1
00:00:00.000 --> 00:00:30.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات. ففسره رسوله بالاحاديث الشريفات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد

3
00:00:50.550 --> 00:01:20.550
فهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الاول من برنامج التفسير النبوي للقرآن وهو كتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيم مين؟ وقد فرغنا بحمد الله عز وجل من بيان معاني ديباجة الكتاب. وقبل الشروع في بيان

4
00:01:20.550 --> 00:01:50.550
احاديثه وقبل الشروع في بيان معاني وقبل الشروع في بيان معاني احاديث الكتاب فاننا نحتاج الى استعراض ما سبق ايضاحه من معاني ديباجته. وذلك في اسئلة سنسألكم اياها. فالسؤال الاول ذكر في ديباجة الكتاب ثلاثة اداب من

5
00:01:50.550 --> 00:02:20.550
اداب التصنيف فما هي؟ نعم. احسنت. الاداب الثلاثة وفي بها في ديباجة الكتاب من اداب التصنيف. اولها استفتاحه بالبسملة. وثانيها اتباع البسملة بالحمدلة. وثالثها تفريتها بذكر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:20.550 --> 00:02:50.550
فان هذه الاداب الثلاثة من اداب التصنيف التي ذكرها جماعة منهم ابو عمر ابن عبدالبر وابو بكر الخطيب رحمهما الله تعالى. سؤال اخر ما الادلة على استحباب افتتاح التصانيف بالبسملة. نعم. الاول. الدليل الاول

7
00:02:50.550 --> 00:03:20.550
مضاهاة استفتاح القرآن الكريم فان استفتاح القرآن الكريم وقع ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذا الاستفتاح الكائن في القرآن الكريم ذكرنا انه يرجع الى احد مولدين ما هما؟ احدهما ان يكون ذلك باشارة منه صلى الله عليه وسلم. والاخر ان يكون واقعا باتفاق الخلفاء الاربعة

8
00:03:20.550 --> 00:03:50.550
لان الخلفاء الاربعة هم الذين ابتدأوا جمع المصحف فكان الجمع الاول في عهد ابي بكر الصديق ثم وقع الجمع الثاني في عهد عثمان ابن عفان رضي الله عنه. وذكرنا بيتا من منظومة كشف العمى والرين. عن رسم مصحف عثمان ذي النورين. لمحمد العاقب بن عبد

9
00:03:50.550 --> 00:04:20.550
بما يأبى الجكني الشنقيطي ما هو اياسين؟ لانه اما بامر المصطفى او للراشدين الخلفاء فاما ان يكون واقعا بذاك او بذاك. والاولى في الدليل الاول ان يقال مضاهاة الرسم القرآني. وترك التعبير وترك التعبير بقول الاقتداء بالقرآن الكريم الا ان يقال

10
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
الاقتداء بالقرآن الكريم في رسم المصحف. اما اطلاق القول بانه اقتداء بالقرآن الكريم. فانه يوهم انه اقتداء بالقرآن الكريم في تنزيله. وذلك غير واقع على الحقيقة. لان اول النازل من القرآن ايش

11
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
احسنت لان اول النازل من القرآن هو قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. فلم يقع استفتاح التنزيل بالبسملة وانما وقع استفتاح في التنزيل بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. فمن ذكر الاقتداء بالقرآن الكريم مطلقا

12
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
فدليله مدخول غير واضح الدلالة على المقصود. ما لم يقيده بقوله الاقتداء بالقرآن الكريم في رسمه فانه اذا قيده بالرسم علم انه مردود الى وضع المصحف الذي هو اما باشارة من النبي صلى الله عليه وسلم او باتفاق

13
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
الاربعة الراشدين من الخلفاء وانعقد اجماع الصحابة على ذلك وجرى به عمل الامة الى اليوم. والدليل والثاني في ذلك كما ذكر الاخ هو استفتاح مكاتبات النبي صلى الله عليه وسلم ورسائله بالبسملة

14
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
لقد صح ذلك في احاديث عدة في الصحيحين وغيرها ككتابه الى هرقل عظيم الروم فان اوله بسم الله الرحمن الرحيم. وذكرنا فيما سلف ان السنة النبوية افتتاح الرسائل والمكاتبات بايش

15
00:06:00.550 --> 00:06:30.550
وافتتاح الخطب بالحمدلة. فالاشبه ان تكون السنة في الكتب استفتاحها البسملة. والسنة في الدروس والمحاضرات استفتاحها الحمدلة بعد السلام على من دخل عليهم كنظيره في خطبة الجمعة ثم ذكرنا الدليل الثالث وهو اتفاق اهل العلم على استفتاح تآليفهم

16
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
بسم الله الرحمن الرحيم. وقلنا ان هذا الاجماع العملي من جنس ما يسمى بالمتواتر العملي الذي ذكره الشاطبي وغيره اي انه عمل شاع في الامة وجرى فيها فاطبقت عليه بلا نكير منها ولا وجود مخالف يعتد

17
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
به وانما وقعت المخالفة من بعض اهل هذه الازمنة المتأخرة لاسقاطه حديث كل وامر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع. فلما وهن الحديث عنده طرح العمل به غافلا عن الادلة

18
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
في الاخرى في ذلك وذكرنا ان هذا الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم بهذا اللفظ انه اسناده ضعيف جدا. هو اضعف الالفاظ التي رويت في هذا الحديث. رواه الخطيب في كتاب الجامع

19
00:07:30.550 --> 00:08:00.550
وعبد القادر الرهاوي في كتابه الاربعين. ثم ذكرنا بعد ذلك مما يتعلق بمعاني البسملة ذكرنا نوع الباء فيها ومعناها فما نوع الباء في بسم الله الرحمن الرحيم؟ وما معناها ما الجواب؟ هذا معناها لكن نوعها نوعها حرف جر

20
00:08:00.550 --> 00:08:30.550
وليس بزائد ومعناها اي معاني الارصاد؟ ذكرنا انها حرف جر اصلي هذا نوعها. وذكرنا ان معناها هو الاستعانة وهي احدى فروع الالصاف. لان مقدمين من اهل العربية كسيبويه اقتصروا على ذكر معنى واحد للباء وهو الالصاق. وفرض

21
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
المتأخرون هذا المعنى فعد ابن هشام في كتاب مغن لبيب للباء اربعة عشر معنى اولها والانصات ثم ذكر بعد ذلك ثلاثة عشر معنى كلها يمكن ردها الى الانصاف اما حقيقة او

22
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
حكما فالالصاق المراد في قول القائل بسم الله الرحمن الرحيم هو الاستعانة فهو يلتصق بذكر الله عز وجل مستعينا بالله عز وجل في درك مقصوده ان كان مصنفا او اكل او شاربا بحسب حاله

23
00:09:10.550 --> 00:09:40.550
ثم ذكرنا انه لابد للجار من متعلق يتبين به معناه. لان حروف الجر لا تستقل بالدلالة على معنى وانما يظهر المعنى بالنظر الى متعلقها. ولذلك سميت حروفا المعاني سميت حروف المعاني تمييزا لها عن حروف المباني لان الحروف نوعان احدهما حروف المباني وهي

24
00:09:40.550 --> 00:10:00.550
هي الاحرف التي تتركب منها الكلمات. كالاحرف الابتدية او الاحرف الابجدية على الترتيبين اي التي اولها الف باء تاء ثاء واخرها الياء. والابجدية التي اولها الف باء جيم دال الى الترتيب المعروف امجد هوس حطي الى اخره

25
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
فهذان ترتيبان بحروف المباني والاخر حروف المعاني وهي التي تدل على معنى فهذه لا يبين معناها الا بمتعلق وذكرنا ان متعلق الجار والمجرور يقدر بثلاثة اشياء احدها او كلها الذي

26
00:10:20.550 --> 00:10:50.550
يرجحناه قلنا ان يكون فعلا متأخرا عاما. ان يوصف بثلاثة اوساط احدها ان يكون فعلا لان الاصل في الاعمال الافعال دون الاسماء والحروف. فقدر الفعل بدلالته على العمل والتاني ان يكون ذلك الفعل عاما. ان يكون ذلك الفعل ان يكون ذلك الفعل

27
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
خاصا بمتعلقه يعني بحسب الكلام فالذي يبسمل اول الاكل فتقديره بسم الله اكل والذي يبسمل في اول التصنيف فتقديره باسم الله اصنف وهلم جرنا جرا ثم الوصف الثالث ان يكون ذلك الفعل

28
00:11:10.550 --> 00:11:40.550
خاصوا متأخرا. وذكرنا ان تأخيره لامرين احدهما اعتناء بتقديم الاسم الاحسن ذكر الله سبحانه وتعالى باسمه فلا يتقدمه شيء. والاخر ان ذلك ادل على القصر الذي يسميه علماء الاصول الحصر واليه اشار الجوهري الاخضري في الجوهر المكنون اذ قال

29
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
قال تقييد امر مطلق بامري هو الذي يدعونه بالقصر. فهو يدل تأخير ما حقه التقديم يدل على وقوع القصر في الجملة. ثم بعد ذلك ذكرنا ان الاسم الاحسن الله ايش

30
00:12:00.550 --> 00:12:30.550
ما معناه؟ معناه احسنت انه علم على ربنا سبحانه وتعالى فاسم دال على الله عز وجل ومعناه المألوف المستحق للعبادة. اي الذي تألهه القلوب محبة وخضوعا له فهي تعظمه سبحانه وتعالى محبة وخضوعا له عز وجل. ثم ذكرنا بعد ذلك

31
00:12:30.550 --> 00:13:00.550
كان الرحمن ان الرحمن والرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل دالان على رحمته كيف يكونان دالان على رحمته؟ كيف نستفيد الصده؟ من وين استفدنا الصبا في قاعدة ها يا عمر. تذكر البيت

32
00:13:00.550 --> 00:13:30.550
اسمعوا ربنا من الادلة لذي الاثبات. قلنا ان من قواعد هذا الباب عند اهل السنة والجماعة ان الاسماء الالهية لله سبحانه وتعالى تدل على صفة او اكثر له عز وجل. فاسمه الرحمن دال على صفة

33
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
واسمه الرحيم دال على صفة الرحمة بناء على القاعدة المذكورة من ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن مصيبة او اكثر من صفاته والى ذلك اشرت بقول ايش؟ لا دليل القاعدة هذي ضبط

34
00:13:50.550 --> 00:14:20.550
ظوابط القاعدة هذي تو قال له عمر اسماء الحسنى على الصفات من الادلة الاثبات اسماؤه الحسنى على الصفات من الادلة لذي الاثبات اي ان من دلائل مثبتة الصفات الاسماء الالهية الحسنى فانها تدل على صفات لله سبحانه وتعالى وربما دل الاسم على صفة

35
00:14:20.550 --> 00:14:40.550
او دل على اكثر من صفة كما هو مبين في غير هذا المحل. ثم ذكرنا بعد الفرق بين الرحمن والرحيم وهو يا صهيب احسنت. قلنا ان الرحمن اسم دال على رحمة الله باعتبار تعلق

36
00:14:40.550 --> 00:15:00.550
بصفة الرحمة به. وكونها قائمة به عز وجل. وان الرحيم دال على صفة الرحمة باعتبار تعلقها بالمرحومين ولذلك لا يأتي اسم الرحيم الا مع لا يأتي ذكر من تتعلق بهم الرحمة الا

37
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
الرحيم كما في قوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم. واشار الى هذا الفرق ابو عبد الله ابن القيم في كتاب بدائع الفوائد واشرت الى ذلك شعرا بقول ورحمة لله مهما علقت بذاته

38
00:15:20.550 --> 00:15:50.550
الاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم. فسمه الرحيم فاز من سلم. ثم ذكرنا بعد ذلك ان المصنف بعد فراغه من البسملة اتبعها بحمد الله سبحانه وتعالى على انزاله كتابه. وذكرنا ان حمد الله عز وجل على هذه النعمة واقع في القرآن. وذلك في قوله تعالى

39
00:15:50.550 --> 00:16:20.550
ايش؟ هم احسنت في قوله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. واكمل حمد الله هو ما حمد به الله نفسه او حمده به رسوله صلى الله عليه وسلم. لان اكمل الحمد من المسائل التي وقع فيها الخلاف. وللشافعية مذهب

40
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
مشهور في ذلك لكن الصحيح ان اكمل الحمد هو ما حمد الله به نفسه او حمده به رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن جملة حمد الله به نفسه قوله تعالى الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. وقلنا

41
00:16:40.550 --> 00:17:10.550
ان الحمد هو ماذا؟ ها يا عبد القادر. احسنت. هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. فالحمد مركب من امرين احدهما كونه اخبارا عن محاسن المحمود اقتران ذلك الخبر بحبه سبحانه او بحب المحمود وتعظيمه سواء كان هو الله سبحانه وتعالى او غيره

42
00:17:10.550 --> 00:17:40.550
وقلنا انه اذا تجرد من المحبة والتعظيم فانه يسمى يسمى مدحا. ثم ذكرنا ان الله سبحانه ان ان محاسن المحمود نوعان احدهما صفاته اللازمة وتسمى الفضائل والاخر صفاته المتعدية وتسمى الفواضل. ثم ذكرنا ان الله سبحانه

43
00:17:40.550 --> 00:18:10.550
تعالى يحمد على امرين جامعين هما يعني بعبارة يعني بينة تسهل ها احسنت. الاول كماله الحاصل اي ما اتصف به الله عز وجل من الكمالات. والاخر لسانه الواصل اي ما ينعم به عز وجل على خلقه من النعماء فالله محمود على هذا وذاك. ثم ذكرنا بعد

44
00:18:10.550 --> 00:18:30.550
لو ان حمد الله على انزاله الكتاب يجتمع فيه الامرين. فاما كونه حمدا على كماله الحاصل فذلك كأن القرآن الكريم هو اكمل الكلام واعظمه واعلاه. واما كونه من حمده على احسانه الواصل فذلك ان

45
00:18:30.550 --> 00:18:50.550
ان هداية الخلق لا تكون الا بكتاب الله عز وجل كما قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ثم ذكرنا بعد ان انزال القرآن نوعان احدهما نعمة. انت نعم

46
00:18:50.550 --> 00:19:20.550
احدهما انزال كتابة والاخر انزال تكليم انزال كتابة والاخر انزال تكليم او تكلم. فالاول انزله الله سبحانه وتعالى من اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا اخر انزله الله سبحانه وتعالى بسماع جبريل من الله عز وجل ثم سماع النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل وذكرنا

47
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
ان هذين الانزالين وردا في اثر واحد عن من؟ ومن اخرجه؟ نعم. واسناده احسنت ان هذا الاثر جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عند النسائي باسناد صحيح ثم بعد ذلك ذكرنا

48
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
حقيقة القرآن وقلنا ان القرآن اسم للكتاب المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. ولماذا سمي ها يا احمد قلنا ان القرآن سمي قرآنا اخذا له من قول العرب ما قرأ

49
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
الناقة جنينا قط يعني ما اخرجت الناقة جنينا قط. فسمي قرآنا لما فيه من الظهور والاخراج والبيان ذكر هذا من القدماء قطب واختاره ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم في زاد المعاد

50
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
والمشهور عند المتأخرين انهم يقولون ان القرآن سمي قرآنا لما فيه من الجمع. هذا كثير من المصنفين في علوم القرآن يقولون سمي قرآن لما فيه من الجمع في معانيه لان من معاني القرء في لسان العرب

51
00:20:40.550 --> 00:21:10.550
على الجمع وفي القرآن اية ترد على هذا القول. وهي قوله تعالى ان علينا جمعهم وقرآنه. قال ان علينا جمعه وقرآنه. ففرق بين هذا وبين ذاك. ثم ذكرنا بعد ذلك ان القرآن الكريم كائن ايات بينات وذكرنا ان

52
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
الاية القرآنية شرعا جملة انها جملة قرآنية ذات مقطع تتركب من كلمة او اكثر انها قرآنية ذات مقطع تتركب من كلمة او اكثر. ثم قلنا ان هذا المقطع سماه علماء القرآن

53
00:21:30.550 --> 00:22:00.550
سموه رأس الاية ولم يسموه نهاية الاية. وموجب ذلك نعم احسنت تعظيما للقرآن الكريم. لان الاخر والنهاية تشعر بالمجيء بخلاف الرأس فانه متقدم والقرآن رأس الكلام. فيناسب هذا المعنى. فجرى في كلام السلف

54
00:22:00.550 --> 00:22:30.550
فمن بعدهم من المصنفين في علوم القرآن تسمية الفاصلة القرآنية الاية. وقلنا ان فواصل الكتب الاخرى كالتوراة والانجيل تسمى ايات ام لا تسمى ايات بدليله قلنا ان فواصل الكتب المتقدمة على القرآن كالتوراة والانجيل تسمى ايات لقوله

55
00:22:30.550 --> 00:23:00.550
تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل يسجدون فسمى الله سبحانه وتعالى فواصل ما يتلون من كتابهم ايات واضح طيب احد الاخوان اعترظ فاحسن فاما اعتراضه فذكر ان

56
00:23:00.550 --> 00:23:20.550
هذه الاية عند كثير من المفسرين هي في الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلامة رضي الله عنه وانهم وصفوا بذلك وهم يتلون القرآن الكريم. واظح الاعتراظ؟ ها واما

57
00:23:20.550 --> 00:23:50.550
ما احسانه فهو انه عرض اعتراضه عليه. والمتعلم اذا اشكل عليه شيء من كلام شيخه عرضه عليه. لانه ربما فهمه غلطا. لانه ربما فهمه غلط فيقع في الخطأ على شيخه اولا ثم يقع في الخطأ على العلم والدين ثانيا. ومن صلحت نيته وسلم

58
00:23:50.550 --> 00:24:10.550
قصده كانت هذه عادته فيما استشكله من كلام اشياخه الذين الذين يسمع منهم العلم. فان كل عاقل مؤمن الا لا يعتقد ان كلامه صواب على كل حال. بل هو يجزم بانه يقع في كلامه الصواب

59
00:24:10.550 --> 00:24:30.550
الخطأ لانه من بني ادم وبنو ادم من جبلتهم التي خلقوا عليها وقوع الخطأ منهم. فلا يستبعد ان يقع من الانسان خطأ لكن الادب فيمن لاح له خطأ شيخه ان يعرضه عليه لانه ربما يكون

60
00:24:30.550 --> 00:24:50.550
وقد اخطأ في فهمه او له شيء من الدليل لم يسع المقام لذكره. واما اخذ كلامه والدوران على اشياخ في تصحيحه وتصويبه فهذا من قلة الدين قبل ان يكون من قلة العلم. لان العلم بحر واسع والعالم

61
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
اذا ورد عليه شيء من العلم لا يعرفه لم يجزم بخطأه. واذكر ان احد العلماء الكاملين رحمه الله في الرياض سمع مني بعض الطلبة اني اقول ان الصلاة لا تقع في اللسان على معنى الدعاء وانما هي على معنى الحنو والعطف. فاستشكلوه

62
00:25:10.550 --> 00:25:30.550
ولان التحقيق في الناس قليل. فعرظوه عليه. فقال الذي اعرفه ان الصلاة هي الدعاء. وما عداه فلا اعرفه. وهذا هو العالم فان العلم لا يحيط به احد والعاقل ينتهي علمه الى ما يعرفه من نفسه. واما الجزم بتغليط المقالات

63
00:25:30.550 --> 00:25:50.550
الاقوال لمجرد انه لا يعرفها فهل هو ابن مجدتها؟ وحاوي محيطها حتى يكون القول قوله والفصل فصله كلا فان الغالب في الناس التقليد في العلم منذ قرون طويلة ونحن بحمد الله لا نذكر شيئا من المسائل الا بدليله. والعادة الجارية

64
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
في اني لا اجرأ على ان اذكر كلاما الا ولي فيه متقدم. لكن الدروس قد تضيق احيانا عن بيان ذلك. وانتم تعلمون ممن حضر الدرس ان طريقتنا فيه ليست كطريقة دروس المهمات فدروس المهمات نعتني فيها ببيان مقاصد الكتاب واصوله الكلية دون تفاصيل

65
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
جملي اما هذا الدرس فنحن نبحر في بيان معانيه بما يتسع له الوقت ونترك وراء ذلك متسعا ليس هذا محل والمقصود ان من لاح له شيء استشكله استشكله فانه يلزم الاحسان بعرضه على شيخه كصنيع هذا الاخ

66
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
ما ما ذكره من الاعتراض فانه مردود لان هذه الاية وان قال اكثر المفسرين انها في اهل الكتاب فذلك فيه نظر من وجهين احدهما سياق الايات فان الايات المتقدمة لها في

67
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
احوال لاهل الكتاب ممن خالف امر الكتاب. فجاءت هذه الاية في ذكر احوال المؤمنين بالكتاب على نقيض احوال المكذبين بالكتاب الذين تقدم ذكرهم. واما الامر الثاني فهو ان اسم اهل الكتاب لا

68
00:27:10.550 --> 00:27:30.550
يقع في القرآن الا على اهل الكتاب الباقين على دينهم. ذكر هذا ابو عبد الله ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية فيبعد ان يكون المراد بهذا من اسلم وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم ثم يسمى ايضا باهل الكتاب

69
00:27:30.550 --> 00:27:50.550
وانما يسمى حينئذ مسلما ولا يسمى من اهل الكتاب. فالصحيح ان هذه الاية ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة انها في المؤمنين من اهل الكتاب قبل النبي صلى الله عليه وسلم للوجهين الذين ذكرناهما

70
00:27:50.550 --> 00:28:10.550
ثم لو قدر ان هذه الاية لا تسلم بدلالتها على ذلك فعند البخاري رحمه الله تعالى في حديث المرأة والرجل الذين زنيا من بني اسرائيل في عهده صلى الله عليه وسلم. قال البخاري حدثنا

71
00:28:10.550 --> 00:28:30.550
الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر فذكر القصة وفيها فاتوا بالتوراة فنشروها وضع رجل منهم يده على اية الرجل فوضع رجل منهم يده على اية الرجم يعني في التوراة فسماها

72
00:28:30.550 --> 00:28:50.550
اية ففواصل الكتب المنزلة قبل القرآن تسمى اياتك كما تسمى ايات فهو كما تسمى فواصل القرآن اياته ثم وصف المصنف ايات القرآن بانها بينات. وقلنا ان ايات القرآن وقع وصفها في

73
00:28:50.550 --> 00:29:20.550
بوصفين هما احسنت احدهما بينات والاخر مبينات وفي قراءة فهذان الوصفان وقعا وصفا لجميع ايات القرآن الكريم. فقال قائل فان الله سبحانه وتعالى وصفها ايضا بالاحكام فقال منه ايات محكمات. والجواب انه قال واخر متشابهة

74
00:29:20.550 --> 00:29:40.550
فلا يقع وصف الاحكام على ايات القرآن كلها. وانما كما قال الله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابه فيقع وصفا لبعض لبعض ايات القرآن. ثم ذكرنا ان الوصف بالكرم لا يقع للاية الواحدة وانما

75
00:29:40.550 --> 00:30:00.550
يقع لمجموع القرآن. قال الله تعالى ما الدليل؟ انه لقرآن كريم. ووجه ذلك ان هو الرفعة والعلو والثناء والسمو وهذا يقع بمجموع القرآن الكريم. ولهذا لم يقع التحدي باية واحدة وانما وقع

76
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
بسورة او عشر سور او بالقرآن كله. ثم ذكرنا بعد ذلك ان هذه الايات البينات ملأت صدور الذين اوتوا العلم من المؤمنين والمؤمنات. وذكرنا في ذلك قول الله سبحانه وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين

77
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
العلم ذكرنا ان محل العلم من الانسان هو الصدر ان محل العلم من الانسان هو الصدر لانه يحوي القلب لانه يحوي القلب. والعقل في اصح الاقوال محله العقل مع اتصاله بالدماغ. والعقل

78
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
باصح الاقوال محله القلب مع اتصاله بالدماء وهذا هو الذي تجتمع به الادلة الشرعية والقدرية. وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو العباس ابن تيمية الحفيد من اصحابه الحنابلة. ثم ذكرنا ان الاية المذكورة انفا مما اختلف

79
00:31:00.550 --> 00:31:20.550
في المراد بها على ثلاثة اقوال. نعم. احسنت. احدها ان المراد به الرسول صلى الله عليه وسلم وحين اذ يكون الجمع بالتعظيم. وانتصر له الطاهر ابن عاشور رحمه الله. والقول الثاني ان المراد بها العلماء من هذه

80
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
الامة. والقول الثالث ان المراد به علماء اهل الكتاب الذين يعرفون صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا القول والقول الصحيح وهو المعروف عن السلف واختاره ابن جرير الطبري وابو الفداء ابن كثير رحمهما الله تعالى. ثم ذكرنا

81
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
بعد ذلك ان القرآن الكريم جعل لكل شيء تبيانا. ما معنى تبيانا؟ هم. نعم. ان القرآن تبيان لكل شيء اي موضح لكل شيء وذلك في امرين احدهما في بيان الحق في نفسه والاخر في رد الباطل

82
00:32:00.550 --> 00:32:20.550
فمن رام ان يعرف الحق عول على القرآن ومن اراد ان يرد الباطل عول على القرآن كما قال تعالى ولا يأتونك الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ومن قواعد الامام ما لك قوله لا يأتي احد بباطل

83
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
الا وفيما استدل به ما يبطل باطله. لا يأتي احد بباطل الا وفيما استدل به ما يبطل باطله. ثم شيد هذه القاعدة وبنى اصولها ابو العباس وابن تيمية الحفيد في كلام له متفرق فلا يستدل احد بشيء من القرآن

84
00:32:40.550 --> 00:33:00.550
على باطله الا وفي ذلك الذي استدل به ما يرد على الباطل الذي تعلق به كما استدل احدهم على سؤال الاموات ممن له عند الله عز وجل جاه عظيم من الشهداء بقوله تعالى بل احياء

85
00:33:00.550 --> 00:33:30.550
عند ربهم يرزقون. فقال له عامي موحد؟ قال نعم. قال الله يرزقون الم يقل يرزقون. قال يرزقون ولم يقل يرزقون اي انهم لا يبتدئون بالرزق لغيرهم. وانما هم يتفضلون الله عز وجل عليهم لكمال مقاماتهم برزقهم ما يناسب حالهم. فلا يأتي صاحب باطل بشيء يستدل به على باطله مما

86
00:33:30.550 --> 00:33:50.550
اصول الشرع الا وفي ذلك الدليل من القرآن او السنة ما يبطل باطله لكن يحتاج هذا الى فكر عميق فيما استدل به فمن ادمن الفكر وقلب النظر فيما استدل به سيجد ثغرة فيما استدل به تبطل باطله الذي انتصر له بما

87
00:33:50.550 --> 00:34:10.550
من كتاب الله سبحانه وتعالى او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكرنا بعد ذلك معنى قوله وختم به كتبه صدقا واحسانا ان القرآن الكريم خاتمة الكتب. وقد جمع فيه الصدق والاحسان كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

88
00:34:10.550 --> 00:34:30.550
فهي صدق في الاحكام الخبرية وعدل في الاحكام الطلبية وان الاحسان بمعني العدل. ثم ذكرنا بعد ذلك معنى الصلاة والسلام. وذكرنا ان الصلاة في اللسان العربي هي الحنو والعطف. ورددناه الى جماعة من

89
00:34:30.550 --> 00:34:50.550
المحققين من هم؟ منهم ابو بكر السهيلي في نتائج الفكر وابو عبدالله ابن القيم في بدائع الفوائد وابن هشام في مغني اللبيب والملوي في شرح السلم وذكرنا في ذلك ثلاثة ابيات وفسر الصلاة

90
00:34:50.550 --> 00:35:10.550
فبالسان بالعطف والحنو في ايقاني عن السهيلي وولد القيم وابن هشام في كلام قيمي والملوي بشرحه للسلم وما عداه ينتمي ثم ذكرنا ان السلامة في لسان العرب باب معظمه الصحة والعافية. قاله ابن فارس في المقاييس وحقيقته البراءة

91
00:35:10.550 --> 00:35:30.550
والسلامة من كل نقص وعيب. وذكرنا ان الصلاة والسلام من الله على عباده لم يثبت فيهما معنى شرعي فوجب المصير الى اللسان العربي فيردان الى المعنيين المذكورين للصلاة والسلام مما تقدم بيانه. ثم

92
00:35:30.550 --> 00:36:00.550
وذكرنا انه اذا جمع بين الصلاة والسلام فان الصلاة لجلب الخير والسلام لدفع الشر. فبالصلاة تحصل وبالسلام تدفع الافات. ثم ذكرنا بعد ذلك ان المصنف وصف النبي الله عليه وسلم بوصفين في قوله على عبده ورسوله. وان هذين الوصفين هما اكمل ما وصف

93
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
به النبي صلى الله عليه وسلم ما الدليل؟ نعم. احسنت. حديث عمر عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله فاكملوا مقاماته صلى الله عليه

94
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
وسلم هو مقام العبودية والرسالة. ثم ذكرنا ان الله سبحانه وتعالى ذكر مقام العبودية مع انزال القرآن في ايتين فالاولى قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. والاخر في قوله الحمد لله

95
00:36:40.550 --> 00:37:00.550
الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. ثم ذكرنا بعد ذلك ان الرسول يقع على احدهما عام والاخر خاص. فالمعنى العام للرسول ها يا ابراهيم احسنت. انه رجل انسي

96
00:37:00.550 --> 00:37:20.550
حر اوحي اليه وبعث الى قوم. وبهذا المعنى يندرج فيه النبي. ومنه قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. فالرسول يقع بمعنى النبي على المعنى العام. ومنه قول الله تعالى لما ذكر النبيين قال كان الناس

97
00:37:20.550 --> 00:37:40.550
امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. فالنبيين هنا بالمعنى العام الذي يندرج فيه واما بالمعنى الخاص فالرسول يكون بعثه الى قوم مخالفين بخلاف النبي فانه يبعث الى قوم موافقين

98
00:37:40.550 --> 00:38:00.550
ثم ذكرنا بعد ذلك ان القرآن الكريم انزل على النبي صلى الله عليه وسلم على كيفية معينة وهي ان الله تكلم به فسمعه منه جبريل ثم قرأه جبريل فسمعه منه النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرنا من نقل الاجماع

99
00:38:00.550 --> 00:38:30.550
على ذلك وهو ابو حامد الا الشرايين من فقهاء الشافعية اذ قال قولي وقول اصحابنا من الشافعية وفقهاء الانصار ان الله سبحانه وتعالى تكلم بالقرآن فسمعه منه جبريل ثم قرأه جبريل فسمعه منه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكرنا ان القرآن ابلغ اية مرشدة الى نبوة

100
00:38:30.550 --> 00:38:50.550
النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه كما عند البخاري من حديث ابي هريرة ما من الانبياء نبي وهو عند مسلم. ما من الانبياء نبي الا لا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. يعني القرآن واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا

101
00:38:50.550 --> 00:39:10.550
يوم القيامة فلما حصر اعظم ما اوتي في القرآن علم انه ابلغ اية مرشدة على صدقه. ثم ذكرنا معنى قوله اتبعه قراءة وبيانا لقول الله سبحانه وتعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا

102
00:39:10.550 --> 00:39:30.550
بيانه وبيانه صلى الله عليه وسلم للقرآن كان بطريقين احدهما بيان الاداء في الالفاظ. بيان الاداء في الالفاظ ولذلك من يعقل هذا لا يمكن ان يقول باستحباب التجويد. لان القرآن الكريم كتاب انزل على صفة معينة

103
00:39:30.550 --> 00:39:50.550
في قراءته فليس لاحد ان يقرأ بغير هذه الصفة. لان الله سبحانه وتعالى تكلم بالقرآن وكان تكلمه ترتيلا ورتلناه ترتيلا ثم امر رسوله صلى الله عليه وسلم بان يقرأه كذلك فقال ورتل القرآن ترتيلا وصاحب المراقب

104
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
يقول لنا ما امر الرسول سوى ما خصه الدليل. فكما امر فنحن مأمورون بما امر به صلى الله عليه وسلم. فيجب وعلى الانسان ان يقرأ القرآن كما يقرأ مما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وعلمه اصحابه التابعين الى

105
00:40:10.550 --> 00:40:30.550
يومنا هذا في قرون الامة. وقد قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما اقرأوا القرآن كما علمتم. وقال زيد ابن ابن ثابت القراءة سنة متبعة. ليس لاحد ان يقرأ بفتح المصحف ثم يرتجل القراءة كما

106
00:40:30.550 --> 00:40:50.550
ويرتجل القراءة كما شاء بل لابد ان يقرأ بالصفة المعروفة في قراءة القرآن الكريم. ثم ذكرنا ان البيان الثاني بيان معانيه وان النبي صلى الله عليه وسلم بين معاني القرآن تارة بقوله وتارة بفعله وحاله صلى الله عليه وسلم. ثم

107
00:40:50.550 --> 00:41:10.550
انه كمل به علما وايمانا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح ان اعلمكم بالله واتقاكم له انا وكان ذلك منه صلى الله عليه وسلم ببلوغه غاية الكمال الانساني الذي يرجع الى اربعة

108
00:41:10.550 --> 00:41:30.550
اصول احدها العلم وتانيها العمل وثالثها الدعوة ورابعها الصبر على ذلك. فلما تبوأ النبي صلى الله عليه وسلم منها مكانا عليا صار صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق مقاما ورتبة. ثم ذكرنا الصلاة والسلام على اله وصحبه الخيرة

109
00:41:30.550 --> 00:41:50.550
المهتدين وبينا ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تحرم عليهم الصدقة لحديث ابي هريرة عند مسلم ان الصدقة لا لال محمد فمن حرمت عليه الصدقة فهو من ال محمد. وهؤلاء في اصح الاقوال هم من نعم

110
00:41:50.550 --> 00:42:10.550
هم بنو هاشم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. واشرت الى ذلك بقول ال النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلم في هاشم وماله من الولد وكل زوج للنبي لم ترد. ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال

111
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
ثم ذكرنا ان صحب عند الجمهور اسم جمع ام جمع؟ اسم جمع لماذا؟ لانه ليس على اوزان جموع المعتمدة عندهم وذكرنا ان الشيخ محمد الامين الشنقيطي تعقب هذا بماذا؟ يتعقب بماذا؟ هم قالوا ان ان فعل لا يوجد من

112
00:42:30.550 --> 00:42:50.550
اوزان جموع التكسير احسنت قال الا ما ذكره النحاة لا يقتضي حصر كلام العرب فيه. ومن اللطائف ان ابن القيم في الصواعق المرسلة قال وكم من مسألة نحوية في القرآن والسنة النبوية لم تطلع عليها شمس علوم النوحان. هذه كلمة عظيمة

113
00:42:50.550 --> 00:43:10.550
لكنها تحتاج الى رجال عظماء في استنباط ما في القرآن والسنة من الاوضاع النحوية التي لم يذكرها النحاء رحمهم الله تعالى ويوجد عند ابن مالك وابن هشام منها اذى شيء فانهما ذكرا احوالا لم يذكرها احد من النحاة اعتمادا على ما استنبطاهم

114
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
من القرآن او السنة النبوية في ذلك. ثم ذكرنا معنى الخيرة والمهتدين وان الخيرة اسم بمعنى مختارين والمهتدين هم المرشدون الى ما ينفعهم. ثم ذكرنا بعد ذلك معنى ومن اتبع الصراط المستقيم الى يوم الدين وان الصراط المستقيم هو

115
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
الاسلام كما في حديث النواسف سمعان وان يوم الدين هو يوم الحساب والجزاء وانهما امران متلازمان واشير الى ذلك في اخر سورة الفطار وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله وزوال الاملاك يكون يوم القيامة كما قال

116
00:43:50.550 --> 00:44:10.550
تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. ثم ذكرنا بعد ذلك كلمة ان كلمة اما بعد يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اسلوب والمراد بالاسلوب نوع من انواع الكلام ذكره عطية الاجهور ذكره عطية الاجهور بما نقله عنه

117
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
تلميذه سليمان البجيرمي في فتوحات الوهاب. وذكرنا ان معنى هذه الكلمة اي مهما يكن من شيء بعد ذلك الذي قدمه وهي سنة نبوية ثبتت في احاديث كثيرة وقد جمع عبد القادر الروهاوي اربعين حديثا

118
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
فيها اما بعده ثم ذكرنا ان قوله فهذه اشارة الى ايش؟ المعنى القائم في الذهن من هذه الاحاديث سواء تقدمت الخطبة وضع الاحاديث او تقدم وضع الاحاديث على وضع الخطبة. وهذه الاحاديث اربعون حديثا

119
00:44:50.550 --> 00:45:10.550
وذكرنا ان عدد الاربعين من اعداد التكثير عند العرب. وروي في ذلك حديث وهو من حفظ على امتي اربعين حديثا كتب في زمرة العلماء والفقهاء وهذا الحديث حديث ضعيف باتفاق العلماء من نقل الاتفاق؟ ها

120
00:45:10.850 --> 00:45:30.850
العلي نعم في احسنت نقل الاتفاق النووي في مقدمة الاربعين النبوية. ثم ذكرنا ان هذه الاحاديث اربعين هي في تفسير طائفة من الايات القرآنية وذكرنا ان التفسير هو بيان معاني ايات القرآن الكريم

121
00:45:30.850 --> 00:46:00.850
ان التفسير هو بيان معاني ايات القرآن الكريم. وهذه الاحاديث وهذه الاحاديث الاربعون مقتطفة من الرواية المسندة والدوحة هي شجرة العظيمة هي الشجرة العظيمة والرواية نوعان احدهما الرواية المسندة وهي المقتنية بالاسناد والاخر الرواية المجردة وهي الخلية من الاسناد. ثم قال بعد ذلك

122
00:46:00.850 --> 00:46:20.850
وابرزتها في احسن صورها المجردة. يعني في احسن سور الرواية المجردة. وذكرنا ان الرواية المجردة لها اربع صور. احدها الحديث مع صحابيه ومخرجه من الائمة. والثانية ذكر الحديث مع مخرجه من الائمة. والثالثة ذكر الحديث مع راويه من الصحابة

123
00:46:20.850 --> 00:46:40.850
والرابعة ذكر الحديث فقط واكملها اولها ثم ذكرنا ان ابرازها في احسن السور وقع اتباعا لما تقرب ومن القواعد اي اقتفاء بما هو معتمد مستقر من القواعد عند اهل الحديث الاماجد دون غيرهم لان فن الحديث يعول فيه على

124
00:46:40.850 --> 00:47:00.850
اهل الحديث كما ان فن الفقه يعول فيه على الفقهاء رحمهم الله تعالى. ثم ذكرنا بعد ذلك ان اهل الحديث لقب يطلق على معنيين احدهما المشتغلون به كيفما كان والاخر والاخر المتبعون له ولو لم يكونوا

125
00:47:00.850 --> 00:47:20.850
من المحدثين كأن يكونوا فقهاء او مفسرين او نحاتا. ثم ذكرنا بعد ذلك دعاء الله سبحانه وتعالى على ان يؤتينا فهم القرآن وذكرنا ان فهم القرآن من اعظم العلم كما عند البخاري ومسلم عن ابي جحيفة انه قال لعلي

126
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
هل عندكم شيء سوى القرآن؟ فقال لا الا فهم اوتيه رجل. وفي لفظ اتاه الله رجلا في القرآن وهذه الصحيفة ففهم القرآن من اعظم الرتب في العلم. ثم ختم بالدعاء بقوله ويحفظ علينا السنة والايمان

127
00:47:40.850 --> 00:48:00.850
لان حفظ الدين على العبد من اعظم ما ينبغي ان يدعو به. وذكرنا لكم اثر عمر. اثر ابن عمر عند عند من؟ عند مالك في الموطأ. وهذا من حسان الاثار عندهم ان مالكا روى عن نافع عن ابن عمر انه سمعه وهو يدعو على الصفا اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا

128
00:48:00.850 --> 00:48:20.850
الميعاد فكما هديتني للاسلام فلا تنزعه مني وتوفني وانا مسلم. ثم ذكرنا ان موت العبد على الاسلام والسنة من اعظم التوفيق له كما قال ابو بكر المروض لابي عبد الله احمد الرجل يموت على الاسلام والسنة مات على خير فقال اسكت

129
00:48:20.850 --> 00:48:40.850
مات على على الخير كله. وقال الفضيل ابن عياض طوبى لمن مات على الاسلام والسنة. وكان من دعاء احمد كما ذكر ابن مفلح في المقصد الارشد في ترجمة طلحة بن عبيد الله البغدادي قال وافقت احمد وهو على السفينة

130
00:48:40.850 --> 00:49:00.850
كان يطيل السكوت فاذا تكلم قال اللهم احينا على الاسلام والسنة. وبهذا نكون قد فرغنا من اعادة ما يحتاج اليه من معاني هذه الديباجة ونشرع ان شاء الله تعالى غدا في شرح احاديث الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

131
00:49:00.850 --> 00:49:03.350
محمد واله وصحبه اجمعين