيد في الكتاب والسنة حديث سفيان ابن عيينة كما تقدم كان ينبذ النبيذ نعم

37
00:12:44.750 --> 00:13:06.900
ابواب الربا الربا ويدخل فيه الحيل الربوية في ايه؟ الحيل الربوية وانواع الربا ان الانسان قد يقع في الربا وهو لا يشعر ان الربا يجري في هذه الاشياء والانسان يتعامل بها بيعا وشراء فقد يقع في الربا وقد يقع

38
00:13:07.000 --> 00:13:37.150
وهو لا يشعر فعليه ان يحذر من الوقوع الربا لانها تعاملات في في مأكولات واقوات بيع وشراء فقد يقع فيه   مما عمت به يعني كسرت     الان في  وغيرها مختلطة كما

39
00:13:38.300 --> 00:14:00.300
شيء من  لا تدخل يا شيخ في هذا وهذا بحث يعني يحتاج الى وكلام عليه اهل العلم يعني يختلف مثلا اذا كان على سبيل الدخول في هذه الشركات للبيع والشراء هذا له احكام لا احكام

40
00:14:00.500 --> 00:14:25.350
وان كان يشتري مثلا شراء شركات شراء شركات يكون لها اموال ولها ديون يشتريها بتمامها وهي اعيان وعروض هذا شيء اما ما يتعلق بالشركات المختلطة التي آآ تتعامل بالربا فان كانت تتعامل بالربا صراحة وتعقد العقود الربوية الصراحة

41
00:14:25.350 --> 00:14:39.500
هذه لا يجوز التعامل معها لا يجوز التعامل معها وان كان الربا يدخل عليها يعني بغير قصد هذا له حكم والكلام فيها كثير كما لا يخفى ولعله ان شاء الله يتأتى

42
00:14:39.550 --> 00:15:06.650
يعني في مقام مدارسة لهذا لاهميته وجرى فيها كلام وجرى فيها تفصيل والاصل ان عندنا التعامل على سبيل المهاداة واجابة الدعوة  الدعوة والمهاداة ونحو ذلك والتعامل يكون على سبيل العقود

43
00:15:07.250 --> 00:15:25.450
التعامل مع من يأكل الربا مثلا على سبيل اجابة الدعوة وقبول الهدية الشيء والتعامل معه على سبيل انك آآ تشاركه في البيع والشراء او تعقد معه عقود هذا شيء اخر وبعضهم ربما خلط بين هذا وهذا

44
00:15:25.600 --> 00:15:43.850
وايضا يعني ربما رأى كلام بعض اهل العلم في معاملة من المرابي وذكر الاقوال الاربعة اللي ذكرها ابن مفلح في الفروع وذكرها ايضا في كتاب الاداب الشرعية فهذا في المعاملة

45
00:15:44.050 --> 00:16:00.600
وهذا ايسر وهذا ايسر بخلافه المعاملة في المداخلة في الزيارة في قبول هدية في اجابة الدعوة واكل طعامه ونحو ذلك هذا واما اذكى معاملة على سبيل المشاركة في البيع والشراء والعقود هذا شيء اخر. نعم

46
00:16:12.200 --> 00:16:41.300
نعم نعم واضح الحديث لعن لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ذكر الاصول في هذا الباب اصول في هذا الباب وقائع وقاعدة الشريعة انه اذا عقل المعنى اذا عقل المعنى فيعد

47
00:16:42.050 --> 00:17:01.050
مثل ما لعن الخمر لعن الله حديث ابن عمر وابن عباس وانس لعن في الخمر عشرة. لعن في الخمر عشرة كلهم ملعونون النبي عليه كذلك اكل الربا لكن يختلف اه بين من يكون

48
00:17:01.350 --> 00:17:22.900
دخوله  في نفس العقد وبين من يكون دخوله في الربا من خارج العقد ان كانت مشاركته في الربا في نفس العقد مثل الاكل والموكي والشاهدان والكاتب. الكاتب هذا داخل في العقد. لانه كتب العقد. والشاهد ايضا داخل في العقد

49
00:17:23.100 --> 00:17:46.350
وبين من يكون خارج العقد خارج العقد. فالقاعدة ان الوسائل لها احكام الوسائل لا احكامها. وبحسب قرب الوسيلة يعظم الجرم وبحسب بعدها يضعف فمن اعان انسان على الربا لو ان انسان يعلم ان فلان بيذهب الى البنك

50
00:17:46.700 --> 00:18:04.050
لاجل ان يعقد صفقة ربا يعلم ذلك وقال انا احملك على سيارتي ما احملك على سيارتي للبنك ما يجوز وتعاونوا على البر ناخذ من الادلة الاخرى وتعاونوا على البر ولا تعاونوا على الاثم

51
00:18:04.250 --> 00:18:28.000
والعود ما يجوز لان هذي اعانة على الاثم وهذا يجري في كل شيء لكن ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو ما يتعلق بالعقد من الشهادة والكتابة نعم سفيان حديث سفيان كان ينبذ للنبي حديث نعم عن ابي الزبير عن جابر كان ينبذ النبذ هو ان ينبذ في الاناء

52
00:18:28.550 --> 00:18:52.450
او زبيب ونحو ذلك لاجل ان يخفف يعني ممنوحة الماء وايضا يحلي الماء فيكون بمثابة العصير بمثابة الشراب الطيب هذا كان معروف النبي وسلم ومعروف في كل زمان وهذا ثابت في اخبار كثيرة في الصحيحين كان يدعى الى شيء مما ينبذ ويؤتى بشيء من نبيذ

53
00:18:52.450 --> 00:19:06.300
ثبت في الصحيحين الا اتيك بنبيلك وان النبي كان يشربه عليه في سقاء يعني من جلد فان لم يكن سقاه فتور الثور هو القدر من حجارة او البورما سمي تورا من التوران

54
00:19:06.450 --> 00:19:25.700
وهو الدوران والتردد لان الماء يتردد فيه ولهذا سميت اما في هذا واما في هذا وفيه انه عليه السلام كان ينبذ له ذلك. وفي حديث وفي حديث عائشة رضي الله عنها صحيح مسلم كان ينبذ له غدوة فيشربه عشاء

55
00:19:25.700 --> 00:19:43.700
له عشاء فيشربه غدوة. لماذا؟ حتى يتحلل اه بعض التمر بالماء وكذلك يتحلل شيء من الزبيب في الماء فيكسبه حلاوة فيكسبه حلاوة. في حديث ابن عباس ازيد من هذا وهو انه كان ينبذ له

56
00:19:43.700 --> 00:19:56.800
يشربه اليوم والغد والثالثة الى مساء الثالثة واما شقاءها او شربه او سقاه يعني مسائل ثالثة اما انه يشرب عليه الصلاة والسلام او يسقيه الخادم يعني اذا حس انه بدأ التغير لكن

57
00:19:56.850 --> 00:20:24.150
لم يتخمر لم يتركه تنزه عليه الصلاة والسلام لكن لا يريقه لانه شراب طيب الا اذا بدأ فيه ان يقذف في هذه الحالة فانه يرمى ويراق لا يشرب اختلف العلماء في حديث عائشة وابن عباس والفرق بينهما لان حديث عائشة كان ينبذ له فيشربه عشاء يعني من اخر النهار

58
00:20:24.150 --> 00:20:43.900
وفي الليل فيشربه غدوة فقيل ان هذا الاوحال وهذا له حال ففي حديث عائشة هذا اذا كان ينبذ في ايام الصيف شدة الحر ربما لو تأخر فانه قد يتغير وفي ايام الشتاء فانه لا بأس لو مكث اكثر من يوم

59
00:20:43.950 --> 00:21:04.500
ويومين فلا يتغير يتغير وقيل غير ذلك المقصود ان المدار على على حال سوية لم يقذف بالزبدة لا بأس من ذلك. وفي الصحيحين من حديث ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان ابا اسيد الساعدي وهو من جماعته

60
00:21:04.650 --> 00:21:31.550
لما انه تزوج كانت زوجته كان زوجه خادمهم وجاءت بشيء من نبيل بعدما تناول الطعام شقته عليه الصلاة والسلام. سقته فشرب من هذا النبي  نعم حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه

61
00:21:31.600 --> 00:21:58.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كسب الحجام فقال اعلفه ناضحك جابر رضي الله عنه رضي الله عنه انه سئل عن كسب الحجام فقال اعلفه   طريق ابي الزبير لكن روى ابو داوود والترمذي شاهي دلة

62
00:21:58.250 --> 00:22:27.550
من حديث محيصة عن ابيه عن ابيه محيصة وهذا جده هو جده وفيه انه عليه الصلاة انه سأله عن كسب الحجة سأله عن كسب الحجاب فقال اعلفه  ورقيقك عند ابي داوود وعند الترمذي واطعمه

63
00:22:27.650 --> 00:22:44.750
رقيقك واطعمه رقيقك وجاء في كشف الحجام احاديث منها حديث رافع بن خديجة انه عليه نها عن كسب الحجام ومهر البغي وحلوان الكاهن وكذلك رواه احمد من حديث ابو هريرة في النهي عن كسب

64
00:22:44.950 --> 00:23:09.550
وجاء في كسب الحجام احاديث والحجامة من الحجم وهو المص ولذا اختلفوا لان في الخبر اعلفه ناظحك  فذهب مالك وابو حنيفة الى انه لا بأس به وجائز وذهب وذهب احمد والشافعي الى كراهيته لانه مكروه. اختلفوا في علة الكراهة

65
00:23:10.050 --> 00:23:35.050
قال الامام احمد رحمه الله علة الكراهة لانه كسب فيه دناءة يسمو فيه دناءة لأنه يكون من طريق مص الدم فهذا الكسب ينبغي ان يتعفف عنه اذا امكن لكن الكشف الذي فيه دناءة خير من المسألة كما قال الامام احمد رحمه الله كسب فيه دناءة خير من مسألة الناس

66
00:23:36.100 --> 00:23:52.900
وقال الشافعي رحمه الله العلة هو التلطخ بالدم. وهذا اظهر والله اعلم اقول بان كشف دناءة موضع نظر كيف يكون كشف فيه دناءة وبعض العلماء قال انه فرض كفاية كفاية

67
00:23:53.300 --> 00:24:12.550
ولهذا الاظهر والله اعلم ان العلة الغالب ان الانسان قد يتلطخ بالدم. ولهذا اذا كان من طريق الات كما يحدو اليوم في انه لا يصيبه الدم في هذه الحالة يكون الامر اخف يكون الامر

68
00:24:12.600 --> 00:24:33.250
ولكن مع ذلك في الغالب انه لا يسلم من هذا انه لا يسلم من هذا فلاجل انه قد يتلطخ   قال هذا  قال اعلفونا ضحاك لكن ليس بحرام ليس بحرم يقال واطعموا رقيقك

69
00:24:33.800 --> 00:24:51.600
وفي اللفظ الاخر اعرف ناظحك ورقيقة. ومعلوم ان ان المملوك الحر في الاحكام لا يمكن ان يكون ان يكون الكسب حلالا حراما في حق الحر حلالا في حق المملوك العبد لا

70
00:24:51.750 --> 00:25:19.800
بالاحكام مستوون  لكن كما تقدم اه لاجل ان هذا الكسب يكون عن هذا الطريق ولا يسلم من التلطخ بالدم والدم نجس ثم في حث على انه يجتهد كان في كسب اخر في كسب اخر وان لم يجد الله هذا الكسب فلا بأس من ذلك

71
00:25:20.250 --> 00:25:40.450
يعني من هذا الكشف  انه في حديث رافع خبيث لا يدل على الحرمة خبيث الخبث نوعان خبث من جهة التحريم يحللون الطائرات يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وخبث لا يجعل من التحريم

72
00:25:40.600 --> 00:26:00.300
مثل البصل والثوم الرائحة ولهذا قال عمر انكم تأكلون شجرتين ولا اراهما الا خبيثتين. فمن اكلهما فليمتهما طبخا ولا يلزم من هذا الخبث ان يكون وحرم اكلهما فالخبث هذا من جهة

73
00:26:00.450 --> 00:26:24.600
الرائحة ولهذا اه كان اكله حلالا لا بأس به وخاصة عند الحاجة تزول الكراهة لكن عند عدم الحاجة فالاولى هو الاجتناب احسن الله اليكم ممكن يستدل به التخلص التخلص فيها شبهة

74
00:26:27.150 --> 00:27:07.600
توضع في اعلاف يعني فيها شبهة سوق الاسهم دائما يقولون طهر اجمالا لهذا هذا المطهرة وهذا المبلغ هو في الحقيقة مال محرم يعني تبدل الاسباب يبدل الذوات تبدل لا تبقى خبيثة

75
00:27:08.900 --> 00:27:30.000
حينما مثلا لو ان انسان عنده مال مغصوب وما المغصوب؟ اموال عظيمة هل نقول  للبهائم واحرمها من الفقراء نقول لا هو خبيث ما دام في يد القابض على وجه محرم. اما اذا اخرجه

76
00:27:30.200 --> 00:27:48.450
تبدل السبب واذا تبدل السبب تبدلت الذات تبدل الاسباب له اثر في تبدل الذوات. ولهذا ودليل هذه القاعدة قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ام عطية حديث عائشة ايضا

77
00:27:48.600 --> 00:28:05.000
حديث عائشة في قصة بريرة وكذلك في حديث قال هو لها صدقة وعلينا هدية وقال الم ارى البرمة على النار قالوا يا رسول لحم تصدق به على بريرة قال عليه الصلاة والسلام

78
00:28:05.300 --> 00:28:32.250
وعليها صدقة ولنا هدية. وفي حديث ام عطية اما ان وفي ولما ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدى لها بعثت له عليه الصلاة والسلام من لحم الشاة سأل عنه قال قيل يا رسول هو من اللحم الذي بعثت به الى امي عطية. قال عليه الصلاة والسلام اما انها قد بلغت محله

79
00:28:33.250 --> 00:28:53.850
انها قد بلغت محلها عن نبيه وش حكم الصدقة في حقه ولما اهديت له لما تبدل السبب تبدلت الذات مع انها في الاصل محرمة لكن لما انها جاءت على لو لو ارسلت على سبيل الصداقة لك انت

80
00:28:54.600 --> 00:29:11.600
محرمة. كذلك ايضا بريرة صدق به على بريرة وصدق على النبي لكن اهدت بريرة الى النبي عليه الصلاة والسلام تبدل الاسباب تبدل الذوات يبدل الذوات ومنه في الاسباب الحسية ايضا

81
00:29:11.700 --> 00:29:36.250
الشيء الخبيث حسا اذا تطهر حسا انتقل من النجاسة الى الطهارة مثل الخمر اذا تخللت بغير قصد يصير الحكم تكون طعاما حلالا طعام حلال لماذا ان النية لم تكن مقصودة في تخليلها

82
00:29:36.550 --> 00:29:52.900
لهذا لو نوى التخليث بس مجرد النية صارت خمر حرام على الصحيح خلافا للشافعي وجماعة الذين يقولون لا بأس ان يتركها قصدا لان قول ضعيف انس في صحيح مسلم كذلك لو ان نجاسة مثلا

83
00:29:53.050 --> 00:30:16.250
تبدلت تبدلت وانقلبت طلبت هذه النجاسة صارت بعد ما كانت ميتة صارت ملح  طيبة تقول طعام طيب وكذلك ايضا على قول جيد لو ان انسان كسب مالا حراما بالربا او من معاملة ثم مات

84
00:30:16.700 --> 00:30:34.450
ثم خلف هذا المال وش حكم هذا المال؟ الجمهور يقولون ويتخلص من ورثة وقول جيد كثير من اهل العلم يقولون لا انعقد سبب جديد وهو دخول المال قهرا على الورثة

85
00:30:34.550 --> 00:30:58.600
وهذا سبب جديد يقلب ذاك المال من التحريم والخبث الى كونه مالا طيبا. والادلة عامة بان الموروث يصل اليه المال من الوارث ولم يفرق. ومعلوم ان كثير من موروثين يكسبون مالا حراما يعني قصدي المال الحرام الذي يكون الحرام

86
00:30:58.800 --> 00:31:17.050
من جهة لا على سبيل الغصب. انما حرام من جهة الكسب جهة الكشف مثل كونه يعمل في الربا او عقود محرمة بدلها صاحبها راضيا. اما الغصب هذا لا يجوز ولا يحل. يجب رجوعه الى

87
00:31:18.200 --> 00:31:43.700
صاحبة لان اصلا لم يجري اي شيء يعني يمكن ان يسوغ سلامته لهم  هذا قول وان كان الجمهور على خلافة  القاعدة افتح للقطاع الخيري الخيرية هناك اموال كثيرة محرمة الربوية

88
00:31:45.500 --> 00:32:04.150
دائما يتحرج صباح الخير من الاخذ منها بكونه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا اذا قيل انت لا يعني لا يجوز الانسان ان يتصدق بالمال الخبيث ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه

89
00:32:04.350 --> 00:32:20.300
والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث لما انه رأى في المسجد قد علق رجل قنوا من حشف قال من وضع هذا ان هذا يأكل الحشف يوم القيامة. يعني اذا كان الخبث وصف

90
00:32:20.400 --> 00:32:45.600
لازم للمال وصف لازم او كان او كان الخبث هذا يعني وصف من جهة الغصب من جهة السرقة اما اذا كان تغير وتبدل السبب تبدل السبب الانسان اراد ان يتخلص من المال اراد ان يتخلص من المال فهو آآ عنده مثلا ما يتخلص منه

91
00:32:47.000 --> 00:33:04.050
في هذه الحالة يخرجه يخرجه اذا يقول مثلا يعطيه فقير او مسكين لا بنية الصدقة بنية التخلص. بنية التخلص فهو لا يتصدق به لكن الفقير لو اخذه او غيره لو اخذه ما هو طيب فلو تصدق به

92
00:33:04.400 --> 00:33:24.600
مال طيب فلو اكله فهو مال طيب لو وقف كذلك فهو مال طيب لتبدل الاسباب نعم كذلك احسنت حديثان حديث ابن عباس في الصحيحين يقول ابن عباس رضي الله عنهما

93
00:33:25.350 --> 00:33:41.350
ان النبي احتجم واعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطه. وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان ان النبي يعني حجمه ابو طيبة فاعطاه صاعا من شعير او صاعين وامر مواليه ان يخففوا عنه

94
00:33:41.550 --> 00:34:02.100
يخفف عنه. فلو كان حراما لم لان ما حرم اخذوه حرم اعطاؤه. حرم اعطاؤه لانه لو كان الاخذ حرام لكان الاعطاء حرام. ولا شك انه ولا لم ير فيما لم يقل احد بتحريمه لكن مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه

95
00:34:02.250 --> 00:34:22.900
وكانت الحجاب موجودة وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عند ابي داود سند جيد آآ انكحوا ابا طيبة وانكحوا اليه  يعني زوجوه وتزوجوا منه قال رحمه الله حدثنا سفيان بن عيينة

96
00:34:23.000 --> 00:34:38.800
قال حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع حاضر اللباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض

97
00:34:40.350 --> 00:34:57.600
حدثنا سفيان حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر عبد الله رضي الله عنهما يقول يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع جاء لا يبيع وجاء لا يبع واحيانا قد تشبع الياء

98
00:34:57.750 --> 00:35:18.250
الياء  في في مثل هذا واحيانا والاصل ان تحلف اذا كان على اذا كان نهيا. اما اذا كانت نافية فلا عمل لها لا يبع حاضر اللباس دعوا الناس يرزقه الله بعضهم من بعض. هذا رواه مسلم

99
00:35:18.450 --> 00:35:33.150
رواه مسلم وهو ايضا متفق عليه من حديث ابن عباس ومن حديث انس من حديث ابي هريرة لا يبع حاضر لباد لا يبع حاظر نهى عن ان يبيع حاضر لمن وكذلك رواه البخاري من حديث ابن عمر

100
00:35:34.150 --> 00:35:53.450
لكن حديث انس نهينا ان يبيع حاظر اللباد. نهينا ان يبيع حاضر  وجاء من رواية الحسن عن انس عند ابي داوود انه نهانا رسول الله ان يبيع حاضر اللبال وعند مسلم قال وان كان اخاه لابيه وامه

101
00:35:53.850 --> 00:36:13.250
وان كان اخاه لابيه وامه عند ابي داود محمد ابن سيرين عنه انه قال لا يبع  ثم قال محمد هي كلمة جامعة لا يبيع له ولا يبتاع له. يعني لا يشتري له

102
00:36:13.800 --> 00:36:28.150
القول لا يبع انه اذا جاء بمتاع لبيعه فانت لا تكون له سمسارا كما قال ابن عباس ابن عباس ما معنى لا يبي حافظ ابن عباد؟ قال لا يكون له سمسارا

103
00:36:28.500 --> 00:36:48.650
سمسرة لا يكون له سم شعرا كذلك يدخل فيه ان البادي اذا اراد ان يشتري سلعة انت لا تشتري لا تكن سمسار تشتري له. دعه هو الذي يشتريه والعلة قوله عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم

104
00:36:48.800 --> 00:37:04.450
من بعض والحديث فيه كلام كثير لاهل العلم ومنهم من ذكر شروط كما ذكر الملك خمسة شروط. وكله يرجع الى المعنى يرجع الى المعنى. منهم من وسع المعنى ومنهم من ظيق المعنى

105
00:37:04.750 --> 00:37:27.900
الاظهر والله اعلم ان قوله عليه لا يبع حاضر اللباد ان المقصود نفع اهل البلد وقد يكون في ظرر على البادي لكن هذا ظرر مقابل لشخص او لاشخاص محدودين معدودين مقابل منفعة اهل البلد

106
00:37:28.150 --> 00:37:53.850
وقاعدة الشريعة انه حينما تعترض انه حينما تكون المصالح العظيمة الكبيرة وتكون هناك مفاسد لازمة يسيرة منغمرة فيها فانه تغتفر هذه المفاسد تغتفر هذه المفاسد وذلك ان او السمسار حينما يبيع

107
00:37:54.100 --> 00:38:15.600
لمن يجلب سلعته اذا باع سلعته لا شك انه انه سوف يشدد فيها وسوف يرفع فيها وعلى هذا لا يرتفق لا يرتفق من اهل البلد الذين يبيعون ومن ثم حينما يرفع

108
00:38:16.100 --> 00:38:40.150
هذا السمسار السلعة فيشتريها اهل التجار البلد بثمن مرتفع ماذا يصير؟ بعد ذلك يرفعون على اهل البلد وجاء الشارع بالغاء الوسيط بين البائع والمشتري الغاء الوسيط وهذي النظرية الان يعني ذكروها اخيرا

109
00:38:40.550 --> 00:38:56.250
كثير من الاقتصاديين مع ان النبي ذكرها عليه الصلاة والسلام وهو الغاء الوسيط بين البائع والمشتري ومن وهذا من اعظم ما يسعى اليه الناس وهذا هو الذي يجعل تيسروا السلع

110
00:38:56.350 --> 00:39:18.750
ما الذي يجعل السلع يحصل فيها شح يحصل فيها نزاع وارتفاع لوجود الوسيط من الشركات التي تأخذ هذه الاموال وتكون وسيطة لشركات اخرى مصنعة او منتجة او شركات زراعة فتأتي شركات اخرى وسيطة بين

111
00:39:19.100 --> 00:39:44.500
المنتج وبين المستهلك ولهذا لا يصل للمستهلك الا بثمن مرتفع جاء الشرع بالغاء الوسيط بين مشروعية ان ان يتلقى المستهلك ومن في حكمه وفي حكمه السلع اهل البلد عموما. سواء كانوا يشترونها

112
00:39:44.800 --> 00:40:01.500
ليشترونها لاجل ان يستهلكوها او ان يشتريها انسان لاجل ان يبيعها النفع حاصل لكن حينما يدخل وسيط وفي الغالب ان انه حينما يأتي الى السوق يكون عموم الناس الذين يشترون يشترون لانفسهم

113
00:40:02.100 --> 00:40:24.650
ربما يشتري يعني زيادة عن حاجته ويبيع لكن لا شك ان هذا مصلحة عظيمة في انه يأخذ السلعة بثمن اه منخفض ان كان مستهلك وان كان يريد ان يبيع فهو اخذها ايضا بثمن منخفض فلا يرفعها على

114
00:40:25.050 --> 00:40:47.800
المستهلك ولهذا قال لا يبع حاضر اللباد لا يبع حاضر. فالمنفعة والمصلحة المقصود منها هو مصلحة اهل البلد اهل البلد كذلك تلقي الركبان تلقي الركبان مراعا فيه وفي حديث ابن عمر ابو هريرة في الصحيحين لا تلقوا الجلا في حديث ابن عمر وفي هريرة لا تلقوا الركبان

115
00:40:48.050 --> 00:41:10.850
مراعا فيه مصلحة الجانب لا تلقوا الجلب ولهذا فمن تلقاه فاشترى منه فسيده بالسوق اذا اذا ورد السوق فهو سيده بالخيار اذا ورد السوء كما عند مسلم فهو حينما يشتري منه هذا فيما اذا اشترى منه تلقي الجلب في الشراء

116
00:41:11.300 --> 00:41:29.950
اما بيع الحاضر في السمسرة لانه لا يشتري لنفسه لا يقول انا اصير لك بسيط تلقي الجنب مراعا فيه من يجلب السلعة من يجلب السلعة ولهذا ايضا يترتب عليه ضررا في الحقيقة

117
00:41:30.500 --> 00:41:51.050
هو في الحقيقة قد يقال وهو اظهر يقال تلقي الجنب فيه الظرران على الجانب وعلى اهل السوق لانه تلقاه فاشترى بثمن رخيص ثم يريد ان يبيعه بثمن مرتفع والظرر في التلقي قد يكون اشد من الظرر

118
00:41:51.200 --> 00:42:12.800
في البيع السمسرة لبيع السمسار يختلف بعض يعني اختلف في هذه المسألة. البخاري رحمه الله اختار في صحيحه انه لا بأس ان يكون سمسارا اذا لم يكن باجرة واحتج بقول عطاء قول عطاء اختلف عنه في ذلك رحمه الله لكن ذكر البخاري عنه

119
00:42:12.800 --> 00:42:29.550
اذا كان يبيع له بغير اجرة فلا بأس. وحمل عليه هذه الاخبار قال ابن عباس قيل ابن عباس اذا قال لا يكون له لما قيل له لا قال لا يكون له سمسارا

120
00:42:29.750 --> 00:42:49.050
حمل البخاري على البيع باجرة وانه اذا كان سمسار متبرع فلا بأس بذلك. والصواب المنع مطلقا سواء كان السمشار باجرة او بغير اجرة ثم العلة واضحة في حديث جابر دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض

121
00:42:49.150 --> 00:43:13.950
ثم ما انحسرت النصيحة لو قال انا ناصح له انحسرت النصيحة في هذا؟ انت اذا نصحت له ربما تغشه يغش اخوانك عموم الناس  والجانب اتركه وشأنه وهو ان شاء ان يسأل عن السعر يسأل عن الاسواق والسلع له ذلك

122
00:43:14.100 --> 00:43:34.650
البادي في الغالب انه يعني يريد ان يبيع سلعته ويمشي والجمهور على ان البادي ليس قيدا سواء كان قدم من مدينة الى الى مدينة مثل يعني يعني قدم الى الرياض من الشرقية او من الغربية او من الخرج او من اي مكان. الحكم عام

123
00:43:34.750 --> 00:43:59.250
من جهة المعنى ومالك رحمه الله قيده بالبادية بالبقالة البادية اهل البادية اما المدن فلا. لان اهل المدن يعلمون الاسعار ويعرفون الاسعار يعني وجود السمسار وعدم وجوده لا اثر له لكن هذا فيه نظر وليس بصحيح لاختلاف الاسعار من بلد الى بلد

124
00:43:59.250 --> 00:44:22.250
ولا اطلاق الحديث وعموم الحديث وصور هذا كثيرة لكن هذا هو يعني يعني الاصل في معنى قوله لا يبى حاضر نعم ضبطها يا شيخ مهمة المسألة الوسيطة الان منتشر جدا يا شيخ نعم هو ليس حرام من حيث الاصل الا في لا يمنع الا في هذه الصورة

125
00:44:22.550 --> 00:44:42.800
في هذه الصورة وهو ما اذا قدم اذا قدم سوق العقار الان في سوق  المتاجرات في سوق الوكالات الان يا شيخ السيارات وكانت  هؤلاء كلهم وسطاء الان هل يقال ان القاعدة يا شيخ

126
00:44:42.900 --> 00:45:03.300
جاء بالغاء الوسيط هذا الاصل هو الظاهر والله اعلم  لكن ربما يستثني الاشياء التي يكون موضع ظرورة وانه لا يمكن ان يباع الا بالوسيط الانسان ما يمكن يعني ان يستولي بنفسه ما يمكن ان يستدعي بنفسه. ويحتاج الى الوسيط

127
00:45:03.600 --> 00:45:17.600
او ان السلع اصلا لا تجلب. يعني اذا كانت السلع ليس ليست مجلوبة اصلا انما تكون هذه الشركات هي التي تجلبها يعني فرق بين ان يكون هو الجانب وبين ان يكون الوسيط هو الجالب

128
00:45:17.900 --> 00:45:33.150
بمثابة مثل انسان يستأجر شخص يستأجر هذا ليس داخلا ان حينما شركة مثلا تريد ان تبيع سلع مثلا من من بلد الى بلد لا يقال انه لا لا بد ان تبيعوه بانفسكم. هذا هذا لا يمكن

129
00:45:33.450 --> 00:45:54.550
لكن يأتي في هذا قضية مسألة عدم الجشع. عدم الغش. الدعايات يعني المغررة الخادعة يعني الحقيقة البلاء اليوم في الدعايات دعايات هي من اعظم ما يوقع الغرر والخطر الناس الناس تعرف الناس تبع للدعايات

130
00:45:54.600 --> 00:46:10.350
واينما التفت دعاية اذا دخل محل دعاية اذا رفع بصره في الشوارع دعاية اذا نظر في الشاشات دعاية لا شك الانسان يتأثر بمثل هذا وينخدع ولهذا تجد الانسان حين حينما يسمع بالشيء

131
00:46:10.800 --> 00:46:29.900
يعجبه ويحبه حبا شديدا بمجرد ان يشتريه يرخص عنده ما له قيمة بوده ان يبيع بنص القيمة النفوس مجبولة عليش خاصة حينما تخدع لان لان لم يحصل في يده بمجرد حصوله في يده يتمنى انه ما اشتراه ولا ولا بنصف القيمة ولا بربع القيمة

132
00:46:30.600 --> 00:46:47.450
انه ما احد ينظر للادعاءات انتهت وعندنا الان بين يديه فلهذا لها اثر ولهذا اصحاب الدعايات عندهم يعني خاصة الذي من جهة الغش والخديع عندهم مكر في هذا في الدخول الى عقول الناس هو اي تبديل نظرتهم في الشيء هذا

133
00:46:47.900 --> 00:47:02.950
نرى اليوم سوق الدعايات في ابواب المبيعات من مآكل من ملابس من مشارب من سيارات. ثم الان يصنعون الدعاية قبل ان يرد الشيء ستة اشهر وسبعة اشهر ربما آآ قبل ان يصلوا

134
00:47:02.950 --> 00:47:26.650
ينتظره بلهف وكأنه غائب من يعني احب الناس اليه خاصة اذا كان شخص يعني يود شراء هذا الشيء ولا ولا يبالي باي شيء يشتريه هذا اتلاف للاموال ويعني كما تقدم تغرير وخداع ومكر والمكر والخديعة في النار كما قال عليه

135
00:47:27.150 --> 00:47:45.900
لكن اذا كان الوصف صحيح لا بأس هذا اليوم يكاد يكون نادر ان لم يكن معدوم الا من رحم الله قال رحمه الله حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:47:46.050 --> 00:48:27.850
فقال رأيت كأن عنقي ضربت قال لم يحدث  لما يحدث احدكم بلعب الشيطان عندكم هذا هم  لعله يمكن انه فيه لا يقيدوا في مسائل هذا في في مسائل الشفعة مسائلك كثيرة لعل يقيد ويشرح في الدرس الاتي ان شاء الله. ها

137
00:48:27.900 --> 00:48:46.000
ان شاء الله ان شاء الله نعم حديث حدثنا عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه وعلى هذا احتمال احتمال فيها احاديث اخرى ايضا فيها زيادات العلال لو احد اخواني يتبعها

138
00:48:46.500 --> 00:49:13.200
طيب يلا     جاء رجل النبي وهذا الحديث رواه مسلم ايضا من طريق الليث عن ابن الزبير طريق الاعمش عن ابي سفيان جابر فتابع ابو سفيان  ابى الزبير. وهذا الحديث ان رأيت كأن عنقي ضربت ضربت

139
00:49:13.450 --> 00:49:31.650
كأن رأسي تدحرج وانا اتبعه يضرب خلف رأسه لم يحدث احدكم بتلعب الشيطان به وعند مسلم رواية فضحك النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث دلالة على لا اتحدث بتلاعب الشيطان

140
00:49:33.400 --> 00:49:45.400
وهذا ثبت في اخبار في الصحيحين عن ابي قتادة عليه الصلاة والسلام اذا رأى حلف الرؤيا يكرهها فليستعيذ بالله من شره وشر الشيطان واليوم بوت عن يساري ثلاثا ولا يحدث

141
00:49:45.450 --> 00:50:03.400
بها احدا وعند مسلم عن جابر ولينقلب على جنبه الاخر. وعند مسلم عن ابي هريرة فليقم فليصلي فليقم فليصلي. هذه خمسة اداب الرؤية المكروهة انه يتعوذ بالله من شرها وشر الشيطان هذا ادب او ادبان

142
00:50:03.750 --> 00:50:19.750
جعلتها ادبين صارت ستة الادب الثاني ينفث عن يساره ثلاثا الادب الثالث لا يحدث به احدا سعيد الخدري البخاري ولا يخبر بها احدا ويتعوذ بالله من شر وشر الشيطان كما في حديث ابي قتادة في الصحيحين

143
00:50:20.250 --> 00:50:33.050
وفي صحيح مسلم عن جابر ولينقلب عن جنبه الاخر. كان على ايسر ينقلب عن يمينه. وان كان على اليمين ينقلب على ايسر وفي حديث ابو هريرة عند مسلم فليصلي فليصلي. خامسة

144
00:50:33.150 --> 00:50:51.200
ادب والرؤيا الحسنة يحمد الله عليها ويحدث بها وليبشر وهذا يحمد الله عليها ويحدد بها في الصحيحين وليبشر هذا في صحيح مسلم يعني يستبشر بها لكن هنا في الرؤية المكروهة

145
00:50:51.250 --> 00:51:06.950
هذه اداب عظيمة ومهمة ولهذا لو ان من يرى هذه الرؤيا تأدب بهذا الادب النبوي يعني يستراح من كثير من السؤال عن الرؤى التي تقع من ناس وخاصة من النساء

146
00:51:07.150 --> 00:51:24.050
ولا يرتاح الرجل او المرأة حتى يسأل عنها اكثرها يعني لا تصح رؤى طويلة وفي الغالب ان الرؤى اذا طالت انها تكون من تحديث النفس او من الشيطان كما حديث هريرة في صحيح مسلم

147
00:51:24.200 --> 00:51:42.400
يعني الرؤى ثلاثة مالك ايضا عند ابن ماجة وانما الرؤية التي من الله رؤيا التي من الله هذا هو المشروع. ولهذا قال تعوذ بالله من شرها وشر الشيطان في ثاني ينفث عن يساره

148
00:51:42.750 --> 00:51:57.850
وفي اشارة عدم مبالاة والنفث تحقير الشيطان وهذا يهينه ويغيظه لانه اراد ان يحزن هو يريد ان يحزن ابن ادم في نهاره بما يوسوس له. وفي ليله ايضا بما يعرض له

149
00:51:57.900 --> 00:52:16.250
فيتعوذ بالله من الشيطان فيهركه ويحرقه ليلا ونهارا اذا نفذ عن يساره كان من اعظم اسباب طرد الشيطان ثم ايضا ينقلب ان شاء الله الى عدم المبالاة وانه يجعله خلف ظهره يعني المكان الذي رأى في هذه الرؤيا

150
00:52:16.300 --> 00:52:31.250
الاعراض عنه كما ان الانسان يعرض عن الشيطان اذا عرظ له بساوس كذلك اذا عرظ له بمثل هذه الرؤى فانه يعرظ عنه. ولهذا قال ينقلب من جنب الى ولا يحدث بها لا يحدث بها

151
00:52:32.050 --> 00:52:51.600
لا يذكرها لاحد يمسك عنها لانها رؤيا وفيها امر يحزن وفيها كراهة ومثل هذا حينما يذكر حينما تذكره يستقر في النفس يتنكد بها الذاكر لها ويتنكد بها ايضا من تذكرها له خاصة اذا كان محبا وان كان انسانا

152
00:52:51.650 --> 00:53:16.750
يعني حاسدا وبغضا فانه ربما يؤولها على تأويل اه يعني يريد ان يعني ان يزيدك الحسنى فهو اما ان تقع الكراهة ولمن تحدثه لانه يحبك وبينكم مودة او ايضا ان يكون من تحدثه يعجبه ان تزيد حزنا. فيقول هذه الرؤيا كذا وهذه الرؤيا كذا. فيحمله على

153
00:53:16.750 --> 00:53:33.350
تجد همك وغمك فكان الادب هو الاعراض عنها وعدم ذكرها لاحد كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وهذه الرؤيا من هذا اهل العابرون يعني يقولون ان هذه الرؤيا  هذه الرؤية وامثال هذه الرؤيا

154
00:53:33.500 --> 00:53:47.650
من رأى عنقه يعني فانه ان كان عليه دين فانه يذهب وان كان في سفر فانه يرجع وان كان في غم فانه يزول يعني ذكروا انه اذا كان في حال من شدة

155
00:53:47.700 --> 00:54:03.700
من هم او غم او دين او مرض فانه يقلع عنه. وان كان في حال صحة فبضد ذلك كان في حال صحة فهو بضد ذلك والله اعلم والله اعلم قالوا لعل النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك بوحي

156
00:54:03.850 --> 00:54:19.400
لكن هذا فيه نظر والنبي قال لا لا لا تحدث هؤلاء تخبر بتلاعب الشيطان بك واخبر ولهذا ضحك النبي عليه الصلاة وضحكه مسلم يدل على انها هذا الباب فيما يظهر

157
00:54:19.500 --> 00:54:56.050
والله اعلم نعم  العابرين وهو يسمى عابر وهو معبر عابر يعني ولا شك ان ان رؤى يعني لها  بعض الرؤى  من هذا الجنس تكون يعني لها تأويل لكن ينبغي للعابر حتى ولو كانت الرؤيا مكروهة ان يفسرها على وجه حسن

158
00:54:56.600 --> 00:55:14.200
والقول بانها اذا كانت كذا فانها يعني تكون ضارة فيه نظر حتى من سيرين امام العابرين في زمانه رحمه الله بعد ذلك يقول احسن نهارا ولا يضرك ما رأيت ليلا

159
00:55:15.300 --> 00:55:37.050
هذا هو الابهر روى الداري باسناد حسن عن عائشة رضي الله عنها انها جاءتها امرأة وكان زوجها قد خرج مسافرا وتركها حاملا تركها حاملا فرأت هذه المرأة رؤيا ان سارية بيتها انكسرت

160
00:55:37.250 --> 00:55:55.400
وانها ولدت غلاما اعور ودخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت غلاما فاجرا ويموت زوجك في سفره جعلت تبكي عندها فقال عليه ما شأنها يا عائشة اخبرته قال لا يا عائشة

161
00:55:55.500 --> 00:56:15.950
اذا عبرتم رؤيا المؤمن فاعبروها على خير تلدين غلاما صالحا ويرجع زوجك سالما ويرجع زوجك سالما وهذا ايضا عند العابرين له تعبير والنبي عبرها على هذا الوجه وراها على وفي دلالة لضعف حديث

162
00:56:16.200 --> 00:56:34.200
ابي رزين العقيلي الذي رواه الترمذي في قوله فيما يروى عنه انه عليه قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر او تعبر او تعبر فاذا عبرت وقعت الصواب ان الحديث لا يصح. قالوا على اجر طيب مثل ما يعلق على رجل الطائر

163
00:56:34.250 --> 00:56:51.100
ادنى حركة يسقط قالوا ان الرؤيا اذا عبرت على شيء وقعت على هذا التعبير ولهذا اشار البخاري الى ضعف هذا الحديث ضعف هذا القول وقال في باب التعبير باب من لم ير الرؤيا لاول عابر. وذكر حديث قصة

164
00:56:51.750 --> 00:57:06.800
بكر مشهورة لما جاء رجل قال يا رسول الله رأيت كأن ظلة تنطف السمن والعسل وفيه ان ابا بكر قال دعني يا رسول الله بابي انت امي اعبرها فعبرها فقالت امي هل اصبت؟ قال اصبت بعظا واخطأت بعظ

165
00:57:07.400 --> 00:57:24.950
لم يجعل خطأه علينا تعبيرا لها من قال اصبت بعضا واخطأت بعض في دلالة على ان الرؤيا ليست لاول عابر وعلى هذا يعني اذا عبرت الرؤيا على خير كان احسن كان احسن لهذه الادلة ولعموم ما تقدم

166
00:57:25.050 --> 00:57:41.100
كما سبق ولهذا الحديث وما جمعناه. ثم الرؤى لا احكى. لا يبنى عليه احكام لا يبنى عليه احكام  كما قال ايضا قتادة فانها لا تضر. اذا رأى الرؤيا تكرهه يكرهها. عام

167
00:57:41.500 --> 00:57:56.550
واما قول العابرين انه اذا رأى كذا فهو كذا هذا كله مخالف لهذا الحديث لهذا الحديث ولذا قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن رحمه الله الراوي هو هو الذي نفسه روى هذا الخبر عن ابي قتادة في الصحيحين يقول كنت ارى الرؤيا

168
00:57:59.050 --> 00:58:21.750
منها غير اني لا اجمل يعني ما يعني اسقط في الفراش مجمل يوضع عليه اللحاف وكأنما احمل جبلا من شدة الهم الرؤيا فسألت ابا قتادة اخبره بذلك كشف قال عني هذا او ازاح عني هذا الجو او كما قال رحمه الله

169
00:58:23.050 --> 00:58:43.650
قال رحمه الله حدثنا سفيان قال ابن المنكدر سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا وهذا ابن عباس ايضا في الصحيحين

170
00:58:44.350 --> 00:59:05.500
الصحيحين وشواهده كثيرة هل سمعت جابرا وابن كاتب ومحمد ابن كدر ندير التيمي رحمه الله كبير رحمه الله ما سئل رسول الله عن شيء قط؟ فقال لا المعنى ليس المعنى انه يعطي كل من سأل لا

171
00:59:06.000 --> 00:59:35.950
المعنى انه ان وجد وكان الاعطاء سائغا اعطى وان لم يكن اعطاؤه سائغا او لم يجد يعني اعتذر عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وجاءت اخبار في هذا كثيرة بكرمه وجوده في الصحيحين حديث ابن عباس كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. وكذلك حديث انس كان اجود الناس في الصحيحين ايضا انه عليه

172
00:59:35.950 --> 00:59:53.800
الصلاة والسلام لما جاءه مال البحرين وضعه في المسجد هذا المسجد ثم فرقه عليه الصلاة والسلام  جاءت الاخبار في هذا كما في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال ما سئل رسول عن الاسلام شيئا

173
00:59:54.250 --> 01:00:15.300
الا اعطاه وجاءه رجل اعرابي سأله غنما بين جبليه فاعطاه اياه فقال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء مالا يخشى الفاء لا يخشى الفاقة عليه الصلاة والسلام اسلموا اعطاه غنم بين جبل يسوقها

174
01:00:15.350 --> 01:00:36.200
والى قوم بها وكان عليه الصلاة والسلام اذا كان عنده المال يقلق حتى يخرجه كله وفي صحيح البخاري عن عقبة بن حارث انه عليه الصلاة والسلام لما صلى يوم صلاة العصر شق الصفوف

175
01:00:36.650 --> 01:00:56.450
قام عاجلا فاستنكر الناس سرعته عليه الصلاة والسلام ثم رجع فسألوه فقال تذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته وكذلك ايضا قال عليه الصلاة والسلام في دراهم سبعة دراهم سأل عائشة عنها

176
01:00:56.750 --> 01:01:14.100
انا ما فعلت تلك الدراهم  مولودة قال ما ظن ال محمد لو لقي ربه وعنده هذه الدراهم عليه الصلاة والسلام الى اخبار كثيرة في هذا الباب كلها تدل على عطائه عليه الصلاة والسلام

177
01:01:14.250 --> 01:01:39.550
انه كما يجود بالعلم يجود بها صلوات الله وسلامه عليه  لما اعطى صفوان ابن امية وغيره هذا مئة من ابل وهذا مئة من الابل لاجل ان يتألف القوم على الاسلام

178
01:01:39.950 --> 01:01:59.950
قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا ومما يروى في القصص القصة المشهورة  هشام بن عبد الملك احد خلفاء بني امية من اولاد عبد الملك بن مروان لعل هشام او غيره

179
01:02:00.000 --> 01:02:21.300
انه مرة دخل الحرم فرأى رجل اذا اقبل على الحجر انزاح الناس عنه وابتعدوا عن الحجر وفسحوا له ثم جعلوا ينتظرون ثم اذا فرغ يسلمون عليه رأى هشام ويعرفه وكان الفرزدق قال من هذا

180
01:02:22.750 --> 01:02:42.950
قال هذا الذي تعرف البطحاء وطأته. والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله هذا التقي النقي الفرد العلم وليس قولك من ذا بظائره. العرب تعرف من انكرت والعجم

181
01:02:43.000 --> 01:02:58.300
معروف هذا علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين رضي الله عنه ورحمه ما قال ان احسنت هذا الشاهد ما قال قط لا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم

182
01:02:58.600 --> 01:03:19.350
هذا الشاهد صحيح ما قال قط لا في تشهد لولا التشهد كانت لاؤه نعم قالها اه له ولا شك ان هذا يغيظه وهذا هو الملك الحقيقي  لما جاء مرة الله مبارك

183
01:03:19.850 --> 01:03:43.250
دخل بغداد الناس عليه  بلغ الوالي لعل هارون غيره فرأى قال من هذا قالت هذا قالت جارية عنده في القصر هذا الملك لا ملكك الذي تسوق الناس عليه سوقا يعني لما رأى الناس واقبلوا عليه

184
01:03:43.350 --> 01:04:01.500
رحمه الله غفر الله له. نعم قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابرا رضي الله عنه يقول جيء بابي يوم احد. فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجى

185
01:04:01.750 --> 01:04:25.600
وجعلت اريد ان اكشف عن وجهه وينهاني قومي. فسمع باكية وقال مرة صوت صائحة قال فقال من هذا؟ وقالوا ابنة عمرو او اخت عمرو قال فلم تبكين؟ او قال اتبكين؟ فما زالت الملائكة تضله باجنحتها حتى رفعت

186
01:04:27.350 --> 01:04:43.450
سفيان عن المنكدر عن جابر وهذا اسناد ثلاثي صحيح والحديث في الصحيحين والحديث ايضا رواه البخاري من طريق شعبة عن ابن المنكدر كما رأى سفيان عن ابن المنكدر قوله جيء

187
01:04:43.950 --> 01:05:02.450
بابي وهو عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد لانه قتل شهيدا  مثل به وجدعوا اطرافه كما في الرواية الاخرى في الصحيحين ايضا فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:05:03.000 --> 01:05:24.450
وهو مشجع مغطى وفيه تزكية الميت قبل دفنه لان الميت ربما يتغير من الشيء وخاصة في هذه القصة كانوا قد يدعو بعض اطرافه رضي الله عنه فجعلت اريد ان اكشف عن وجهه

189
01:05:25.500 --> 01:05:37.900
دلالة على جواز كشف وجه الميت وتقبيلة قبل دفنه وهذا ثابت في حديث البخاري لما دخل ابو بكر رضي الله عنه على النبي عليه قبل ودفنه لما جاء من الصنع فقبله عليه

190
01:05:38.000 --> 01:05:55.900
وقال بابي حيا وميتا. وجعلت فجعلت اريد ان اكشف عن وجهه وينهاني قومي. هم ينهونه فيما يظهر والله اعلم خشية ان يتألم اذا رآه قد مثل به المشركون لانه قد

191
01:05:56.050 --> 01:06:15.500
اه مثلوا به اما في انفه او في اذنيه فخشوا انه يعني يراه على هذه الحال يتأثر ولهذا صاحت وابنة عمر قال فقال نعم فسمع باكية الصحيحين ورسول الله وسلم لا ينهاني

192
01:06:15.800 --> 01:06:33.950
لا ينهاري. في ايضا ممكن هذا يستدل به على الاقرار الدليل يعني يستدل به على السنة الاقرارية ولهذا قال وهذا يعني يعني كأنه صريح من قول هو رسول لا ينهاني

193
01:06:34.500 --> 01:06:50.200
لعلهم يريدون ان ينهوا وكأنهم يعني تقرر عندهم شيء في مثل هذا الرسول عليه لا ينهاه فدل على انه لا بأس بذلك لانه اقره مع انه ما قال اكشف وجهه

194
01:06:50.700 --> 01:07:05.100
وقال لا بأس سكت وسكوت الشارع في هذا القول لانه سكوت في معرض البيان لا يقال الشرع ولا يقال لا ينسب الى ساكت قول لا السكوت في معرض البيان بيان

195
01:07:05.250 --> 01:07:24.550
السكوت في معرض البيان لان هذا مقام يحتاج الى بيان  فسمع باكية يدل على انه يعني كأن الصوت ارتفع قال مرة صوت صائحة طبعا هذا اما انه قبل النياحة ولا انها غلبت

196
01:07:24.850 --> 01:07:40.800
على على مثل هذا والشيء الذي يغلب عليه الانسان الا يؤاخذ به قال فقال من هذا؟ فقالوا ابنة عمرو او اخت عمرو. الصواب انها ابنة عمرو لانها كما في رواية البخاري عمتي فاطمة

197
01:07:41.350 --> 01:07:58.750
اخت عبدالله بن عمرو وهي بنت عمرو وهو عبد الله بن عمرو وهي فاطمة بنت عمرو والصواب انها ابنة عمرو والشك من سفيان  ابن عيينة رحمه الله ها عمر جد جابر

198
01:07:58.950 --> 01:08:25.350
وعبد الله ابن عبد الله جابر ابن عبد الله ابن عمرو  والد     او اخت عمر فلم تبكين؟ او قال اتبكين وهذا شك ايضا  والمعنى انه ان مثل هذا ان مثل هذا لا يبكى عليه

199
01:08:26.750 --> 01:08:43.900
لان منزلته عالية مرتفعة ولهذا قال فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع هنا حتى رفعت يعني الجنازة لكن في الصحيحين حتى رفع وفي الصحيحين حتى رفعتموه يعني رفعوا الجنازة

200
01:08:44.400 --> 01:09:07.650
هو الظاهر كأنه يعني هنا ساكت هو الظاهر لكن ثبتت يعني رفعت ترجع الى الجنازة الجنازة رفعت اي الجنازة والمعنى انه رضي الله عنه اضلته من الائمة الى الشمس خشية ان يتغير او اضلته لانها ازدحمت عليه

201
01:09:07.800 --> 01:09:34.650
اجتمعت عليه وهذا لا شك كرامة عظيمة لعبد الله بن عمرو الجموح وفي حديث الترمذي حديث الترمذي مولاة موسى نبي طلحة   عليه الصلاة والسلام قال من طريق موسى ابو طلحة ليس الصحابي هذا لكن طريق موسى بن طلحة

202
01:09:34.850 --> 01:09:54.500
النبي عليه الصلاة والسلام قال لجابر ما علمت ان الله كلم اباك كفاحا وقال يا عبدي تمنى علي ان تردني فيها مرة اخرى فاقتل به. قال اني كتبت انهم اليها لا يرجعون

203
01:09:55.050 --> 01:10:22.400
كفاحا يعني مباشرة   جود بعض اهل العلم لا شك ان هذه منقبة عظيمة  عظيمة حيث كلمه كفاحا لكن هذا في في يعني في احوال البرزخ احوال البرزخ والا او يرسل رسوله فيوحي باذنه ما يشاء

204
01:10:22.700 --> 01:10:45.600
هذا بعد الموت وحال الموت والذي في الاية يعني في حال الحياة وهذا بعد الموت  حتى رفعتموه والزبير رضي الله عنه مناقبه كثيرة وفي الصحيحين من روايته بيت عبد الله بن الزبير عن الزبير انه في يوم الخندق رضي الله عنه

205
01:10:45.750 --> 01:11:07.450
وفي يوم الخندق رضي الله عنه  ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم هل سيأتينا هذا  من مناقب آآ الزبير مناقب الزبير وسيأتي ان شاء الله لكن في مناقب عبد الله بن عمرو

206
01:11:07.600 --> 01:11:24.500
ابن عمرو هذا الحديث نعم هذا حديث عبد الله عمرو اللي عند الترمذي عند الترمذي في عبد الله بن عمرو بن حرام. في يوم احد في يوم احد  هذا الذي

207
01:11:25.300 --> 01:11:51.200
لعل ايضا هناك مناقب اخرى له رضي الله عنه ايضا نعم حديث رواه الترمذي حديث رواه الترمذي  انه عليه الصلاة والسلام قال  لكن تراجع تراجع من وهذا حديث عظيم من اعظم مناقبه مع حديث يتقدم

208
01:11:51.250 --> 01:12:19.150
قال رحمه الله حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول نعم نعم كذلك ايضا  البخاري ايضا رضي الله عنه وبوب البخاري قال باب اخراج الميت من قبره لعلة

209
01:12:19.300 --> 01:12:41.350
اخراج الميت من قبره لعلة وذكر اخبار منها اخراج ابن ابي ابن سلول لما ادخل في قبره فاخرجه ثم ذكر ايضا بعد ذلك  جابر لما انه قال دفنت ابي مع اخر فلم تطب نفسي وهذا الاخر هو عمرو ابن الجموح وهو ابن عم

210
01:12:41.700 --> 01:13:02.500
عبد الله بن عمرو فلم تطأ بنفسه استخرجت بعد ستة اشهر منذ دفنته فوجدته انما هو لم يتغير يعني الا هنات شي يسير من جهة الارض  بعد ست اشهر جا في الموطأ من رواية عبد الرحمن ابن ابي صعصعة

211
01:13:03.500 --> 01:13:24.750
عثمان ابن ابي صعصعة لكنها منقطعة بعد ستة واربعين ستة واربعين عاما او ست واربعين سنة انه آآ لما اجرى معاوية العيون او الماء لانه حفر بعض القبور بعض الشيء

212
01:13:25.250 --> 01:13:57.650
يعني اخرجه رضي الله عنه فاخرجوهم وهو يعني رطب يتثنى ورطب يتثنى. لكن رواية للبخاري اصح واثبت  هذا الشيخ من الفضائل تعد   من قبره لا شك انه يعني حينما  فيه شبه من حياة الانبياء عليهم الانبياء احياء في قبورهم

213
01:13:57.900 --> 01:14:24.500
والشهداء ما ورد فيهم شيء يعني  ما يتعلق بالاجساد سعد ورد حياتهم لكن يتعلق لا تحسبن الذين قوتوا يوم الاحياء عند ربهم يرزقون عند ربهم  انما بقاء الجسد  الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكذلك ايضا

214
01:14:24.900 --> 01:14:50.650
يبقى الجسد لا شك انه يدفن انسان وخاصة في مدينة المدينة جوها حار  يبقى على هذه الصفة   ولان تنعم البدن تنعم الروح اذا كان البدن باقي يكون التنعم ايضا للبدن وان كان التنعم في باب البرزخ او الروح

215
01:14:51.150 --> 01:15:18.300
البرزخ البدن في برز تابع للروح بعكس الحياة الدنيا فالروح تابعة للجسد تابعة للجسد وفي الاخرة تنعمها جميعا تنعم تام للروح والتنعم تام الجسد لاهل الايمان في الجنة. نعم حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمع جابر ابن سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول

216
01:15:18.450 --> 01:15:36.100
ولد لرجل منا غلام فاسماه القاسم وقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له

217
01:15:36.350 --> 01:16:00.150
فقال اسم ابنك عبد الرحمن عبد الرحمن  سفيان جابرا. الحديث هذا متفق عليه. الحديث متفق عليه روي رجل منا غلام اسماه القاسم  رواية الصحيحين. في الصحيحين ان اسمه القاسم. وفي الصحيحين اسماء محمد

218
01:16:00.700 --> 01:16:16.050
والروايات في الحقيقة من طرق في الصحيحين المقام يحتاج الى تحرير هذي الرواية اسمه القاسم او محمد البخاري اشار الى او ذكر الحافظ ما معناه انه اشار الى ترجيح رواية القاسم

219
01:16:16.450 --> 01:16:34.100
ان شعبة وسفيان رواه عن الاعمش هكذا. لكن قد يرد عليه انه جاء من طرق اخرى تسميته محمد والجميع في الصحيحين والجميع اسانيد عظيمة قد يقع الوهن في مثل هذا

220
01:16:34.400 --> 01:16:48.350
والله اعلم لكن قد يقال ان المعنى يقتضي انه من جهة انه سماه القاسم سماه القاسم ولهذا في نفس الحديث قال فقال لا نكنيه نكنيك ابا القاسم ولا نعمك عينا

221
01:16:48.400 --> 01:17:01.800
بعض الوقت لا نكلمك ابا القاسم قيل انهم ان بعضهم قال لا نكنيك ابا القاسم وبعضهم قال ولا ننعمك عينا وقيل انهم قالوا لا ننعمك عينا قالوا لا نكنيك ابا القاسم

222
01:17:02.350 --> 01:17:21.600
يحتمل هذا وهذا وانهم جمعوا بينها او ان بعضهم قال هذا وهذا ولا يعني لا تقر عينك بهذا الاسم حتى يأذن النبي عليه الصلاة والسلام لانه اذا اذا كان لا ينادونه به لا شك لا تقر عينه بذلك. يعني حينما يكون

223
01:17:21.850 --> 01:17:43.950
شم القاسم فلا نسميك ابا القاسم. وفي دلالة ايضا على ان التكنية تكون باي الاولاد وان كانت بالاكبر قالوا يعني اطلقوا للتسمية بالمولود. فجعل التسمية بالمولود. قد يكون هذا المولود الاول. قد يكون الثاني لكن ان كان السنة التسمية بالاكبر لحديث

224
01:17:43.950 --> 01:18:00.150
من اكبرهم؟ قال شريحا؟ قال فانت ابو شريح لكن التسمية قصدي من جهة تكملة وانه لا بأس بهذا وهذا ولا ننعمك عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال سمي ابنك عبد عبد الرحمن

225
01:18:00.450 --> 01:18:13.450
عبد الرحمن ورد في اخبار وعبد الله ورد في اخبار ورد في صحيح مسلم ان النبي سمى عبد الله بن ابي طلحة فسماه ورد ايضا احب الاسماء الى الله عبدالله وعبد

226
01:18:13.500 --> 01:18:33.600
وجاء ذكر ايضا في روايات اخرى نعم احسنت حديث ابن عمر حديث ابن عمر نعم حديث ابن عمر في صحيح مسلم احب الاسماء الى عبد الله وعبدالرحمن. نعم من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. احب الاسماء الى الله عبدالله

227
01:18:33.750 --> 01:18:56.200
وعبدالرحمن فقال سمي ابنك عبد الرحمن. سم ابنك عبد الرحمن وفيه تغيير الاسم تغيير الاسم هنا التغيير لما ثبت في الصحيحين ان رجلا نادى النبي عليه ان رجل نادى رجل فقال يا ابا القاسم التفت النبي عليه

228
01:18:56.300 --> 01:19:12.100
اقل معنيك يا رسول الله قال شموا بسوي لا تكتنوا بكليتي وهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة وعن انس انس وعن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكليتي. ولا تكنوا بكنيتي

229
01:19:14.100 --> 01:19:29.800
اختلف العلماء في هذا اختلف العلماء في هذا الاقوال منهم من حكى تعالى من حكم اربعة  لا يمكن ابا القاسم ولا يسمى القاسم مطلقا لا في حياته ولا بعد وفاته

230
01:19:31.550 --> 01:19:53.850
وقيل لا يسمى القاسم لا يكنى ابا القاسم لمن كان اسمه محمد. اما اذا كان ليس اسم محمد لا بأس يكنى ابا القاسم لا بأس اذا اذا يعني اذا لم يكن اسمه محمد. فلا بأس ان يكنى بالقاسم

231
01:19:53.950 --> 01:20:12.300
الالتباس في هذه الحالة. وقيل ان هذا خاص بحياته عليه الصلاة والسلام خاص بحياته القول الاول وهو المنع مطلقا وهو انه لا يكنى ابا القاسم ومن حيث المعنى اقوى الاقوال

232
01:20:13.700 --> 01:20:34.900
حيث المعنى والاطلاق اقوى الاقوال لانه قال عليه الصلاة والسلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي انما انا والله معطي الصحيح ايضا اضع حيث امرت ولا شك ان هذا الوصف وهو القسمة على وجه الكمال ليست لاحد

233
01:20:36.000 --> 01:20:50.900
والنبي علل بذلك قال انما اضع حيث امرت وهذا لا يزول بوفاته عليه الصلاة والسلام وهذا رجح العلام القيم رحمه الله وهل يسمى القاسم او لا يسمى القاسم منهم من قال هو

234
01:20:51.050 --> 01:21:14.400
لا بأس بتسمية القاسم ولا يكنى بابي القاسم لان النهي جاء عن التثنية دون التسمية هذا قول من تمسك بالظاهر ومن خالف قال النهي عن القاسم لان العلة هو ان هذا الوصف على جهة الكمال ليس لاحد الا النبي عليه الصلاة والسلام

235
01:21:14.450 --> 01:21:32.150
وهذا المعنى موجود في القاسم من راعى المعنى كما ينهى عن التكنية بابي القاسم ينهى عن التسمية بلقاسم القول الاول ارباب الظاهر والثاني ارباب المعنى ولهذا قال انما انا قاسم

236
01:21:32.800 --> 01:21:48.200
انما انا اضع حيث امرت اضع حيث امرت القول الثاني وهو عن جمع بينهما في حديث رواه ابو داود والترمذي جابر انه قال لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي هذا الحديث

237
01:21:48.500 --> 01:22:02.800
يعني في ثبوت نظر. القول الثالث وهو ان هذا جائز بعد وفاته ولا يجوز لحياته لحديث علي رضي الله عنه انه كما عند ابي داوود انه قال يا رسول الله ان رأيت ان ولد لي ولد

238
01:22:03.200 --> 01:22:23.750
بعدك  سميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم قال نعم اما حديث عائشة عند ابي داوود ما الذي لما قال رجل اسمي باسمك؟ قال ما الذي احل كنيتي وحرم اسمي؟ فهو حديث ضعيف

239
01:22:23.750 --> 01:22:45.650
محمد ابن عمران الحجبي عن صفية بن شيبة عن عائشة وهو مجهول هذا حديث ضعيف بل منكر مخالف للاخبار الصحيحة فهذه هي الاقوال في هذه المسألة  حديث علي حديث رواه ابو داوود وهو حديث جيد حديث جيد حجة يعني لمن قال

240
01:22:45.750 --> 01:23:12.350
لان هذا خاص بحياته بحياته الصلاة والسلام  انما انا قاسم قال انما انا قاسم ايظا او حيث امرت يمنعون لانه لا فرق بين قاسم او القاسم يعني من جهة المعنى

241
01:23:14.200 --> 01:23:41.750
لكن القاسم قد يكون المعنى الاشعار للتعريف يعني فلان القاسم  المعنى يدل على العموم نعم الله اعلم والله الاقوال كلها يعني  لكن يدور بين قولين اما المنع مطلقا واما انه يجوز

242
01:23:41.900 --> 01:24:32.100
بعد وفاته اما التفريق الذين تفرقوا يعني قال حديث هذا مفسر الحين مفسر وان النهي عن الجمع بينهما   نعم غصب النزاع هذا   يعني هو قولي بعض اهل العلم وهو عليه عمر رضي الله عنه

243
01:24:33.000 --> 01:25:01.650
ينهى عن التسمية لا  تسمية لمحمد ولهذا اذا اذا قيل لي نوع التسمية فهو داخل في هذا ان لان السي محمد كان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يعرض لمحمد ابن عبد الحميد ابن زيد ابن الخطاب

244
01:25:02.250 --> 01:25:29.700
تكلم عليه فقال لا ارى النبي عليه يشب بك فبعث الى عبد الحميد تغير اسمه غير اسمه واراد ان يغير اسماء  اولاد ابي طلحة وطلحة لعله طلحة وكان قد سمى

245
01:25:30.400 --> 01:25:48.400
بعث اليهم اراد ان يغيرهم فقال محمد من هم قد سماني رسول الله محمد قال اذهبوا فانتم لا سبيل عليكم اذهبوا فانتم لما قال قد سماني الرسول صلى الله عليه وسلم

246
01:25:49.550 --> 01:26:54.200
هذا قول يعني ما شاء الله    اقول معروفة مشتهرة. حتى في غير هذه البلاد. خصائص محمد    والله نسيته   اذكر الاثر  تفضل نعم     كيف يناديه بغيره يعني ما هذا ما لا اقصى

247
01:26:55.100 --> 01:27:30.300
لكن يعني لو انه حينما   بغير اسمه ثم يبي به لكن لو انه قال يا عبد الله    يا عبد الله يا عبد الرحمن يكون هذا احسن ايه هو  ما يظهر في شيء لكن

248
01:27:30.750 --> 01:27:50.450
خطابات الصحابة يقولون يا عبد الله اذا لم احسن الله اليك قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابر رضي الله عنه يقول ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق. فانتدب الزبير

249
01:27:50.500 --> 01:28:11.200
ثم ندب الناس انتدب الزبير ثم ندب الناس فانتدب الزبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير قال سفيان سمعت ابن المنكدر في هذا المسجد حدثنا سفيان ابن كاد سمع جابرا

250
01:28:12.200 --> 01:28:34.350
الحديث  شرطهما والحديث الصحيحين حديث الصحيحين ندب رسول الله اي طلب وحث على الجهاد  يوم الخندق فانتدب اي اجاب مباشرة الزبير وابن عوام رضي الله عنه الصحابي الجليل عمرو بن جرموز

251
01:28:34.450 --> 01:28:55.450
وادي السباع سنة سبع وثلاثين منصرفا من الجمل غدر به وهو نائم  انه لا يمكن ان يقف له. ولهذا لما لعبدالله بن الزبير حينما اخذ بعد ذلك الى هذا عمود رموز

252
01:28:56.800 --> 01:29:17.000
قال كيف اخذ رجلا في عمرو؟ يعني ليس اهلا ان اخذه فيه نأخذه  الزبير رضي الله عنه ليس اهلا يأخذه يقتص منه مع انه يروى انه يقال قتل نفسه والعياذ بالله لانه

253
01:29:17.250 --> 01:29:39.550
ولما قتل جاء الى عبد الله بن الزبير الى الزبير وكان نائب عنه وقتله  في اناس من اغمار قومه وقوات قومه جاؤوا غادروا به ثم جاء رأسه والعياذ بالله الى علي رضي الله عنه

254
01:29:39.850 --> 01:30:05.700
فرحا  يعني ان علي يريد ان يثني عليه وعن يكرمه بذلك الباب قال قاتل الزبير قال بشر قاعة الابن صفية بالنار داك اهو ذكر حديث المروي في هذا الباب بشر قاتل ابن صفية

255
01:30:05.750 --> 01:30:23.650
فيقال بعد ذلك انه مات كمدا وقيل انه قتل نفسه انه بقي فالله اعلم  ثم ندب الناس فانتدب الزبير طلب ثم اجاب ثم ندب الناس عليه فانتدب الزبير رضي الله عنه لان الامر شديد

256
01:30:23.800 --> 01:30:45.250
وفي ليلة حصل لهم شدة رضي الله عنهم فقال رسول الله ان لكل نبي حواريا وحواري يقال حواري ويقال حواري مثل مصرخيا ان لكل نبي حواري وحواري الزبير الحواري من الحور وهو الشيء الابيظ ومن تحويل الثياب

257
01:30:45.300 --> 01:31:08.600
لتبييضها ومنه الحوارا وهو دقيق المنخول من قشره وبقي ابيظ صافي وسمي حواري رضي الله عنه لخلوص نيته وصفاء طويته رضي الله عنه قال وحواري الزبير قال سفيان سمعتم غدر في هذا

258
01:31:08.700 --> 01:31:26.700
المسجد هذا الحديث من اعظم مناقب الزبير رضي الله عنه وله مناقب وتقدم مناقب حديث الصحيحين ان عبد الله ابن الزبير رآه يجول وهو يذهب  قريظة قال يا ابتي رأيتك

259
01:31:27.050 --> 01:31:43.900
على تجول. قال ورأيتني؟ قال نعم. قال ان رسول فذهب فذهب رضي الله عنه اليهم فاستبرأ الخبر ثم رجع قال فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه. قال فداك ابي وامي

260
01:31:44.700 --> 01:32:05.200
كما جمع ايضا ابويه لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم جميعا نعم ان لكل نبي حواري وحوارية الزبير رضي الله عنه ايضا الحديث اللي سبق في الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال ان طلحة والزبير

261
01:32:05.550 --> 01:32:24.500
يا راية في الجنة اهل جواره عليه الصلاة والسلام ومناقبه كثيرة وله عشرة من الولد سماهم باسماء الشهداء سماهم باسماء الشهداء وطلحة بن عبيد الله له عشرة من الولد سماهم باسماء الانبياء

262
01:32:25.300 --> 01:32:46.700
طلحة الزبير سميت اسمائي باسماء الانبياء وشميت ابناءك باسماء والانبياء افضل قال انا شميتهم باسمع الشهاء اسميت بني باسماء الشهداء؟ ارجو ان يكونوا شهداء. وانت لا ترجو ان يكونوا انبياء

263
01:32:47.650 --> 01:33:09.700
نرجو ان يكونوا انبياء رضي الله عنهم جميعا  قال رحمه الله حدثنا سفيان عن ابن المنكدر انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول مرضت فاتاني النبي صلى الله فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني هو وابي

264
01:33:09.700 --> 01:33:29.650
ابو بكر ماشيين. وقد اغمي علي فلم اكلمه فتوضأ فصبه علي فاقمت. فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فنزلت اية الميراث استفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

265
01:33:29.750 --> 01:33:47.950
اني امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت ايضا حديث في مناقب رضي الله عنه حديث مشهور احاديث مشهور في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان على احد وصعد احد رضي الله عليه الصلاة والسلام يوما

266
01:33:48.050 --> 01:34:06.650
وكان معه ابو بكر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وفي لفظ عند مسلم ايضا وسعد فتحرك الجبل قال النبي عليه اسكن احد او اهدأ احد فانما عليك نبي او صديق او شهيد

267
01:34:07.500 --> 01:34:30.000
او صديق  الامر كذلك كما قال عليه الصلاة والسلام سفيان عن المنكدر انه سمع جابر نفس السند السابق يقول مرضت فاتاني النبي نعم الى الزبير معهم فوق الجبل عليك نبي او صديق او شهيد. جنس الشهيد يعني

268
01:34:30.100 --> 01:34:49.650
نبي او صديق اللي هو ابو بكر والباقي كلهم قتلوا رضي الله عنهم ابو بكر وعمر انا ما ذكرتم الا ابو بكر وعمر عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد على جبل معه على الجبل

269
01:34:49.700 --> 01:35:05.050
الجبل نعم اتاني النبي صلى الله عليه وسلم فيه مشروعية عيادة المريض والاحاديث في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. وذهب البخاري الى وجوب الاحاديث في هذا صريحة لكن انا تفصيل

270
01:35:05.250 --> 01:35:26.000
يعود هو وابو بكر ماشيين  ان ابا بكر له خصوصية بالنبي عليه الصلاة والسلام في ذهابه وفي ايابه وفيه المشي العيادة الى الجنازة وقد اغمي علي عيادات المريض ولو كان مغمي عليه. وبوه بالبخاري قال باب عيادة المغمي عليه. بعض الناس يقول فلان

271
01:35:26.550 --> 01:35:51.650
يعني مغمي عليه ولا يدرك تزوره لانه جاره عليه الصلاة والسلام  توظأ وصب عليكما في الرواية ثم العيادة لها منافع حتى اذا كان مغمى عليه لن يخلو من دعوة كذلك ايضا تطيب نفس

272
01:35:51.800 --> 01:36:13.500
اهل المريض وقد يوافق دعوة يعني وقت اجابة من يأتيه ويزوره ويدعو له بل قد يكون اكد لشدة ومرضه وفي هذا ان جابر يعني كأنه ظن انه قد يدرك الموت او انه

273
01:36:13.550 --> 01:36:31.100
لما اشتد عليه الامر خشي ان يموت رضي الله عنه فتوضأ فصب علي فيه دلالة ايضا  يعني على الميت او النفث عليه سواء كان في ماء ويتوظأ وصب عليه عليه الصلاة والسلام في طهارة

274
01:36:31.150 --> 01:36:50.800
الوضوء الماء الذي يتوضأ به  نعم اقرأ القراءة على المريض القراءة على المريض نعم لكن ذكرت انه خشى يموت لعله جرى على اللسان المقصود انه القراءة على المريض يقرأ عليه مباشرة

275
01:36:50.950 --> 01:37:06.650
عليه او ان يقرأ مثلا في شيء ثم يمسحه به من زيت ونحو ذلك. ولهذا النبي عليه توظأ فصب عليه قال فافقت افقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي

276
01:37:07.150 --> 01:37:20.900
ولي اخوات لي اخوات سبع او تسع كما في الصحيحين لانه قصة معروفة في الصحيحين ايضا لما قال له رضي الله عنه في يوم احد لا اخلف بعد احب الي منك

277
01:37:21.050 --> 01:37:40.550
واوصاه باخواته وودت انك تقتل بين يدي واوصاه ان يبقى لاجل ان يقوم على اخواته رضي الله عنهم جميعا واني اظن ان اكون اول قتيل او في اول من يقتل يقوله عبد الله بن عمرو كما تقدمت قصته رظي الله عنه

278
01:37:43.250 --> 01:38:02.100
ولاخوات قال فنزلت اية المواريث هذه هذه حديث اشكل كثيرا على كثير من والحافظ رحمه الله يعني حصل له نوع من الاضطراب في كلامه على هذا الخبر بترجيح الروايات في هذا

279
01:38:02.600 --> 01:38:20.400
من هنا فنزلت اية الميراث هذا رواية سفيان رواية شعبة ايضا فنزلت اية الفرائض اية الفرائض يستفتونك قل الله افتيكم في الكلالة قل لا يفتيكم في الكلالة اكثر الروايات فنزلت اية الميراث

280
01:38:20.900 --> 01:38:41.400
نزلت اية الفرائض. في هذه الرواية يستفتون كقل الله يفتيكم في صرح باية المواريث التي نزلت في رواية ابن جريج عن ابن المنكدر في الصحيحين فنزلت يوصيكم الله في اولادكم

281
01:38:41.900 --> 01:39:02.400
اوصيكم الله في اولادكم الاية التي في اول في اوائل النساء  في رواية سفيان انه قال اية ثم فسر يستفتونك انها في الاية التي في اخر سورة النساء النساء والحافظ رحمه الله

282
01:39:02.700 --> 01:39:17.550
حاول ان يرجح ان الاية التي نزلت في جابر هي قوله يوصيكم الله في اولادكم احتج برواية ابن جريج قال ايضا انه جاء في رواية يحيى ابن ادم عن سفيان

283
01:39:18.000 --> 01:39:35.150
انه عند الترمذي قال فنزلت يوصيكم الله اوصيكم الله عن الترمذي روى ايضا عبد الرحمن بن مساعد ايضا من طريق اخر انها انها نزلت انه نزلت اية المواريث. اية المواريث

284
01:39:35.250 --> 01:39:51.200
ولم يذكر يوصيكم الله في اولادكم وقال معناه ان البخاري اشار الى ان الاية التي نزلت هي يوصيكم الله قال وساق الاية الى قوله والله عليم حليم. يعني اخر الاية الثانية

285
01:39:51.350 --> 01:40:06.850
في اه قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال اشار الى ان النزول للايتين يوصيكم الله ثم بعد ذلك قوله قوله في الاية التي بعده ولا اكنسوا ما ترك ازواجكم

286
01:40:06.850 --> 01:40:24.900
فيها الكلالة ان الكلأ ذكرت مرتين مرة في اول سورة النساء وذكرت في اخر سورة النساء وقع الاشكال اي الايتين نزلت فيه. هاي اية الكلالة. اللي في اول النساء او اية الكلالة التي في اخر النساء

287
01:40:25.050 --> 01:40:41.150
اللي في اول النساء وان كان رجل يورث كلالة او امرأة يعني او معطوف قوله وامرأة معطوف على قول رجل ان كان رجل يورث كلالة او امرأة او امرأة تورث كلالة وله اخ او اخت

288
01:40:41.350 --> 01:40:59.800
اي من ام وهذا محل اجماع على قراءة ابي ابن كعب وقراءة ابن مسعود عند البايق بسند صحيح التي في اول السورة ان الاخ والام هنا ان الاخ والام هو ان الان وله اخ

289
01:41:00.950 --> 01:41:22.650
ان المراد الاخوة منهم ان المراد بها الاخوة من الام بها الاخوة من الام   قال ثم قال ان البخاري مال الى هذا وان زيادة قوله يستفتونك ادراج من سفيان وانه ليس من كلام جابر

290
01:41:23.450 --> 01:41:38.450
ولم يذكر دليل ولم يذكر دليل قال ان قوله يستفتونك ادراج من سفيان وان المحفوظ في الرواية فنزلت اية الفرائض كما في حديث شعبة او اية المواريث كما في رواية سفيان كما رواية سفيان

291
01:41:39.000 --> 01:41:59.750
عن جاء في رواية عمرو الناقد عن سفيان في صحيح مسلم قال فنزلت اية المواريث ثم ذكر يستفتونك يستفتونك ايضا وقال ما معناه ان هذا آآ يوهم هذه الرواية ايضا الحافظ

292
01:42:00.400 --> 01:42:20.750
ثم عاد بعد ذلك فوضع اخر وقال لعلنا لعله نزل فيه الايتان نزل فيه الايتان انه نزلت الاية الاولى ثم نزلت الاية الثانية يعني وانه حينما سأل رضي الله عنه

293
01:42:20.850 --> 01:42:40.550
رضي الله عنه النبي عليه نزلت الاية الاولى. وهي قول وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت نزلت مرة اخرى مرة اخرى لان هذه الاية اللي في اول السورة متقدمة على الاية التي في اخر السورة. قال يستفتونك بالكلالة

294
01:42:40.650 --> 01:42:56.100
لان الاستفتاء عن الكلالة التي في اول السورة اذا استفتونك قل لا يفتيكم في الكلالة يعني كأنه نزول سؤال عن الكلالة التي في اول في السورة الكل يفتيكم في الكلالة

295
01:42:56.300 --> 01:43:12.600
والتي في اول السورة نزلت في قصة سعد بن الربيع كما عند احمد وابي داوود بسند صحيح ان سعد ابن ابي قتل يوم احد رضي الله عنه وجاءت امهما وكان له ابنتان فقالت

296
01:43:12.650 --> 01:43:32.800
يا رسول الله ان عمهما اخذ ميراثهما وانهما لا تنكحان الا وليس لهما مال فقال يقضي الله في ذلك. فنزلت يوصيكم الله اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان فان كن نساء فوق اثنتين فلا ولهن ثلثا ما ترك

297
01:43:32.850 --> 01:43:49.200
دعا النبي صلى الله عليه وسلم عمهما ثم قال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهم الثمن وما بقي فهو لك. الباقي خمسة من اربعة وعشرين. المسألة من اربعة وعشرين وما بقي فهو

298
01:43:49.300 --> 01:44:07.950
وهذا ماء هذي اهي نزلت فلو كانت هذه الاية هذا سؤال جابر رضي الله عنه نازلة يعني لم يحتاج ان يسأل لو كانت اما لأنه يعرفها او ان النبي يذكرها له

299
01:44:08.200 --> 01:44:35.200
هم ايضا هذه الاية اللي في اول السورة لا تناسب حاله لان التي في اول السورة في الاخوة من الام اما هو اخوات شقيقات  فكيف تكون نازلة فيه ولهذا جزم ابن كثير رحمه الله وغيره من اهل العلم ان التي نزلت في قصة سعد هي قول يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان يمرون هلك

300
01:44:35.200 --> 01:44:53.550
ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد نعام قصة جابر في قصة جابر وهو يرثها لم يكن لها ولد ولهذا استفتونا قل له يستفتونك قل لا يفتيكم في الكلالة

301
01:44:53.950 --> 01:45:13.000
كما تقدم لان التي في اول السورة  لانه اذا كان اذا كانت اذا كان من له اخوة اشقاء وليس له ولد ولا والد كلالة. فالذي ليس له والد ولد وله اخوة منهم من باب اولى انه كلالة

302
01:45:13.050 --> 01:45:35.000
لكن والله اعلم كأنه اشكل عليهم حينما نزلت الاية الاولى وهي قوي ان كان رجل وكلالة او امرأة وله اخ او اخت وهم يعلمون ان الكلالة من الاكليل وهي الاحاطة يعني الاكليل الذي يوضع الرأس ويحيط به ومنه الاكليل منزلة من منازل القمر لان القمر يكون

303
01:45:35.000 --> 01:45:58.900
ومنه تكلل نسبه يعني بعد وضعف لانه ليس له لا يوجد له اصل ولا فرع انما له اه اخوة واخوات نحو ذلك فضعف آآ ومنه الكلال ومنه تحمل الكل الضعيف كل مادة تدور على هذا المعنى فكأن يعني ان قرابته احاطوا به فليس له

304
01:45:58.900 --> 01:46:21.250
يعني والد ولا ولد لكن لما كان فيها وله اخ او اخت لعلهم ظنوا ان من له اخوة اشقاء او اخوات شقيقات لا يدخل في مسمى الكلالة ولهذا له اخ اخت يعني من ام. فنزل قوله تعالى يستفتونه قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك

305
01:46:21.550 --> 01:46:41.400
فبين ان الكلالة ايضا ايضا تشمل من كان له اخوة اشقاء او اخوات شقيقات او اخوة واخوات شقيقات اخوة واخوات شقيقات. ولذا عمر رضي الله عنه قال كان يستشكل الامر كلالة كما في الصحيحين

306
01:46:41.650 --> 01:46:54.550
لكن بينها النبي عليه الصلاة وفي صحيح مسلم قال ما سألت رسول الله ما سألته عن الكلالة. حتى ضرب باصبعه في صدره فقال تكيك اية الصيف ما هي اية الصيف

307
01:46:55.400 --> 01:47:07.700
يستفتونك اذا اشارة الى ان الاية الاولى نزلت في الشتاء اللي هي اللي في سورة النساء اللي في اول سورة النساء انها نزلت في الشتاء وان هذه نزلت في الصيف

308
01:47:07.850 --> 01:47:26.750
وانها واضحة وبينة هلك ليس له ولد. هذا نص ان الكلاه ليس فيها ولد ليس وله اخت فلها ماذا نصف ما ترك متى ترث الاخت النص عدم ماذا النعمة قل قل عدم الوالد

309
01:47:27.250 --> 01:47:44.850
نعم الولد الان ليس له هذا نص. لكن لا يشترط الا يكون الاب موجود  اذا قول وله اخت يدل على انه في قوله انه ليس في هواء وارد. يعني لو كان الوالد موجود

310
01:47:45.050 --> 01:48:07.250
لم ترد شيئا لم ترث فهو كما قال ابن كثير يعني نص اوكى النص الاولى قوله ليس له ولده دلالة مطابقة وقوله وله اخت دلالة على انه ليس فيها والد بدلالة ماذا؟ الالتزام دلالة الالتزام وهي كالنص في الحقيقة

311
01:48:07.350 --> 01:48:26.500
احيانا معقول تكون كالنص ولو فلها ان يصفوا مات. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد  ولهذا ذهب اليه ابو بكر رضي الله عنه ذهب اليه ابو بكر رضي الله عنه قال ذلك وكما عند الدارمي ان عمر رضي الله عنه قال اني استحي ان اخالف ابا بكر

312
01:48:27.050 --> 01:48:40.500
ولهذا قوله افقه واقوى وجاء عنه يعني خلاف عن عمر رضي الله عنه جاء عنه ما يدل على الموافقة الجمهور وجا عنه ما يدل على الخلاف. وبها ولهذا كان الصواب

313
01:48:40.600 --> 01:48:59.200
اه عنا الاية التي نزلت في قصة جابر هي يستفتونك وكلام الحافظ رحمه الله يعني في هذا  صرف الروايات في موضع نظر تكلفه في الدلالة له لم يذكر له دليل وهذا ربما يقع في بعض المواضع

314
01:48:59.850 --> 01:49:06.650
واضحة وبينة كما تقدم لا من جهة المعنى ولا من جهة الرواية والله اعلم