1
00:00:02.300 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد كتاب وقوت الصلاة وقوت الصلاة. وذكر احاديث منها قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.300
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى ابي موسى الاشعري ان صلي العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت الى فان اخرت

3
00:00:43.300 --> 00:01:01.150
فالى شطر الليل ولا تكن من الغافلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:01.550 --> 00:01:31.550
فهذا هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه من جملة ما اورده الامام مالك رحمه الله في باب وقوت الصلاة وسبق ان مر قبله اثران وكل منهما فيه بيان عمر رضي الله عنه لاوقات الصلاة لعماله. وابوه موسى الاشعري كان عاملا له على الكوفة

5
00:01:31.550 --> 00:02:02.400
فارسل فكتب اليه يعني يذكر له شيئا من اوقات الصلاة قال صلي ان صلي العصر والشمس بيضاء نقية. صلي العصر والشمس بيضاء نقية. يعني ان هذا الوقت الذي يعني من خروج وقت الظهر الى ان يعني يقرب الاصفرار وتكون الشمس بيضاء نقية في جميع

6
00:02:02.400 --> 00:02:28.200
في ذلك الوقت من حين خروج وقت الظهر الى قرب اصفرارها فان هذا هو الوقت الاختياري لها والذي ليس للانسان ان يعفر عنه وبعد ذلك الى غروب الشمس وقت الاضطراري. يعني من لم يتمكن او من حصل له نوم او حصل له يعني

7
00:02:28.200 --> 00:02:51.250
بان يمنعه ثم صلاها يعني بعد طلوع الشمس وقبل غروب الشمس يعني فانه يكون مؤديا لها وليس وليس قضاء ثم قال ايش؟ العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ. يعني بعدها يعني معناه

8
00:02:51.250 --> 00:03:11.250
بيضة نقية يعني المسافة او المدة او الزمن الذي يعني يكون يعني بعد بعد الذي هو هشاشة بيضاء نقية الى غروب الشمس. مقدار ما يسير الراكب ثلاث فراسق. اذا ما يسير

9
00:03:11.250 --> 00:03:32.850
تلاهت فراسك يعني هذا يعني بيان للمدة التي يكون فيها الوقت اضطراريا. وقبل ذلك يكون اختياريا نعم وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وصلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل يعني من خروج وقت المغرب

10
00:03:32.850 --> 00:03:51.200
من خروج وقت المغرب ودخول وقت عشاء الى ثلث الليل. ويعني فان ايش فان اخرت فالى شطر الليل. فان اخرت فالى شطر الليل يعني شطر الليل اللي هو النصف هذا هو الحد الذي لا تؤخر الصلاة عنه

11
00:03:51.200 --> 00:04:11.200
الا في حال الاضطرار فانها يكون وقت يعني وقت اضطرار يعني معناه ان الصلاة فيه اداء وليس قضاء الى طلوع الفجر للحديث الذي اشرت اليه بالامس وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في النوم تفريط انما

12
00:04:11.200 --> 00:04:31.200
ان يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها. ومعلوم ان ان صلاة العشاء التي بعدها الفجر الى نصف الليل هذا الوقت اختياري وما بين نصف الليل وبين طلوع الفجر هذا وقت هذا

13
00:04:31.200 --> 00:04:55.700
هذا وقتنا اضطراري. نعم ولا تكن من الغافلين. ولا تكن من الغافلين عن الصلاة. يعني بل يؤدي الصلاة في اوقاتها. وهذا كما عرفنا من عناية عمر رضي الله عنه بعماله يعني اتصاله بهم ارشادهم الى الخير ودلالتهم

14
00:04:55.700 --> 00:05:14.300
عليه وان وان يقوموا وان يأخذوا بالسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر يعني فيه يعني آآ نافع يعني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه نعم

15
00:05:14.300 --> 00:05:34.300
عروة ابن الزبير يعني هذا لم يلقى عمر ولكن الحديث هذا الاثر يعني ما قبله اه شاهد له وايضا هو موافق لما جاء في الاحاديث المرفوعة التي تبين اوقات الصلاة. نعم

16
00:05:34.300 --> 00:05:56.150
عن هشام بن عروة عن ابيه هشام هشام ابن عروة ابن الزبير وعن ابيه عروة ابن الزبير نعم عن عمر رضي الله عنه قال مالك عن يزيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه

17
00:05:56.150 --> 00:06:16.150
انه سأل ابا هريرة رضي الله عنه عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك

18
00:06:16.150 --> 00:06:40.050
بين ثلث الليل وصل الصبح بغبش يعني الغلس كما ذكر هذا الاثر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن عبد الله ابن رافع انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة. نعم. فقال ابو هريرة انا اخبرك. صلي الظهر اذا كان ظلك

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
مثلك. يصلي الظهر هذا وقت الظهر. يعني اذا كان يعني نهايته اذا كان ظل الشيء مثله. يعني يبدأ من الزواج يعني نهاية اذا كان مثله ظله. ثم يبدأ وقت العصر يعني من بعد ما يكون الظل مثل مثل

20
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
انسان يعني الى ان يكون مثليه. يعني هذا هو وهذا هو الوقت الاختياري. وهذا هو الوقت الاختياري. ومعلوم ان ان ان انه اذا انتهى وقت الظهر بكون الانسان مثله فانه بعده مباشرة يبدأ وقت العصر الى ان يكون مثليه. الى ان يكون مثليه. ومعلوم ان

21
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
صلاة الظهر وصلاة المغرب كل منهما يستمر وقتها الى دخول وقت العشاء. واما وقت العشاء فله كما عرفنا وقتان اختياري واضطراري. اختياري من آآ نقيب الشفق آآ العصر من ان يكون ظل مثله الى ان يكون مثليه ومن كونه مثليه الى غروب هذا اضطراري والعشاء يعني من خروج وقت المغرب

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وهو مغيب الشفق الى ان يكون الى الى نصف الليل. ولكن لا يؤخر الى الى ما يقارب من بالليل ولهذا اذا اتى بها يعني في ثلث الليل يعني يكون فيه الاحتياط لان من اخرها الى نصف الليل قد يعني يحصل

23
00:08:20.050 --> 00:08:50.750
انه يخرج من وقت الاختيار. نعم والفجر قال والفجر وصل الصبح بغبش يعني الغلس. يعني غلس يعني في الظلام. ولهذا مر بنا في الحديث ان ان النساء صلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف ينصرفن من الصلاة يعني وهن متنفعات بمروطهن ما

24
00:08:50.750 --> 00:09:12.550
احد من الغرس يعني ظلام يعني باقي وقد فرغوا من الصلاة. نعم قال حدثنا مالك عن يزيد ابن زياد. يزيد ابن زياد ابن ابي زياد ثقة. نعم عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة نعم وهو ثقة

25
00:09:12.600 --> 00:09:32.500
عن ابي هريرة. نعم. قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر

26
00:09:32.600 --> 00:09:52.600
ثم ذكر هذا الحديث عن انس الذي يعني يتعلق بصلاة العصر وانهم كانوا يصلون العصر يعني في مسجد الرسول وسلم ثم يذهب الذاهب الى بني عمرو بن عوف يعني وهم اهل قباء يعني يجدهم يصلون العصر ومعنى ذلك ان هذا كله

27
00:09:52.600 --> 00:10:20.250
يعني هذا صلوا في اول الوقت وهذا صلوا بعد ما مضى منه بعد ما مضى منه يعني شيء فكل منهما وقتنا اختياري. نعم  والحديث متفق عليه. نعم قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. نعم. عن انس ابن مالك. نعم. وهو ثقة. نعم

28
00:10:21.350 --> 00:10:41.350
قال مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى فيأتيهم والشمس مرتفعة. وهذا يعني مثل الذي قبله لان ذاك قال انهم يصلون وجدنا يصلون العصر وقال

29
00:10:41.350 --> 00:11:13.300
فيأتيهم والشمس مرتفعة يأتيهم والشمس يعني وهم يصلون. والحديث ايضا متفق عليه   قال مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيدالله ابن شهاب  قال قال مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم لمحمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون

30
00:11:13.300 --> 00:11:36.650
دون الظهر بعشي ثم اذا كان هذا الاثر عن عن نقاش ابن محمد ابن ابي بكر انه قال ما ادركت الناس يعني الصحابة الا وهم يصلون بعشي يعني معنى ذلك انهم يعني آآ يبردون بها وانهم يعني يصلونها

31
00:11:36.650 --> 00:11:53.700
يعني آآ يعني في العشي والعشي يعتبر من الزوال قيل انه من الزوال الى غروب الشمس وقيل انه من الزوال الى نصف الليل وقيل انه من الزوال الى طلوع الفجر

32
00:11:53.950 --> 00:12:14.400
انه من الزوال الى طلوع الفجر وآآ والمقصود ان هذا كله يقال له يقال له عشي يقال له عشي يعني بعض اهل العلم يقول انه يعني بعض اهل اللغة يقولون انه الى نصف الليل

33
00:12:14.400 --> 00:12:34.400
ومنهم من يقول انه الى الفجر وكونه الى الفجر هذا مثل ما يحصل في عرفة. وان يعني ان ان الوقوف بعرفة يمتد الى اخر الليل والى طلوع الفجر. الى طلوع الفجر كل هذا وقت

34
00:12:34.400 --> 00:13:02.050
الوقوف فهو تابع للنهار الذي قبله. تابع للنهار الذي قبله الذي هو يوم عرفة نعم قال حدثنا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد ربيع ابن عبد العزيز رحمه ثقة هو القاسم محمد هو يعني احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين الذين

35
00:13:02.050 --> 00:13:30.650
يعني اه اه ذكره ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين عندما جاء فقهاء المدينة فذكر منهم الفقهاء السبعة والفقهاء السبعة ذكر بيتين اسماؤهم اسماؤهم في البيت الثاني. وهو قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر

36
00:13:30.650 --> 00:13:50.650
روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. هؤلاء سبعة ويطلق عليهم الفقهاء السبعة في ذكرهم اختصار يعني بدل ما يسرد اسمائهم فلان وفلان وفلان وفلان

37
00:13:50.650 --> 00:14:10.650
اذا قرأ كلمة الفقهاء السبعة كلمتين تؤدي هذا المعنى الذي هو ذكر سبعة اشخاص. تؤدي هذا المعنى الذي هو ذكر اشخاص الفقهاء السبعة ستة متفق على عدهم في البقاع السبعة والسادس

38
00:14:10.650 --> 00:14:30.650
والسابع فيه ثلاثة اقوال قيل انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالمة ابن عبد ابن عمر ابن الخطاب. وهذا البيت الذي ذكره ابن ابن القيم اه السابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن

39
00:14:30.650 --> 00:14:50.650
فقل هم عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عروة بن الزبير القاسم بن محمد آآ فقل هم عبيد الله سعيد سعيد مشيب سليمان ابن يسار آآ خارج ابي

40
00:14:50.650 --> 00:15:07.150
زيد ابن ثابت ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. نعم  قال رحمه الله تعالى وقت الجمعة قال مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه

41
00:15:07.150 --> 00:15:27.150
قال كنت ارى طنفسة لعقيل ابن ابي طالب يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي فاذا غشيت طنفستك كلها ظل الجدار خرج عمر ابن الخطاب وصلى الجمعة قال ثم نرجع بعد صلاة

42
00:15:27.150 --> 00:15:56.550
في الجمعة فنقيل قائلة الضحى ثم ذكر وقت الجمعة وقت الجمعة المشهور قول الجمهور انه وقت الظهر يعني انه يبدأ بعد الزوال. لا يكون قبله اه قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل كذلك بعظ الاثار ما يدل على انه قبل الزواج. على انه يجوز ان يتؤدى قبل الزوال ولكن

43
00:15:56.550 --> 00:16:16.550
ولا هو الاتيان به بعد الزوال. وذلك لانه اذا حصل الاذان يعني آآ يعني عند بعد الزوال يعني يكون الذين في البيوت يصلون الظهر يعني النساء والمرضى الذين لا يستطيعون الخروج

44
00:16:16.550 --> 00:16:36.550
المسجد فانهم يصلون الظهر. فيعني كونه يعني ما قاله الجمهور على انه يكون بعد الزوال لا شك ان هذا هو الاولى وان وجد قبل ذلك فانه جاء ما يدل عليه. وان وجد قبل ذلك قريب من الزوال ما فقد وجد ما

45
00:16:36.550 --> 00:16:56.550
ما يدل على ذلك. وذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه كان فيه طنفسة وهو يعني وهي فراش يعني فكان يوضع تحت الجدار من الجهات الغربية فاذا يعني وصل الشيء اليه وغطاه

46
00:16:56.550 --> 00:17:16.550
دخل عمر وصلى بالناس وصلى الجمعة وخطب الناس ثم صلى الجمعة وهذا الفراش لا يقال انه موظوعا من اجل من اجل انه يعرف به الوقت. وانما هو فراش يجلس عليه. فراش يجلس

47
00:17:16.550 --> 00:17:36.550
عليه ولكنه صار علامة يعني يعرفون بها دخول عمر وانه اذا غطى الفي يعني هذا هذه الطنفسة وقد سبق ان مر بنا يعني في بعض في صلاة الظهر ان انه اذا كان

48
00:17:36.550 --> 00:17:56.550
بئوا ذراعا اذا كان الفئ ذراعا فهذا يشبه يعني ما جاء هنا من ان هذه الطنفسة يعني كونوا يعني حصول الفريق وكونه يأتي الظل بدل ما كان الى جهة الغرب وزالت

49
00:17:56.550 --> 00:18:28.350
فانه يرجع ويفيء الى جهة الشرق فيكون بهذا المقدار. والمقصود بذلك تحقق الزوال فوق الزوال. نعم لفظة تنفشة قال يقول مالك ابن ابي مالك ابن ابي عامر الماء متى كنت قال كنت ارى طنفسة لعقيل ابن ابي طالب يوم الجمعة. نعم. تطرح الى جدال المسجد الغربي

50
00:18:28.500 --> 00:18:52.800
فاذا غشيت انفسة كلها ظل الجدار خرج عمر ابن الخطاب وصلى الجمعة. نعم هذا بيان يعني صلاة الجمعة من عمر رضي الله تعالى عنه نعم ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحى. ثم يرجعون بعد صلاة الجمعة فيقيلون. يعني معناه ينامون

51
00:18:52.800 --> 00:19:19.600
نومة القيلولة لانهم كانوا في غير الجمعة يفعلونها قبل الصلاة. يفعلونها في الضحى. ولكن لكونهم يبكرون يوم الجمعة ما يتمكنون من القيلولة. فيأتون بها بعد بعد الصلاة وقد مر في في جاء في بعض الاحاديث يعني عن الصحابة قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. ما كنا نقيم ولا نتغدى

52
00:19:19.600 --> 00:19:39.600
الا بعد الجمعة وكانوا قبل ذلك في غير يوم الجمعة يتمكنون من كونهم يقيلون ويتغدون لكن يوم الجمعة يبكرون للصلاة فلا يتمكنون من الغداء والقيلولة الا بعد بعد صلاة الجمعة

53
00:19:39.600 --> 00:20:02.450
هذا يدل على التبكير يعني هذا هذا التعبير انهم هناك انهم يقيلون بعد الجمعة يعني انهم لا يتمكنون من القيلولة قبلها لانهم يبكرون اليها لانهم يبكرون اليها نعم قال مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك

54
00:20:02.600 --> 00:20:23.050
نعم وهو وهو نافع ابن مالك. عن ابيه ما لك بن ما لك بن ابي عامر بن عمرو. الاصبحي نعم قال مالك عن عمرو ابن يحيى المازني وعن ابن ابي سليط ان عثمان بن عفان رضي الله عنه صلى الجمعة

55
00:20:23.050 --> 00:20:42.900
بالمدينة وصلى العصر بملل. قال مالك وذلك للتهجير وسرعة السير ثم ذكر هذا الاثر عن عثمان رضي الله عنه ذكر هذا الاثر عن عثمان انه كأنه صلى الجمعة صلى الجمعة

56
00:20:43.300 --> 00:21:07.900
قال صلوا الجمعة بالمدينة. صلى بالمدينة؟ وصلى العصر. بملل. وصلى العصر بملل يعني انه يعني بعد ما صلى الجمعة وذهب مكان الموضع بين مكة والمدينة ومعنى ذلك انه يعني صلى الجمعة في اول في اول الوقت وسار حتى جاء

57
00:21:07.900 --> 00:21:28.300
وهو الموضع بين مكة والمدينة فصلى فيه العصر. وقيل ان يعني هذا المكان بينه وبين المدينة يعني سبعة اشهر فرسخ وقيل ثمانية عشر وقيل اثنان وعشرون يعني فرسخا  او ميلا ما ادري نعم

58
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
قال مالك وذلك للتهجير وسرعة السيل. يعني ان ان التهجير يعني كونه هذه المسافة من من الى ملل للتهجير يعني التبكير. بصلاة الجمعة في اول وقتها. وسرعة السير يعني كونه يمشي حتى قطع

59
00:21:50.050 --> 00:22:23.050
هذه المشابة ودخل وقت العصر الذي يكون ظل بعد بعد كون ظل مثله يعني يبدأ وقت العصر. نعم قال مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابن ابي سليط هذا ما ما اعرف يعني يعني لكن هذا الاثر يعني تشهد له الاثار الاخرى التي تدل على معناه. نعم

60
00:22:26.200 --> 00:22:46.350
عن عثمان بن عفان نعم في بعض النسخ عن سليط قال ابن الحذاء في التعريف قال البخاري هو عبد الله ابن ابي سليط قاله محمد ابن اسحاق عن محمد ابن كعب وابوه ابو سليط هو اسير ابن عمرو

61
00:22:46.350 --> 00:23:10.650
اسير ابن عمرو ابن قيس انصاري بني النجار شهد بدرا. ترجمة؟ نعم. اه من هو قال قال البخاري هو عبد الله ابن ابي سليط قاله محمد ابن اسحاق عبدالله ابن ابي فريط نعم يروي عن محمد ابن كعب وابوه ابو سليط

62
00:23:10.750 --> 00:23:26.500
ابو اسير ابن عمرو ابن هذا ابوه ليس هو الراوي نعم الراوي اسمه عبد الله. نعم. وابوه ابو سليط اسمه اسير ابن عمرو ابن قيس. انصاري من بني النجار شهد

63
00:23:26.500 --> 00:23:50.600
نعم قال رحمه الله تعالى فيمن ادرك ركعة من الصلاة. قال رحمه الله مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

64
00:23:50.600 --> 00:24:10.600
ثم ذكر فيمن ادرك ركعة من الصلاة فمن ادرك ركعة من الصلاة فانه قد ادرك الصلاة يدخل تحت هذا انه اذا ادرك ركعة من وقتها فانه يدركها ويعني وايضا يدخل فيه انه

65
00:24:10.600 --> 00:24:30.600
يعني اه يعني يكون اه اه انه حصل له يعني الاتيان بها او انه يعني حصل له حكم الحكم في ذلك وهو انه يعني آآ آآ حصلت له الصلاة وانه ادرك الصلاة

66
00:24:30.600 --> 00:24:52.200
انه اتى بشيء اعتد به يعني في الصلاة لان لان الانسان اذا يعني فاته ركعة او ادرك ركعة بان ادرك ركوعها فانه ادرك شيئا يعتد به. ادرك شيئا يعتد به. لانه اذا قام يقضي يقضي

67
00:24:52.200 --> 00:25:11.650
ما فات عليه شي لكن لو فاته الركوع من الركعة الاخيرة فانه يدخل مع الامام ولكن يقظ الصلاة كلها لان لانه ما ادرك شيئا يعتد به. لكن في هذا الحديث فقد ادرك الصلاة يعني ادرك شيئا يعتد به

68
00:25:11.700 --> 00:25:31.700
فهو يحتمل ان يكون الحكم وانه يدرك شيء يعتد به او ان المقصود بذلك آآ ادراك وقت آآ صلاة كما مر في الحديث من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة قبل طلوع الشمس

69
00:25:31.700 --> 00:25:51.700
قبل فانه قد ادرك ادرك الفجر اي ادرك الوقت. فاذا يعني هذا الحديث يعني محتمل او يعني يمكن يشمل هذا وهذا. يشمل كونه للوقت وانه ادرك ركعة من من الوقت فيضم اليها فيضم الباقي اليه

70
00:25:51.700 --> 00:26:18.100
واو انه يعني آآ انه ادرك شيئا يعتد به. ادرك شيئا يعتد به من الصلاة. لكن اذا فاته الركوع من الركعة الاخيرة من الصلاة فانه يدخل مع الامام يدخل مع الامام وبذلك ادرك الجماعة. وبذلك يكون مدركا للجماعة لكنه ما ادرك شيئا يعتد به. وقد جاء في الحديث عن النبي وسلم

71
00:26:18.100 --> 00:26:38.100
اللسان عندما يأتي يعني للصلاة فانه يدخل مع الامام حيثما كان اذا وجده يدخل يكبر تكبيرة احرامه ويلحقه في السجود. ولكنه كما هو معلوم لا يعتد بشيء. لانه ما ادرك شيئا

72
00:26:38.100 --> 00:26:56.450
ما ادرك شيئا يعتد به ما ادرك شيء يعتد به وانما ادرك شيئا لا يعتد به نعم لكن بالنسبة للجمعة كما هو معلوم يعني من ادرك ركعة من الجمعة فيظيف اليها اخرى

73
00:26:56.700 --> 00:27:14.600
ومن فاته الركوع ومن فاته الركوع فانه يصليها ظهرا. ما يصليها جمعة يصليها ظهر والانسان الذي يأتي والامام قد رفع من الركوع في الركعة الاخيرة يدخل معه. ويكون بذلك مدركا للجماعة

74
00:27:15.200 --> 00:27:39.000
وقد جاء يعني ثبت او ثبت ذلك وقد ذكر هذا الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة برقم الف ومئة وثمانية وثمانين الف ومئة وثمانية وثمانين. يعني معناه انه يدخل معه اذا جاء ولكنه لا يعتد بشيء ولكنه ادرك

75
00:27:39.000 --> 00:28:09.500
فضل الجماعة نعم قال حدثنا والحديث متفق عليها. نعم. مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة

76
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
قاعد عن نافع عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهنا قال اذا فاتتك الركعة فقد

77
00:28:30.050 --> 00:28:54.550
السجدة يعني معناه يعني اه انه المقصود السجدة يعني الصلاة يعني اذا يعني فاتت الركعة يعني اذا اذا اذا فاتتك الركعة نعم فقد فاتتك السجدة نعم يعني معناه ان ان

78
00:28:54.550 --> 00:29:24.550
على الصلاة انها سجدة يعني تسمية البعض بالكل ولهذا يعني يقال صلاة سجدة. ويقال اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني بكثرة الصلاة. ليس المقصود لذلك انها يعني المقصود بالسجدة لان من فاته من فاتته الركعة فانه فاتته الصلاة

79
00:29:24.550 --> 00:29:44.550
يعني يعني اذا كانت هذه اخر صلاة فانها تفوته والمقصود بالسجدة الصلاة وليس المقصود بذلك السجدة الذي هو السجود لانه لا لا يتقرب الى الله عز وجل بالسجود وحده الا في الشكر وسجود التلاوة. واما الصلوات

80
00:29:44.550 --> 00:30:04.550
فانها آآ يقال لها سجود او يقال لها يقال لها سجدة ولكن يعني يعني لا يعتد بسجدة واحدة ولهذا يقال كما جاء في القرآن فسبحه ادبار السجود يعني ادبار الصلوات

81
00:30:04.550 --> 00:30:22.000
يعني التنفل بعد الصلوات او الذكر بعد الصلوات المقصود سجود الصلوات لانه يطلق على الصلاة انها سجدة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني يعني بكثرة الصلاة

82
00:30:22.700 --> 00:30:42.700
ثم ايضا يعني آآ التنصيص على على ان الصلاة يعبر عنها بالسجدة وذلك ان هو في الصلاة هو الذي فيه غاية الخضوع لله عز وجل. لان فيه الخضوع لله عز وجل وتعفير

83
00:30:42.700 --> 00:31:05.000
الوجه بالتراب خضوعا لله سبحانه وتعالى ولهذا يعني صار صارت الصلاة يعبر عنها يعبر عنها يعبر عنها عنها بسجدة بل ان الاماكن اماكن العبادة تسمى مساجد اخذا من حارث السجود

84
00:31:05.100 --> 00:31:21.650
وذلك ان الانسان عندما يصلي يعني والمسجد يعني كما هو معلوم يطلق اطلاقين اطلاقا عام وهو كل مكان يصلي فيه الانسان. اي مكان يصلي فيه الانسان يقال له مسجد. الارض مسجدا وطهورا

85
00:31:21.650 --> 00:31:43.900
يعني نفسيا وطهورا اي مكان يدرك الصلاة يصلي فيه. عنده مسجد وهو طهورا. طهور يتيمم المسجد يصلي في اي واطلاقا خاص وهو المساجد التي تبنى في العبادة انطلاقا خاص وقيل لها مساجد

86
00:31:44.350 --> 00:32:03.250
اخذا من حال السجود اخذه من حالة السجود في الصلاة وذلك ان الانسان في صلاته له اربع حالات لا خامسة لها احوال المصلي في صلاة اربعة فهو اما قائم قبل الركوع وبعد الركوع

87
00:32:03.550 --> 00:32:24.400
كوينا راكع واما ساجد واما جالس بين بين السجدتين وفي التشهدين. هذه اربعة  واطلق على محل محلات العبادة مساجد. لان الارض تستغل في السجود اكثر مما تستغل في الاحوال الاخرى

88
00:32:24.400 --> 00:32:48.950
يعني الانسان اذا سجد يعني جبهته وانفه ويديه ورجليه وركبتيه كلها على الارض اما اذا كان قائما او راكعا منه الا رجليه ما عالارض منه الا رجليه. واما اذا كان جالسا فقد ذهب او ما حصل ذكر اه اليدين ولا الوجه

89
00:32:48.950 --> 00:33:20.750
الذي هو فيه تعفير الوجه بالتراب خضوعا لله سبحانه وتعالى. ولذا نطلق على الصلاة انها سجدة لانها يعني آآ هي اخصها في الخضوع لله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا مالك عن نافع عن ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان يقول. نعم. قال مالك انه بلغه ان عبد

90
00:33:20.750 --> 00:33:40.450
ابن عمر وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة  وهذا اثر يعني عن عن عن عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت عبد الله ابن عمر؟ نعم عبد الله ابن عمر وزيد الثابت كان يقول من

91
00:33:40.450 --> 00:33:59.750
الركعة ادرك السجدة يعني ادرك الصلاة من ادرك الركعة ادرك السجدة اي ادرك الصلاة وهذا الاثر يعني هو اول البلاغات التي في في موطأ ما لك لان فيه بلاغات كثيرة

92
00:33:59.750 --> 00:34:27.300
قد ذكر يعني بعض العلماء ان ان البلاغات التي جاءت في ايمانك انها وردت من طرق اخرى من غير مالك يعني صحيحة. نعم قال رحمه الله تعالى مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول نعم مالك انه بلغه نعم ان ابا هريرة

93
00:34:27.300 --> 00:34:47.300
يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير ثم ذكر هذا الاثر وهو مثل اثر الاثر عن زيد ابن ثابت ويعني وعبدالله ابن عمر من ادرك من ادرك

94
00:34:47.300 --> 00:35:07.300
سجدة. ومن فاته قراءة ام القرآن. ومن فاته ام قراءة القرآن فقد فاته خير كذريانه انهما ما ادرك يعني وهو يقرأ القرآن ومعنى ذلك ان اللسان عليه يحرص ان يكون مدركا الصلاة من اولها يعني حتى يكون مع الامام

95
00:35:07.300 --> 00:35:35.650
من اولها الى اخرها ما يفوته شيء لكن الصلاة تدرك ادراك الركوع يعني معناها الركعة تدرك بازالة الركوع. ويعني لو ولو فاته القيام فان ذلك يعني يسقط عنه. كما جاء ما يدل على ذلك بحديث الحديث الذي فيه زادك الله حرصا ولا تعود. نعم

96
00:35:36.050 --> 00:35:59.050
قال مالك ام انه بلغه عن ابي هريرة؟ نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل قال رحمه الله مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول دلوك الشمس ميلها

97
00:35:59.050 --> 00:36:24.100
اه ثم ذكر ما يتعلق بالدلوك والغشق واورد هذا الاثر عن ابن عمر انه كان يقول يلوك الشمس ميلها. يعني ميلها من جهة المشرق الى جهة الى جهة المغرب لانها اذا زالت الشمس الظل بدل ما كان متجها الى الغرب

98
00:36:24.100 --> 00:36:46.400
لان الشمس جاءت من الشرق وتجاوزت يعني مالت من الغرب فان الظل يعني ننتقل الى جهة الشرق ولهذا يقال هلفي ولا يقال للظل من جهة الغرب في لان المقصود به الرجوع

99
00:36:46.450 --> 00:37:00.700
لان الظل في الاصل كان من جهة ظرف يوم ما طلعت الشمس. الى ان تزول ثم يفيء يرجع الظل بدل ما يكون من الجهاد الغرب الى يكون الى جهة شرق

100
00:37:00.900 --> 00:37:20.900
وبذلك يكون يعني يدخل وقت صلاة الظهر ووقت صلاة الجمعة على على قول الجمهور نعم ابن عمر يفسر الدلوك يعني بالميل يعني ميلها الى جهة الغرب. نعم. ميل الشمس الى جهة الغرب

101
00:37:20.900 --> 00:37:41.800
مجيء اي الظل الى جهة الشرق نعم. مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم نعم قال رحمه الله مالك عن داوود ابن الحصين قال اخبرني مخبر ان عبد الله ابن

102
00:37:41.800 --> 00:38:14.000
رضي الله عنهما كان يقول بلوغ الشمس اذا فاء الفيء وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس وفيه تفسير يعني يعني بايش؟ قال اخبرني مخبر ان عبد الله ابن عباس كان يقول دلوخ الشمس اذا فاء الفيل اذا فاء الفيل يعني رجع الظل اذا رجع

103
00:38:14.000 --> 00:38:39.100
الظل الذي كان الى جهة المغرب فصار الى جهة المشرق ولهذا يعني يعني فاء رجع يعني رجع يعني بدل ما كان متجها الى الغرب تحول الى ان يكون من جهة الشرق لان الشمس زالت يعني وتحول الظل وفاء نعم

104
00:38:39.450 --> 00:38:58.200
ونعم وغسق الليل اجتماع الليل وظلمة وسط الليل يعني ظلمة الليل نعم مالك عن داوود ابن الحصين؟ نعم هو ثقة ومخبر هو فسر او جاء ما يدل على انه عكر مثلا

105
00:38:58.200 --> 00:39:18.650
مولى ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى جامع الوقوت والله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

106
00:39:18.750 --> 00:39:39.900
الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل شيخنا حفظك الله ما هو سبب اختلاف العلماء في عد السابع من الفقهاء السبعة

107
00:39:39.900 --> 00:40:01.300
اولا يعني احب ان اذكر شيئا يتعلق يعني درس مضى وهو الكلمات النفيسة عن مالك رحمه الله يعني ذكرت في جملة منها وفيه يعني من كلامه النفيس ما ذكره الشاطبي عنه

108
00:40:01.300 --> 00:40:21.300
الاعتصام انه قال من ذكر او من قال ان في الاسلام بدعة سيئة به بدعة حسنة مكانة في من قالها ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. لان الله يقول

109
00:40:21.300 --> 00:40:41.300
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ثم قال فما لم يكن دينا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه يكون دينا الا قيام الساعة. فما لم يكن دينا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يكون دينا الا قيام الساعة. وهذا يبين

110
00:40:41.300 --> 00:41:01.300
كما ان البدع التي التي حصلت والاعتقادات يعني في في العقيدة والبدع اللي في العقيدة التي نشأت انه لم يكن عليها الصحابة وهي يعني فليست فليست دينا وانما هي مخالفة للدين الذي جاء به الرسول ولهذا جاء عن بعض عن الحسن البصري

111
00:41:01.300 --> 00:41:21.300
لانه قال لو كان ما يقوله الجعد حقا لبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم. لو كان ما يقوله الجعد حقا لبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ايضا العقيدة كثير من الناس يعني في العقيدة يتبعون ابا الحصن الاشعري

112
00:41:21.300 --> 00:41:41.300
في العقيدة التي رجع عنها وهي يعني وهو انما حصل ذلك يعني في القرن الثالث فهذه العقيدة ما كان يعرفها الصحابة. الصحابة عقيدتهم واحدة. وهي ان كل ما جاء في الكتاب والسنة

113
00:41:41.300 --> 00:42:01.300
كنا مما يضاف الى الله عز وجل فانه يثبت على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. يعني من غير تشبيه من غير تمثيل وتشبيه ومن غير تحريف او تعطيل وانما اثبات مع التنزيه. اثبات مع تنزيه

114
00:42:01.300 --> 00:42:19.800
يعني فقوله ما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله واصحابه لا يكون دينا الا قيام الساعة. واذا فهذه عقيدة لا شاعرة ما اعتقدها الصحابة ولا عرفها الصحابة وانما عرفها لا يتعلم مذهب الاشاعرة

115
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
والعوام الذين ماتوا عندهم المشاعر عندهم الفطرة. والفطرة هي يعني هي الحق. وانهم على الحق ولهذا جاء عن عمر بن عبد العزيز انه قال الزم دين الصبي والاعرابي وانه عما سوى ذلك. الزم دين الصبي والاعرابي

116
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
جاء من التعلم لكثير من الناس جاءهم من التعلم ولو لم يتعلموا يعني هذه العقيدة لشربوا العوام الذين هم على الذين هم على الذين هم على الفطرة. يعني فهذا من انفس ما يكون. وقد جاء

117
00:43:00.050 --> 00:43:24.450
ايضا انه قال ان السنة سفينة نوح او مثل سفينة نوح من كان فيها نجا ومن لم يكن فيها هلك ايش السؤال اللي قلتوه  اختلف في عد السابع منهم ما هو سبب الخلاف في اختلاف العلماء في العد السابع من الفقهاء السبعة؟ الايش

118
00:43:24.450 --> 00:43:49.550
الخلاف في عد السابع اختلف في عدد الاقوال ولا هو جاء اقول هو جاء عنهما هذا يعني احد يقول فلان واحد السابع فلان مثل مثل ما مر هنا في السابع من اه اه شسمه هذا في اه الكتب الستة يعني

119
00:43:49.550 --> 00:44:09.550
آآ احد قال الموطأ واحد قال آآ ابن ماجة قال سنن الدارمي يعني آآ آآ يعني هكذا حصل يعني من العلماء من قال كذا ومنهم من قال كذا ولا اعرف يعني

120
00:44:09.550 --> 00:44:26.250
آآ ايه السبب الذي ولكن لعل يعني ان كلا منهم يعني رأى ان هذا الشخص هو آآ يعني اعدي هذا الشخص دون غيره فمن اجل ذلك حصلت حصلت حصل الاختلاف

121
00:44:26.400 --> 00:44:55.000
يقول بارك الله فيكم ما قولكم آآ في ما ذكره الدهلوي في كتابه المسوى ها؟ الدهلوي ها في شرح كتاب هو شرح الموطأ يقول كل ما يقول مالك بلغني عن فلان فهو وجادة عن كتب اهل العلم في زمانه ولم تصلنا

122
00:44:56.350 --> 00:45:16.350
يعني المهم يعني مثل ما قال بعض اهل العلم ان هذه الاشياء التي لم تكن يعني متصلة من طريق مالك هي متصلة من غير طريق ماله. وعلى هذا فمن ناحية اعتبارها لا من هذا الطريق الذي جاء عن ما لك وان

123
00:45:16.350 --> 00:45:45.400
كما جاء من الطرق الاخرى التي لا تمر بمالك اكثر من سؤال يقول ان في بلدهم يصلون بعضهم يقول مثلا الفجر يصلون متأخرة قبيل طلوع الشمس. وبعضهم يقول عصر يؤخرونها حتى يصير ظل كل انسان مثليه. ما العمل؟ هل يوافقهم او يصلي لوحده في اول العمل على انه

124
00:45:45.400 --> 00:46:12.400
يجتهد يجتهد على انه يبين لهم السنة ويبين لهم الشيء الذي يعني يعني فاذا كان في الاسفار يعني وقت للصلاة. لكن كونه عند طلوع الشمس هذا كما كما كما قيل ومن حام حول كما جاء من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. نعم

125
00:46:16.500 --> 00:46:41.800
المهم في الامر ان الانسان يسعى ويجتهد الى ان يجعلهم يعملون بالسنة ويأخذون بالسنة ويأخذون بالاحتياط في الدين ولهذا كان الاحتياط في الصلوات من صلى في اول وقتها الا الظهر ففي شدة الحر يعني يشرع يشرع

126
00:46:41.800 --> 00:47:13.600
نعم  يقول احسن الله اليك ما الفرق بين بلاغات الامام مالك وتعليقات الامام البخاري اه تعليقات يعني من ناحية الشبه هي متشابهة لانها الان ساقط يعني اقول ساقط يعني الذي فوق الامام مالك وساقط الذي فوق الامام البخاري كل هذا ساقط

127
00:47:13.600 --> 00:47:33.600
لكن البخاري ذو تعليقاته لها لها شأن وفيها كلام وانها اذا جاءت بصيغة الجزم فهي صحيحة واذا صارت بصيغته غير الجزم يعني ينظر فيها يعني فيها قد قد تكون صحيحة وفيها كلام يعني في بعض احوالها

128
00:47:33.600 --> 00:47:53.600
واما بالنسبة لبلاغات مالك يعني السقوط يعني لا شك انه سقوط ولكن من ناحية الاعتبار يعني بعض العلماء قال انها جاءت آآ من طرق اخرى غير غير مالك وعلى هذا

129
00:47:53.600 --> 00:48:26.150
فحصول السقوط عند ذلك لا يؤثر لانه حصل الاتصال عند غيره. يقول بارك الله فيكم ما معنى القيلولة. القيلولة النوم في وسط النهار هذا هو القيلولة. ولهذا كلمة قال تأتي بمعنى قال من القول وتأتي بمعنى قال من الفعل. رجل قال في ظل دوحة قال يعني نام

130
00:48:26.150 --> 00:48:46.150
القيلولة في ظل دوحة هذا فعل. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا هذا قول. قال فلان كذا هذا يقول فكلمة قال فعل ماضي يأتي يراد به الفعل ويراد به القول. فاذا جاء بعده مقول

131
00:48:46.150 --> 00:49:06.150
صار قولا من القول واذا صار ليس بعده مقول وانما هو يعني لازم فانه يصير النوم الذي هو نوم القيلولة وهي وسط النهار. كراكب قال في ظل دوحة. يعني نام نومة

132
00:49:06.150 --> 00:49:27.200
في ظل دوحة. يقول وما هو الوقت المختار للقيلولة؟ وهو ما هو الوقت المختار؟ ما هو ايش؟ الوقت  المختار يعني هم طبعا كل انسان على حسب اه ما يتيسر له. لكن اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

133
00:49:27.200 --> 00:49:52.350
يعني كان القيلولة عندهم قبل قبل الزواج. يعني في الضحى قبل الزوال. يعني ولهذا قلنا ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا من الجمعة. لانهم كانوا يبكرون للصلاة فكانوا يعني فاتهم فاتتهم القيلولة فيأتون بها بدل قبل الزوال يأتون بها بعد صلاة الجمعة

134
00:49:52.350 --> 00:50:12.550
لانشغالهم عن الاتيان بها في الوقت المعتاد في غير الجمعة بالتبكير للجمعة فلا يتمكنون منها الا بعد الصلاة. يقول ما حكم انحناء الرأس عند التحية؟ هل يعد نوع من انواع الركوع

135
00:50:12.800 --> 00:50:32.800
والله لا شك ان ان الانحناء للمخلوقين ان هذا لا شك انه سيء وهذا عمل عمل منكر والانسان اذا وجد من هذا الشيء ينبه لان البلاء يعني يحصل لترك الناس بدون تنبيه وبدون تعليم وتوجيه

136
00:50:32.800 --> 00:50:56.050
فاذا حصل من احد يعني ينبه بحيث انه يعني يكون قائما ما ينحني لانحنى انما يكون خظوع ويكون لله سبحانه وتعالى كان يسأل عن حديث لا تقوم الساعة حتى ترى الرجال لا احلام لهم

137
00:50:56.100 --> 00:51:19.250
حتى ايش؟ ترى الرجال لا احلام لهم. والله هذا لفظ ما اعرفه انا لا اعرفه لكن آآ ساعة كما هو معلوم تقوم على شرار الناس يعني الذين يعني اه يبقى حثالة يعني لا لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ويعني ويتهارجون

138
00:51:19.250 --> 00:51:39.250
عمر وعليهم تقوم الساعة وليس لهم احلام. هذا من ناحية الواقع هذا الذي هذا هذا حال الذي تقوم عليهم الساعة. لكن بهذا اللفظ ولكن معناه هو هذا الذي اشرت اليه وهو ان انها اذا يعني ظهر آآ

139
00:51:39.250 --> 00:52:01.400
ريح تقبض كل روح مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثالة عليهم تقوم الساعة لان هؤلاء لا احلام معهم لا عقول يقول قبل اسلامي ولدت قبل اسلامي ولدت لي بنت من زنا ولدت ايش؟ لي بنت من زنا

140
00:52:01.500 --> 00:52:29.150
ايش؟ ولدت لي بنت ها من زنا ها هل لي حق هاللي فيها حق وهل لها علي حق شرعا ابلة الزنا يعني ليست بنت الانزاني واما الاحسان كونه يحسن اليها ويحسن الى اي انسان يحتاج الى احسان فهو مأجور على ذلك

141
00:52:29.450 --> 00:52:55.100
واما اللسان لا ينسب اليه لا ينسب اليه آآ يعني ما يحصل نتيجة للزنا نعم وهذا اخر يقول رجل تزوج امرأة وانجبت له ابنا ثم ارتدت والعياذ بالله ثم ارتدت

142
00:52:55.150 --> 00:53:29.150
وتزوجت برجل اخر فانجبت له بنتا فهل الزوج الاول يكون محرما للبنت اعد اعد اعد رجل ها تزوج امرأة اه وانجبت له بنت ابنا ايه ثم ارتدت وتزوجت ها؟ ارتدت المرأة. نعم. وتزوجت. برجل اخر فانجبت له بنتا. نعم

143
00:53:30.100 --> 00:53:55.500
يسأل الزوج الاول هل يكون محرما للبنت من الزوج الثاني باعتبار انها بنت زوجته السابقة يعني يبدو الاصل ان انها كذلك لانها بالزوجة بنت زوجها لكن حصلت لي في في حال ارتداد. نعم. ها

144
00:53:55.550 --> 00:54:25.300
بحال ارتداد نعم انما يترتب على ذلك يقول هل يمكن ابقاء لانه اخذها ورباها؟ والان بلغت هل يمكن ابقاؤها في بيته؟ مع اخيه فيها رجل عنده بيت يعرضه للايجار ويشترط على المؤجر انه اذا تأخر في دفع الايجار عن عشرة ايام من بداية الشهر فعليه مبلغ اضافي

145
00:54:25.300 --> 00:54:51.800
يضاف الى الايجار  رجل عنده بيت يعرضه للايجار. هم. ويشترط على المؤجر انه اذا تأخر في دفع الايجار عن عشرة ايام من بداية الشهر فعليه مبلغ اضافي يضاف الى الايجار. والله يعني مثل هذا فيه محذور هذا شبيها

146
00:54:51.900 --> 00:55:04.350
هذا شبيها بالربا اما عن تربية اما تقضي واما ان تربي يقول ما حكم الاغتسال للجمعة قبل الفجر والخروج الى المسجد؟ ما حكم