السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبرزت الجحيم لمن يرى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
مساها فيما انما انت منذر من يخشاها يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. الحمد لله بالله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعت الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده حق الحمد ونسأله
توفيقا للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن ابن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث
سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن ابن محمد ابن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته
منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. حاء حدثنا عاليا درجة الحسن ابن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال
تحدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو
واول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي مصري فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله ارميوني فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا
عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح عيسى بولي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال
انا محمد ابن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه
عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم
من في السماء وبعد فهذا المجلس الخامس من قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب بالسرد المجود في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربعمائة والف وست وثلاثين واربعمائة والف هو كتاب سنن الترمذي المعروف بالجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة
والمعلول وما عليه العمل للحافظ محمد بن عيسى الترمذي ابي عيسى السلمي رحمه الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين. وقد انتهت بنا قراءته عند قوله رحمه الله ابواب الزكاة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. اخبركم وفقكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا
قال الدهلاوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم القرآني وقراءة لحديث ثلاثين منه ان لم يكن اكثر واجازة باقية وقال اخبرنا حسن ابن علي ابن عجيمي وقال اخبرنا محمد ابن علاء
قال اخبرنا محمد عن قال البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن قال اخبرنا عبد الملك ابن اسماعيل كانوا اخيه قال اخبرنا محمد ابن القاسم الزين واحمد ابن عبد الصمد التاجر وعبدالعزيز ابن محمد الترياقي
يعني الدهان تاما عن الاولين تاما على الاولين. وعلى الثالثين ابن عباس وعلى الرابع منه الى اخر الكتاب كلهم قالوا واخبرنا عبد الجبار بن محمد الجراحي قال اخبرنا محمد ابن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله تعالى صاحب السنن انه قال ابواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلمت. باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد قوله رحمه الله باب ما جاء تقدم ان هذه متى هي ام التراجم عند الترمذي. وانه ذكرها وفقا لنسخة الكروخ في الف واربعمائة ترجمة
ترجمة واحدة. وقوله من التشديد اي من التأكيد في النهي عنه. والتغليظ من المنع منه اي من التأكيد في النهي عنه والتغليظ من المنع منه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا
ابن السري قال حدثنا ابو معاوية عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال فرآني مقبلا فقال انهم يخسرون ورب الكعبة يوم القيامة قال فقلت ما ليعلم انزل في شيء قال قلت ما هم فداك ابي وامي
ثم قال باخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفذت اخرى عادت عليه اولها حتى يقضى به الناس قبيصة ابن هلب عن ابيه وجابر ابن عبدالله وعبدالله ابن مسعود. قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسمه ابي ذر جند ابن السكن
قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى هنادا سوى هذا الراوي وهو هناد ابن السري التميمي قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي. واسمه محمد ابن خازم
قوله عن الاعمش تقدم انه لا يلقب في رواتهم هذا اللقب سوى راو واحد هو سليمان ابن مهران جاهلي ابو محمد الكوفي فما وقع في اسانيدهم عن الاعمش فهو المراد. قوله عن المعروض ابن سويد ليس في رواة الستة
من يسمى المعروض سوى هذا الراوي وهو المعرور ابن سويد الاسدي ويذكر غالبا باسمه الاول لانفراده به في رواة الكتب الستة. وقد روى له الجماعة جميعا. قوله عن ابي ذر
هو بالذال المعجمة ولم يأتي في الكنى الا بالذال. واما في الاسماء فجاء فيها ذر وزر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن المؤمنين عن عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن حكيم الدينمي عن مزاحم انه قال الاكثر اصحاب عشرة الاف
من قاله عبدالله ابن منير المروزي رجل صالح باب ما جاء اذا اديت الزكاة وقد قضيت ما عليك. قال حدثنا عمر ابن حفص الشيباني البصري وقال حدثنا عبد الله بن وهب قال
عموم الحديث عند الراجح عن ابن حجرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك وقد قضيت ما عليك قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريم وقد روي عن النبي صلى الله عليه
ليس من غير وجه لانه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ فقال لا الا ان تتطوع. وابن حجرته عبدالرحمن بن حجيرة المصري. قوله رحمه الله عن ابن
حجيرة ليس في رواتهم من يكلى هذه الكنية سوى عبدالرحمن ابن حجيرة المصري وله ولد اسمه عبد الله. له رواية ايضا. لكن الاصل عند اطلاقها ان يراد بها الاب ويميز بينهما بالاكبر والاصغر. فابن حجيرة الاكبر هو الاب عبدالرحمن بن حجيرة. وابن حجيرة
اصغر هو الابن عبدالله ابن عبدالرحمن ابن حجيرة. وهذا مما يدخل في معرفة الاصغر والاكبر من الرواة. قوله عند ليس في رواة الستة من يسمى دراجا سوى راو واحد وهو دراج ابن سمعان
ابو السمح المصري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي بن عبد الحميد الكوفي وقال حدثنا المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كنا نتمنى ان يبتدأ الاعرابي
العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فبين نحن كذلك اتانا فزعم لنا انك تزعم وان الله ارسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال بالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال االله وارسلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علي
خمس صلوات في اليوم والليلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا في امرنا الزكاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق
قال فمن الذي ارسلك الله امرك بهذا قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال والذي بعثك بالحق لا يدعو منهن شيئا ولا اجاوزهن ثم وثب وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق الاعرابي
دخل الجنة. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقدوة من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل الحديث لان القراءة عن عالم عرض عليه جائز
مثل السماع واحتج بان الاعرابي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في زكاة الذهب والورق قوله رحمه الله والورق يعني الفضة مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال رسول الله صلى الله عليه
عن ابي بكر الصديق ابن حزم قال ابو عيسى روى هذا الحديث الاعمش عن علي قال وسألت محمدا وعندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون روى عنهما جميعا. قوله رحمه الله
عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم لابي اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي قوله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم لابي عوانة الوظاح ابن عبد الله
فليشكر قوله عن علي تقدم ان الاصل في هذا الاسم فتح عينه ولم يأت مصغرا علي الا في راويين احدهما موسى احدهما علي بن رباح وله ولد اسمه موسى له رواية. والاخر مسلمة بن علي
ما عدا هذين الراويين فهو بفتح عينه. وقوله في هذا الحديث ففيها خمسة الدراهم شاهد لصحة هذه اللغة ومنها الكتاب المؤلف المشهور باسم ثلاثة الاصول فانه موافق لسنن العرب وليس مخالفا لها
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة الابل والغنم. قال احدنا زياد ابن ايوب البغدادي وابراهيم عبد الله الهرمي ومحمد وكامل المرازيغ قالوا حدثنا عباد ابن العوام عن سفيان والحسين عن زريعة نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم يخرجوا الى عماله حتى قبض
حتى يقول خمس وثلاثين واذا زادت فيها بنت لابويا خمسين واربعين واذا زادت فيها حقته الى ستين واذا زادت فيها جدعة الى خمس وسبعين منها زادت الى تسعين. فاذا زادت فيها
ثمانية وخمسين جانب كل مائة جهة جاءت ثم ليس باجر حتى تبلغ اربعمئة. ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة بالصدقة هرمة ولا تعيب. وقال الزهري وثلث وساق وثلث شرار اخذ المصدق من الوسط
البقر. وفي الباب عن ابي بكر الصديق سمعنا هذا الحديث ولما رفعه وانما رفعه سفيان ابن الحسين. قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لمحمد بن مسلم بن عبيد الله
ابن عبد الله ابن شهاب الزهري قوله حدثنا عباد تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح عينه وبائه مشددة الا في موضعين. احدهما قيس بن عباد فبضم عينه مع فتح الباء مخففة
والاخر في ثعلبة ابن عباد بكسر عينه وفتح باءه مخففة وما عدا هذا وما عدا هذين انه عباد في الاسماء واسماء الاباء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة البقر قال حدثنا محمد بن عبيد المحارم ابو سعيد عن ابي عبيدة عن عبدالله ان النبي
الله عليه وسلم انه قال ابو عيسى امي عن عبدالله وابو عويرة ابن عبدالله لم يسمع من ابيه قوله عن ابي عبيدة تقدم ان هذا الاسم عبيدة يأتي في الكنى مصغر
فمتى اقترن باب فهو عبيدة؟ فيقال ابو عبيدة. وان تجرد منها وصار اسما فانه يجيء تارة ان عبيدة ويجيء تارة عبيدة وقوله عن خصيف تقدم انه ليس في رواتهم رجل اسمه قصيف سوى خسيف ابن عبد الرحمن الجزري. راوي هذا الحديث
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد الغيلان قال وحدثنا عبد الرزاق قال اخونا سفيان بن جبل رضي الله عنه انه قال بعثني صلى الله عليه وسلم باليمن فامرني ان اخذ من كل ثلاثين بقرة
النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن ابي وائل تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لشقيق ابن سلمة الكوفي فاذا وقع في اسانيدهم عن ابي وائل فهو المراد شقيق بن سلمة الكوفي قوله عن الاعمش
دمت قاعدته قريبا انه سليمان ابن مهران. قوله حدثنا عبد الرزاق تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبد الرزاق بن همام الصنعاني فما وقع في اسانيده حدثنا عبد الرزاق فهو المراد ليس غير. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشارين قال احدثنا اشعث عن عمرو بن مرة انه قال لا. قوله حدثنا شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتك مولاهم
ابي بسطام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية اخذ خيار المال في الصدقة قال لا اله الا الله ترد على فقرائهم المولى ابن عباس اسمه نافذ. قوله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو بوكيع بن الجراح بن
لمليح الرؤاسي وفروتهم غيره ممن يسمى وكيعا لكنه هو المراد عند الاطلاق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صدقة الزرع والثمن والحبوب قال حدثنا اقتربت قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عامر بن يحيى المازني عن ابي سعيد الخديوي رضي الله عنه
نبينا صلى الله عليه وسلم قال ليس من خمس دول صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة او عنهم قال حديث مئة صاع. وصاع النبي صلى الله عليه وسلم
وليس فيما دون خمس الا ودن صدقة يعني ليس بما دون خمس من الابل صدقة خمسة وعشرين من الابل فهي ابنتها خاض. وفيما دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس من الابل شاة
حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواتهم راو اسمه قتيبة سوى قتيبة بن سعيد الثقفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى جالس في الخير والرقيق صدقة. قال احدنا شعبة عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عراك ابن مالك عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين فرسه ولا في عبده صدقة. عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابي هريرة صدقة صدقتم الا ان يكونوا للتجارة. فاذا كانوا من التجارة في اثمان من زكاة حال عليها الحول. وفي الباب
قال رحمه الله تعالى في الباب عن علي وعبدالله بن عمرو قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة كانت الى حال يعني هي الحول قوله عن عراك ابن مالك ليس في رواتهم من اسمه عراك سوى هذا الراوي وهو عراك
ابن مالك الغفاري نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة العسل. قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة التنيسي عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العسل في كل عشرة ازق زق عن ابي هريرة قال
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رواية هذا الحديث عن نافع قال الثاني عمر ابن عبد العزيز عن صدقة حسنة قال قلت ما عندنا عسل نتصدق منه ولكن
اخبرني المغيرة معك من انه قال ليس من عسله صدقة. فقال عمر رضي الله عنه عدل مرضي فكتب للناس ان توضع يعني عنهم باب ما جاء لا زكاة علمان المستفاد حتى يحضر عليه الحول. قال رضي الله عنهما انه قال
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبده قال حدثنا ايوب عن عن عمر رضي الله عنهما انه قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه ضعيف في الحديث وبه يقول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم يجب عليه في المال زكاة حتى يحول عليه الحول
فان استمعنا قبل ان يحول عليه الحول فانه يزكي المال المسلم واهل الكوفة باب ما جلس على المسلمين جزية. قال حدثنا احمد كما قال عن قابوس بن ابيظ وبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس على المسلمين جزية. قال ابو عيسى عن ابن عباس قد روي عن قابوس ابن ابي واي ابي ظبيان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم
به جزية وقضاء. وفي الحديث ما يفسر به ما يفسر هذا حيث قال انما العشر مع اليهود والنصارى وليس عن المسلمين عشر. باب ما جاء في زكاة الحلي قال حدثنا قال يا معشر النساء
يكون فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة؟ قال احدنا محمول غيانا قال احدنا مداوين عن شعبتين او قال سمعت اباها يحدث عن عبدالله بن عمرو بن حارث عن عمر ابن حارث ابن اخي زين وامراة عبدالله
عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محوى. وهذا اصح من حديث ابو معاوية من شعيب ابن ابي عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رافعة النبي صلى الله عليه وسلم
وبه يقول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال احدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحب ان يسوغكم الله عز وجل يضعفان بالحديث. ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. قوله حدثنا ابن لهيعة هذه الكنية عندهم لراو واحد مكثر
وهو عبد الله ابن لهيعة ابن عقبة المصري. فاذا وقعت في اسانيدهم فهو المراد وابوه لهيعة ابن عقبة له رواية عند بعض اصحاب السنن نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة الخضروات. قال حدثنا عيسى ابن موسى عن الحسن عن محمد ابن عبيد رضي الله عنه
فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل عند اهل العلم وابن عمارة باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالانهار وغيرها. قال حدثنا ابو موسى الانصاري وقال حدثنا عاصم بن عبدالعزيز المديني وقال حدثنا عبدالرحمن بن ابي ذباب عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قوله حدثنا الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب هكذا في اسماء رواة الستة في جماعة منهم بالباء الموحد
ذباب وليس عندهم بالياء التحتانية احد فليس في اسمائهم ثياب لا بالياء ولا بالهمز. وانما وقع ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن المدني وتقدم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد حسني قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال عدد ابن ابي قال
عليه وسلم انه فيما سقط السماء والعيون وكان عثريا العشور والعشور فيما سبق بالنوح نصف العشر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابن شهاب تقدم ان هذه
عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري واسم محمد بن مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ائتمان اليتيم؟ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم موسى قال حدثنا وليد بن موسى فقال الا من ولي وجه له مال فيتجر فيه
ركعتا ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. قال ابو عيسى وانما روي ادم حديث ورواه بعضهم عمر بن الخطاب في هذا الباب فراغ غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زكاة
اليتيم زكاة من ضعفه فانما ضعفه من قبل انه يحدث من صحيفة جده عبد الله بن عمرو واما اكثر اهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو مشعب ويثبتونه منهم احمد واسحاق وغيرهما. باب ما جاء ان
جرح باب ما جاء جرحها جبار في نكاز الخمس. قوله رحمه الله باب ما جاء ان العجماء يعني البهيمة سميت عجماء لانها لا تفصح ولا تبين ومنه سمي العجم عجما
لانهم لا يفصحون ولا يبينون في منطقهم وقوله جبار يعني هدر فاذا انفلتت الدابة فوقعت على شيء فما اصابته فهو هدر لا ضمان فيه وفي وقوله وفي الركاز المراد بالركاز دفن الجاهلية
اي المال المدفون ممن سبقنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال الدفن بالكسر يعني المدفون والدفن يعني المصدر منه ما يدفن ومثله الذبح والذبح فالذبح هو المذبوح والذبح هو الفعل المصدر
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الخرص
قوله رحمه الله لا مباجاة في الخرس اي تقدير الثمار فيسميه الفقهاء الحزر تعني ان يحزر تقديرا كم يبلغ مقدار التمر او العنب او غيرهما مما فيه الزكاة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احداث قال احدثنا قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود يقول
اتينا من مجلسنا فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ابن عباس رضي الله عنه قال ابو عيسى عند اكثر العلم في الخاص بحديث ابن ابي حزمة يقول احمد واسحاق اذا ادركت اذا ادركت الثمار من الرطب والعنب بما فيه الزكاة بعد السلطان خالصا يخلص عليهم. والخرص ان ينظر ما يبصر
وذلك فيقول يخرج من هذا الزبيب يخرج من هذا الزبيب من كذا ومن التمر كذا وكذا ويحصي عليهم وينظر مبلغ العشر من ذلك ويثبت عليهم ثم يقل بينه وبين اثمهم يفصحون ما احب الى ادركت دمار اخذ
منهم العشر. اخذ منهم العشر وهكذا فسره بعض اهل العلم وبهذا يقول مالك الشافعي واحمد واسحاق. قوله جاء سهل ابن ابي حثمة تقدم ان هذا الاسم يأتي بالحاء في هذا الراوي وفي غيره
وجاء بالعين في موضع واحد فقط وهو محمد بن خالد ابن عثمة فهو بالعين المهملة وما عدا محمد ابن خالد فهو بالحاء المهملة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو قال حدثنا عبد الله بن نافع محمد بن صالح التمار عن سعيد بن المسيب عن التامن
النقد تمرة قال ابو عيسى غير محفوظ وحديث سعيد بعتاب ياسين اصح باب ما جاء في العامل عن الصدقة من حق. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا يزيد هارون قال وحدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن خالد عن محمد بن اسحاق
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويزيد من عياض ضعيف عند اهل الحديث وحديث محمد ابن اسحاق اصح باب ما جاء في المعتدي في الصدقة قال
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة كمانعها عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سليمان عن انس ابن مالك. ويقول عم ابن حاتم سعد عن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول
وقوله المعتدي في الصدقة كما نعاء يقول عن المعتدي من اثمه كما على المانع اذا منع. باب ما جاء فيه رضا المصدق. قوله رحمه الله باب ما جاء في رضا
المصدق اي الساعي على الزكاة اي الساعي على الزكاة وهو جامعها الجابي لها من الناس وهو جامعها الجابي لها من الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال اخبرنا محمد ابن يزيد عن رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم
الرضا قوله عن الشعب تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحين الشعبي قوله حدثنا علي ابن حجر تقدم ان حجرا في اسماء الرواة واسماء ابائهم الرواة الستة لا يأتي الا
آآ بالضم وهذا هو الاصل في اسماء المتقدمين. وليس في رواة الكتب الستة ما هو بالفتح. حجر ولا ما هو بالكسر حجر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمان قال ابو عيسى
ضعف مجاندا بعض اهل العلم وهو كثير الغلط باب ما جعلنا الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء. قال حدثنا عن ابن سعيد الكندي قال حدثنا عن صوميات صدقة من اغنيائنا فجعلها في فقرائنا غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا. وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى عن ابن ابي جحيفة حديث حسن غريب. قوله
عن ابي جحيفة تقدم انه ليس في رواة الستة من يكنى ابا جحيفة سوى هذا الراوي واسمه وهب بن عبدالله الشواء وجل الرواية عنه من طريق ابنه عون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من تحل له الصدقة
قال احد قال او قال ابو عيسى عن ابن مسعود من اجل هذا الحديث. قوله عن حكيم بن جبير تقدم ان هذا الاسم جبيرا خلا من تاء التأنيث فهو بالضم جبير
فاذا اقترن بها فهو بفتح الجيم جبيرة. ومثله عمير وعميرة قوله اخبرنا شريك تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه شريك بضم الشين بل هو عندهم بفتحها شريك ولم يأتي مصغرا. نعم. احسن الله اليك
ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا محمد ابن ادم قال احدث الناس في انواع حكيم جبير بهذا الحديث. فقال له عبد الله ابن عثمان صاحب شعبة او غير محكم حدث بهذا فقال له سفيان وما لي حكيم لا
عنه شعبة؟ قال نعم. قال سفيان سمعنا زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. والعمل على هذا عند بعض اصحابه عبدالله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عنده
الرجل خمسون درهما لم تحن له الصدقة ولم يذب بعضها ان علم الى حديث حكيم ابن جبير يوسع في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة وينقل الشافعي وغيره
من اهل الفقه والعلم باب ما جاء من لا تحل له الصدقة قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا وقال حدثنا سفيان وقال حاء وحدثنا مع ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان وعن سعد ابن ابراهيم عن يزيد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا دحين ولا لذي مرة سوي في الباب عن ابي هريرة قال وقد روي في غير هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهذا الحديث عند بعض اهل العلم
قال حدثنا عن ابن سعيد الكندية وقال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجاهد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حج بسألهم اياه بعطاه وذهب. فعند ذلك حضرت المسألة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بوجه يوم القيامة رطبا يأكله من جهنم. ومن شاء من يقل ومن شاء فليكثر. قال حدثنا محمد بن ادم عن عبد الرحمن بن سليمان عن عبد الرحيم بن سليمان ابو بكر ونحوه قال ابو عيسى
الغريب من هذا الوجه؟ قوله عن حب شي بن جنادة ليس في رواتهم من يسمى حبشيا سوى هذا الراوي من الصحابة وهو حبشي ابن جنادة السلولي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من جاء باب ما جاء من تحل له الصدقة
من الغالمين وغيرهم قوله رحمه الله باب من جاء من تحل له الصدقة من الغارمين الغارمون جمع غارم مم وهو من تحمل مالا وهو من تحمل مالا لمصلحة خاصة او عامة. من تحمل مالا
مصلحة خاصة كدين او عامة للاصلاح بين مختلفين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا القيوي قال حدثنا ليث عن بكر بن عبدالله من اشجع بن عبدالله عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه وصدق الناس عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما وجدتم ليس لكم الا ذلك والباب عن عائشة وانس
قال ابو سعيد وابي سعيد حديث حسن صحيح باب ما جاء في كراهية صدقة النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته وامواله قال حدثنا باز بن حكيم عن ابيه عن جده انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا دعوته بشيء سألها صدقة هي ام هدية. فان قالوا صدقت لم يكن ان قالوا هدية اكل وفي الوابي عن سلمان وابي هريرة انس والحسن ابن علي وابي عميرة وابي عميرة وجدي جدي معروف ابن واصل مسمور وشير ابن مالك وميمون ومهران وابن عباس وعبدالله بن عبد الله
وقد روي هذا الحديث ايضا معاوية بن حيلة القشيري قال ابو عيسى احكي من حديث حسن غريب قوله حدثنا بن دار تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد وهو محمد ابن بشار العبدي. يذكر باسمه كثيرا وربما ذكر بلقبه كهذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم قال
رحمه الله تعالى حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال رجل بني مخزوم عن الصدقة وقال لابي رافع اصحبني كما تصيب منها فقال لا حتى اتي يا رسول
صلى الله عليه وسلم فاسأله انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله فقال ان الصدقة لا تحرم لنا وانما ولي القوم منهم اسمه اسلم ابن ابي رافع هو عبد الله ابن ابي رافع كاتب عن ابن ابي طالب رضي الله عنه. بعض ما جاء في الصدقة عن هذه القرابة. قال عاصم
حصل من سيرين صدقة على ذيل الرحم ثنتان صدقة وصلة. والرباب هي ام الروائح ابنة صليع. ولكن نحو هذا الحديث وابن عوينة اصح وهكذا وابن عمر ابن حسان عن حصى بنت سيرين عربان عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه باب ما جاء ان في المال حقا سوى الزكاة
قال حدثنا محمد بن احمد بن مدواية قال حدثنا ابن عامر عن شريك ابي حمزة عن شعبي عن فاطمة ابنة قيس انها قد سألت او قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في
حقا سوى الزكاة التي من البقرة قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخر محمد بن طفيل عن عن شريك عن ابي حمزة عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في المال حقا سوى الزكاة قال ابو عيسى
بسم الله الرحمن الرحيم قوله عن ابي حمزة تقدم ان هذا الاسم في الاسماء والكنى بالحاء المهملة. سوى راو واحد جاء بالجيم. وهو ابو جمرة نصر ابن عمران الضبعي الراوي عن ابن عباس. وما عداه فبالحاء
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصدقة قال احدنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت من طيب ولا يقول الله الا الطيب الا اخلى الرحمن بيمينه كما يربي احدكم فلوه او فصيلا. وفي الباب عن عائشة
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يأخذ الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهرا. حتى ان القدرة تصير مثل ما حرمت تصديق ذلك من كتاب الله علامات الم يعلموا ان الله
يقول انتبهت عن عباده ويأخذ الصدقات وقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات. قال ابو عيسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وقد قال غير واحد من في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات في الصفات ونزول ربه تبارك وتعالى كل ليلة نسمع الدنيا قالوا قد ثبت في الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف ولا يقال كيف
وقالوا هذا تشويه وقد ذكر الله تبارك فقال اسحاق فهذا التشويه. اما اذا قال كما قال الله سمع فهذا لا يكون تجويع. واما اذا قال كما قال الله عز وجل يد وسمع وبصر ولا يقول كيف. ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تبارك
وتعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال احدنا محمد بن اسماعيل قال عددنا موسى بن اسماعيل قال احدنا موسى عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان من تعظيم رمضان قال فان صدقت رمضان قال
صدقتهم في رمضان قال وعيسى على حديث موسى ليس عندهم ذاك القوي. قال حدثنا عبد الله بن عيسى الخزاز وعن مسمي عبيد عن الحسن عن مالك رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تطفئ غضب الرب وتدفع عن ميتة السوء. قال ابو عيسى من هذا الوجه. باب ما جاء في حق السائل. قال
عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الرحمن المجيد عن جدته امي عن جدتي امي بجيد وكانت من بايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسكين يقوم
على باب ما دونه شيء يعطيه اياه فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجد له شيئا تعطينه اياه الا ظلفا محرقا فدعي اليه في يده رضي الله عنه قال في نسخة الرسالة
ان لم تجدي الحديث ان لم تجدي له شيئا تعطينه اياه كيف ضبط الراء الراء مشددة ولا مخففة محرقا الاكمل ان يكون مشددا لان التشديد ابلغ في وقوع الصفة بها ظلفا محرقا
والتخفيف صحيح لكن التشديد ابلغ في الوصف الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم انه لو كان على حالة على حال ردية من شدة المدلول عليه بالتشديد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اعطاء المؤلفة قلوبهم قال احدثنا محمد ابن ادم قال عن ابن مبارك عن يونس ابن يزهل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن صوان ابن امية انه قال
اعطاني رسول الله احب الخلق الي. قال ابو عيسى المعلم بهذا او شبهه في المذاكرة عن ابي سعيد قال قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعطوا وقالوا انما كانوا يقومون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واسحاق وقال
بعض من كان اليوم على مثل حال هؤلاء يرى الامام ان يتألفهم عن الاسلام واعطاهم جاءنا ذلك وهو قول الشافعي. باب ما جاء في المتصدق يرث صدقته. قال عن عبد الله ابن عطاء عن عبدالله انه قد كنت جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات امرأة فقالت يا رسول الله اني كنت تصدقت على امهم جارية انها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث
قالت يا رسول الله انها كان عليها صوما قال سمعنا قال يا رسول الله لم تحج قط وافحج عنها؟ قال نعم حج عنها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا يعرف هذا من حديث
عند وزوير بن معاوية هذا حديث عن عبد الله بن عطاء بعض ما جاء في قراية العود في الصدقة عن عمر رضي الله عنه فقال النبي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. باب ما جاء في الصدقة عن الميت. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا نوح ابن عبادة قال
حدنا زكي ابن اسحاق قال حدثني عن متاع ابن عباس رضي الله عنهما تصدقت عنها؟ قال نعم قال فان لي مخرج فاشهده كاني قد صدقت قال قوله حدثنا روح بن عبادة
تقدم ان هذا الاسم عبادة يجيء بضم عينه وفتح باءه في الاسماء واسماء الاباء الا في راو واحد وهو محمد بن عبادة الواسطي شيخ البخاري فجاء بفتح العين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نفقة امرأة من بيت زوجها. قال
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خطبة عام حج وداعية من بيت زوجها الا بإذن زوجها قيل يا رسول الله لطعام قال ذلك افضل اموالنا وفي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم
صلى الله عليه وسلم فقد قال بعث هذا حديث حسن. اذا اعطت ثم يأتي زوجها بطيب نفس غير مفسدة كان لها مثل اجره لا ما نمت حسنا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في صدقة الفطر. قال حدثنا محمد الغيلان قال اذ كان فينا رسول الله صلى اقر فلا زالوا يخرجوه كما كنت اخرجه. صلى الله عليه وسلم وغيره من كل شيء صنع الا من البرد فانه يجزئه نصف صاع
صلى الله عليه وصاعوا من طعام قال بعث مغرب حسن ورواه عمر هارون هذا الحديث عن مزراجه وقال عن ابن عباس ابن ميناء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض هذا الحديث قال الجارود قال حدثنا
عمر ابن هارون هذا الحديث قوله عن ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعبد الملك بن عبدالعزيز ابن جويجن المكي انك في نسخة الرسالة وروى عمر ابن هارون هذا الحديث عن ابن جريج وقال عن العباس ابن منى
عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعض هذا الحديث بعده عندك ايش قال ما عندك حدثنا جارود قال حدين عمر ابن هارون هذا حديث فقط هنا عندي انا معلق على نسختي في نسخة اخرى
كلام مهم في نسخة اخرى قال ابو عيسى لم يعرف محمد ابن اسماعيل هذا الحديث في نسخة اخرى من الترمذي قال ابو عيسى لم يعرف محمد ابن اسماعيل هذا الحديث
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الفطر عن الذكر والانثى والمملوك
قال فعد الناس الى نصف صاع من بر. قال هذا حديث حسن صحيح وابن عباس وجد في حديث عن عبد الرحمن بن ابي دواء بن ثعلبة بن ابي صعيب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم قال حدثنا اسحاق موسى الانصاري
وقال احدنا معلوم وقال احدنا مالك عن ابي عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان صاعا على كل المسلمين قال ابو عيسى
صحيح رواه مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ايوب وزاد فيه من المسلمين رواه غير واحد عن نافع ويذكر فيهم المسلمين واختفى من العلم في هذا وقال بعضهم هكذا يرجع عبيد غير
لم يؤدي عنهم صدقة فضيلة وقول مالك الشافعي واحمد. وقال بعضهم ان كانوا غير مسلمين ابن مبارك واسحاق. قوله حدثنا معا تقدم انه ليس في رواة الترمذي من اسمه معن سوى راو واحد وهو معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز صاحب مالك. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقديمها قبل الصلاة. قال عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل الغدو الى صلاة يوم الفطر قال ابو عيسى الى الصلاة. باب ما جاء في
ما جاء في تقديمها قبل الصلاة ولم يترجم بما جاء في تأخيرها لماذا قال باب الصدقة قال باب ما جاء في تقديمها ولم يترجم لقوله باب ما جاء في تأخيرها
لان ايش انه خرج وقتها فمنتهى وقتها الصلاة فالفارق بين وقوع صدقة الفطر في محلها وفي غير محلها هو صلاة العيد فاذا صلى العيد انقضى وتكون حينئذ قد فات محلها
وما فاته محله من العبادات تارة يقضى وتارة لا يقضى هذه قاعدة مهمة في الفوت لانها تقع كثيرا وهذا يكون في الفرائض وفي السنن. هذه الفرائض زكاة الفطر واجبة. اذا
فاتت وجب عليه ان يقضيها بعد الصلاة فهي فات محلها فلم تقع في محلها وتأتي في السنن مثل السنة في ركعتي الفجر قراءة سورة الكافرون والاخلاص فاذا ذكر بعد شروعه
في سورة قد فرغ منها في الركعة الاولى فقرأ مثلا في الركعة الاولى سورة الفيل ثم ذكر انه كان ينبغي ان يقرأ سورة الكافرون فهذا يكون سنة قد ذهب محلها واذا قرأ هنا لا بأس لكن الاصل ان تخلص الركعة الاولى بسورة الكافرين. بعض الناس اذا جاء في الركعة الثانية وهو يذكر انه
قرأ في الاولى مثلا سورة قريش. يأتي في الركعة الثانية ويقرأ الكافرون والاخلاص. هذا خلاف السنة لان السنة جاءت ان تقرأ كل سورة في في ركعة ففقه الفوائت مهم جدا
والفقهاء رحمهم الله تعالى طووه في اثناء الاحكام. وهو حقيق بان يفرد ولا اعلم احدا افرد القول في فقه الفوائت. ومن فقه الفقهاء انهم لم يسموها المتروكات وانما سموها الفوائت قد تقدم معنا اسم الفوائد في الصلوات وترجم المصنف من فاتته صلاة العصر
ولم يقولوا ترك ولا عبروا بالمتروكات. لماذا صالح من ذكره اها ذكر صاحب انيس الفقهاء ان الفقهاء عدلوا عن الترك الى الفوت احسانا بالظن بالمسلمين. انهم لا تعمدون ترك عباداتهم لكنهم يغلبون عليها فتفوتهم. فسموها الفوائت ولم يسموها المتروكات. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعجيل الزكاة. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل المزكري عن ابن دينان ابن عتيبة عن حجية ابن
عن علي رضي الله عنه ان العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك. قوله عن حجية ابن عدي ليس في رواتهم من اسمه حجية سوى هذا الراوي. وهو حجية ابن عدي الكندي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
وقال احدنا اسحاق المنصور عن اسرائيل عن حجر ابن دينار. عن الحكم ابن جحل عن حجر عدوي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعمر انا قد
فانا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام او جامع ابن عباس قال لا اعرف هذا الوجه وحديث اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج عندي اصح يعني اسرائيل عن الحجاج ابن دينار وقد روي هذا الحديث عن الحاكم عتيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اهل العلم ان لا يعجلا والا يعجله به يقول سفيان
قال احب الي الا يعجلها وقال باب ما جاء في النهي عن المسألة قال مسألة يعني ايش سؤال ايش سؤال الدنيا لذلك اسم المسألة في الشرع اذا اطلق هو متعلق بسؤال الدنيا وهذا من مما يعرف بلغة الشرع كما سماها ابن تيمية والشاطبي في
اخرين فاذا اطلق اسم المسألة فالمراد به سؤال الدنيا كحديث ابي موسى الاشعري عند الطبراني في الكبير باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل بوجه الله
فهو ملعون والمراد من سأل شيئا من الدنيا. لان اصل السؤال في خطاب الشرع اذا اطلق فهو سؤال الدنيا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا النادون قال وحدثنا ابو الاحرص عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم فيحتطب
على ظهره فيتصدق منه فيستغني به عن الناس. خير له من ان يسأل رجل اعطاه ومنعه ذلك فان اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول عطية السعدي وعبدالله بن مسعود ومسعود بن عامر وابن عباس وثوبان وزهير من حائط الصدائي وانس وحفشي بن جنانة وقسط ابن خالق وسمرة وابن عمر رضي الله عنهم. قال
حديث حسن وصحيح غريب يسار من حيث بيان عن قيس قال احدنا محمود الغيلان قال احدنا واكع قال احدنا سفيان وعن عبدي مالك ابن عمان عن زين عقبة عن سبت من جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء تكد يكد بها الرجل وجهه
وسلطانه في امر لا بد منه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصوم باب ما جاء في فضل شهر رمضان. قال محمد ثم على ابن كريب قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان اصفدت الشياطين ومرضت الجن. وغلقت ابواب
كيف يمتحن ابواب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر من النار ذلك كل ليلة رضي الله عنهم قال اخذ من ذنبه وما قبله يتقضى ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا حديث صحيح قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش حليم غريب لا نعرفه من رواية ابي بكر بن عياش عن
عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر وسألت مع من لم يستمع لنا هذا الحديث عن هذا الحديث وقال حدثنا حسن ابن ربيع قال حدثنا قال حدثنا ابو نحو وصحيح مجاهد قوله
قال اذا كان في ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث. قال محمد واذا صح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. قوله حدثنا عبده تقدم ان هذا الاسم عندهم تكوني بائه الا في موضعين احدهما بجالة ابن عبدة
والاخر عامر بن عبدة فبتحريك الباء وذكر في الثاني تسكينها ايضا قوله والمحارب هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعبدالرحمن ابن محمد المحارب وينسب جماعة من رواة الستة هذه النسبة المحاربين. لكن اذا اطلقت فالمراد
بها عبدالرحمن ابن محمد المحاربين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا تقدم الشهر بصوم. قال حدث مكرم قال سليمان عن محمد بن عمر ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدم الشهر بيوم هنا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوم رؤيته وابطيء رؤيته في الغم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم انهم كرهوا ان يتعجبوا بصيام قبل دخول شهر رمضان معنى رمضان وان كان رجل يصوم صوما فهو قصير قيامه ذلك ولا بأس به عندهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهر رمضان بصيام قبله بيوم او يومين
رجل كان يصوم صوما فليصمه وقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في قراية صوم يوم الشك قوله باب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك يوم الشك هو اليوم الذي لا يتيقن فيه
دخول رمضان هو اليوم الذي لا يتيقن فيه دخول رمضان وخروج شعبان فهو متردد بينهما واصل الشك في كلام العرب التداخل واصل الشك في كلام العرب التداخل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى علي عبد الله بن سعيد الاشد. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس الملائي عن ابي اسحاق
تكون عند اعمال الناس وقال اني صائم فقال اعمار من صام اليوم الذي يشك فيه يشك فيه الناس فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن هريرة انس رضي الله عنهما قال
يوشك به وما اكثرهم ورأى اكثرهم اني صامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان قال احدنا مسلم ابن حجاج قال احدثنا يحيى بن يحيى قال احدثنا معاوية عن محمد بن سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
شعبان رمضان قال ابو عيسى عن ابي هريرة. باب ما جاء ان الصوم من رؤية الهلال والافطار له. قال عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصوم قبل رمضان رضي الله عنه قال ابن عباس
حديث حسن صحيح مقدور عنه من غير وجه. باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين. قال احدثنا احمد بن زكريا بن ابي زايد قال اخبرني عيسى ابن نبيا نمري بن حارث بن ابي ضرار عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين او هريرة عائشة عن ابي وقاص وابن عباس
ابن عمر رضي الله عنه انه قال ال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصوم بالشهادة. قال احدث محمد بن اسماعيل قال احدث محمد الصباحي قال احدث الوليد ابن ابي تمر من الاسماك يعني كما تعلم ابن عباس رضي الله عنه انه قال صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان لا اله الا
الله واجعل ان محمدا رسول الله قال نعم قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا الحديث عند انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان. قال حدثنا وقال
ملابس ابي بكر عن نبيه صلى الله عليه وسلم احمد معنى هذا الحديث اشارة عيد لا ينقصان معا يقول لا ينقصان معا في السنة شهر رمضان ذو الحجة ان نقص احد مات من
وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول وان كانت تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصا على مذهب اسحاق يقول يكون يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم. قال احدنا اسماعيل قال احدثنا محمد ابي حرمة قال بعثته الى معاوية قال فقدمت الشام
رمضان بالشام وعتب قدرة او الناس وصاموا وصاموا معاوية. قال لكن رأيناه يوم السبت صيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار قال عمر ابن علي
المقدم يقال حدثنا سعيد بن عامر قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الماء طهور او قال بعث اصلا حفصة بنت سيرين عن رباب عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عن شعبة عن عاصم عن
شعبة قال حدثنا محمد الغيداني قال عن سفيان وعن عاصم الاحول قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم وسلم انه قال اذا افطر احد حسن صحيح صلى الله عليه وسلم باب ما جاء من الفطرة يوم تفطر قوله في الحديث المتقدم فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور
ما معنى طهورية الماء هنا جاء الشرع بطهورية الماء في موضعين احدهما طهوريته في الظاهر وذلك في الوضوء والغسل والاخر طهوريته في الباطن وذلك الفطر والمراد بالطهورية هنا انه نافع في دفع النقص
فالفطر على التمر يحصل به قوة للنفس. والفقه على الماء يحصل به دفع العلل التي تتسرب الى اذا صام الانسان فالفطر على التمر اكمل من الفطر على الماء فالفطر على التمر من جهة التحلي والفطر على الماء من جهة التخلي. فالتمر يزيدك
والماء يدفع عنك العلل التي انتابتك من صيامك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن قال حدثني اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال وحدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان
محمد الاخنسي عن المقبولين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون قال ابو عيسى وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث وقال
معنى هذا صوم الفطر مع الجماعة وعظم الناس. باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد افطرت. حسن صحيح
بو ما جاء في تعجيل الافطار قال لا يزال الناس بخير معجون فطر. وفي رواية عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنه قال العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم استحبوا تعليم الفطر
الشافعي واحمد واسحاق. قوله عن ابي حازم كل ما جاء على هذا البناء في الاسماء والكنى فهو بالحاء المهملة ولم يأتي بالخاء المعجمة خازم الا في والد ابي معاوية الضارير
فهو محمد ابن خازم الكوفي فما عداه فهو ملح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدثنا اسحاق موسى الانصاري قال الله عز وجل احب اليه اعجل في طغا. قال حديث عبد الله بن عبد الرحمن قال اخونا ابو عاصم وابن المغيرة قوله عن الاوزاعي تقدم ان
هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابي عبد الاوزاعي واسمه عبدالرحمن بن عمر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال رضي الله عنها من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
قلنا قال ابو عيسى قوله عن عمارة ابن عمير ما قاعدة عمارة نعم وابي احسنت انه بضم العين الا في راو واحد. هو ابي ابن عمارة رضي الله عنه صحابي له حديث
في المسح على الخفين وذكر فيه الضم ايضا لكن المشهور فيه الكسر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في تأخير سحور قال احدنا يحب موسى قال احدهم قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد
قال قدر خمسين اية قال احدنا قال بعث حديث ثابت انهم يسحبوا تأخير السحور باب ما جاء في بيان الفجر. قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل نصه لا يهدأ ولا
الساطع حتى يكون الفجر الاحمر معترض. وبه يقول عامة اهل العلم قال حدثنا من سحوركم اذان بلال ولا الفجر مستقيم ولكن الفجر يطير في الافق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. قال حدثنا ابو موسى محمد متناقل عن عثمان ابن عمر قال واخبرنا ابن ابي ذمة
عن ابي هريرة حسن صحيح. ترجم هنا باب التشديد ما جاء في التشديد في الغيبة اين الغيبة في الحديث لماذا خص هذا الفرد احسنت هو مندرج في قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور. فالزور هو الباطل
والغيبة من اعظم افراده فلشدة البلية بالغيبة من جهة وعظم وزرها من جهة ترجم المصنف رحمه الله تعالى بقوله باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم فالغيبة اكثر ما يقع من ذنوب قول الزور للصائمين. وهي كبيرة من الكبائر. فتخير المصنف الترجمة
بها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابو ماجة في فضل السحور قال احدنا يقال بركة رضي الله عنه قال بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قال حدثنا ذلك قتيبة قال حدثنا ايث عن موسى ابن علي بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
مصر يقولون موسى ابن علي واهل العراق يقولون موسى ابن علي وهو موسى ابن علي ابن رباح اللخم ما قاعدة علي ذكرناها قريبا لا علم الا بحفظ لابد الانسان يحفظ وايضا لابد ان يعود نفسه على الحفظ من اول ما يسمع ويجتهد في ذلك ليبقى له
له علمه ها يا صالح احسن ان هذا الاسم جاء بضم عينه في موضعين احدهما علي بن رباح وابنه موسى والاخر في مسلمة ابن علي. هنا قال المصنف باب ما جاء في فضل السحور
ما هو السحور فسره بالحديث بقوله اكلة السحر فالسحور اكلة السحر فهي الاكلة التي تكون في السحر ومتى السحر كلكم تصومون متى يتسحرون ها في السحر طيب متى السحر ها
ايش الثلث الاخير من الليل الثلث الاخير من الليل فيه عند العرب اربع ساعات السدس طيب وش تقديره ها احسنت هو ما بين الفجر الكاذب والفجر الصادق. فهذا تسميه العرب سحرا
وهو في اخر الليل قبل الفجر فيكاد يكون اخره السحر ثم الغلس. فالغلس اخر ما يكون من ظلمة الليل والسحر يتقدمه. يعني قبل الان يعني بنحو خمس واربعين دقيقة والاكمل تأخيره حتى يكون بينك وبين الاذان قدر خمسين اية
يعني كم اثنا عشر دقيقة او خمسة عشر دقيقة فهذا اكلة السحر تكون في اخر خمسة واربعين دقيقة وتأخيرها يكون في اخر خمسة عشر دقيقة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر. قال احدنا اقتربت قال احدنا عبد العزيز بن محمد عن جابر محمد عن ابي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجنا مكة
فتح فصام حتى بلغ الكراع الغميم وصاب الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم صيام وان الناس ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح ماء بعد ان شربه الناس وينظرون اليه فافطر بعضهم وصار بعضهم فبلغوا
واننا سنصومه قال اولئك العصاة في الباب عن كعب ابن عاصم وابن عباس وابي هريرة. قال ابو عيسى عليه جابر حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من بر الصيام وليس من بر الصيام
بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم افضل. حتى رأى بعضهم عليه نعالته اذا صام من السفر واقتراح احمد واسحاق قال بعض اهل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وان افطر بحسن قال اولئك العصاة وجه هذا اذا لم فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما من رأى فطر مباحا وصام وقوي على ذلك فهو اعجب الي
باب ما جاء في الرخصة في الصوم في السفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم ان شئت رضي الله عنهم قال بعث عليه ان حمزة النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح. قوله حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني ما قاعدة الهمداني
عبد الله احسنت انه ليس في رواة الستة من ينسب الهمذان بتحريك الميم والدال المعجمة بل كل ما عندهم هو الهمدان وهو الاصل في نسبة المتقدمين المتقدمون ينسبون الى القبيلة والمتأخرون ينسبون الى مدينة همدان
ما البيت الذي ذكرناه في ضبط ذلك ستين قلنا وما اتى في ستة همدان مسكنا ومهملا لا الثاني. مسكنا يعني بسكون الميم ومهملا يعني بالدال المهملة لا بالذال والجعبري ابراهيم بن اسحاق له منظومة لطيفة
في الفرق بين الدال والذال جاء بكلمات عند العرب تفترق بالاعجاب والاهمال بالدال الذال وله شرح عليها طبع ايضا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صومه ولا على المفطر افطاره. قال احد الناس المعنيين قال احدنا يزيد قال احدنا قال وحدثنا سفيان قال رضي الله عنه انه قال كنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن صحيح قوله عن ابي نظرة تقدم ان هذه الكنية عندهم بتاء التأنيث لم تأتي الا لراو واحد وهو المنذر ابن مالك العوقي
وما عداه فهو ابو النظر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار. قال احدنا اغتبت عن احد رضي الله عنه قال اذن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
نحو هذا انه نقص الاطار عند ايقاع عدو به يقول بعض اهل العلم. باب ما جاء في الرخصة من افطار الحبل او المرضع عن عثمان رضي الله عنه من بني عبدالله بن كعب انه قال اغرت علينا فجدته يتغدى فقال ابن فكل فقلت اني صائم
يقال انه احدثك عن الصوم او قال الصيام ان الله تعالى وضع للنساء الصوم وشطر الصلاة او المرضع الصوم او او قال الصيام. والله لقد قالهم النبي صلى الله الا اكون طعمت او الا اكون طعمتك من طعام النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي امية. قال
النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض اهل العلم وقال بعض اهل العلم وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك سمعي واحمد وقال بعضهم تفطران تطعمان ولا ولا يطعم عليهما وبه يقول اسحاق. باب ما جاء في الصوم عن الميت. قال
البطني عنه سعيد بن جبير عطاء ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال جاءت امرأته النبي صلى الله عليه وسلم شهرين متبعين قال ارأيت لو كان على وقتك اليوم كنت تقضينه
قال فحق الله احق قال احد المكرمين قال اخبرنا بخارية ابي خالد سعيد عن سلمة بن كهيل ما قاعدة سلمة احسنت ان سلمة يأتي بفتح السين الا في ثلاثة مواضع. احدها سلمت الجرم رضي الله عنه. وله ولد اسمه
امر له رواية. فعمرو ابن سلمة بكسر بكسر اللام. اما عمر ابن ابي الصحابي ايضا فبفتحها. والثاني عبدالله بن سلمة المرادي. تابعي يروي عن علي وغيره ها بنو سلمة قوم من الانصار
عندك في نسخة الرسالة واسم ابي خالد واسم ابي خالد اخذ قبل ما جاء في الصوم على الميت. اي اخر الباب واسم ابيه خالد سليمان ولا هذا ليس عندك ها اخذ ما عندك عن مجاهد. عندنا قالوا اسمه ابي خالد سليمان ابن حبان الذي احفظه سليمان ابن حيان
انتم اكتبوها وراجعوها لكن الذي احفظه الان ان ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان. احد يذكر اسمه نعم. بن حيان ها. نعم هذا الذي احفظه. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى دائم تشتبه حتى في المحدثين الكبار فابو حاتم صاحب الصحيح ابو حاتم ابن
حبان وابو الشيخ ابو الشيخ ابن حيان. تجدهم يخطئون يقول ابو الشيخ ابن حبان استصحابا لابن حبان صاحب الصحيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكفارة. قال احدنا قال احدنا القاسم عن اشعث عن محمد عن نافع بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات عليه صيام
فليطعم عنهما كان كل يوم مسكينا. قال ابو عيسى عن ابن عمر موقوف قوله واختلف اهل العلم في هذا الباب وقال بعضهم صام عن الميت فيقول احمد اسحاق وانه ما
قال اذا كان على الميت نذر صيام يصاب عنه. واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه وقال مالك وسفيان والشافعي لا يصوم احد عن احد واشهد وابن سوال ومحمد وهو ابن ومحمد هو
ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قوله حدثنا ابن القاسم ليس في رواتهم من يسمى عثرا سوى هذا الراوي وهو عبثر ابن القاسم الزبيدي وتقدم ان كنيته ابو زبيد وليس في الستة من يكنى ابا زبيد الا عثر
فهو متفرد باسمه وكنيته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصائم يذرعه القيء قوله باب ما جاء في الصائم يذرعه القيء اي يغلبه يدعه ان يغلبه فلا اختيار له فيه
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عبيد المحاربين وقال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث لا يبطلن صائم الحجامة والقيم والاحتلام. قال ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد او عند رحمة الله ضعيف قال محمد لا يروي عنه شيئا. سمعت ابا داود منه ابو داوود
اي نعم. ابو داوود السستاني صاحب صاحب السنن والترمذي روى عن البخاري ومسلم و ابي داود ولم يروي عن ابن ماجة ولا النسائي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في من استقاء عمدا. قال اخونا عيسى عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال
عليه قضاء من سقاء عمدا فليقضي. رضي الله عنه قال وعيسى عليه وابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عيسى يونس. وقال محمد لا اراه محفوظا. قال ابو عيسى
هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما مطبعا فضعف واحمد واسحاق باب ما جاء بالصائم يأكل ويشرب ناسيا. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر فانما رزق رزقه الله
اذا اكل في القضاء والقول هو الاصح باب ما جاء في الافطار متعمدا. قال حدث عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
ليس من افضل يوم من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقل عنه صوم الدهر كله. وان صامه قال بعث عن ابن ابي هريرة لا نعرفه لا من هذا الوجه وسمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد المطوس لا يعرف له غير هذا
حديث قوله حدثنا ابو المطوس ليس في رواتهم من يذكر فيه هذا الاسم الا هذا الراوي او المطوس ويذكر ايضا باسم المطوس وهنا وقع بالكنية عند ابي عند ابي عيسى الترمذي ونقل عن البخاري انه قال ابو المطوس اسمه يزيد ابن المطوس
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان. قال احد اللفظ لفظ فقال يا رسول الله هلكته قال وما اهلكك؟ قال وقعت عمرتي في رمضان قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال بل تستطيع ان تطعم الستين من
مسكينا قال لها قال اجلس وجلس ووتي النبي صلى الله عليه وسلم والعاق مثله الضخم فقال تصدق به قال فقال ما بين نبتي احد افقر منا قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
فاطعموا اهلك وعائشة وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث ابي هريرة حسن صحيح والعمل على فان اهل العلم قد اقتنوا في ذلك وقال بعضهم كفرت وشبهوا الاكل والشرب بالجماع الثوري
اسحاق الجميع من قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي اعطاه وصدق عليه يقول ان تكون الكفرة على من قدر عليها وهذا رجل لم يقدر على الكفارة. فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
قال الرجل ما احد افقر اليه منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا واطعموا اهلك الى كفرة واسكنوا بعد الفضل عن قوتهم واختار الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال ان يأكل وقتكم كفرت عليه دين فمات ما
ما ملك يوما كفر. قوله عن حميد بن عبدالرحمن ما قاعدة حميد رضا ليس عندهم راو بفتح الحاء حميد بل كل ما عندهم في الاسماء والكنى فهو حميد مصغرا. طيب تقدم عندنا في حديث
مظبوطة عن حميد ابن عبد الرحمن تذكرون ولا ما تذكرون ولكن هذا خطأ مطبعي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السواك للصائم. قال النبي
صلى الله عليه وسلم عن عائشة قال ابو عيسى الرطب وكرهوا له السواك اخر النهار واخره وكره احمد واسحاق سواك اخر النهار. باب ما جاء في الكحل للصائم. قال رضي الله عنه قال ابو عيسى
صلى الله عليه وسلم الشافعي. قوله حدثنا ابو عاتكة هذه الكنية لراو واحد اسمه طريف بن سلمان وقيل سلمان بن طريف واختلف فيه هل هو بصري ام كوفي فلا يعرف بهذه الكنية
سواه وحديثه قليل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القبلة للصائم قال عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان من قبله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتى الشيخ الامير قصور الشابي مخافة الا يسلم له صومه او الشافعي قوله حدثنا هناد وقتيبة ما قاعدتهما الاخوان اللي في اليمين نعم خلي الاخ بس يجيب لنا هالنادي وانت قتيبة سم. انها الناد
اما دبن الثري السري بتشديد السين وتخفيف ما بعدها. نعم هناد ابن السري التميمي ليس براتب الا هو قاعدة قتيبة اي انه ليس في رؤية من اسمه قتيبة سوى قتيبة بن سعيد
الايش الثقة فيها. كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مباشرة الصائم قال حديث ابن ابي عمر قال حديث عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة رضي الله عنها انها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يملككم
ننقل به. قال احدنا قال ومعنى لابنه يعني لنفسه قوله عن ابي ميسرة ما قاعدته فهي تقدمت معنا في النسائي بن ماجة كل ما كان على هذا الاسم بالاسماء والكنى فهو بتاء التأنيث ميسرة
الا راو واحد وهو محمد ابن ميسر الصغاني. وهو محمد ابن ميسر الصغاني من شيوخ الترمذي وما عدا هذا فهو ميسرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صيام لمن لم يعزم من الليل قال احدنا اسحاق المنصور قال اخبرنا قال
ان حصل النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. قال ابو عيسى ابن عمر رضي الله عنهما قوله واصح هكذا روي ايضا روي هذا
وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم فمباهم له ان ينويه بعد ما اصبح وهو يقول الشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء في افطار الصائم المتطوع قال احدهم قال احدهما احص عن اسماك ابن حرب عن ابن امي
قد كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يضرك ينبغي على مسيحه وعائشة رضي الله عنها قال حديث امي ان في سراج ما قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر ولا قضى عليه الا ان يحب
ان يقضيه اسحاق والشافعي قال اخونا حدثني فلقيت انا افضلهم وكان اسمه وكان وان جدته فحدثني عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت صائما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صائم متطوع من نفسه ان شاء
من شاء افضل قال قلت له وانت سمعت هذا منهم قال عن هارون عن هارون بنتي امها لعمها ولدت شعبة احسن هكذا حدثنا محمود الغيلاني عن ابي داوود وقال امير نفسي وحدنا غير محمود عن ابي داوود فقال امير نفسه او قال امير نفسه على الشك وهكذا
فمن غير وجه عن شعبة امير او قال امير نفسي على الشك. باب صيام المتطوع بغير تبييت؟ قوله رحمه الله باب صيام المتطوع بغير تبييت التبييت اجماع الامر في النفس ليلا
اجماع الامن في النفسي ليلى فالبيات اسم ما يكون في الليل فاذا عزم على امر في الليل قيل بيته. نعم احسن الله اليكم قال احدنا نقال عنه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال عندكم شيء قالت قلت لا قال فاني صائم
قال احد قال عن سفيان عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بنت طلحة رضي الله عنه فيقولون عندك غداء فاقول له فيقول اني صائم قالت فاتاني قلت يا رسول الله انه قد اوديت لنا هدية قال وما هي؟ قلت حيث قال اما اني قد اصبحت صائما قالت ثم هكذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن. باب ما جاء في ايجاد القضاء عليه
قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله قال اقضيا يوما اخر مكانه قال ابو عيسى زهريا عائشة رضي الله عنها قال عن هذا الحديث
حددناه باب ما جاء في مصلى شعبان برمضان. قال احد قال احد عبدالرحمن المدين قال عن سفيان عن من صنع عن ابي الجعجع رضي الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
حديث حسن عن عائشة رضي الله عنها كان يصومه كله قال عائشة رضي الله عنها ذكر نحو رواية محمد عمرو وروي عن مبارك انه قال المتفقين يقول انه معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر
باب ما جاء في قراءة الصوم في النصف الباقي من شعبان لحالي رمضان. قال احد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
صلى الله عليه وسلم رمضان يقولون عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشبه قوله هذا حيث قال صلى الله عليه وسلم تقدم شهر رمضان كذلك صوما كان يصومه احدكم. وقد دل في هذا الحديث ان من كراهية
صيام من حال رمضان باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بغضت الى ابواب الواقع فقال اكنت رغبين ان يحلف الله عليك ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك. فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان
من سماء الدنيا فيغني اكثر مما عاد لاكثر من عدد شعر غنم كلب. او لا معنى ابي بكر الصديق قال بعث عنه عائشة لا نعرف الا من هذا وجمعه حجاج وسمعت محمدا يقول نضعف هذا
قال السابقة باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان ما تعلقها بباب الصوم الحديث الوارد فيها في الفضل مشكل ولا غير مشكل؟ ادخلها في غير موضعها لان هو يتكلم عن الصيام ثم جاء ما جاء في ليلة النصف من شعبان وذكر الفضل الوالدة فيها
ان الله ينزل في كل وينزل في ليلة النصف فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب طب لماذا ذكرها هنا في الصوم مم طب هو ماذا يريد وهو ماذا يريد يعني
وتريد ايش هو يريد المنع من صيامها اخذا من الحديث السابق مما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي. اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا. ثم جاء في ليلة النصف فما كان من النصف فما بعده فهو
ومما ينهى عن صيامه. فاراد ان يبين ان الصيام فيها غير مشروع. من تعمدها في الصيام وحدها فهو ادخلها للدال على حكم صيامها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صوم محرم
قال احدنا شهر الله المحرم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن قال قال ما سمعت احدا يسأل عن هذا رجل سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده
فقال يا رسول الله يا شيخ تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصوم محرم فانه شهر الله فيه يوم تاب الله تاب فيه فيه ومن تاب فيه على قوم ويتوبون
وفيه على قوم اخرين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء في ما هو ما هو المحرم شهر محرم نعم الاشهر الحرم. من اشار الى هذا؟ تذكر
ايش نعم اشرنا الى هذا لكن تبعا لترجمة ابن ماجة فانه ترجم ما يدل على العموم. وبه صرح ابو الفرج ابن رجب بكتاب لطائف المعارف ان الصحيح ان المراد بشهر الله المحرم الاشهر الحرم
فلا يختص باسم شهر المحرم الذي هو اول السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صوم يوم الجمعة. قال حدثنا عبد الله بن موسى انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نصوم من غلاة كل شيء ذات يوم وقل ما كان يفطر يوم الجمعة في الباب عن ابن عمر وابي هريرة. قال ابو عيسى وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة انما يكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده
عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه. قوله عن زر تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى زرا سوى ذر ابن حبيش الكوفي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بما جاء في قراية صوم يوم الجمعة وحده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ومن قبله ولا بعده يقول احمد واسحاق باب ما جاء في صوم يوم السبت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لكم يوم السبت عليكم فلم يجد احدكم الا لحا عنبة عنبة عود اشارة بامضاء. قال ابو عيسى الكراهية بهذا ان اختص الرجل يوم السبت بصيام لان اليهود يعظمني
يوم السبت باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس. قال حديث ابو حفص عمرو ابن علي فلا تقل عليه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص بين الاثنين والخميس والباب عن حصته ابي هريرة اسامة بن زيد. قال ابو عيسى تحديث حسن وغريب من هذا الوجه
قال احدنا محمود الغيلان قال احدنا قال قال ابو عيسى قال قالت عمر يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاحبه قال ابو عيسى هذا حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب. باب ما جاء في صوم يوم الاربعاء والخميس. قال
قال حدثنا الحسين بن محمد ومحمد قال قال حدثنا حسين بن محمد الجريري ومحمد بن مد اي قال اخ نار بن سلمان عن عبيد الله بن المسلم القرشي عن ابيه انه قال سألته قال
قال ان لا ينهك عليك حقا صم رمضان والذي يلين كل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدار وافطرت منع موسى بن عبيد الله عن ابيه باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة. قال النبي
يوم عرفة اني احتسب على الله من كثرة السنة التي بعده والسنة التي قبلها. عن ابي سعيد قال وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة ما معنى السنن التي قبله؟ والسنة التي بعده
يعني مثل عرفة في خمسة وثلاثين ما هي السنة التي قبله ما هي السنة التي بعده غير رضا ايش لا هذا جواب خطأ السنة التي قبله هي الاثنى عشر شهرا التي قبله. والسنة التي بعدها هي الاثنى عشر شهرا التي بعده
تحسب السنة التي قبله من اليوم الذي قبله فان عدة السنة اثنا عشر شهرا والتي بعده تكون بنهاية يومه فاذا انتهى يوم عرفة السنة التي بعدها تبدأ بعد مباشرة لا تبدأ بهذا التوقيت الذي اوله محرم واخره
ذو الحجة فهذا التوقيت اصطلح عليه الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فما جاء في الاحاديث ينزل على ما كانت تعرفه العرب من التوقيت. فالسنة اثنى عشر شعرا قبل ما وقت واثنى عشر بعدما
موقف فيكون منها ما هو من السنة التي قبلها ويكون منها ما هو من السنة التي بعدها يعني سنة خمسة وثلاثين يكون منها ما هو من خمسة وثلاثين منها ما هو من ستة وثلاثين
والتي قبلها يكون من المئة وخمسة وثلاثين ومنها ما هو من اربعة وثلاثين اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قراءة صوم يوم عرفة بعرفة
قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس ابن عمر انه قال حجبت مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يصوم يعني يوم عرفة ومع ابي بكر ولم يصوم عمرة فلم يصوم عثمان فلم يصوم العمل على هذا عند اكثر العلم انهم يستحبون يفطر بعرفة
تقوى به الرجل على الدعاء وقد صام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صوم مع ابي بكر فلم يصوم مع عمر رضي الله عنه فلم يصوم عثمان فلم يصومه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. قال ابو عيسى ابو ناجح اسمه يسار وقد سمع عن ابن عمر
وقد روي هذا الحديث واذا طعمنا به نجح نبيه عن رجل عن ابن عمر عن ابيه. باب ما جاء في الحديث على صوم يوم عاشوراء. قال احدهم اغتبت احمد بن عبد الله قال
بده ينزل من يعلم يقتدى النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وهند من اسماء وابن بنت معاوية بن عفراء عبدالرحمن بن سلمة الخزيعي عن عمه عبد الله بن زبير انه ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء. قال بشيء من الرواية انه قال بصيام يوم
كفارة سنة الا بعد يوم اقتات بحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق باب ما جاء في الرخصة بترك صوم يوم عاشوراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومون فلما افترض رمضان وكان رمضان هو الفريضة. وترك عاشوراء فانشاء صام ومشى تركه. وفي الباب عن ابن مسعود ابن قيس
رضي الله عنه قال قال عن حاجب فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء يوم اصومه فقال اذا رأيت محرم فاعدد ثم اصبح من يوم التاسع صائما. قال قلت هكذا كان يصوم محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال احدنا قال عن عبد الله عن موسى عن الحسن عن ابن عباس انه قال انا رسول الله
صلى الله عليه وسلم صوم عاشوراء يوم العاشر الشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء في صيام العشر قال ابو عيسى وغيره هذا الحديث عن صنع ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ولم يذكر فيها عن الاسود وقد اختلفوا على منصوم في هذا حديث رؤية الاعمش اصح واوصى
قال سمعنا ابو بكر محمد ابن اباء يقول سمعت وكيعا يقول اعمش احوال اسناد ابراهيم من منصور باب ما جاء في العمل في ايام العشر. قال عمران البطن وعن سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله الجار في سبيل الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء
وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال ابن عباس الله عليه وسلم انه قال احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة. يعدل صيام كل يوم من صيامه سنة وقيام كل ليلة من قيام ليلة القدر
يسعد محمدا عن هذا الحديث لم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا قال وقد روي وقال قد روي عن قد عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم موصني شيء من هذا وقد تكلم من قبل حفظه
النحاس ابن قهم تقدم انه ليس في رواتهم احد اسمه نهاس سوى هذا الراوي وهو نهاس ابن قهم القيسي نحاس بن قهم القيسي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صيام ستة ايام من شوال. قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قد يتعبد قوم صيام ستة ايام من شوال هذا الحديث. وقال ابن مبارك يروى في بعض الحديث ويلحق بهذا الصيام في رمضان
ستة ايام في اول الشهر يقضون عن مبارك انه قد ان صام ستة ايام من شوال متفرقا متفرقا فهو جائز النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لقد رضي الله بصيام هذا الشهر عن السنة كلها باب ما جاء في الصوم ذات ايام من كل شهر
قال يحدث وابن عباس نعم قال عشرة امثالها اليوم بعشرة ايام قال من شبر عن ابي عثمان وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احد
قال اخونا قلت من ايه كان يصوم كان لا يبالي من اي نصاب. قال ابو عيسى بلغة اهل البصرة باب ما جاء في فضل الصوم قال احد عمران ابن موسى عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربكم يقول كل واحد بعشر امثالها
سبع مئة ضيف صومي ونزلي والصوم جنة من النار اطيب عند الله من ريح المسك. وان جئنا على احدكم جايه من وهو صائم فليقل اني صائم ما مع معاذ بن جبل بن سعد
كان ابن عجرة اسامة ابن قيصر وبشير من خصاصها. هذا الوجه قال حسن صحيح غريب. قال احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرحة حين قال الله عز وجل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في صوم الدهر. قال انه قال رسول الله
كيف من صمدا؟ قال يصوم الافطار او قال لم يصوم ولم يفطر حديث وقد كره قوم من اهل العلم قالوا انما يكون صيام يوم الفطر يوم الاضحى ومن التشريق فمن افطر في هذه الايام فمن افطر في هذه الايام فقد خرجت من حد الكراهية ولا يكون قد صامت دراكن وهكذا روي عن مالك
وقال احمد واسحاق واحمد ابن هذا وقالوا وقال لا لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة الايام التي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على يوم الفطر يوم الاضحى وهي بالتشريق
باب ما جاء في سرد الصوم. قال احدنا وقد سألت عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن صحيح. قال كان يصوم من الشهر حتى وانه لا يريد ان يفطر منه ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا
صحيح قال قال ابو عيسى ابو العباس هو الشاعر المكي والاعمى واسم موسى ابن فاروق قال بعض اهل العلم ان تصوم يوما وقالوا هذا هو اشد الصيام. باب ما جاء في قراءة
يوم الفطر والنحر. قال عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدث يزيد قال احدث عن ابي عبيد من مولى عبد الرحمن بن عوف قال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذين اليومين اما يوم فاطمة فاتركوا من صومكم وعيد للمسلمين واما يوم الاضحى فكلوا من لحم نسككم قال بعث هذا حديث صحيح من ابو عبيد مولاي عبد الرحمن بن عوف اسمه سعد
مولاي عبد الرحمن بن ازرق ايضا عبدالرحمن بن الازهر هو ابن عم عبدالرحمن بن عوف. قوله حدثنا معمر تقدم ان هذا اسم بفتح ميميه ولم يأت معمر الا في ثلاثة رواة. احدهم معمر ابن سليمان النخعي وثانيهم معمر ابن محمد
معمر ابن محمد الهاشمي القرشي المطلبي والثالث معمر ابن يعمر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من صيام يوم صيام يوم الاضحى من فطر
ابن عمر ابن ابي الحسن المازن المديني وهو ثقة رواه عن سفيان الثوري وشعبة مالك ابن انس. باب ما جاء في قراءة صوم ايام التشريق. قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع حمزة بن عمرو الاسلمي وكعب بن مالك وعائشة وعن ابن العاص وعبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال هذا عند اهل العلم انهم يكرهون صيام يوم التشريق الا ان قوم من اصحاب النبي صلى الله
اذا لم يجد هديه ولم يصوم في العشر ان يصوم ايام التشريق. يقول الموسى ابن علي سمعت خطيبتها يقول سمعت يقول قال موسى ابن علي لا اجعل واحدا في حل صغر اسم ابي
باب ما جاء فيه كراهية الحجامة للصائم. قال عن رافع من خديجة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الحاجب والمحجوم رضي الله عنه قال ثوبان وشداد ابن اوس
لان جميعا وموسى الاشعري وابن عمر وبهذا يقول المبارك قال ابو عيسى وسمعت اسحاق المنصور يقول قال عبد الرحمن المهدي اسحاق ابن ابراهيم قال ابو عيسى قال احب الي وان احتجم صائم لما امر ذلك ان يفطره قال قال بعس هكذا كان قول الشافعي صلى الله عليه وسلم
المحرم صائم. باب ما جاء من الرخصة في ذلك. قال احد قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحرم صائم. قال هكذا رواه هيب النحو رواية عن روايته ورواه اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن كلمة مرسلون منكم فيهم عباس. قال حدث موسى
قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من هذا الحديث ولم يروا بالحجاب والشافعي. قوله عن مقسم تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه مقسم سوى مقسم ابن بجرة
مولى عبد الله ابن الحارث وقيل مولى عبد الله بن عباس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قراءة مصاريف الصيام. قال احد قال احدث من فضله وخادم من حياته عن سعيد
انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصهم قالوا فانك تواصوا يا رسول الله قال اني لاسك احدكم ان ربي يطعمني ويسقيني عائشة وابن عمر جابر وابي سعيد قلب عيسى
حديث انس قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند ايش عندك يا ابو الستين ما في كلمة بعض احد معه نسخة فيها بعض اي نسخة هذي
ايش دار السلام والاشبه انا معلق عندي نسخة اه بعظ هو الاشبه لنقله العمل على هذا عند اهل العلم كرهوا صلاة الصيام. وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام. فما نقله عن ابن الزبير يقتضي ان
يكون بعض لان ابن الزبير مخالف لهذا فلا بد من الاعتداد به. فالاظهر ان الصواب والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. كرهوا الاصابة في الصيام لان عبد الله ابن الزبير كان يواصل فلو كان عند اهل العلم ما حكى هذا الاثر عن عبد الله الزبير
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصوم قال احدنا قال بعث حديث عائشة وام سلمة صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والشافعي واحمد واسحاق وقد قال قوم من التابعين
القول الاول اصح باب ما جاء في اجابة الصائم الدعوة قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني الدعاء عن ابي هريرة حسن صحيح قوله عن ابي الزناد تقدم ان هذه الكنية عندهم لرجل واحد هو عبد الله بن ذكوان المدني له ابن اسمه عبدالرحمن
يذكر بقولهم عن ابن ابي زياد قوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عندهم مع الاطلاق هو لعبد الرحمن ابن هرمز نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وزوجها شاهد يومها وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه قال بعيسى هذا حديث ابي هريرة حديث حسن. لقد روي عن زيادة عن موسى ابن ابي عثمان عن
عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في تخليل القضاء. في نسخة الرسالة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن باب ما جاء في كراهية صوم المرأة
في نسخة ايش عند اه في نسخة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهذا هو الاشبه ان هذه الرواية ابي زياد عن الاعرج عن ابي هريرة هو يحكم عليها دائما بالحسن والصحة
وهذا الحديث ايضا هو في البخاري ومسلم. فيدل على انه في اعلى رتب الصحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير قضاء رمضان قال احد ان ابتلاء البهية عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وقد رواه احمد بن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها نحو هذا. باب ما جاء في فضل الصامد اوكل عنده
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخونا الشيخ بن ينزل عن ليلة عن مولاته عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصائم اذا اكل عنده المفاطير صلت عليه الملائكة قال ابو عيسى
هذا الحديث عن ابن زيد عن ليلة عن جدته ام عمارة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محوها. قال عنه داود قال سمعته ولاة لنا يقال لها ليلى ام عمارة بنت كعب الانصارية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها مقدمة اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائم تصلي عليه الملائكة ليأكل عنده حتى يفرغ وربما قال حتى
قال ابو عيسى قال فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. قال ابو عيسى وام زيد الانصاري. قوله عن حبيب تقدم انه عندهم بفتح حاءه ولم يأت مصغرا حبيب لا في الكنى ولا في
الاسماء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قضاء الحائض الصيام دون الصلاة. قال حدثنا عن ابن حجر قال اخرج عن المسلم عن عبيدة عن قال حدثنا عن ابن قال اخبرنا عن عبيدة
ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن ابي نثى عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نحييها عن عبيده كما قرأ الاخ ليس عبيدة هذا غلط
ها احسن الله اليكم قال احدث عن ابن حجر قال عائشة رضي الله عنها بقضاء الصيام ولا يأمرون بقضاء الصلاة قال ابو عيسى عبيدة اذا ابن معتب عبيدة ظنناه عبيده السلماني لا عبيدة
ابن معتب عندك في الرسالة ايش عبيد بن عبيد بن معتب احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية وملاغة الاستنشاق للصائم قال ابن عبد الحاكم البغدادي البراق وابو عمار ابن حسين ابن كما قال
قال سمعت عاصم نقيض من صبرت عنه بانه قال كذلك يفطرون في هذا الحديث ما يقوي قولهم. باب ما جاء فيمن نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. قال عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى
عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا وهذا عن حديث ابو بكر المديني الذي روى عن جابر ابن عبد الله اسم فضل ابن مبشر وهو اوثق من هذا واقدم. باب
ما جاء في الاعتكاف قال احد العشر الاواخر من رمضان حتى قبضه الله قال ثم دخل في معتكفه. قال ابو عيسى عن عائشة والعمل على هذا نحن عند بعض اهل العلم يقول اذا اراد الرجل ان يتكفل بمعتكف وقوله احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم وقال بعضهم اذا رضيعتك فالتغب له الشمس من ليلة التي يريد ان يعتكف فيها من غد
وقد قال بمعتك بهما وقول سفيان الثوري ومالك ابن انس باب ما جاء في ليلة القدر قال قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر في العشر الاواخر من رمضان ما يقول تحول ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان
وابي سعيد وعبدالله ابن مسعود وابو بكر وابن عباس ايجاور تعني يعتكف اكثر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوها في العشر الاواخر من صلى الله عليه وسلم واخر ليلة من رمضان قال سمعك النال عندي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما
يقال له اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلامتها واعددناها وحفظنا. وروي عن ابي قيامة قال قال ليلة القدر تنتقل في تنتقل في العشر الاوائل قال اخرنا بذلك عبد المؤمنين قال اخونا عبد الرزاق عمر عن ايوب عن ابي قرابة بهذا
قال طلوع الشمس ليس لها شعاع. فعددنا ما حفظنا والله لقد عاد الامام ابن مسعود ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال قال حدثني ابي قال ذكرت ليلة القدر عند ابي بكر قال ما انا من ملتمسها لشيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب التسعين يبقى يبقين
او في سبع يبقين في خمس يبقين في ثلاث او في ثلاث اواخر ليلة. قال وكلام ابو بكر يصلي في العشاء من رمضان كصادم سائر السنن فاذا دخل عشر اجتهد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. في
النص السابق وروي عن ابي قلابة انها قال ليلة القدر انها بدأت لانها ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر ليس هذا قوله ليس قوله ليلة القدر قوله تنتقل في العشر الاواخر
فوضع النقطتين هذا غلط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمودا قال عننا سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريم عن علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضى له في العشر الاواخر من رمضان
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا قال عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يشتهي في غيرها. قال ابو عيسى
حسن صحيح. قوله عن هبيرة ابن يليم تقدم انه ليس في اسمائهم من اسمه هبيرة سوى هذا الراوي وهو هبيرة ابن يريم الكوفي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصوم في الشتاء قال عن سفيان عن ابي اسحاق عن النمير بن علي بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
الغنيمة النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه عنه شعبة الثوري. قوله عن نمير بن عريب ما عندهم في اسماء الاباء فهو عريب بالعين كنمير بن عليب وصالح بن ابي عليب وغيرهما وليس في رواتهم
غريب لا في الاسماء ولا في الاسماء الاباء فكله بالعين المهملة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء وعد الذين يطيقونه. قال احدنا قال رضي الله عنه
انه قال لما نزلت وعن الذين يطيقون طعام مسكين. كان من اراد منا ان يفطر ويبتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها قال بعث هذا حديث صحيح وابن ابي عبيد المولى
باب فيمن اكل ثم خرج سفرا. قال ليس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة قال سنة ثم ركب. قال حدثني محمد ابن كعب انه قال اتيت انس ابن مالك رضي الله عنه في رمضان وذلك محوى. قال ابو عيسى هذا حديث الحسن بن محمد بن جعفر واخوه اسماعيل جعفر نجيح والده علي بن المديني
وكان ابراهيم باب ما جاء في تحفة الصائم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدهن والمجمر. قال وسعد طريف يضعف ويقال عمير ابن مأموم ايضا. ما قاعد الطريف
ان هذا الاسم لم يأتي عندهم الا بالطاء كسعد بن طريف وطريف بن سلمان وغيرهما ولم يأتي بالظاء ظريف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الفطر والاضحى متى يكون؟ قال احدنا يحب موسى قال احدنا يحب من يمني قال رضي الله عنه انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والاضحى يوم يضحي الناس. قال محمدا قلت له محمد عائشة؟ قال نعم. يقول بعدين سمعت عائشة قال ابو عيسى من هذا الوجه. باب ما جاء في نهاية الكهف اذا خرج منه
قال ومن حديث انس بن مالك رضي الله عنه واختلف اذا في المعتكف اذا قطعتك او قبل ان يتمه على ما نوى وقال بعض وان عمل انا قضاء اعتكابه ووجب عليه القضاء واحتج بالحديث
صلى الله عليه وسلم الا ان يحب ذلك اختيارا منه ولا يجب ذلك الحج والعمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه. باب المعتكف يخرج من حاجته ام لا؟ قال حدثه المصعب المدني
يقال قراءة عن مالك ابن الاسعد وعمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يدخل البيت الا لحج صحيح هكذا عن عائشة قال احد
لا يقدم عليك المعتكف قال بعض رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجمع فيه الا يعتكف الا في المسجد الجامعي. لانهم كانوا الخروج الى مماتك الى الجمعة ولم يرولا وان يترك الجمعة وقالوا
عندهم لا يذكر به قول مالك عائشة. فقال اسحاق ان شرط ذلك فله ان يتبع الجنازة ويعود المريض باب ما جاء في قيام شهر رمضان قال رضي الله عنه انه قال سنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
من شرب قوم عذاب ثلث الليل ثم لم يقبل في السادسة وقام الليل فقل يا رسول الله لو نفلتنا بقيت ليلة هذه فقال انه ما قام عن الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة حتى بقي ثلاث من شهر
قلت له وما الفلاح؟ قال السحور العمل على هذا عندهم بالمدينة واكثر اهل العلم على ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة
يصلون عشاء ركعتين وقال احمدوا رواية في هذا الوان لم يقض فيه بشيء وقال اسحاق قلنا نختار احدى واربعين ركعة على ما روي عنه ابي ابن كعب واختار ابن ماركة عنه اسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان واختار شمع من يصليها رجل
وحده اذا كان قارئا بعض ما جاء في فضل من فطر صائما. قال له مثل اجره قال صحيح. باب التغيير في قيام رمضان وما جاء فيه من الفضل. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان من غير
بعزيمة ويقول من قام رمضان رضي الله عنه على ذلك ويقولون هذا الحديث ايضا الحج ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سعيد انه حمد الله ثم قال حرم الله ولم يحرم الناس ولا يحل منه واليوم الاخر
عليه وسلم لم يأذن لك وانما لي فيها ساعة من نار وقدعت عظمة اليوم كحرمتها بالامس ويبلغ الشاهد وغائبا وقنا من اشرح ما قال لك عن ابن سعيد قال دم ولا فار بخربا. قال ابو عيسى يعني جناية
يقول من جنى جناية وصمد ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام عليه الحد باب باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة. قال احد المخلد الاحمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه رضي الله عنه قال في صحيح ابي هريرة واسمه سلمان المولى عزة الاشجعية. باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج. قال احدنا المسلم ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحمة تبلغه الى بيت الله ولم
عليه ان يموت يهودي او نصراني وضعه في الحديث باب ما جاء في ايجاد الحاجب الزاد والرواحية. قال عن ابراهيم بن يزيد عن محمد بن عباس بن جعفر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
واجب عليه الحج باب ما جاء كم فرض الحج؟ قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لما نزلت الليل على الناس حج البيت من قالوا يا رسول الله افي كل عام سكت وقالوا يا رسول الله افي كل عام؟ قال لا ولو قلت نعم وجبت. فانزل الله يا ايها الذين امنوا سمعوا ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما
وقال ابو عيسى سعيد ابن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز. قوله عن ابي البختري تقدم انه يأتي عندهم بالخاء المعجمة ولا يأتي البحتري بالحاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عن سفيان عن جابر بن محمد عن رضي الله عنه النبي
صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجروا حجا بعدما هاجر معها وعمرته سقط على مسكينا وجاء عليهم من اليمن بقية ابيها جمل لابي جهل في انفه في انفه برة من فضة
نحرى ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل فتنة امرأة فطبخت وشرب من مرقها. قال ابو عيسى سفيان لا نعرفه صلى الله عليه وسلم مرسلا قال النبي صلى الله عليه وسلم
حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين. قال ابو عيسى باب ما جاءك ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال احد داوود وعمرة الثانية قابل عمرة القصاص في ذي القعدة وعمرة ثالث من جعرانة والرابعة التي مع حجته
وبالباب عن اسم عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم قال احد ابن ابي عمر قال عن سفيان ابن عوينة عن ابيها رضي الله
قال ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال وعيسى حسن صحيح. قال احد قال عن عمر رضي الله عنهما انه قال البيداء التي يكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عند المسلم عند الشياطين قال بعث هذا حديث حسن صحيح. باب ما
جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال رواه الذي يسعبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة باب ما جاء في افراد الحج. قال حديث المصحف من قراءة عائشة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عمر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. قال عبد الله بن نافع الصغير عن عبدالله بن عمر النافع بن عمر رضي الله عنه بهذا قال بعث وقال
ثم التمتع ثم القران. باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة. قال احدهم قال رضي الله عنه قال سمعت النبي باب ما جاء في التمتع قال عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان واول من نهى عنها معاوية
قال احد التمتع لا يصنع ذلك من جهل امر الله وقال سعد مثل ما قلت قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه وهذا حديث حسن صحيح. قال اخبرني يعقوب قال
هي حلال ارأيت ان كلاب نهى عنها وصنع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقم اب يتبع امام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح
عمر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وقد اغتال قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من تمتعوا بالعمرة والتمتع ان يدخل ان يدخل الرجل من عمرة في اشهر الحجيج ما يقيمه حتى يحج فهو
تعاني دوما سيصل نادي صامتع يوم عرفة فلم يصم في العشر صام ايام التشريق بقول بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الشافعي واحمد واسحاق. وهذا اخر هذا
المجلس الحمد لله رب العالمين. سؤال سؤال هذا اليوم يقوله الاخ ذكر قيام الليل والوتر وفي كل جاء عدد الركعات يصل الى ثلاثة عشر فهل يكون الوتر مما يطلق ويراد به قيام الليل؟ لا قيام الليل شيء والوتر شيء اخر
فقد يقوم العبد الليل ولا يوتر وقد يوتر ولا يقوم الليل. فقيام الليل يكون بعد المغرب والوتر لا يكون الا بعد العشاء. فقد ثبت في حديث انس عند ابي داود ان قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما
قال نزلت في الصلاة بعد المغرب. الصلاة بعد المغرب من جملة قيام الليل. لكن لا يشرع حينئذ ان يوتر. وربما اوتر الرجل ولم يقم الليل كأن يوتر بركعة او ان يوتر. وقيام الليل هو ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم بقوله صلاة الليل
مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. وقيام الليل يبدأ بعد غروب الشمس اذا غربت الشمس وصلى المغرب فهذا وقت لقيام الليل فله ان يصلي مثنى مثنى لكن ليس له ان يوتر وانما يكون الوتر بعد صلاة
عشاء وهذه الاسماء قيام الليل والوتر والتراويح بينها اشتراك وافتراق ولذلك لا تعطى كل واحدة حكم الاخرى من كل وجه. فمثلا السنة في قيام الليل ان يستفتح بركعتين خفيفت لكن ليس هذا هو السنة في التراويح. السنة في التراويح لما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انه اطال الصلاة في
الركعتين الاوليين منها لما نقل من نقل صفة صلاته فيها انه اطال فيها جدا. فلا بد ان تعي ان هذه المسائل لها حقائق مختلفة ترتب عليها احكامها فتارة تشترك وتارة تفترق
وتره صلى الله عليه وسلم في السفر على الراحلة هو واصحابه لكن لم يثبت انه هو واصحابه او التابعون انهم صلوا صلاة التراويح حال كونهم سفرا اي في حال السفر. لا دخولهم في جماعة مقيمة يصلون معهم التراويح في زمان فاضل ومكان
فاضل فهذا شيء اخر والمقصود ان تعلم ان بين هذه الاحكام اتفاق وافتراق وكل واحدة منها تعطى حكم بحسب ما جاءت به الادلة. ولا يجمع بينها فيكون لها جميعا حكم واحد. والله اعلم وصلى الله وسلم عبده ورسوله
محمد واله وصحبه اجمعين