1
00:00:00.500 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.450 --> 00:00:47.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد تكلمنا في الدرس السابق عن منهجية مختصرة للتعرف

3
00:00:48.150 --> 00:01:26.900
على جملة من كتب مذهب الامام ابي حنيفة  رحمه الله تعالى وكيفية الوصول حينما استقر عليه المذهب وكذلك ايضا ما يتعلق  الحنفية مسائلهم اشرنا الى شيء من ذلك ثم بعد ذلك

4
00:01:27.250 --> 00:01:56.350
خرجنا على مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى وكيف كون مذهب مالك رحمه الله وما الكتب المعتمدة في معرفة مذهب المالكية كذلك ايضا ما يتعلق ادلتهم تفسير القريب عندهم وفي هذا الدرس باذن الله عز وجل

5
00:01:57.050 --> 00:02:35.150
نتعرض لمذهب الشافعية ثم بعد ذلك نختم مذهب الحنفية   مذهب الشافعية منسوب الامام الشافعي رحمه الله تعالى محمد ابن ادريس الشافعي المولود سنة مائة وخمسين الهجرة والمتوفى سنة اربع ومئتين للهجرة

6
00:02:37.350 --> 00:03:15.250
مولود سنة مئة وخمسين خمسين ومئة للهجرة والمتوفى سنة اربع ومئتين للهجرة الشافعي رحمه الله تعالى امام من ائمة اهل السنة  تميز الشافعي رحمه الله عدة ميز الميزة الاولى انه رحمه الله

7
00:03:15.400 --> 00:03:39.500
كتب مذهبه كما اشرنا بالامس وان الائمة الثلاثة لم يكتبوا كتبا مستقلة في الفروع وانما الذي كتب هو الامام الشافعي رحمه الله تعالى كما سنشير الى شيء من كتبه كذلك ايضا

8
00:03:40.250 --> 00:04:07.300
تميز الشافعي رحمه الله انه  على مذهب اهل الرأي او في على مدرسة اهل الرأي وكذلك ايضا في مدرسة اهل الحديث وكذلك ايضا تعلم لغة العرب وهو جمع بين مدرستين

9
00:04:07.950 --> 00:04:35.150
اهل الرأي واهل الحديث مع اتقانه للغة العرب فانه صغره خرج الى بادية العرب اخذ اللغة من افواههم هذه الميزة اهلت الشافعي رحمه الله تعالى الى ان يكتب كتابه الكبير الرسالة

10
00:04:35.900 --> 00:05:00.500
الرسالة في اصول فقه وضع اول كتاب في اصول الفقه على وجه الاستقلال لهذا الامام احمد رحمه الله تعالى يقول لم يزل الفقه قفلا حتى فتحه الشافعي لم يزل الفقه

11
00:05:00.800 --> 00:05:22.950
طفلا حتى فتحه الشافعي ويقول الامام احمد لولا الشافعي ما عرفنا فقه الحديث من مهدي رحمه الله قل لم ازل او لا ازال ادعو للشافعي في صلاتي كذلك ايضا ورد نحو هذا

12
00:05:23.300 --> 00:05:51.600
عن الامام احمد رحمه الله تعالى الشافعي كما اشرنا كتب مذهبه فله كتب من كتبه كتابه المشهور الموجود اليوم كتاب الام هذا الكتاب الكبير طمنه فقهه من اول الفقه الى اخره

13
00:05:52.300 --> 00:06:18.850
كما ان الشافعي رحمه الله تعالى له له كتب اخرى فله كتاب الاملاء وله كتاب المجرد وله كتاب الحجة  اصول مذهب ايضا الشافعي رحمه الله تعالى له غير ذلك له احكام القرآن

14
00:06:19.650 --> 00:06:47.400
وله ايضا اختلاف ما لك والشافعي الى اخره اصول مذهب الامام الشافعي الكتاب والسنة وكذلك ايضا اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم  القياس  اصول مذهبه في الجملة الكتاب والسنة اقوال الصحابة

15
00:06:48.150 --> 00:07:14.800
وكذلك ايضا القياس ومن كلماته رحمه الله انه اذا صح الحديث فهو مذهبه ولهذا الشافعي رحمه الله تعالى كسائر الائمة له قولان في المسألة  قولين القول القديم والقول الجديد القول القديم

16
00:07:15.150 --> 00:07:39.150
لما كان في العراق فلما خرج من العراق الى مصر كان له القول الجديد والمعتمد عند الشافعية وما عليه الشافعي الجديد الا مسائل هددها الشافعية سبع عشرة مسألة الا فان المعتمد

17
00:07:39.800 --> 00:08:14.550
عند الشافعية وما كان عليه الشافعي رحمه الله تعالى في مصر  اول مختصر في مذهب الشافعية مختصر المزني كما تقدم الان باب الفقه الشافعي الان موجود  الفقه الشافعي موجود الان

18
00:08:15.200 --> 00:08:41.200
في كتابه الام وكذلك ايضا في كتب اصحابه سيأتينا ان شاء الله سنذكر جملة من كتب الشافعية مختصر المزني هو اول مختصر في مذهب الشافعية والفه اسماعيل ابن يحيى المزني

19
00:08:41.400 --> 00:09:07.950
اسماعيل ابن يحيى المزني  هذا الكتاب هناك اه كتاب اخر مختصر عند الشافعية الطبري اسمه التلخيص احمد بن محمد الطبري المتوفى سنة خمس وثلاثين وثلاث مئة للهجرة ايضا له مختصر على مذهب الشافعي

20
00:09:08.250 --> 00:09:36.700
وهذا المختصر قديم الا انه لم يشتهر الذي اشتهر عند الشافعية هو مختصر المزني اسماعيل ابن يحيى المزني وهو تلميذ من تلامذة الشافعي رحمه الله تعالى هذا المقتصر هو اول مختصر عند الشافعية

21
00:09:37.650 --> 00:10:13.600
اهتم به الشافعية تناولوه الشرح والاختصار  وهناك شرحان مختصر المزني عند الشافعية الشرح الاول نهاية المطلب لابي المعالي الجويني لابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى هذا الكتاب كتاب كبير اسمه نهاية المطلب

22
00:10:14.150 --> 00:10:45.600
في معرفة المذهب شرح مختصر المزني وهو عبارة عن عبارة عن الفقه عالي لانه يورد مذهب الشافعية ويورد ايضا خلاف الائمة في المسألة كما انه يورد ادلتهم وابو ابو المعالي رحمه الله تعالى الجويني

23
00:10:46.200 --> 00:11:09.600
امام الحرمين امام كبير من فقهاء الشافعية واذا قال الشافعية القاظي فانهم انما يقصدون به ابو المعالي رحمه الله تعالى. والمعالي الجويني هذا الكتاب كتاب نهاية المطلب هذا طبع الان

24
00:11:10.000 --> 00:11:33.700
وزارة الشؤون الإسلامية في قطر وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق في تسلسل كتب الشافعية وانها تعود الى نهاية المطلب ونهاية المطلب شرح لمختصر المزني رحمه الله الشرح الثاني ايضا عند الشافعية

25
00:11:34.950 --> 00:12:02.100
وهو شرح الماوردي ويسمى الحاوي نعم الحاوي الكبير الماوردي المواردي علي بن محمد الماء وردي البصري المتوفى سنة خمسين واربعمئة هجرة ايضا الماء وردي شرح  المزني رحمه الله تعالى وهو

26
00:12:02.150 --> 00:12:28.600
في الخلاف العالي ويقوم ايضا بتحرير وتصحيح في مذهب الشافعي فيقول هذا الصحيح او هذا هو الصحيح ونحو ذلك وهو في الخلاف العالي فهو حرر مذهب الشافعية ويورد ايضا خلاف الائمة

27
00:12:28.850 --> 00:12:53.700
ادلتهم ثم بعد ذلك يعرج على مناقشة هذه الادلة هذا المختصر مختصر المزني كما ذكرنا هو اول مختصر اشتهر عند الشافعية رحمهم الله حتى جاء الشيرازي شيرازي رحمه الله تعالى

28
00:12:54.200 --> 00:13:17.600
فالف كتابا اسمه المهذب الف كتابا اسمه المهذب وهذه الكتب استقي من كتب الامام الشافعي كما ذكرنا ان الامام الشافعي رحمه الله قتلوا مذهبه واملاه بنفسه كتبه واملاه في نفسه

29
00:13:17.850 --> 00:13:42.400
وذكرنا جملة من كتب الامام الشافعي رحمه الله تعالى الام الحجة والمجرد والاملاء القرآن اختلاف مالك والشافعي الى اخره الشرازي رحمه الله تعالى إبراهيم ابن علي المتوفى سنة ست وسبعين واربعمئة للهجرة

30
00:13:42.600 --> 00:14:08.700
الف هذا الكتاب ويعتبر هذا الكتاب في المرتبة الثانية الذي اشتهر بعد مختصر المزني ناصر المزني ثم بعد ذلك جاء الشيرازي رحمه الله تعالى فالف كتابه المهذب  المهذب اقبل عليه الشافعية رحمه الله

31
00:14:09.050 --> 00:14:36.550
رحمهم الله ومن اشهر شروحه النووي المجموع النووي المتوفى سنة احدى وثلاثين وست مئة الهجرة شرح كتاب المهذب في كتاب اسمه ماذا المجموع في كتاب اسمه المجموع  توفي النووي رحمه الله تعالى

32
00:14:36.850 --> 00:15:07.050
قبل ان يكمل المجموع ثم بعد ذلك جاء السبكي شرح قطعة منه ثم توفي قبل ان يكمل ثم جاء المطيع رحمه الله واكمل  كتاب المجموع والشرحان الاخير ان  يوازي شرح

33
00:15:07.900 --> 00:15:36.100
النووي رحمه الله تعالى فيما يتعلق تحرير والتفريع والاستدلال ايضا من شروح كتاب المهذب من شروح كتاب المهذب البيان للعمراني وهو ايضا كتاب كبير في الخلاف العالي العمراني المتوفى سنة تسع وثمانين

34
00:15:36.300 --> 00:16:00.300
اربع مئة للهجرة الف كتاب البيان وشرح فيه كتاب المهذب  وهو كتاب كبير وقد طبع اخيرا لم يتبع الا متأخرا كتاب كبير الخلاف الالي يذكر مذهب الامام الشافعي ومذاهب الائمة

35
00:16:00.400 --> 00:16:24.100
يورد ادلتهم الى اخره ايضا الشرازي صاحب المهذب له متن اخر اسمه التنبيه له متن اخر اسمه التنبيه النووي رحمه الله تعالى له حاشية على كتاب التنبيه اسمه تصحيح التنبيه

36
00:16:25.300 --> 00:16:56.500
له كتاب التنبيه النووي رحمه الله تعالى له على التنبيه اسمه تصحيح التنمية  بعد الشرازي جاء الغزالي رحمه الله غزالي محمد بن محمد بن محمد ابن احمد الطوسي المشهور في الغزالي

37
00:16:56.800 --> 00:17:22.850
المتوفى سنة خمس وخمسمئة الغزالي رحمه الله الف ثلاثة كتب يعني من كتبه التي الفها ثلاثة الوسيط والبسيط الوسيط والبسيط الوسيط والبسيط اخذهما من كتاب نهاية المطلب للجويني ثم بعد ذلك

38
00:17:23.400 --> 00:17:48.800
لخص الوسيط والبسيط في كتاب اسمه الوجيز الغزالي محمد بن محمد بن محمد بن احمد الطوسي الغزالي له الوسيط والبسيط الوسيط والبسيط اخذه من اين من كتاب نهاية المطلب الجويني

39
00:17:49.300 --> 00:18:14.950
ثم لخص كتاب الوسيط والبسيط في كتاب اسمه الوجيز. الوجيز مطبوع. وكذلك ايضا الوسيط مطبوع جاء الرافعي والرافعي هذا مهم كما سيأتينا الرافع والنووي هذان العالمان كبيران كما سيأتينا عند معرفة تحرير مذهب الشافعية

40
00:18:15.300 --> 00:18:37.450
جاء الرافعي رحمه الله تعالى وشرح كتاب الوجيز في كتاب اسمه ماذا فتح العزيز جاء الرافعي رحمه الله وشرح كتاب الوجيز في كتاب اسمه ماذا فتح العزيز او ما يسمى بالشرح الكبير

41
00:18:37.500 --> 00:19:02.450
عند الشافعية يا ابن حجر العسقلاني وخرج احاديث فتح العزيز في كتاب اسمه  من حجر عسقلاني خرج احاديث فتح العزيز او الشرح الكبير في كتاب اسمه التلخيص نعم ليست تلخيص الحبيب التلخيص الحبير

42
00:19:03.350 --> 00:19:25.350
بعض طلبة العلم بتلخيص الحمير هذا خطأ الصحيح ان اسمه التلخيص الحبير وهو خرج حديث فتح العزيز في كتاب اسمه تلخيص الحبير كتاب تلخيص الحبير هذا موجود النووي رحمه الله تعالى

43
00:19:26.200 --> 00:19:53.150
اختصر فتح العزيز في كتاب اسمه ماذا؟ كتاب كبير عند الشافعية اسمه روضة الطالبين عندك الان فتح العزيز شرح لاي شيء  الوجيز الوجيز لمن الغزالي فتح عزيز شرح للوجيس الوجيز للغزالي

44
00:19:53.650 --> 00:20:17.300
النووي رحمه الله تعالى اختصر فتح العزيز في كتاب اسمه روضة الطالبين وعمدة المفتين باختصار  من كتاب فتح العزيز الذي يضيف فيه النووي يقول الاصح والصحيح كذا وكذا والا فهو مأخوذ من كتاب

45
00:20:17.450 --> 00:20:44.600
العزيز  كما ذكرنا ان الغزالي رحمه الله تعالى له هذه الثلاثة الكتب الوسيط والبسيط ثم لخص الوسيط والبسيط في كتاب اسمه الوجيز والوسيط والبسيط هذه مأخوذة من آآ نهاية المطلب للجويلي

46
00:20:45.850 --> 00:21:22.300
النووي رحمه الله تعالى اه قبل ذلك قبل النووي الرافعي رحمه الله تعالى اختصر كتاب الغزالي الوجيز في كتاب اسمه المحرر في كتاب اسمه المحرر جاء النووي رحمه الله واختصر كتاب المحرر في كتاب

47
00:21:22.350 --> 00:21:53.650
اسمه ماذا المنهاج او منهاج الطالبين  منهاج الطالبين معتمد عند الشافعي معتمد الان عند الشافعية عندنا الان التسلسل  الرافعي اخذ كتابه المحرر من اي شيء من الوجيس النووي اخذ كتابه منهاج الطالبين من اي شيء

48
00:21:53.950 --> 00:22:17.250
من المحرر منهاج الطالبين معتمد الان عند الشافعي منهاج الطالبين ولهذا منهاج الطالبين له شروح كثيرة اصبح الترتيب التسلسل  منهاج الطالبين مأخوذ من اي شيء من المحرر للرافع ختام المحرم للرافع

49
00:22:17.500 --> 00:22:34.000
مأخوذ من اي شيء من الوجيز الوجيز مأخوذ من الوسيط والبسيط الوسيط والبسيط مأخوذ من اي شيء من نهاية المطلب لابي المعالي الجويني. نهاية المطلب يا ابي المعالي الجويني ماذا

50
00:22:34.200 --> 00:22:58.450
شرح لمختصر المزني  المزني هو تلميذ الشافعي النووي رحمه الله كما ذكرنا في هذا ترتيب لما كتب كتابه منهاج الطالبين اقبل عليه الشافعية رحمهم الله كما اقبل المالكية على كتاب من

51
00:22:58.800 --> 00:23:26.200
مختصر قليل صح كما اقبل المالكية على كتاب مختصر خليفة فاقبل الشافعية على كتاب النووي رحمه الله منهاج الطالبين وشرح بشروح كثيرة وكذلك ايضا اختصر فمن شروحه يذكر جملة من شروحه الابتهاج للسبكي

52
00:23:26.650 --> 00:23:50.850
الابتهاج للسبكي المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمائة للهجرة ومن شروحه ايضا عجالة المحتاج لابن الملقن رجالة المحتاج الملقن المتوفى سنة اربع وثمانمئة للهجرة وكنز الراغبين للمحل المتوفى سنة اربع وستين وثمانمائة للهجرة

53
00:23:51.050 --> 00:24:17.250
وحاشية عميرة على كنز الراغبين حاشية عميرة على كنز الراغبين وكذلك ايضا تحفة المحتاج للهيثم المتوفى سنة اربع وسبعين وتسعمائة للهجرة وكذلك ايضا حاشية العبادي عليه الى اخره ايضا من شروحه المهمة

54
00:24:17.450 --> 00:24:49.550
المحتاج للشربيني  ومن شروحه ايضا المهمة نهاية المحتاج للرملي من شروحه مغني المحتاج للشربيني وكذلك ايضا نهاية المحتاج للرمل جاء آآ زكريا الانصاري واختصر كتاب المنهاج منهاج الطالبين زكريا الانصاري رحمه الله

55
00:24:49.800 --> 00:25:17.550
اختصر كتاب منهاج الطالبين في كتاب اسمه تحفة الطلاب زكريا الانصاري رحمه الله اختصر كتاب منهاج الطالبين في كتاب اسمه تحفة الطلاب ثم بعد ذلك شرحه تحفة آآ نعم آآ

56
00:25:18.100 --> 00:25:39.700
منهج الطلاب زكريا الانصاري اختصر منهاج الطالبين للنووي في كتاب اسمه منهج الطلاب ثم بعد ذلك نعم اختصر في كتاب اسمه منهج الطلاب ثم بعد ذلك شرحه في كتاب اسمه

57
00:25:39.750 --> 00:26:00.900
الوهاب شرحه في كتاب اسمه فتح الوهاب هذه ما يتعلق بكتب الشافعية رحمهم الله كذلك ايضا هناك متن اشتهر عند الشافعي وهو لابي شجاع اسمه التقريب اسمه التقريب معتمد في ديار

58
00:26:01.000 --> 00:26:29.400
وفي بلاد اليمن اسمه التقريب بابي شجاع كيف تحرر مذهب الشافعية كيف تحرر مذهب الشافعية الشافعية لتحرير مذهبهم قاعدة وهي قالوا ما اتفق عليه النووي والرافع فهو المذهب يعني اذا قال

59
00:26:29.600 --> 00:26:56.650
النووي هذا هو المذهب او قال وقال الرافعي ايضا هذا هو المذهب كما اتفق عليه الرافعي والنووي هذا هو المذهب اذا اختلف اختلف الرافعي والنووي المرجح على ما ما يرجحه النووي

60
00:26:57.050 --> 00:27:26.000
القاعدة الرافع والنووي ان اتفقا على مسألة فهي المذهب ان اختلف كما يرجحه النووي رحمه الله تعالى طيب هناك مسائل لم يتكلم عليها النووي والرافعي وجاء علماء من بعدهم جاء علماء من بعدهم من بعد النووي والرافعي

61
00:27:26.150 --> 00:27:50.150
هناك مسائل علما للشافعية جاءوا بعد النووي والرافعي واشتغلوا على تصحيحات وترجيحات النووي والرافعي الى اخره طيب هناك مسائل لم يتعرض لها الشيخان لم يتعرض لها الشيخان فهذا موضع خلاف عند الشافعية

62
00:27:51.700 --> 00:28:24.800
المعتمد هذا موضع خلاف عند الشافعية المعتمد عند شافعية مصر هو ترجيحات الرملي والرملي رحمه الله له كتاب كبير اسمه نهاية المحتاج لشرح المنهاج ما لم يتعرض او ما لم يتعرض

63
00:28:25.000 --> 00:28:55.550
له الشيخان  وتعرض له من بعدهم من علماء الشافعية عند اهل مصر  هو ما يصححه ويرجحه الرملي والرمل له كتاب اسمه ماذا نهاية المحتاج وعند اهل حضرموت من اليمن المعتمد هو ما يرجحه ابن حجر الهيثمي

64
00:28:56.050 --> 00:29:24.050
ومن حجر الهيثم عن ابن حجر الهيثمي رحمه الله له كتاب كبير اسمه ماذا تحفة المحتاج في شرح منهاج تحفة المحتاج في شرح المنهاج المرتبة الثالثة قالوا المرتبة الثالثة المسائل التي لم يتعرض لها ايضا الرملي ولا ابن حجر الهيتمي

65
00:29:24.350 --> 00:29:52.450
قالوا ما يرجحه اصحاب الحواشي عما يرجحه اصحاب الحواشي مثل زكريا الانصاري مثل الشاب الشربيني الى اخره ما يرجحه نعم قالوا المرتبة الثالثة ما لم يتعرض له الرملي وابن حجر الحيتمي

66
00:29:52.550 --> 00:30:14.800
قالوا ما يرجحه زكريا الانصاري ثم بعد ذلك ما يرجحه الشربيني ثم ثم اصحاب الحواشي ثم اصحاب  الخلاصة في ذلك الخلاصة القاعدة في تحرير مذهب الشافعي اذا اتفق الشيخان ومن هم الشيخان

67
00:30:15.450 --> 00:30:42.250
النووي والرافعي على مسألة فهي المذهب. ان اختلف كما يرجحه النووي ما بعد الرافعي والنووي قيل ابن ابن حجر الحيتمي وقيل الرملي قيل من حجر الهيثمي وقيل الرملي. ما بعد الرمل

68
00:30:42.600 --> 00:31:21.350
وابن حجر الهيثمي الانصاري الشربيني اصحاب الحواشي. هذه القاعدة عند الشافعية    نعم  كلما يعني انا اعطيكم قاعدة يعني علماء المتأخرين هم اكثر تحريرا هم اكثر تحريرا مذاهب ائمتهم واصحابهم فانت اذا رجعت الى نهاية المحتاج للرملي اذا رجعت الى مغني محتاج

69
00:31:21.500 --> 00:31:58.200
الشربيني ايضا الى  ما كتبه زكريا الانصاري تجد انهم يحررون المذهب تجد انهم يحررون المذهب تماما بالنسبة ادلة الشافعية بالنسبة لادلة الشافعية الشافعية تميزوا عن غيرهم  في شروحاتهم المطولة تميز عن غيرهم في شروحاتهم المطولة

70
00:31:58.300 --> 00:32:24.100
التي يريدون فيها الخلاف العالي  ايضا يستقصون في ذكر الادلة فمثلا ارجع الى نهاية المطلب الجويني تجد انه انه حشد في مذاهب الائمة وللادلة ارجع الى كتاب الحاوي المواردي رحمه الله تعالى ارجع الى كتاب

71
00:32:24.250 --> 00:32:48.650
العزيز للرافعي ارجع الى كتاب المجموع للنوي انهم يحشدون يحشدون الادلة  فانت اذا اردت ان تعرف ادلة الشافعية ارجع الى مثل هذه الى مثل هذه الشروحات ومثل ذلك ايضا الاشراف لابن المنذر

72
00:32:49.000 --> 00:33:13.950
تم الإشراف لابن المنذر وحلية العلماء  والتهذيب للبغوي الى اخره هذه تعنى بادلة الشافعية اذا اردت ان تعرف الغريب اردت ان تعرف الغريب عند الشافعية نرجع الى المسبح المنير اعمل مصباح المنير هذا

73
00:33:14.000 --> 00:33:34.900
تفسير للغريب الموجود في فتح العزيز للرافعي كما اسلفنا ان فتح العزيز للرافعي فهو شرح الغريب الموجود في كتاب فتح العزيز للرافعي ايضا ارجع الى كتاب النووي النووي رحمه الله تعالى

74
00:33:34.950 --> 00:34:00.400
تهذيب الاسمى واللغات الاسمى واللغات اذا اردت ان تعرف المسائل وتفاريع المسائل فارجع الى الحواشي ما يذكره اصحاب الحواشي ما يذكره اصحاب الحواشي فاصحاب الحواشي رحمهم الله تعالى يهتمون بدقائق

75
00:34:00.500 --> 00:34:35.400
بدقائق  يهتمون بدقائق المسائل  المذهب الرابع هو مذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل المولود سنة اربع وستين ومئة للهجرة والمتوفى سنة احدى واربعين ومئتين للهجرة والامام احمد رحمه الله تعالى

76
00:34:35.500 --> 00:34:58.950
امام في سبعة ابواب امام في سبعة ابواب. امام في السنة وامام في الحديث وكذلك ايضا امام الصبر في الجهاد في الورع في الزهد  فهو امام في سبعة ابواب قيد الله به هذا الدين

77
00:34:59.200 --> 00:35:23.300
يوم المحنة كما بين الله كما ان الله عز وجل ايد  كما ان الله سبحانه وتعالى قيد هذا الدين لابي بكر يوم الردة  عبد الرزاق يقول ما رأيت ولا اورع من احمد بن حنبل

78
00:35:24.650 --> 00:35:45.500
الامام احمد بن حنبل الله تعالى كيف تكون مذهبه تقدم ان الامام احمد رحمه الله هو احد الثلاثة الذين لم يكتبوا كتابا الفروع وانما له كتابات يسيرة فله مثلا احكام النسا

79
00:35:45.850 --> 00:36:09.400
وله كذلك ايضا كتاب الاشربة والمناسك الكبير والمناسك الصغير ورسالة لمن اساء في صلاته له رسالة لمن اساء في صلاته الامام احمد رحمه الله في الفقه كما تقدم المناسك الكبيرة مناسك الصغير

80
00:36:09.750 --> 00:36:45.550
الاشربة اه كذلك ايضا الفرائض رسالة لمن اساء صلاته الامر الثاني مما تكون منه مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الاجوبة التي اجاب بها عن المسائل التي اوردت عليه وقد اجاب الامام احمد رحمه الله

81
00:36:46.250 --> 00:37:13.700
عن ستين الف مسألة ونقل هذه الاجوبة واحد وثلاثون ومئة رجل مئة رجل وواحد وثلاثون رجلا نقلوا هذه الاجوبة عن الامام احمد رحمه الله تعالى وكان الامام احمد رحمه الله تعالى

82
00:37:13.750 --> 00:37:34.850
يكره كتابة المسائل والفروع لكن لما علم الله منه صدق النية قيظ له هؤلاء الرجال الذين يبلغون كما اسلفت مئة وواحد وثلاثين رجلا كلهم نقلوا اجوبة الامام احمد رحمه الله

83
00:37:35.450 --> 00:37:54.100
عن هذه المسائل التي سئل عنها من هؤلاء الذين نقلوا عن الامام احمد رحمه الله تعالى ابنه صالح وله كتاب اسمه مسائل عبد الله وهذه هذا الكتاب موجود كذلك ايضا ابنه صالح

84
00:37:54.550 --> 00:38:18.150
وله كتاب اسمه مسائل صالح ومن ذلك ايضا حنبل له كتاب ايضا مسائل حنبل وكذلك ايضا اسحاق الكوسج ايضا مسائل ابي داوود صاحب السنن مسائل إبراهيم الحرب الى اخره مسائل

85
00:38:18.300 --> 00:38:57.800
ابن هانئ الى اخره وغير ذلك  هذه المسائل كتبها عنه تلامذته جاء الخلان احمد بن محمد الخلال احمد ابن محمد الخلال المتوفى  احمد ابن محمد الخلال فجمع هذه المسائل في كتاب اسمه الجامع لعلوم الامام احمد

86
00:38:58.350 --> 00:39:21.350
العمل جامع لعلوم الامام احمد وهذا كتاب كبير يبلغ مئتي مجلد فجمع هذه المسائل عن تلامذة الامام في هذا الكتاب الكبير وكانت تروى عن الامام احمد رحمه الله تعالى بالسند

87
00:39:22.150 --> 00:39:43.500
من جاء من الحنابلة والف فانما يستقي من كتاب الجامع لعلوم الامام احمد رحمه الله للخلان وبالامس ذكرت ان ثلاثة من العلماء جمعوا مذاهب الائمة الذين لم يكتبوا مذهبهم هم

88
00:39:43.700 --> 00:40:07.700
الخلال عند الحنابلة وايضا ابن ابي زيد القيرواني عند المالكية  محمد بن حسن رحمه الله عند الحنفية رحمه الله جمع هذه المسائل في هذا الكتاب الكبير الذي اسمه الجامع لعلوم الامام احمد

89
00:40:10.700 --> 00:40:40.100
جاء الخرقي رحمه الله تعالى والف اول مختصر الف اول مختصر في مذهب الحنابلة وهو مختصر القراطين هذا المختصر استقاه من كتاب الجامع لعلوم الامام احمد  الف هذا المختصر  رجح

90
00:40:40.750 --> 00:41:08.900
صحح ما يراه انه مذهب الامام احمد والف هذا المختصر   الخرقي رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى ابو القاسم عمر ابن الحسين الخراقي المتوفى سنة تسع وتسعين ومئتين للهجرة من علماء اهل السنة ولهذا

91
00:41:09.000 --> 00:41:34.150
لما ظهر سب الصحابة الكوفة  ووضعت كتبه في سرداب احترقت جميع هذه الكتب الا هذا المختصر هو الذي بقي جزاء لصدق نيته وحسن عقيدته هذا المختصر بارك الله عز وجل فيه

92
00:41:34.400 --> 00:41:57.800
واول مختصر عند الحنابلة وشرح بثلاث مئة شرح شرح بثلاث مئة شرح ومن اعظم شروحه ماذا؟ عند الحنابلة المغني من اعظم شروحه المغني لابن قدامة رحمه الله تعالى  العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى

93
00:41:58.000 --> 00:42:20.050
قال لم تطب نفسي للفتوى حتى اقتنيت كتابين المحلل ابن حزم والمغني لابن قدامة كتاب كبير المغني هذا كتاب كبير من شروحات مختصر الخرقي وانخراطي نفسه شرح مختصره ابو حامد

94
00:42:21.400 --> 00:42:41.850
او ابن حامد ابن حامد ايضا شرح مختصر الخرقي كذلك ايضا ابن البنا مختصر الخرق في كتاب اسمه المقنع قد حقق في الجامعة الاسلامية طبع ايضا من شروحات مختصر الخرق شرح الزركشي

95
00:42:42.750 --> 00:43:06.350
وقد طبع وقد حققه الشيخ عبد الله ابن جبريل رحمه الله تعالى مختصر الخرقي يعتبر اول متن عند الحنابلة رحمهم الله الحنابلة رحمهم الله كما ذكر ابن بدران اشتهر عندهم ثلاث متون

96
00:43:06.800 --> 00:43:32.950
اشتهر عندهم ثلاثة متون المتن الاول مختصر خراطي كما تقدم المتن الثاني المقنع لابن قدامة المتن الثالث منتهى الايرادات لابن النجار المتن الثالث منتهى الايرادات لابن النجار ايضا يضاف الى ذلك

97
00:43:33.350 --> 00:44:02.000
يضاف الى ذلك كما سيأتينا الاقناع بالحجاوي لموسى الحجاوي الحنابلة رحمهم الله اشتهرت عندهم هذه المتون اولا متن مختصر الخرقي ثانيا المقنع ثالثا منتهى الايرادات لابن النجار رابعا ايضا يضاف الى ذلك

98
00:44:02.750 --> 00:44:28.950
الاقناع لموسى الحجة  هناك متون لكنها ما اشتهرت. هناك كتابات كثيرة كان هناك كتب كثيرة للحنابلة لكنها لم تشتهر كما اشتهرت هذه الكتب فمثلا هناك الهداية لابي الخطاب الهداية لابي الخطاب المتوفى سنة عشر وخمس مئة للهجرة

99
00:44:29.200 --> 00:44:57.600
وهناك ايضا التمام لابي يعلى المتوفى سنة ست وعشرين وخمسمائة للهجرة وهناك ايضا المستوعب  المتوفى سنة ستة عشرة وست مئة للهجرة. وهناك ايضا العمدة لابن قدامة والهادي ابن قدامة والكافي لابن قدامة

100
00:44:57.800 --> 00:45:24.900
المتوفى سنة عشرين وست مئة للهجرة الى اخره هذه لم تشتهر كما اشتهرت هذه  الكتب التي اشرت اليها  الكتاب الثاني المتن الثاني الذي اشتهر عند الحنابلة ما هو  المقنع المقنع هذا

101
00:45:25.350 --> 00:45:44.000
لما جاء ابن قدامة رحمه الله كتب المقنع اقبل عليه الحنابلة رحمهم الله تعالى انما اقبلوا على المتن الاول والمتن الاول الذي اشتهر عندهم هو مختصر الخرقي رحمه الله تعالى

102
00:45:44.200 --> 00:46:09.850
اقبلوا على متن المقنع. وتناولوا بالشرح والاستدلال وبيان غريب والتصحيح والتحرير والاختصار فمن شروحاته الشرح الكبير لابن ابي عمر الشرح الكبير لابن ابي عمر ابن ابي عمر تلميذ لابن قدامة

103
00:46:11.200 --> 00:46:37.950
وابن قدامة يكون ماذا؟ له يكون عمه يكون عمه ابن ابي عمر ابن اخي ابن قدامة ابن قدامة صاحب من  صاحب المغني والمقنع صاحب المغني والمقنع ابن قدامة له المقنع

104
00:46:38.750 --> 00:46:59.100
جاء تلميذه ابن ابي عمر وابن اخيه وشرح كتاب المقنع في كتاب اسمه ماذا الشرح الكبير مطبوع موجود كيف استمد الشرح الكبير استمد الشرح الكبير من المغني ويأتي بعبارة المقنع

105
00:46:59.450 --> 00:47:26.200
ويأتي بالمغني وياخذ الشرح من المغني ويضع يضعه على عبارة ماذا المقنع المغني شرح لمختصر خراقي الشرح الكبير شرح للمقنع وهو يأخذ من المغني ينقل من المغني ويشرح ماذا المقنع ولهذا قالوا

106
00:47:26.350 --> 00:47:47.300
شرح كتابه بكتابه الكتاب الاصل المقنع لابن قدامة الشرح ايضا هو لمن ابن قدامة لان ابن ابي عمر كان يستمد منين من المقنع ولذلك اذا اخذت مسألتين في الشرح الكبير وفي المغني

107
00:47:47.400 --> 00:48:20.400
تجد ان المسألتين تماما لا تكاد تختلفان  ينقل بالنص لا تكاد  ايضا من شروح المقنع المبدع ابن مفلح  برهان الدين بن مفلح من شروحه المبدع مطبوع وموجود  كذلك ايضا من

108
00:48:22.000 --> 00:48:56.250
كذلك ايضا من كذلك ايضا من شروح المقنع ايضا مما طبع اخيرا الممتع الممتع في شرح المقنع التنوخي المتوفى سنة خمس وتسعين وست مئة للهجرة كذلك ايضا الممتع للتنوق المتوفى سنة خمس وتسعين وست مئة للهجرة

109
00:48:56.850 --> 00:49:19.400
كما ان الحنابلة اعتنوا بكتاب المقنع بالشرح ايضا اعتنوا به بالاختصار هناك مختصر مشهور عند الحنابلة اسمه ماذا المستقنع زاد المستقنع في اختصار المقنع وزاد المستقنع له شروح من شروحه

110
00:49:19.800 --> 00:49:42.900
الروض المربع بمنصور البهوتي شيخ المذهب من المتأخرين الروض المربع منصور البهوتي والروضة المربع علي حواشي حاجته العنجري حاجته ابن قاسم حاجته بابطين  عليه حواشي عاش من فيروز الى اخره

111
00:49:45.050 --> 00:50:09.150
ومن شروحه شروح زاد المستقنع شرح شيخنا ابن عثيمين الشرح الممتع من الكتب المهمة التي وضعت على المقنع كتاب كبير جدا الحنابلة وهو تصحيح وتحرير لمذهب الحنابلة وهو كتاب الانصاف

112
00:50:09.300 --> 00:50:36.000
الانصاف هذا كتاب كبير  كتاب الانصاف المرداوي لعلي بن سليمان المرداوي اسمه الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وهذا الكتاب كما اسلفت كتاب كبير استقى كتاب الانصاف هذا من مئة واربعين كتابا في المذهب. يعني جمعه

113
00:50:36.200 --> 00:51:01.950
من مائة واربعين كتابا في المذهب وتحرير وتصحيح في مذهب الحنابلة يأتي الجملة من المقنع ثم يقوم بتحريرها وتصحيحها نجد ان ابن قدامة يقول في المقنع وتجد مثلا تجب صلاة الجماعة. يقول لك هذا هو المذهب

114
00:51:02.250 --> 00:51:25.300
او هذا هو الصحيح من المذهب ثم يذكر رواية عن الامام احمد ثم يذكر الرواية المخالفة ثم يذكر من خالف من الاصحاب ثم يذكر التفاريع والمسائل والمسائل  التي تلتحق بهذه المسألة

115
00:51:25.700 --> 00:51:46.850
وهو كتاب كبير حقيقة حشد الامام احمد للروايات الامام احمد رحمه الله ولارى الحنابلة الحقيقة ان المرداوي هذا يعتبر هو الثاني في المذهب الذين قاموا بجمع المذهب الذين جمعوا المذهب عند الحنابلة اثنان

116
00:51:46.900 --> 00:52:13.100
الاول من هو الخلان والثاني المرداوي الخلال في المتقدمين والمرداوي في المتأخرين المرداوي اختصر الانصاف في كتاب اسمه التنقيح الانصاف في كتاب اسمه التنقيح كما ذكرنا ان الانصاف تحرير وتصحيح لمذهب الحنابلة

117
00:52:14.800 --> 00:52:35.600
مهم اختصره في كتاب اسمه ماذا؟ ها التنقيح مختصرة في كتاب اسمه التنقية جاء ابن النجار المصري رحمه الله تألف المتن الثالث المشهور وهو كتاب منتهى الارادات وش عمل ابن النجار

118
00:52:35.750 --> 00:52:54.850
اخذ المقنع الذي يعتبر في المرتبة الثانية واخذ التنقيح الذي هو زبدة الانصاف وجمع بينهما في كتاب اسمه منتهى الارادات. ولهذا اسم الكتاب منتهى الايرادات الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات

119
00:52:56.850 --> 00:53:19.800
اصبح هذا في المرتبة الثالثة منتهى الايرادات. منتهى الايرادات بالجمع بين المقنع والتنقيح ها وزيادات  منتهى الايرادات كما ذكرنا اشتهر عند الحنابلة رحمهم الله تعالى اشتهر وهو يعتبر في المرتبة الثالثة وله شروح

120
00:53:20.500 --> 00:53:41.800
من شروحه ابن النجار نفسه صاحب المنتهى قام بشرحه في كتاب اسمه ماذا معونة اولي النهى مطبوع الان موجود الكتاب شرح كتاب كتابه ايضا شيخ المذهب من المتأخرين البهوتي رحمه الله

121
00:53:41.850 --> 00:54:05.050
شرح كتابه في كتاب اسمه شرح منتهى الارادات شرح منتهى الايرادات ايضا مما كتب عليه مما كتب على منتهى الايرادات كتب عليه حواشي ايضا البهوتي له شرح وله حاشية حاشة منتهى لرداد

122
00:54:05.600 --> 00:54:31.150
ايضا  الخلوة تلميذ البهوتي له حاشية على منتهى الارادات عثمان النجدي تلميذ الخلوة له حاشية على منتهى الارادات عوض المرداوي تلميذ عثمان النجدي له حاشية على منتهى الايرادات. نعم له حاشية على منتهى

123
00:54:31.350 --> 00:54:57.550
الايرادات كذلك ايضا مرعي رحمه الله الكرمي له كتاب اسمه غاية المنتهى جمع فيه بين الاقناع والمنتهى غاية المنتهى اجتمع فيه والمنتهى كذلك ايضا ابن العماد له شرح لمنتهى الايرادات اسمه

124
00:54:57.950 --> 00:55:20.350
اولي النهى في شرح المنتهى اولي النهى مرعي رحمه الله اختصر منتهى الايرادات في كتاب اسمه دليل الطالب مرعي رحمه الله اختصر كتاب منتهى الايرادات في كتاب اسمه دليل الطالب

125
00:55:21.200 --> 00:55:44.900
يا ابن ظويان وشرح دليل الطالب في كتاب اسمه منار السبيل جاء الشيخ الالباني رحمه الله وخرج احاديث منار السبيل في كتاب اسمه ارظاء الغليظ  واضح عندك الان المنتهى كيف جاء المنتهى

126
00:55:45.000 --> 00:56:09.150
هذا جمع بين المقنع والتنقيح المرعي رحمه الله اختصر كتاب المنتهى في كتاب اسمه دليل الطالب الطالب شرح من شروح شرح منار السبيل الشيخ الالباني رحمه الله خرج احاديث منارة السبيل في كتاب اسمه

127
00:56:09.350 --> 00:56:33.150
كما ان التغلبي رحمه الله له شرح له شرح لدير الطالب اسمه نيل المآرب. نيل المآرب اصبح عندك زاد المستقنع مختصر المقنع دليل الطالب مختصر لمنتهى الارادات ولهذا تجد ان

128
00:56:33.200 --> 00:56:59.250
بعض الطلاب يحفظ هذا المستقنع بعض الطلاب يحفظ دليل الطالب زاد المستقنع اكثر مسائل الطالب اكثر تحرير لماذا لان دليل الطالب مختصر من اي شيء    مقتصر من منتهى الارادات الطالب

129
00:56:59.350 --> 00:57:18.900
مختصر من منتهى الايرادات بقينا في الكتاب الاخير الذي اشتهر عند المتأخرين وهو كتاب الاقناع للحجاوي هو كتاب الاقناع الحجاوي استمد كثيرا منه من المستوعب للساموري تمد كثيرا منه من المستوعب

130
00:57:19.900 --> 00:57:44.500
هناك كتب اخرى يعني متون اخرى لكنها ما اشتهرت عند المتأخرين مثلا اخسر مختصرات للبلباني كشف المخدرات المبتدئ للبلباني عمدة الطالب للبهوتي وشرحه عثمان النجدي وايضا كافي المبتدأ له شرح

131
00:57:44.850 --> 00:58:10.150
الندي للبعثي كيف تعرف مذهب الحنابلة؟ ايضا الحنابلة وضعوا قاعدة الحنابلة كالشافعية وضعوا قاعدة قالوا المعتمد على ما في المنتهى عندك قالوا قبل ذلك قالوا المنتهى والاقناع ان اتفقا على مسألة فهي المذهب

132
00:58:10.750 --> 00:58:32.700
المنتهى لمن ها المنتهى لمن ابن النجار والاقناع لمن الحجاوي اذا اتفق الكتابان على مسألة ما هي المذهب يعني مثلا في صلاة الجماعة قال في المنتهى واجبة وقال في الاقناع واجبة خلاص هذا هو المذهب

133
00:58:33.650 --> 00:58:49.700
ان اختلف في مسألة قالوا المرجح على ما في المنتهى هذا ما عليه الاكثر يقال بعض الحنابلة ينظر الى ما يرجحه مرعي في غاية المنتهى لان مرعي له كتاب اسمه ماذا

134
00:58:50.250 --> 00:59:17.500
له كتاب اسمه غاية المنتهى بالجمع بين الاقناع والمنتهى الخلاصة وعيد الخلاصة الخلاصة  الاقناع والمنتهى. المنتهى والاقناع المذهب ما هو المذهب ان اتفق على مسألة ها ما هي المذهب ان اختلف

135
00:59:19.500 --> 00:59:38.500
المرجح المرجح على ما في المنتهى مثلا نفرض مثلا في صلاة الجماعة قال في المنتهى واجبة قال في الاغناء سنة. المرجح ما في المنتهى وهذا ما عليه الاكثر وقيل بانه يرجع الى ما يرجحه

136
00:59:38.650 --> 01:00:03.600
مرعي في كتابه غاية المنتهى  هذا المختصر يعني كيف تعرف مذهب الحنابلة هذا هو المختصر في هذه المسألة طيب اذا اردت ان تعرف ادلة الحنابلة ارجع الى الانتصار  الانتصار في المسائل الكبار

137
01:00:04.150 --> 01:00:32.200
رحمه الله تعالى انتصار لمذهب الحنابلة يورد المسألة نعم يورد المسألة ثم يذكر مذاهب الائمة ويذكر  ادلة الحنابلة وينتصر للحنابلة يعني ينتصر للحنابلة كذلك ايضا من الادلة التي تعنى بادلة الحنابلة كتاب المغني

138
01:00:32.400 --> 01:01:15.650
الكبير استمداد في كتاب المغني كتاب المغني المغني هذا استمداد  استمداد من كتاب المقنع نعم من كتاب المقنع      خمس دقائق نختصر طيب زين نختصر المهم اذا اردت انك تعرف ادلة

139
01:01:16.000 --> 01:01:38.700
الحنابلة كما قلنا ارجع المغني ارجع للشرح الكبير ارجع ارجع لكتاب الانتصار كذلك ايضا تعاليل الحنابلة ارجع الى كشاف القناع الشافة القناع هذا البهوتي وكشاف القناع هذا شرح للاقناع والاقناع لموسى الحجة وهو معتمد عند المتأخرين

140
01:01:38.800 --> 01:02:01.200
شافوا القناع عن متن الاقناع. هذا يعني بتعليل الحنابلة اذا اردت ان تعرف الغريب عند الحنابل وايضا من الاشياء تعنى بادلة الحنابلة كفاية الكتاب. كفاية المستقنع عن ادلة المقنع كذلك ايضا اذا اردت ان تعرف الغريب عند الحنابلة ارجع الى كتاب المطلع

141
01:02:01.300 --> 01:02:35.100
عني بالغريب في  مقنع عني بالغريب في المقنع ارجع الى كتاب المطلع للبعني كذلك ايضا  المطلع المطلع المصلح للبعل بالفاظ الغريب في متن المقنع كذلك ايضا الدر النقي الدر النقي لابن المبرد

142
01:02:35.250 --> 01:03:00.000
بالغريب مختصر الخراقي اذا اردت ان تعرف تفريعات المسائل تفريعات المساء ارجع الى كتاب الانصاف الانصاف اورد كثيرا من المسائل اورد كثيرا من تفاريع المسائل وكذلك ايضا الفروع لابن مفلح فانه يسمى بمكنسة المذهب

143
01:03:00.950 --> 01:03:39.900
كذلك ايضا الحواشي تحتم بالدقائق والتفاريع عثمان النجدي  تهتم بالتفاريع والدقائق   شوي  واما بالنسبة لي اردت نصوص الامام احمد رحمه الله ارجع الى كتب المسائل. مسائل عبد الله مسائل صالح

144
01:03:40.150 --> 01:04:03.200
مسائل ابن هاني ابي داود الى اخره هذه مطبوعة وموجودة   هذا ما اردت ان  طيب يعني خلاصة يعني يعني خلاصة ممكن ان نلخص يعني ممكن يعني مسائل  بعض الاخوان يقول الكتب كثيرة

145
01:04:03.450 --> 01:04:31.450
شيئا من الكتب عندك الحنابلة  كتاب المنتهى وكشاف القناع الاقناع او شرح كشاف القناع منتهى الايرادات مع شرح له شرح المؤلف والاقناع مع شرح كشاف القناع كذلك ايضا الانصاف والمغني اي تكفيك

146
01:04:31.800 --> 01:04:59.950
عند الحنابلة الاقناع وشرح كشاف القناع المنتهى وشرحه معونته للنهى المغني الانصاف هذا عند الحنابلة عند الشافعية عند الشافعية  نهاية المحتاج للرمل نهاية المحتاج للرملي كذلك ايضا مغني المحتاج الشربيني نهاية المحتاج للرملي

147
01:05:00.000 --> 01:05:27.600
مغني المحتاج الشربيني كذلك ايضا المجموع النووي وكذلك ايضا الحاوي للماوردي لكي تستفيد من الادلة  المالكية نعم المالكية نرجع الى آآ شروحات قليل من اهم شروحات قليل الشرح الكبير وحاشي الدسوقي عليه

148
01:05:28.050 --> 01:05:55.700
الشرح الكبير وحشد السوق عليه والشرح الصغير وحاشية الصاوي عليه الكبير علي الشرح الصغير    الصاوي عاشت الصاوي عليه وكذلك ايضا كذلك ايضا من حيث الادلة الاستذكار ابن عبد البر احكام القرآن القرطبي احكام القرآن لابن العربي

149
01:05:56.450 --> 01:06:17.150
مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى نرجع الى ملتقى الابحر جيد شرح مجمع الانهر كذلك ايضا الدرة المختار وعليه حاجة بن عابدين الدرة المختار وعليه حاجتي بن عابدين واما من جهة

150
01:06:17.900 --> 01:06:52.150
الادلة السنن لا السنن كما ذكرنا بالامس انه حشد لادلة الحنفية واحكام القرآن للجصاص سبحانك اللهم ربنا وبحمدك  يقول توقف يمكن    اسمحوا لنا يا اخوان  ظاهرية اهم من اهم كتبهم الان الموجود

151
01:06:52.350 --> 01:07:10.500
كتاب المحلل ابن حزم رحمه الله فهو ينقل مذهب داود الظهير رحمه الله تعالى وايضا يعني يذكر رأيه ويذكر رأي داوود الظاهري ثم بعد ذلك يبين الظاهرية وينتصر له ويرد على

152
01:07:10.750 --> 01:07:45.150
ادلة المخالفين    الحقيقة انه ضاق علينا الوقت لكن بالاختصار هذا موضع خلاف للعلماء رحمهم الله تعالى ترى الرأي الاول عدم عدم الاعتداد بخلاف الظاهرية عدم الاعتداد بخلاف الظاهرية وهذا ما عليه

153
01:07:45.250 --> 01:08:03.750
اكثر اتباع الائمة اتباع اكثر اتباع الائمة لا يعتدون بخلاف الظاهرية ولهذا تجد مثلا ابن قدامة يحكي الاجماع وان كان الظاهري يخالفون في هذه المسألة والرأي الثاني انه يعتد بخلافهم

154
01:08:03.950 --> 01:08:22.350
الرأي الثالث التفصيل التفصيل ما وافقوا فيه احد المذاهب الائمة يعتد بخلافهم منفردوا فيه عن مذاهب الائمة لا يعتد بخلافه والصواب في هذه المسألة الصواب في هذه المسألة ان يقال

155
01:08:22.750 --> 01:08:35.300
ان المعتبر هو ما دل عليه الدليل كما دل عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه صار اليه سواء اخذ به فلان او فلان الى

156
01:08:40.150 --> 01:08:55.800