1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين. قال العلامة المستدير رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير

2
00:00:30.200 --> 00:00:56.500
هذا نص عظيم جميع رخص الشريعة وتحقيقاتها متفرعة عنه. قال الله تعالى عن عوف جميع رخص الشريعة فيفاتها  وتخفيفاتها ادخار احسن الله اليكم. جميع رخص الشريعة وتخفيفاتها وتخفيفات وتخفيفاتها متفرعة عنه. قال الله تعالى

3
00:00:56.500 --> 00:01:16.500
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وقال ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال فاتقوا الله ما استطعتم. فهذه الايات غير

4
00:01:16.500 --> 00:01:36.500
وهذا دليل على هذا الاصل الكبير. فاولا جميع الشريعة حديثية سمحة حنيفية في التوحيد لان مبناها على عبادة لوحده لا شريك له سمحة في الاحكام والاعمال فالصلوات المفروضة خمس في اليوم والليلة. لا تستغرق من وقت العبد الا جزءا يسيرا. والزكاة لا تجب الا في الاموال

5
00:01:36.500 --> 00:01:56.500
تمولت اذا بلغت نصابا وهي جزء يسير جدا في العام مرة وكذلك صيام رمضان شهر واحد من جميع العام والحج لا يجوز الا في العمر مرة واحدة على المستطيع وبقية الواجبات عوارض بحسب اسبابها وكلها في غاية اليسر والسهولة. وقد شرع

6
00:01:56.500 --> 00:02:16.500
لكثير منها اسبابا تعين عليها وتنشط على فعلها كما شرع الاجتماع في الصلوات الخمس والجمعة والعيدين. وكذلك الصيام يجتمع فيه المؤمن في شر واحد لا يتخلف منه الا معذور بمرض او ستر او غيرهما. وكذلك الحج ولا شك ان الاجتماع يزيل مشقة العبادات

7
00:02:16.500 --> 00:02:36.500
ويوجب التنافس في اعمال الخير كما جعل الله الثواب العاجلا الذي لا يقادر قدره اكبر معين على فعل الخيرات وعلى ترك وكذلك جعل الله الزواجر الدنيوية والاخروية معينة على التقوى وعلى ترك المحرمات. قال تعالى ذلك يخوف الله من

8
00:02:36.500 --> 00:03:05.450
عباده يا عبادي فاتقون. ثم المصنف رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة من القواعد الستين المعدودة في كتابه وهي المشقة تجلب التيسير وذكرها في شرحه على منظومته بقوله التعسير يجلب التيسير

9
00:03:05.450 --> 00:03:35.450
وبين المقالتين فرق. فان التعبير للتعسير هو الموافق للخطاب الشرعي كما قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فان المشقة لا يمكن ضبطها فمنها ما يلازم العبادة المطلوبة لذاتها. ومنها ما ينفك عنها. فلا يمكن

10
00:03:35.450 --> 00:03:55.450
وان يجعل مورد الحكم شيئا مشتركا بين ما يجري وفق الحكم الشرعي وبين ما هو زائد عليه فان الصلاة والصيام والحج وغيرها من العبادات تقارنها مشقة لا تنفك عنه. لكن هم يريدون

11
00:03:55.450 --> 00:04:25.450
مشقة زائدة تخرج عن الوضع الشرعي المطلوب. ومثل هذا يعبر عنه بالتعسير ولا يعبر عنه بالمشقة فما جرى عليه المصنف رحمه الله في شرح منظومته اولى مما ذكره هنا فينسب اليه اختياره بان التعسير يجلب التيسير. بخلاف ما عبر به

12
00:04:25.450 --> 00:04:45.450
وهو مشروع عند الفقهاء المشقة تجلب التيسير. فان هذه الصياغة متعقبة متعقبة من وجوب احدها ما ذكرناه انفا من ان المشقة منها ما لا تنفك عنه العبادة وليس هو مورد تيسير

13
00:04:45.450 --> 00:05:15.450
وتانيها ان الوارد في الخطاب الشرعي هو التعسير للمشقة كما قال الله عز وجل ولا اريد بكم العشب وثالثها ان يسر الشريعة لا ينحصر في ورود المشقة. بل هو يحيط باحكامه. والموافق للشرع في صياغة هذه القاعدة ان يقال الدين يسر

14
00:05:15.450 --> 00:05:44.250
ان يقال الدين يسر. لماذا احدها انه الخبر عن صاحب الشريعة وهو النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بالصحبة صحبة التبليغ كما ذكرناه في شرح الورقات لصحبة التشريع. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدين يسر

15
00:05:44.250 --> 00:06:05.000
متى ورد الخبر عن الشريعة في القرآن والسنة اختير التعبير به دون غيره. ذكره الشاطبي في اخر الموافقات وابن القيم في اعلام الموقعين واشار اليه اشارة لطيفة السكيو في مقدمة قواعده

16
00:06:05.000 --> 00:06:35.000
فمتى وجد خبر في الشرع يكفي بالانباء عما تروض بيانه فقدم خبر الشرع على غيره وتانيها ان هذا الخبر يحيط بالدين كله. بخلاف ما ذكره الفقهاء فيختص ببعضهم. والتيسير مورد للاحكام في الشرع كله فيعبر حينئذ عن هذه القاعدة الدين يسر

17
00:06:35.000 --> 00:06:55.000
ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذه القاعدة اصل عظيم. تتفرع عنه جميع رخص شريعة وتخفيفاتها. واورد من الادلة ما ينبئ عنها كقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

18
00:06:55.000 --> 00:07:15.000
قوله لا يكذب الله نفسا الا وسعها وقوله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وقوله ما جعل عليكم في الدين من حرج يعني من ضيق وقوله فاتقوا الله ما استطعتم. والتكليف المذكور في الايتين المراد بالتعليق. اي لم يعلق

19
00:07:15.000 --> 00:07:45.000
اتق الله بذممكم الا ما كان في طاقتكم وهو الذي اتاكم من القدر والقوى. فان اصلا التكليف في الوضع العربي التعليق ومنه سمي ما يلصق بالوجه مما يغاير بشرته كلفا لرجوعه الى هذا المعنى. واما التكليف بالمعنى المصطلح عليه فهو مصطلح حادث. والخطاب

20
00:07:45.000 --> 00:08:05.000
الشرعي لا يفسر بالمصطلح الحالي. والخطاب الشرعي لا يفسر في المصطلح الحادث. فهذه قاعدة جليلة في فهم معاني القرآن والسنة فان من الناس من يغلب فيفسر القرآن والسنة على ما اصطلح عليه الناس باخرة

21
00:08:05.000 --> 00:08:25.000
اصطلاحهم حاكما على خبر الشريعة فيقعون في الغلط على الشريعة من هذه الجهة. ثم قال المصنف في هذه الايات وغيرها دليل على هذا الاصل الكبير. فاولا جميع الشريعة حنيفية سمحة

22
00:08:25.000 --> 00:08:45.000
كما جاء الخبر بذلك في حديث ابن عباس احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. علقه البخاري في صحيحه ووصله في الادب المفرد في اسناده ضعف ويروى من وجوه عن جماعة من الصحابة يقتضي مجموعها كونه حسنة وهو الذي يزن به الحافظ ابن حجر

23
00:08:45.000 --> 00:09:05.000
في تغريق التعليق. ثم بين ذلك بقوله حديثية في التوحيد. ثم قال سمحة في الاحكام المراد بالحنيفية الاقبال على الله سبحانه وتعالى. فدين الاسلام يكون الاقبال فيه على الله وحده. لا شريك له كما قال

24
00:09:05.000 --> 00:09:25.000
المصنف لان مبناها يعني هذه الشريعة على عبادة الله وحده لا شريك له. فليس فيها معبود سواه ومن اقبل على الله عز وجل مال عن غيره والميل لازم الاقبال. ثم قال سمحة في الاحكام. اي يسيرة

25
00:09:25.000 --> 00:09:45.000
في الاحكام العملية. كما قال والاعمال المراد بالاحكام هنا الاحكام العملية المسماة بالطلبية فهل عهدية ثم بين ذلك فقال الصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة لا تستغرق من وقت العبد الا جزءا يسيرا يعني الا وقتا

26
00:09:45.000 --> 00:10:05.000
يسيرا فاذا صرف المسلم بعض وقته الى الصلاة امكنه تأديتها في وقت يسير بخلاف غيرنا والنبي صلى الله عليه وسلم لما راجع ربه كما في الصحيح كان فرض الصلاة على هذه الامة خمسين صلاة ولو قدر بقاء الحكم

27
00:10:05.000 --> 00:10:25.000
على ذلك لشق على الناس ولكن الله اراد بهم اليسر فجعلها خمس صلوات في العدد وخمسين في الاجر ومع قلة الوقت المستغرب في الصلاة الا ان من المسلمين من يترك الصلاة بحجة ضيق

28
00:10:25.000 --> 00:10:45.000
للوقت عنها وقد صنف احد المسلمين الروس كتابا طبع منه اكثر من مئة الف نسخة اسمه لا اجد وقتا للصلاة. لان من اكثر ما يمنع الناس من الصلاة هناك قولهم لا اجد وقتا للصلاة. فبين

29
00:10:45.000 --> 00:11:05.000
هذه المقال وان الوقت يتسع لغيرها من الاعمال فحريما بالمؤمن ان يحرص على الصلاة وان وقته يسع وان الله لم يأمره من الصلوات الا بوقت يسير من يومه وليلته. ثم قال والزكاة لا تجيب الا في الاموال

30
00:11:05.000 --> 00:11:35.000
يعني التي تتخذ للقيمة وتنمو. اذا بلغت نصابا اي قدرا محددا في الشرع وهي جزء يسير جدا في العام مرة على اختلاف انواعها فان الثمار والزروع اذا جدت وحصدت قال وكذلك صيام رمضان شهر واحد من جميع العام. والحج لا يجب الا في العمر مرة واحدة عن المستطيع. وبقية الواجبات عوارض بحسب

31
00:11:35.000 --> 00:11:55.000
لاسبابها وكلها في غاية اليسر والسهولة. فما خاطبنا الله عز وجل به امرا او نهيا وكذا ما جاء في سنة النبي الله عليه وسلم مما يتعلق بالاحكام الطلبية العملية هو سهل ميسور على كل احد يمكنه امتثاله والقيام

32
00:11:55.000 --> 00:12:15.000
به وهذا اليسر والسهولة هو بحسب وضع الشرع. لا باعتبار داعي الطبع. فان من الناس من صار ينسب يسرا وسهولة ينسبها الى الشريعة مولدها عنده الطبع لا الشرع فتجد من الناس من

33
00:12:15.000 --> 00:12:35.000
يقع في الحرام ثم اذا خطب فيه يقول الدين يسر. والدين يسر حق باعتبار وضع الشرع. اما باعتبار ابداع الطبع وما يميل اليه الناس فهذا باطل وان من الناس من ينتهك المحرمات ويقول الدين يسر والشريعة سمحة والشريعة سمحة يسر

34
00:12:35.000 --> 00:12:55.000
باعتبار الوضع الشرعي اي كما قدر في احكامها لا بحسب ما تستدعيه الاهواء والاراء. سواء مما يميل اليه الحاكم او فان الشريعة لا تخضع لاحد. وانما كل احد يخضع للشريعة. ولا سيادة لاحد على الشريعة. بل السيادة كلها للشريعة

35
00:12:55.000 --> 00:13:15.000
واليسر والسهولة والسماحة وما جاء في احكام الشريعة. اما ما يدعيه الناس من الاحكام ثم ينسبونها الى الشرع ويقولون الدين يسر فواقع الحرام لان الدين يسر. ووافق على الحرام لان الدين يسر. وارضى بالحرام لان الدين يسر. هذا كذب على الشريعة

36
00:13:15.000 --> 00:13:35.000
يسر لما بما بين الشرع. اما انها يسر بحسب ما يميل اليه فلان او فلان او ما يوافق الناس من الاحوال في السياسية او الاقتصادية او الاخلاقية او العلمية او الثقافية او الاجتماعية فهذا انتهاك لحرمة الشريعة. فانما ينحصر اليسر

37
00:13:35.000 --> 00:13:55.000
بسهولة في الوضع الشرعي للدين. اما الوضع الطبعي فهذا لا يحكم على الشريعة. فمن الناس من يحكم على الشريعة بطبعه باعتباره نشأة في اقليم او بلد فيجعل طبع الناس الذي اختلفوا عليه وصاروا عليه في هذا البلد حاكما على الشريعة ويقول كن كالناس. واذا نظرت الى

38
00:13:55.000 --> 00:14:15.000
هذه الدعوة كن كالناس وجدت ان الحامل عليها موافقة الطبع الذي نشأوا عليه في ذلك الاقليم او البلد. لا انه باعتبار ما هم عليه من الدين الصحيح الذي جاء في القرآن والسنة. فينبغي ان يعلم الناس فهم ان الدين يسر باعتبار الوضع الشرعي

39
00:14:15.000 --> 00:14:35.000
لا باعتبار الوضع الطبعي وما يستجيب للناس من الاراء والاهواء وينبهون الى ذلك ويرشدون اليه ان الميزان الذي يتبين به اليسر من عدمه ان هذا ليس يسرا وانما ان هذا موكول الى الشرع وان خلافه ليس يسر

40
00:14:35.000 --> 00:14:55.000
ظن فالذي يلبس ثوبه تنطعا اذا ركبته يقال له الدين يسر ولم يأتي بهذا. والذي يسحب ثوبه خلفه يقال له الدين يسر ولم يجد بهذا. وليس الدين يسر انه يسحب ثوبا كما ان الاخر يرفعه وينسبه الى الشريعة الى ركن

41
00:14:55.000 --> 00:15:15.000
كلاهما واقع في الطرفين بين الغلو والجفاء. واما اليسر هو حكم الشريعة. متى وجد حكم الشريعة فاعلم انه لا متى وجد ليوسف فانه حكم الشريعة؟ فبعض الناس اذا كان في بلد يتعامل بالربا وجاءه مال

42
00:15:15.000 --> 00:15:35.000
يأخذه ويقول الدين يسر. لا الدين يسر مع حكم الشريعة. والشريعة حرمت عليك الربا سواء في السعودية او او انت في فالحكم الشرعي لا يتغير ولا يتبدل. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلاما نافعا فيما احاطت به الشريعة

43
00:15:35.000 --> 00:15:55.000
الاحكام امعانا في تيسيرها. فقال وقد شرع الله لكثير منها اسبابا تعين عليها وتنشط على فعلها. ثم ذكر ثلاثة الاسباب اولها في قوله كما شرع الاجتماع في الصلوات الخمس والجمعة والعيدين الى

44
00:15:55.000 --> 00:16:15.000
اخره فمن الاسباب المعينة على العبادة الاجتماع فيها. والثاني المذكور في قوله كما جعل الله الثواب والاجل الى اخره فمن الاسباب المعينة على العبادة الثواب المرتب عليها عاجلا واجلا. ثم ذكر الثالثة في قوله

45
00:16:15.000 --> 00:16:45.000
ثم كذلك جعل الله الزواجر الدنيوية والاخروية معينة على التقوى الى اخره فمن الاسباب ما رتب من وازعات الشرعية والطبعية لزجر الناس عن انتهاك الحرمات والاستخفاف بالواجبات فرتبت زواجر دنيوية واخروية تعين الناس على امتداد حكم الشريعة وتيسرها عليهم. وهذه الزواج هي المشار اليها

46
00:16:45.000 --> 00:17:05.000
الوازع اي المانع من اقتحام شيء من المحرمات او ترك او ترك شيء من الواجبات وهو المشار اليه بقول في منظومته والوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران. وذكرنا لكم فيما سلف انه فاته

47
00:17:05.000 --> 00:17:32.700
وازع ثالث وهو الوازع سلطانه. وقلنا في اصلاح البيت الوزن شغله  طالب والسلطة والسلطان والوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي والسلطان. الوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي. والوازع الطبع عن العصيان

48
00:17:32.700 --> 00:17:52.700
الوازع الشرعي والسلطاني اي ان الوازعات المانعة من اقتحام المحرمات او ترك الواجبات هذه الانواع الثلاثة فبها يتقوى العبد على العبادة وتصير يسيرة عليه. فاذا استحضر العبد الوازع الطبعي او الوازع الشرعي او الوازع السلطاني يسر

49
00:17:52.700 --> 00:18:12.700
امتثال المأمور حمله على ترك المحظور. فمتى كان الواجب الشرعي قويا في النفوس او كان الوازع الطبعي قويا في النفوس او كان الوازع السلطاني قويا في النفوس اعان الناس على امتثال يسر الدين وبهذا

50
00:18:12.700 --> 00:18:32.750
نكتفي من جملة هذا الكتاب ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى في الدرس القادم وبالله التوفيق عندكم الاختبار الاسبوع الماظي ما اختبرته؟ عندكم اليوم اختبارين لكن قبل الاختبار بعظ الاخوان وفقهم الله

51
00:18:32.750 --> 00:18:58.700
ما كتبوا ايميلاتهم. فامل منهم ان يكتبوا الايميلات. الاخ عبد المجيد طلعت عيسى موجود الاخ محمد بن محمد معوض موجود؟ ما كتب في ميلك احرص انك تزودها بالايميل  الاخ احمد بن علي الاحمدي

52
00:18:59.500 --> 00:19:32.200
موجود الاخ فهد الغربي صالح بن سعد القحطاني ادريس بن عبد القادر موجود دائما اذا كون يميل احرص انك تكتبه في الورقة الاخ كمال محمود محمد الاخ تركي بن ابراهيم الجزلان

53
00:19:32.400 --> 00:20:03.150
مو موجود يمين عبد الرزاق احد رزاق العامر غير موجود ذي الاخت طلال حسان موجود بعد المغرب مشى طيب محمد فؤاد ابو الحديد الله يجزاك خير غير موجود قال للدوسري

54
00:20:05.350 --> 00:20:45.950
الاسبوع هذا عاصم بن عمر  محمد بن محمود عمار الاخ وليد بن خالد الحربي هذي بنت لا يوجد لا بد تنشر خلاص الان احنا في زمن علاوة طالب العلم يستفيد يستفيد يا اخوان من هذه التقنية الموجودة يزيد جودة العميل. ولماذا يوجد جودة في في الدنيا والدين ما يصير فيه جودة

55
00:20:45.950 --> 00:21:09.550
ليش ما يصير فيك جودة في الدين؟ نحرص على الاندفاع من معطيات العصر والاستفادة في تقوية العلم والدين بين الناس مش عارف ما في ايميل مكتوب ملاحظة غير واضح الاخ عبد الله بن ابراهيم القضيبي

56
00:21:11.900 --> 00:21:57.850
ما كتبت ايميلك  الاخ  تركي الدوسري الاستاذة عاصم بن صالح حماد غير موجود ايميلك لازم تتخذ ايميل ابراهيم بن شايع القرني لا يوجد ايميل حسن استأذن الاخ محمد بن فايز الرويدي

57
00:22:00.050 --> 00:22:22.800
الاخ الدوادي التهامي جعفر عماد بن محمد فهد بن عبد الرحمن الدويزي ايميل جزاك الله خير عندك ايميل لابد يلا بعدين خلاص اللي ما عنده ايميل ما نقبله في الدرس

58
00:22:24.700 --> 00:22:55.200
ابراهيم بن عامر العسيري اخراجه فيصل بن سالم الشهري  بدون ايميل يمكن كان غير واضح يسبب غير واضح يتغير بس ما في ابد وضخ عبد المجيد العتيبي موجود عبد الله بن محمد

59
00:22:55.450 --> 00:23:35.350
وجميعها كتب محمد محمد  سعد ابن عبيد الحربي موجود مسافر خله يكلمني او يرسل لي رسالة وضاح بن محمد موجودة اليوم رضا عبد العليم السنهولي موجود لك في الايميل ولا هاتف حتى

60
00:23:39.600 --> 00:24:15.150
يمكنك تبدل بالحبر هذا اللي يروح  فيصل بن عايض فهد بن مروي المطيري نادي مقاضي إبراهيم الجنيفي حاتم بن حمدي جودة وليد بن احمد حمدان عبدالرحمن بن فواز العتيبي الاخوان اللي سميناهم يكتبون جزاهم الله خير ايميلاتهم

61
00:24:15.450 --> 00:24:33.350
والاخ عمر الاخ عمر واللي سبق انه ما سجل ايميل يسجل ايميل. لان الانسان يتخاطب بالايميلات. والذي لا يصل الشيء هو الذي يفرط. اما نحن سنتخطط الايميلات لان الوقت اضيق من ان يجعل في غير ذلك

62
00:24:35.000 --> 00:24:54.950
نعم كن على الانترنت يا هو في ايميل اي اي شيء منها يعني نضعه كذلك ان شاء الله تصل رسائل حتى نتمكن من الافادة حول بعض ناشط او بعض الدروس او تغيير شيء يكون يصلكم النبأ عنها مبكرا لتستعدون لها

63
00:24:55.000 --> 00:25:03.771
الاختبار هذا كالاختبار الماضي معفونة منه لكن توقعوا اختبارا يأتي شامل عما قبل ان شاء الله تعالى وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم