1
00:00:00.050 --> 00:00:34.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساسا والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد ابن مسعود رحمة للناس وعلى اله وصحبه صفوة الاكياس اما بعد هذا

2
00:00:34.550 --> 00:00:53.750
المجلس الخامس في شرح كتاب خامس من برنامج اساس العلم في سنته الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الاولى مدينة الدمام وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:54.400 --> 00:01:13.950
لما من دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر محمد ابن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ستين بعد المائتين والالف قد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله داروا ما جاء في الرياء

4
00:01:14.800 --> 00:01:33.000
ان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين علمنا ما ينفعنا الا علمتنا قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل

5
00:01:33.050 --> 00:01:55.400
الاولى تفسير اية التغابن الثانية ان هذا من الايمان بالله تعالى الثالثة الطعن في النسب الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير

6
00:01:55.650 --> 00:02:26.800
السادسة علامة ارادة الله بعبده الشر السابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحريم السخط التاسعة ثواب الرضا بالبنات باب ما جاء في الرياء الترجمة بيان ختم الريال والرياء هو اظهار المرء عمله ليراه الناس

7
00:02:28.200 --> 00:03:08.150
فيحمدوه عليه اظهار ابدي عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه وهو نوعان احدهما رياء في اصل الايمان لابطان الكفر واظهار الاسلام يراه الناس فيعدوه مسلما وهذا شرك اكبر اناس لاصل التوحيد

8
00:03:10.850 --> 00:04:01.850
وليس هو المراد اذا اطلق الرياء والاخر ياء في كمال الايمان هذا واقع ممن يظهر عمله يراه الناس فيحمدوه عليه وهذا المعنى هو المراد في النصوص اذا اطلق الرياء   وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. الاية وعن

9
00:04:01.850 --> 00:04:21.850
عن هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته رواه مسلم وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال

10
00:04:21.850 --> 00:04:38.950
قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد ده كان المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة

11
00:04:39.450 --> 00:05:10.650
الدليل الاول قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم الاية ودلالته على الوصية ترجمة اربعة وجوه قد ما في قوله فانما انما انا بشر مثلكم فالوصف بالبشرية يتضمن ابطال ملك احد منهم

12
00:05:11.000 --> 00:05:49.500
بشيء من الربوبية او استحقاق الالوهية فمراقبة البشر لن تغيب حمدهم فمراقبة البشر لن تورث حملهم حمدهم لانهم لا يملكون شيئا وثانيها في قوله انما الهكم انما الهكم اله واحد

13
00:05:51.150 --> 00:06:27.350
في قوله انا الهكم اله واحد بحقيقة توحيده الا يكون في القلب الا ارادة واحدة للواحد سبحانه وهذا هو الاخلاص فلا يجتمع الرياء مع الاخلاص وثالثها في قوله فليعمل عملا صالحا

14
00:06:31.150 --> 00:07:01.000
لان العمل الصالح لا يتحقق الا بالاخلاص لان العمل الصالح لا يتحقق الا بالاخلاص وطرح الرياء والاخلاص والاخلاص شرعا هو تصفية القلب من ارادة غير الله وتصفية القلب من ارادة غير الله

15
00:07:01.500 --> 00:07:31.850
ورابعها في قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا غيثائنا من كان والرياء اذ كن وهذه الاية حقيقة بان تعد الاية التي اجتثت عروق الرياء من الشتاء عروق الرياء من القلب

16
00:07:32.750 --> 00:07:56.950
فانها ابطلته من هذه الوجوه الاربعة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال قال الله تعالى انا اظن الشركاء يعني الشرك الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

17
00:07:57.200 --> 00:08:32.100
اشرك معي فيه غيري اشرك معي فيه غيري فهذا وصف الرياء لان المرائي قاصد بعمله الله وغيره لان المرائي قاصد بعمله الله وغيره فقدت جعله لله شريكا وجزاؤه ابطال عمله

18
00:08:32.800 --> 00:09:09.350
هذا معنى قوله تركته وشركه اي افضلت عمله فلم اقبل والرياء من افراد الشرك الاصغر قد روى الحاكم سند حسن ازداد ابن اوس قال انا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:09:10.150 --> 00:09:44.200
من الشرك الاصغر كنا تعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشي الشرك الاصغر هذا الاثر فيه فائدة عظيمة جدا وهي تقسيم الشرك الى اكبر اقسام فهذا ليس شيء حدث في القرن الثاني عشر لما صنف مصنف كتاب هذا الكتاب

20
00:09:44.500 --> 00:10:04.200
انما هو شيء مطرد عند المسلمين من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى ان اليس الله الارض ومن عليها لمن عقد ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثالث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا

21
00:10:04.500 --> 00:10:35.250
الا اخبركم بما هو اخفق عليكم عندي الحديث رواه احمد وهو عند ابن ماجة فالعزم اليه اولى واسناده ضعيف لكنه شاهد من حديث محمود بن لبيب رضي الله عنه عند ابن خزيمة

22
00:10:36.150 --> 00:11:15.950
باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزيغ صلاته الحديث فهو وصف يطابق حقيقة الرياء وجعله شرفا فدل على كون الرياء من الشرك ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:11:16.450 --> 00:11:51.550
بالخفاء لانه امر باطن لا يطلع عليه لانه امر باطن لا يطلع عليه فالرياء من متنونات القلوب ومواطنها فلا سبيل الى الى الاطلاع عليك واضح واضح طيب ما الصلة بين الشرك الاكبر والاصغر والخفي

24
00:12:05.550 --> 00:12:30.500
ايش معنى يقابل القديم   ما قال الاخ ان الناس من يظن ان الشرك الخفي هو الشرك الاصغر وليس كذلك ولكن هذان تقسمان للشرك باعتبارين مختلفين حدهما تقسيم للشرك باعتبار قدره فينقسم الشرك باعتبار قدره الى

25
00:12:31.250 --> 00:13:02.700
الاول شرك اكبر ثاني سلك اصغر والفرق بينهما ان الاكبر متعلق باصل الايمان والاصغر متعلق بشمال الايمان والاخر تقسيم للتوحيد باعتبار ظهوره وخفائك فينقسم الى من احدهما شرك وهو الظاهر البين المطلع عليه

26
00:13:02.900 --> 00:13:28.100
والاخر شرك وهو الباطل المستتر الذي لا يطلع عليه كما قال الاخ الخفي منه اكبر ومنه اصغر وليس مختصا بالاصغر مثل الاكبر الخفي مثل النفاق ومثل الخوف من غير الله سبحانه وتعالى خوف تأليب

27
00:13:28.250 --> 00:13:54.700
وعبادة. هذا شيء منظم باطل ولكنه يركن اكبر  فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله تعالى الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى

28
00:13:55.250 --> 00:14:15.650
الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله لكن يزينها لما يرى من من نظر رجل اليه

29
00:14:17.450 --> 00:14:51.650
باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا مقصود الترجمة بيان ان ارادة الانسان بعمله في الدنيا من الشرك والمراد بذلك انجذاب الروح اليها انتذاب الروح اليها تعلق القلب بها حتى يكون قصد العبد من عمله الديني

30
00:14:52.500 --> 00:15:23.200
اصابة حظ دنيوي حتى يكون قصده العبد من عمله الديني طابت حظ دنيوي وهو شرك ولكن للتوحيد وارادة الانسان بعمل الدنيا نوعان اجرهما ان يريد الانسان ذلك في جميع عمله

31
00:15:24.950 --> 00:15:54.250
ان يريد الانسان ذلك في جميع عمله وهذا لا يكون الا من المنافقين فهو متعلق باصل الايمان ويختم عليه بانه شرك اكبر والاخر ان يكون مراد العبد في بعض عمله

32
00:15:55.450 --> 00:16:58.350
ان يكون مراد العبد في بعض عمله وهذا تلك اصغر بتعلقه بكمال الايمان لا اصله طيب ما الفرق بين الترجمة السابقة وهذه الترجمة الفرق بينهما من الترجمة السابقة تتعلق بالمقصود بالعمل

33
00:16:59.000 --> 00:17:34.300
الذي يتوجه به اليه فهو الله ام غيره هذه الترجمة تعلقوا بالمقصود من العمل هذه الترجمة تتعلق بالمقصود من العمل هل هو جزاء الدنيا والاخرة فقط ام جزاء احدهما ام جزاء احدهما

34
00:17:35.450 --> 00:18:06.900
الاول يتعلق بالمقصود من العمل يعني الذي يتوجه اليه بالعمل والثانية تتعلق بالمقصود من العمل يعني المطلوب من العمل فمثلا انسان دخل المسجد فرأى احدا يعرفه فصلى صلاة حسنة بما يرى من نظر ذلك الرجل اليه

35
00:18:07.650 --> 00:18:36.250
فتحسين صلاته تعلق بالمقصود بالعمل ام المقصود من العمل للعمل لانه لا يريد من هذا الرجل وانما و يزين صلاته لاجل هذا الرجل مثال اخر انسان طلب منه ان يصلي بالناس

36
00:18:36.500 --> 00:19:00.900
ولن تراويح قال الا لا اصلي لكم الا بان تجعلوا لي كيت وكيت من المال هذا يتعلق بالمقصود من العمل تعلق من المقصود من العمل ولذلك اذا قصد الانسان بالقرب

37
00:19:01.300 --> 00:19:20.050
الاجر الدنيوي عليها فقط قد وقع في ذلك قرب يعني اعمال الطاعات لكن ان قصد اصابة الكربة وما يتبعها من اجل الدنيا كان ذلك جائزة في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله

38
00:19:20.350 --> 00:19:48.650
وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها الايتين في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط

39
00:19:48.650 --> 00:20:13.450
وانتكس واذا شئت فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه  مغبرة قدماه ان كان في حراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان

40
00:20:13.450 --> 00:20:40.200
فعلى المشفع ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يوصي اليهم اعمالهم فيها

41
00:20:40.600 --> 00:21:15.350
وهم فيها لا يبخسون اي لا يظلمون بانقاص حقهم فجعل جزاءهم توفير ثواب اعمالهم في الدنيا بما يصيبون من اعراضها ويتمتعون به من اغراضها ثم توعدهم بجزاء الاخرة وقال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

42
00:21:15.550 --> 00:21:42.250
الاية وهؤلاء ارادوا بعملهم كله الدنيا وهذه هي حال المنافقين والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعز عبدي ديار الحديث

43
00:21:42.600 --> 00:22:08.750
اخرجه البخاري بنحوه قريبا من لفظه مختصرا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم الى قوله واذا سيك فلن تغش ودلالته على ذلك من وجهين

44
00:22:09.300 --> 00:22:36.800
احدهما بجعل من اراد بجهاده اعراض الدنيا عبدا لها في جهل من اراد بجهاده اعراض الدنيا عبدا لها فهو عبد الدينار وعبد الدين الهم وعبد الخميلة وعبد الخميصة وتعبيده لما ذكر

45
00:22:37.450 --> 00:23:03.950
فيه اشارة الى وقوع الشرك منه تعبيده لما ذكر فيه اشارة الى وقوع الشرك منه لان عبودية الله توحيد وعبودية غيره شرك وتنديد والاخر في الدعاء عليه بالتعس وهو الهلاك

46
00:23:04.800 --> 00:23:39.100
دعائي عليه بالتعس وهو الهلاك والانتكاس وهو الخيبة وان اذا شاكته شوكة لم يقدر على اخراجها بالمنقاش والدعاء عليه بذلك دم بحاله وهذا في حق من يعمل ذلك في عمل خاص

47
00:23:39.850 --> 00:24:10.250
وذلك في حق من يعمل ذلك في عمل خاص فالحديث المذكور تعلقوا بالقسم الثاني من ارادة العبد من ارادة العبد عمله بعمله الدنيا فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية تفسير اية هود

48
00:24:10.850 --> 00:24:40.450
ثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط الخامسة قوله تعس وانتكس السادسة قوله واذا شئت فلا انتقش السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. قوله رحمه الله السابعة الثناء على المجاهد الموصول بتلك

49
00:24:40.450 --> 00:25:08.250
لذلك اي المذكورة في اخر الحديث لا اوله وهي قوله اسعد رأسه مضرة قدماه الى اخره باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله تعالى

50
00:25:08.250 --> 00:25:48.000
مقصود الترجمة بيان ان طاعة العلماء والامراء دائر المعظمين لتحريم الحلال او تحليل الحرام في اتخاذهم اربابا من دون الله اي الهة عبادة الله ناشئة عن طاعته وليس لاحد من الخلق طاعة مستقلة

51
00:25:52.300 --> 00:26:18.800
وانما المأمور به من الطاعات ما كان طاعة لله وطاعة المعظمين في خلاف امر الله نوعان وطاعة المعظمين في خلاف امر الله نوعان احدهما طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله

52
00:26:18.900 --> 00:26:47.350
طاعتهم فيما خالفه فيه امر الله اعتقاد صحة ما امروا به مع اعتقاد صحة ما امروا به يعني في دينا هذا شرك اكبر والاخر طاعته فيما خالفوا فيه امر الله

53
00:26:49.600 --> 00:27:39.150
مع عدم اعتقاد كونه دينا ولا اعتقاد صحته فالمرء معتقد بطلانه ولكنه وافقهم اول من شهوة او شبهة وهذا شرك ايش اصغر هذا شرك اصغر وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون

54
00:27:39.150 --> 00:27:56.700
فقال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبلة رحمه الله تعالى عجبت فقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول

55
00:27:56.700 --> 00:28:12.200
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعل انه اذا رد بعض قومه ان يقع في قلبه شيء من الزيت فيهلك

56
00:28:12.700 --> 00:28:32.700
عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم او باب من دون الله الايات. قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحلم

57
00:28:32.700 --> 00:28:55.600
ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. ذكره المصنف رحمه الله لتحقيق اصول الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول حديث ابن عباس رضي الله عنه موقوفا يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء

58
00:28:57.000 --> 00:29:25.350
الحديث اخرجه احمد في المسند بنحو هذا اللفظ وعزاه اليه ابو العباس ابن تيمية حفيد باللفظ المذكور باسناده وليس هو في شيء من كتب احمد الذي بايدينا فلعله في كتاب

59
00:29:25.650 --> 00:29:50.450
طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث المسند بلفظ قريب مما ذكره المصنف واما اللفظ الذي ذكره المصنف وعزاه الى احمد فان ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكره باسناده ومتنه معزوا الى احمد فقال قال احمد

60
00:29:50.650 --> 00:30:11.100
ذاق اسناده ثم ساق نفس المتن الذي بكتاب التوحيد وهذا السند والمتن الذي ذكره ابن تيمية غير موجود في كتب الامام احمد لا المسند ولا غيره وهو رحمه الله له كتاب عظيم اسمه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

61
00:30:11.200 --> 00:30:33.650
توجد منه نكت ومتفرقة بالنقل عنه ولم يوجد بعدي تاما فلعل هذا الاثر بالسند والمتن المذكور وجوده في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي لاحمد رحمه الله تعالى ودلالته على مقصود الترجمة

62
00:30:33.850 --> 00:30:58.250
في قوله ان تنزل عليكم حجارة من السماء اي عذاب لكم ازاء معارضتكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول ابي بكر وعمر وتقديم طاعتهما على طاعته فاذا كان هذا في حق الشيخين

63
00:30:58.550 --> 00:31:21.200
الله عنهما اذا قدما على النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بمن يقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم غيرهما ممن يحل حراما او يحرم حلالا والدليل الثاني قول الله تعالى فليهدي الذين يخالفون عن امره

64
00:31:21.350 --> 00:31:50.700
الاية وساقه المصنف مظمنا كلام الامام احمد لانه جار مجرى تفسيره ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فتوعد بالفتنة او العذاب الاليم من خالف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:31:51.700 --> 00:32:20.900
ومن مخالفته طاعة المعظمين من الامراء والعلماء فيما خالفوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والفتنة الشرك والكفر ومخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم تفضي الى احد حالين الاولى حال الكفر

66
00:32:21.700 --> 00:32:52.800
الاولى عن الكفر اذا اقترن بالمخالفة ما يناقض اصل طاعته اذا اقترن بالمخالفة ما يناقض اصلا طاعته والثانية تفضي الى العذاب الاليم اذا لم اذا لم تناقض المخالفة اصل طاعته

67
00:32:53.400 --> 00:33:17.700
اذا لم تناقض المخالفة اصل طاعته فتكون معصية مجردة تكون معصية مجردة لا تبلغ بالعبد الكفر والدليل الثالث حديث عدي بن حازم رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:33:18.150 --> 00:33:44.900
الحديث رواه الترمذي بلاده ضعيف وله شواهد يتقوى بها وحسنه ابو العباس ابن تيمية الحفيد في كتاب الايمان دلالته على مقصود الترجمة في قوله اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه

69
00:33:45.850 --> 00:34:18.150
ويحلون ما حرم الله فتحلونه مع قوله فتلك عبادتهم فجعل عبادتهم طاعته في تحليل الحرام وتحريم الحلال لانهم ارث في الطاعة وقد يكون اكبر وقد يكون اصغر قد يكون اكبر

70
00:34:18.350 --> 00:35:20.600
قد يكون اصغر متى يكون اكبر ومتى يكون اصاب اه او اجبروا عليه ابهى الاجبار هذا نعم مثل ما قال الاخ انه اذا فعله معتقدا صحة ذلك فهو شرك اكبر

71
00:35:20.750 --> 00:35:45.500
واذا فعله مع عدم اعتقاد صحته فهو شرك اصغر وانما وفقهم لاجل ثواب مثاله لو ان احدا ان قانونا للخلق ان الخمر يكون مباحا اذا كان لا يضر بالعمل المنتج

72
00:35:46.100 --> 00:36:03.350
فيسمح به واما ان كان مضرا بالعمل المنتج فانه باق على الحرمة وان الشرع ما ما نهى عنه الا لاجل الحرص على الثروة الانتاجية للبلد والدليل ان الشرع نهى عنه

73
00:36:03.550 --> 00:36:28.150
عند قربان الصلاة فيدل هذا على ان تناوله فيما لا يؤثر على عبادة او العمل المنتج جائز تأصيل  طيب اذا واحد كذب الخمر لاجل ما قاله من قال هذا الكلام

74
00:36:28.950 --> 00:36:51.500
فان اعتقد صحة ما قاله انه دين هذا شرك اكبر وان اعتقد ان الذي قاله هذا كلام فاضي ولكنه يحب الخمر نعوذ بالله من ذلك فوافقه بذلك وشرب الخمر فهذا شرك

75
00:36:51.750 --> 00:37:18.300
تلك الاصغر اما حال الاجبار لا اختيار فيها بل هي من طوال الاسراف المعروفة نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية النور الثانية تفسير اية براءة الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها علي رضي الله عنه. قوله رحمه الله الثالثة التنبيه على معنى العبادة

76
00:37:18.550 --> 00:37:38.550
التي انكرها علي رضي الله عنه اي انها في طاعتهم وليست هي الركوع والسجود فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عبادتهم طاعته في خلاف امر الله عز وجل

77
00:37:41.300 --> 00:37:59.450
الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل واحمد بن سفيان الخامسة توين قوله رحمه الله رابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر اي في تقديم قولهما على قول رسول الله صلى الله عليه

78
00:37:59.500 --> 00:38:43.900
وسلم وقوله تمثيل احمد بسفيان اي كذلك في تقديم الطاعة وسفيان هو سفيان طيب اللي يقول السوري    لان له مذهبا واتباعا. نعم وسفيان الثوري ان سفيان الثوري له مذهب في الفقه واتباع

79
00:38:44.550 --> 00:39:06.050
كان هذان الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل هي افضل الاعمال. وتسميتها وعبادة الاحباب هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان

80
00:39:06.300 --> 00:39:32.150
ولاية  يعني ولاية جمع في الارض يتعلق بكرامات الاولياء النصرة وتسميتها ولاية وعبادة الاحباب هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين

81
00:39:34.100 --> 00:39:53.300
باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا

82
00:39:53.450 --> 00:40:18.700
الايات مقصود الترجمة بيان ان التحاكم الى غير الشرع يناقض التوحيد بيان ان التحاكم الى غير الشرع يناقض التوحيد توحيد يتضمن رد الحكم الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم

83
00:40:19.050 --> 00:40:42.600
في موارد النزاع والخروج عن ذلك من شرك الطاعة والخروج عن ذلك من شرك الطاعة وله حالان احدهما ان ينطوي قلب العبد الرضا بالتحاكم الى غير الله ان ينطوي قلب العبد

84
00:40:43.100 --> 00:41:15.950
الاتحاد على الرضا بالتحاكم الى غير الشرع وقبوله ومحبته وهذا شرك اكبر والاخر الا يرضاه العبد ولا يحبه لا يرضاه العبد ولا يحبه وانما اجاب لاجل الدنيا او لعروض تبهة

85
00:41:16.650 --> 00:41:42.850
او لعروض شبهة او موافقة لشهوته هذا شرك اصغر يعني نفرق بين الاول والثاني ايش لاول وجود معناه الرضا وقبول والمحبة يعني لا يوجد هذا وانما وافق لاجل شبهة او شهوة

86
00:41:43.050 --> 00:42:12.450
او غير ذلك من مقاصده طيب ما الدليل على هذا لنسترجمه عندكم دليل في الترجمة ايش  يكتب مجانا على ذلك   لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر هؤلاء قال يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

87
00:42:12.650 --> 00:42:41.300
والارادة تتضمن الرضا والرغبة في ذلك ولذلك نقول مثلا ما حكم التحاكم الى مجلس الامن والى غيره من الناس المجالس معاصرة التي لا ترجع الى الشرع امام ام حلال ما الجواب

88
00:42:41.850 --> 00:43:08.450
ارامكو طيب هذا الحرام اذا وقع فيه انسان شرك اكبر ام شرك اصغر    انه اذا كان يتضمن الرضا ومحبة ذلك والرغبة وتقديمه على حكم الله عز وجل فهذا شرك اكبر

89
00:43:08.650 --> 00:43:31.550
وان كان لا يتضمن ذلك وانما لعروضي شهوة او شبهة او موافقة لما ال اليه الحال العالم من هذه الاوضاع المعاصرة فهذا لا يكون تلثا اكبر فقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون

90
00:43:31.750 --> 00:43:50.750
فقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقوله افحكم الجاهلية يلغون؟ الاية؟ عن عبدالله بن عمرو رضي الله فعل عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

91
00:43:50.800 --> 00:44:13.500
قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة والنوي حديث صحيح رون دون الكلمة هذي فيها غلطان لكن النووي يرى في

92
00:44:13.650 --> 00:44:34.300
ان وافق في كلامه لان هذا كلامه نعم قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح فقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة

93
00:44:34.300 --> 00:44:55.100
وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكم فنزلت الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الاية وقيل نزلت

94
00:44:55.100 --> 00:45:15.100
في رجلين اختصما فقال احدهم نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم

95
00:45:15.100 --> 00:45:36.600
فضربه بالسيف فقتله ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ابعث ادلة والدليل الاول قوله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

96
00:45:36.700 --> 00:46:06.000
يريدون ان يتهاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فهم مأمورون بالكفر بالطاغوت ولم يمتثلوا ذلك وارادوا التحاكم اليه وسياق الايات للمنافقين فارادة التحاكم الى الطاغوت المتضمنة للرضا به ومحبته

97
00:46:06.450 --> 00:46:30.900
كفر اكبر ونفاق ظاهر والدليل الثاني قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تفسدوا في الارض والاية في المنافقين ومن اعمالهم التحاكم الى غير الشرع

98
00:46:31.700 --> 00:46:58.200
قد جعله الله فسادا واخبر عن دعواهم التي ولدها بعدهم اقوام الى اليوم انهم انما يريدون الاصلاح فاكذبهم الله وقال الا انهم هم المفسدون والدليل الثالث قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها

99
00:46:58.600 --> 00:47:21.000
دلالته على اصول الترجمة في قوله ولا تفسدوا في الارض فنهاهم عن كل فساد ومن جملة الفساد في الارض التحاكم الى غير الشرع النهي عنه نهي تحريم والدليل الرابع قوله تعالى افحكم الجاهلية

100
00:47:21.300 --> 00:47:58.800
يبغون الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها استنكار ابتغائهم غير حكم الشرع استنكار ابتغائهم غير حكم الشرع لان الاستفهام في قوله تعالى افحكم الجاهلية افهام استنكاري ما معنى استفهام استنكاري

101
00:48:00.500 --> 00:48:21.150
يعني لا تراد به حقيقته لان الاستفهام في الاصل حقيقته طلب طلبوا الفهم طلب الفهم هذا حكاية الاستفهام فاذا قال الانسان من قال ذلك؟ يريد ان يطلب فهم من قال ذلك سمي هذا استفهام المجرد

102
00:48:21.500 --> 00:48:39.800
فان قالها يريد الانكار على الناقل كانه يقول نقل له الكلام فقال من يقول هذا؟ فهذا استفهام افهام استنكاري. وثانيها تسمية ما ابتغوه غير الشرع جاهلية تسمية ما بدي اغوبه

103
00:48:40.050 --> 00:49:03.700
غير الشرع جاهلية وكل ما اظيف الى الجاهلية فهو محرم وثالثها في قوله تعالى ومن احسن دينا ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

104
00:49:04.100 --> 00:49:38.100
فاخبر سبحانه وتعالى انه لا احد احسن من الله حكما لمن كان موقنا ويرى متتغير مستريب ولا متردد طيب قوله تعالى ومن احسن معناه ان الله سبحانه وتعالى احسن حكما

105
00:49:38.350 --> 00:50:04.300
وهناك غيره حسن الحكم ولكن الله هو الاحسن اما اذا هذا صحيح هذا معناه لكن هل هل معنى يعني احسن احسن حكم حكم والله عز وجل من لا احد احسن من الله حكم

106
00:50:04.450 --> 00:50:25.500
لكن هل هل معناها ان حكم الله احسن وحكم غيره حسن يزد على حقيقتها ليست على عقيدتها في باب عند النهاية يسمى افعل التفضيل باب افعل التفضيل والمقصود به المفاضلة بين اثنين فاكثر الشريفان

107
00:50:26.050 --> 00:50:47.100
بفعل مقاضلة بين اثنين تأثر يشتركان في اعلم فاذا قلت مثلا ابو بكر رضي الله عنه افضل من عمر رضي الله من عمر رضي الله عنهما عنه فمعنى هذا ان ابو بكر افضل من عمر مع اشتراكهما في

108
00:50:47.350 --> 00:51:10.950
بالفظل لكن عمر اعمى لكن اذا قلت الله احسن من حكم غيره ليست افضل افعل التفضيل هنا على بابنا وانما يراد الله سبحانه وتعالى احسن حكما يعني حسن الحكم الله حسن الحكم واما غيره فليس

109
00:51:11.900 --> 00:51:29.350
ارسل الحكم فليس حسن الحكم لذلك في حديث ابي هريرة ايضا من اسعد الناس بشفاعتي؟ قال قال من قال لا اله الا الله معنى الحديث السعيد بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:51:29.400 --> 00:51:43.050
من قال لا اله الا الله اما من لم يقل لا اله الا الله فهذا لا يجوز بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ابدا والدليل الخامس دليل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

111
00:51:43.100 --> 00:52:07.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم الحديث وعزاه المصنف تبعا للنووي الى كتاب الحجة لابي نص المقدسي هذا الحديث تقدم معنا اي اربعين النووية وقد اخرجه من هو اخذه من ابي نصر المقدسي

112
00:52:07.600 --> 00:52:31.850
كابن ابي عاصم في كتاب السنة وغيره باسناد ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يؤمن احدكم فنفى الايمان عن احدنا حتى يكون هواه اي ميله تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه

113
00:52:31.950 --> 00:52:55.000
وسلم فمن كان ذيله الى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم طامعا بالتحاكم اليه فان الايمان عنه منفي فان الايمان عنه منفي والمنفي من الايمان اصله ام كماله

114
00:52:56.800 --> 00:53:26.600
اذا رغب وما لعنت الحكم بما جاء به النبي التحاكم الى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان الايمان عنه منتف لكن اصله ام كماله ايش طبوا عليه

115
00:53:27.400 --> 00:53:46.300
اصل الترجمة مش قلنا قسمها الى كم  فهو اذا اذا تضمن رضاه بذلك فهذا نفي لاصل افصل الايمان واذا لم يتضمن رضاه بذلك وانما وافق لاجل شبهة او شهوة فذلك

116
00:53:46.800 --> 00:54:10.300
ينافي كمال الايمان لا اصله والدليل ثالث حديث الشعب قال كان بين رجل من المنافقين الى اخره الحديث رواه الطبراني الكبير وازداده ضعيف لكونه مرسلا المرسل ايش ما معنى المرسل

117
00:54:11.950 --> 00:54:44.850
طيب تحفظ البيت اللي ذكرناه ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعها يعني عدة ضعيفا ودلالته على الاصول الترجمة في قوله فنزلت الالفاظ الذين يزعمون انهم امنوا الاية

118
00:54:47.350 --> 00:55:09.000
وكونه سبب نزول لها دال على تفسيرها بما تقدم ان معرفة تفسير الاية معرفة سبب نزول الاية تعين على فهمها وفيه تصريح بان التحاكم الى غير الشرع من افعال النفاق والكفر

119
00:55:09.750 --> 00:55:36.950
في تصريح بان التحاكم الى غير الشرع من افعال النفاق والكفر لان المتحاكمين احدهما ايش منافق والاخر يهودي لان المتحاكمين القصة احدهما منافق والاخر يهودي والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت

120
00:55:37.000 --> 00:56:06.700
في رجلين اختصما قال احدهما الحديث رواه الكلبي في تفسيره وهو متهم بالكلب رواه الكلبي في تفسيره وهو متهم بالكذب فاسناده ضعيف جدا ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه بان التحاكم الى غير الشرع من افعال اهل

121
00:56:07.650 --> 00:56:30.350
الكفر والنفاق والصحيح بسبب نزول هذه الاية ما رواه الطبراني في المعجم الكبير ساد قوي عن ابن عباس قال كان ابو بردة الاسلمي شاهدا كان ابو بردة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود

122
00:56:30.950 --> 00:56:58.000
فيما يتنافرون اليه الدين يقضي بين اليهود فيما يتنافرون اليه فتنافر اليه رجال من المسلمين فانزل الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون هذا اسمه ابو بردة وليس ابو برزه

123
00:56:58.200 --> 00:57:21.050
من ابو برزة لاسلم صحابي بعض الناس قد يكثر وينقل هذا الى ذاك طيب هؤلاء الذين فعلوا ما فعلوا قال الله عنه ايش يريدون التحاكم حينئذ ما حكمهم ما حكمه

124
00:57:22.200 --> 00:57:54.250
للكيف اكبر طيب كيف تنشد اكبر والصحابي قال فتنافر اليه اناس من المسلمين هذا جواب الجواب عن ذلك من وجهين احدهما انهم عدوا مسلمين باعتبار ظاهرهم فانهم كانوا من المنافقين المظهرين الاسلام

125
00:57:54.550 --> 00:58:18.800
ومن كان ذلك كذلك كان مسلما باعتبار الظاهر والاخر ان عدهم كذلك كان باعتبار اهلهم قبل تحاكمهم ان عدهم كذلك باعتبار حالهم قبل تحاكمهم فكانوا مسلمين فلما ارادوا التحاكم الى غير الله عز وجل

126
00:58:18.950 --> 00:58:43.900
كفروا بذلك ما الدليل على انهم كفروا من الاية وقد امروا ان يكفروا به. فاذا لم يمتثلوا فانهم كافرون نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت

127
00:58:44.300 --> 00:59:04.500
الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الرابعة تفسير افحكم الجاهلية يلغون الخامسة ما قال الشعبي في سبب نزول الاية الاولى

128
00:59:05.200 --> 00:59:21.800
السادسة تفسير الامام الصادق والكاذب السابعة قصة عمر رضي الله عنه مع المنافق الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

129
00:59:23.350 --> 00:59:47.700
باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. مقصود الترجمة بيان ان جحد شيء من الاسماء والصفات كفر بيان ان جحد شيء من الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه او بيان حكمه

130
00:59:48.300 --> 01:00:14.150
فمن يجوز ان تكون شرطية فيقدر الكلام من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفر ويجوز ان تكون موصولة بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات

131
01:00:14.550 --> 01:00:43.450
فهذا بيان حكمه والمراد بالاسماء والصفات هنا اسماء الله وصفاته لماذا قال من جحد شيئا من الاسماء والصفات لماذا لا ما هي من اسماء الانبياء وصفات الانبياء واسماء الصحابة وصفات الصحابة

132
01:00:43.500 --> 01:02:04.450
اذ قلنا انها يا الله صفات الله ما الجواب والجهاد اليمنى  الجواب الاحسن ها  هناك اسماء وصفات الحاجة الصحيحة    عندي الغرفة هذي      لان  يعني لان المعبود اذا ذكر في الاسماء والصفات في باب الاعتقاد فهي الاسماء والصفات الالهية

133
01:02:04.550 --> 01:02:26.000
ان المعبود اذا اطلقت الاسماء والصفات في باب الاعتقاد فهي الاسماء والصفات الالهية والاسم الالهي هو ما دل على ذات الله مع ثمان تتصف به ما دل على ذات الله

134
01:02:26.350 --> 01:02:52.200
مع ثمان اتصفوا به وصفة الالهية هي ما دل على كمال يتعلق بالله ما دل على كمال يتعلق بالله هذا طرف  مهم ومبين للفرق بين الاسم والصفة ان الاسم يدل على الذات مع ثمان

135
01:02:52.450 --> 01:03:15.100
تعلم يتعلق والصفات تدل على كمال فمثلا اذا قلنا الرحيم هذا اسم او صفة اسم لماذا لانه دل على ذات الله والدليل على انه دل على ذات الله لان الله عز وجل قال

136
01:03:15.200 --> 01:03:31.000
سلام قولا من رب طيب هذا الدال على ذات الله عز وجل يعني علم موضوع للخبر عن الذات الالهية مع كمان تتصف له ما هو الكمال الذي تتصل به في هذا الاسم هو

137
01:03:31.100 --> 01:03:56.450
الرحمة طيب اذا قلنا رحمة الله فهذا صفة لماذا؟ لانه يدل يدل على كمال فاذا قلنا الرحمة فتلك صفة من صفات الله عز وجل لانها تدل على كمال يتعلق بالله سبحانه وتعالى. وجهد الاسماء والصفات نوعان

138
01:03:57.650 --> 01:04:23.200
احدهما جهد انكار يحذو انكار من فيه ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اكبر والاخر جحد تأويل وذلك بان يكون الحامل عليه

139
01:04:23.600 --> 01:05:00.900
عروض شبهة من اثر او نظر بان يكون الحامل عليه عروض شبهة من اثر او نظر هذا كفر اصغر وهذا كفر اصغر وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه احدث الناس بما يعرفون اتريدون

140
01:05:00.900 --> 01:05:13.350
ان يكذب الله ورسوله وروى عبد الرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله

141
01:05:13.350 --> 01:05:35.650
عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما تركوا هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن

142
01:05:35.850 --> 01:05:56.850
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة اربعة ادلة. الدليل الاول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن ودلالته على مقصود الترجمة في كون جحد اسم من اسماء الله وهو الرحمن كفرا به

143
01:05:57.100 --> 01:06:22.200
في كون جحش من اسماء الله وهو الرحمن كفرا به وجحود غيره كجحوده لان الباب واحد وجحود غيره كجحوده لان الباب واحد فكلها اسماء وصفات الهية دليل الثاني حديث علي قال حدث الناس بما يعرفون الحديث

144
01:06:22.450 --> 01:06:47.450
اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتريدون ان يكذب الله ورسوله فجحد شيء من الاسماء والصفات من تكليب الله وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم لان العلم بالاسماء والصفات موقوف على خبرهما

145
01:06:48.150 --> 01:07:07.950
لان العلم بالاسماء والصفات موقوف على خبرهما ومبني عليه والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا انتفض لما سمع حديثا الحديث اخرجه عبد الرزاق في المصنف بنحوه واسناده صحيح

146
01:07:08.900 --> 01:07:33.500
دلالته على مقصود الترجمة في قول ابن عباس رضي الله عنهما في حق من استنكر حديثا من احاديث الصفات ما تركوا هؤلاء يجدون رفقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه ومراده الانكار على من جحد شيئا من الصفات

147
01:07:35.050 --> 01:07:59.950
وقوله غرق وقوله فرحوا يجوز فيها ضبطان احدهما ان تكون اسما ان تكون اسما اي ما خوف هؤلاء اي ما خوف هؤلاء والاخر ان تكون فعلا تشدد وراءه او تخفف

148
01:08:00.500 --> 01:08:25.200
ان تكون فعلا شدد رواؤه او تخفف ما فرق او ما فرق هؤلاء اي لم يفرقوا بين الحق والباطل والدليل الرابع اثر مجاهد رحمه الله في سبب نزول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن ان قريشا اذا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه

149
01:08:25.200 --> 01:08:47.050
وسلم حديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الاية نزول الاية يعين على معرفة معناها اذ سمى جحودهم كفرا كما سلف

150
01:08:48.450 --> 01:09:15.450
اللي سمى جحودهم كفرا كما سلف وجحدهم غير اسم الرحمن من الاسماء والصفات كجحد اسم الرحمن فيلحق به نعم فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات اعد الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات

151
01:09:15.650 --> 01:09:52.000
عدم الايمان بشيء   صحيح المصنف قال عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات يعني هل يفهم منها انه يريد ان يدرس انه لا يؤمن بشيء من اسماء الصفات ام ماذا يراد

152
01:09:55.400 --> 01:10:17.500
هذا صحيح الواجب الايمان بكل بها جميعا لكن المصنف قال عدم الايمان انت لو قال لك واحد عدم التصديق باي كلام يقال له  ما تصدق باي كلام. فعندما يقول عدم التصديق بشيء من الاسماء والصفات هل معناها

153
01:10:17.750 --> 01:11:20.900
شيء منها هذا كلام ايش منين جبت الجهل  الباء ما نوعها سببية يعني تقدير الكلام عدم الايمان بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات هذا الشيء ما هو الجهل ارسي الجحد يعني مراده عدم الايمان بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات

154
01:11:21.100 --> 01:11:47.750
وهذا الشيء هو الجحد فاذا وجد الجحد انتفى انتفاء الايمان بالاسماء والصفات ثانية تفسير اية الرعد الثالثة شرف التحديث بما لا يفهم السامع الرابعة بدأ بذلك هذه المسألة الاولى لغموضها

155
01:11:48.250 --> 01:12:04.150
بعبارة المصنف بعض المتأخرين علماء الدعوة رحمهم الله تعالى غيروها الى قولهم عدم الايمان بجحد شيء من اسماء الصفات وهذا موجود في الطبعات التي بايديكم من كتاب التوحيد منذ يعني غيرت

156
01:12:04.600 --> 01:12:22.200
قبل تقريبا ثمانين سنة في نشرة الشيخ عبد الله بن حسن وغيره انتشرت هذه النسخة لكن هناك نسخ قديمة منها نسختان بخط تلميذ المصنف فيها العبارة هكذا عدم الايمان بشيء يعني بسبب شيء

157
01:12:22.450 --> 01:12:47.900
نعم الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد الملك الخامسة كلام ابن عباس رضي الله عنهما لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية. مقصود الترجمة

158
01:12:48.700 --> 01:13:15.800
بيان ان اضافة النعم الى غير الله منافية توحيده بيان ان اضافة النعم الى غير الله منافية توحيدة وهذه المنافاة لها درجتان هذه المنافاة لها درجتان الاولى الاقرار بها بالقلب

159
01:13:16.000 --> 01:13:50.250
ونسبتها الى غيره باللسان الاقرار بها بالقلب نسبتها الى غيره باللسان وهذا كوب وشرك اصغر والثانية الاقرار بها بالقلب انها من الله دولة كنا ايش الثانية عدم الاقرار عدم الاقرار

160
01:13:50.650 --> 01:14:22.600
في القلب بانها من الله ونسبتها الى غيره باللسان وهذا شرك وكفر اكبر نعم قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي وقال عمرو بن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس

161
01:14:22.600 --> 01:14:42.600
بعد حديث زيد ابن الخالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكاتب الحديث فقد تقدم وهذا في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقوله كانت الريح

162
01:14:42.600 --> 01:15:04.850
طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو دار على السنة كثير ذكر المصنف رحمه الله لتخريج مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية ودلالته على مقصود الترجمة

163
01:15:05.050 --> 01:15:33.500
في قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فنسب اليهم معرفة النعمة ووصفهم لانكارها ثم قال في بيان حالهم واكثرهم الكافرون فنسبهم الى الكفر ومن الانكار ما ذكره مجاهد وعون ابن عبد الله

164
01:15:34.050 --> 01:16:00.600
فيما رواه عنهما ابن جرير في تفسيره ونقله المصنف واثر مجاهد صحيح الاسناد اما اثر عون فاجهاده ضعيف وهما يقعان في حق من ينكر النعمة بالكلية انها من الله وينسبها لغير

165
01:16:01.500 --> 01:16:26.700
ويقعان ايضا في حق من يوقظ بقلبه انها من الله لكن ينسبها بلسانه بالاول شرك اكبر والثاني شرك اصغر اما ما ذكره ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا فهو شرك

166
01:16:27.250 --> 01:16:50.950
اكبر لان اتخاذ الشفعاء شرك اكبر واعتقادهم ان ما وصلهم من النعمة هو بسبب الشفعاء تلك اكبر الثاني حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي

167
01:16:51.100 --> 01:17:17.150
الحديث متفق عليه قدم في باب ما جاء الاستسقاء بما جاء في الاستسقاء بالانواء وساقه المصنف في ضمن كلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد لتضمنه ايضاحا معناه وسلف قبل ان الذي وقع من المسلمين

168
01:17:18.350 --> 01:17:37.450
من اي قسمين الصلاة ما اكبر اصفر لانهم يقرون بان النعمة من الله لكنهم اضافوها الى غيره بالسنتهم ما الدليل من الحديث انهم يظنون انها من الله لكن نسبه الى غيره

169
01:17:38.550 --> 01:18:04.050
انهم قالوا مطرنا بنوا كذا وكذا ولم يقولوا امطرنا نوء كذا وكذا نعم في مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها ثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة

170
01:18:04.550 --> 01:18:29.300
الرابعة اجتماع جنسين في القلب باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون مقصود الترجمة بان النهي عن جعل الانداد لله بيان النهي انداد لله قل انجاد جمع ند

171
01:18:30.050 --> 01:19:33.700
والانداد يعلو ند لله والانداد جمع والانداد جمع ند والند ماشي تبيه والمتين ها نظيف   النت فعلا للبغض او غيره فلان نجد فلان وغيرهم نخصمه  الان لو اتينا هنا هذا عند السيارة

172
01:19:34.950 --> 01:19:58.850
ثالثا وعشرة والاخر عنده جيب تيوتا الفين وعشرة دولة من جنس واحد موافقان ام لا متوافقان هذا بينهم مماثل لو جئت واحد عنده الفين وعشرة  الثاني عنده جيب الفين وعشرة

173
01:19:59.000 --> 01:20:43.350
روفي ولا نيسان او غيره   وحدة الشركة هؤلاء متقابلان فالند فاجتمع فيه معنيان نيدو ما اجتمع فيه معنيان احدهما المثل والمشابهة المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة والاخر الضد والمخالفة فلا يكون الشيء شبيها ندا لشيء الا اذا جمع المعنيين

174
01:20:43.450 --> 01:21:05.750
لذلك الاخ قال خصومة لانها موجودة في المعنيين لابد ان يكون هناك مثلا ومشابهة ولابد ايضا ان يكون معها مقابلة في الضد والمخالفة والتنديد نوعان احدهما تلديد اكبر وهو جعل شيء من حق الله

175
01:21:05.800 --> 01:21:32.050
بغيره مما يتعلق في اصل الايمان جعل شيء من حق الله لغيره مما يتعلق باصل الايمان والاخر تنديد اصغر وهو جعل  عبد الله بغير مما يتعلق  بكمال الايمان ومن الثاني

176
01:21:32.250 --> 01:22:00.200
ما ساق المصنف دلائله في هذه الترجمة من الالفاظ الجارية على اللسان فالالفاظ الجارية على اللسان بما ذكره المصنف منها هي من التنديد الاصغر للاكبر  قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الامداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل

177
01:22:00.450 --> 01:22:20.450
وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتاني النصوص. ولولا البط في الدال لاتى نصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله

178
01:22:20.450 --> 01:22:43.550
رواه ابن ابي حاتم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف

179
01:22:43.550 --> 01:23:00.350
صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح

180
01:23:00.600 --> 01:23:21.600
وجاء عن إبراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

181
01:23:21.750 --> 01:23:45.450
الجليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا الاية ودلالته على وصول الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا والنهي للتحريم فاتخاذ الانداد محرم وهو فظح فالاية في تحريم هادشي

182
01:23:46.200 --> 01:24:09.850
وفسر ابن عباس رضي الله عنهما الامداد بقوله الانداد هو الشرك رواه ابن ابي حاتم باسناد حسن وعد من افراده ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي الى اخره وهؤلاء مذكورات في قول ابن عباس

183
01:24:11.450 --> 01:24:26.900
سلك اصغر ام شرك اكبر اللي يقول اكبر يأتي بدليل من كلام ابن عباس الذي يقول اصلا يأتي بدليل من كلام ابن عباس لا تقولون عن ابن عباس في ما قال

184
01:24:27.600 --> 01:25:15.950
لابد الانسان ينظر للكلام فيما يجب على هذا او هذا الجواب  ايش يتعلق باصل الايمان ها لكن فيها بعضهم وكلها الى الله وتقول لولا كليبة هذا الاثار والنصوص دليل انه

185
01:25:18.950 --> 01:25:56.250
في واحد يقول قال هو الشرك اخطأ فرق الضغط  طيب منين جبتوا السيارة قال هو الشرك الاكبر واحد قال   فهذا كله    انه قال في اخره هذا كله به شرك قدم معنا اثنتان في الناس هما بهما

186
01:25:56.400 --> 01:26:15.600
هما بهم كف وتقدم معنا اربع بالناس ايضا كلها هي بهم كفر فاذا ورد في النصوص الشرعية او في كلام الصحابة هي به كفر او هي به شرك المراد بها

187
01:26:16.300 --> 01:26:35.500
اصغر لماذا؟ لانه ما قال هذا شرك القلب به شرك يعني فيه قدر من الشرك وليس هو الشرك المتمحض فهؤلاء المذكورات هن شرك اصغر وليست شركا اكبر عند ابن عباس

188
01:26:35.700 --> 01:26:54.500
والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله الحديث رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك

189
01:26:55.050 --> 01:27:13.050
تنحلف بغير الله من جعل الانداد فالحلف بغير الله من جعل الانجاد ورتب عليه الكفر والشرك وهو من الاصغر كما تقدم والدليل الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه لانا احلف بالله كاذبا

190
01:27:13.500 --> 01:27:37.900
الحديث رواه الطبراني واسناده منقطع فهو ضعيف هذا منقطع فهو ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في تفصيله رضي الله عنه الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا في تفصيله الحلف بالله

191
01:27:38.200 --> 01:28:04.500
كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا لان الاول يمين قاموس والثاني شرك بالله سبحانه وتعالى فاذا حلف الانسان بالله كاذبا كان واقعا في ماشي  واذا حلف بغير الله صادقا كان واقعا فيه

192
01:28:05.100 --> 01:28:25.650
والشرك اعظم من الكبيرة والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله حديث رواه ابو داوود باسناد صحيح ادانته على مقصود الترجمة في قول لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان

193
01:28:26.100 --> 01:28:50.350
من يستحيل وعلته ما فيه من التنديد على ما تقدم في اثر ابن عباس لانه سوى بين الخالق والمخلوق بما جرى على لسانه فهو شرك ماشي ايش اصعب طيب لو سوى بين الخالق والمخلوق

194
01:28:50.450 --> 01:29:04.900
بقلبه فهو شرك اكبر هذا انما سوى بينهما باللسان دون القلب الدليل الخامس ما جاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول انه يفهم ان يقول اعوذ بالله من الى اخره

195
01:29:05.000 --> 01:29:27.950
رواه عبدالرزاق في مصنفه بسند عنه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبه في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله والكراهة في عرف المتقدمين

196
01:29:29.200 --> 01:30:03.700
من قال الكراهية المتقدمين للتحديد المهم الرجل في جامع العلوم والحكم والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان والاخر يعني الجزء الثاني لقوله ولا تقولوا لولا الله وفلان فالنهي يفيد

197
01:30:03.750 --> 01:30:27.750
التحريم والنهي موجبه كون ذلك من التنديد كما تقدم في كلام ابن عباس رضي الله عنه نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة بالشرك الاكبر انها تعم الاصغر

198
01:30:28.350 --> 01:30:58.250
كيف اين هذا في في الباب هذه الاساس والاية في الشرك  في السياق الايات الايات في سورة البقرة يتعلق بالسيف الاصغر ام الاكبر اكبر لان الله قال يا ايها الناس اعبدوا

199
01:30:58.350 --> 01:31:13.850
ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الى ان قال فلا تجعلوا لله اندادا. والذي يقابل عبادة الله من التنديد هو الشرك هو الشرك الاكبر وابن عباس رضي الله عنه فسرها بالشرك

200
01:31:14.100 --> 01:31:44.700
الاخظر طيب لماذا فسر الوالد الاكبر  لما بينهما من الاشتراك لماذا يتشاركان الاكبر والاصغر نعم  يعني في جعل شيء من حق الله لغيره الاكبر والاصغر يشتركان في جعل شيء من حق الله لغيره. في ماذا

201
01:31:45.250 --> 01:32:06.750
ان المجعول في الشرك الاكبر يتعلق اصل الايمان وان المجعول في الشرك الاكبر يتعلق كمال الايمان. نعم  الثالثة ان الحلف بغير الله شرك الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس

202
01:32:06.950 --> 01:32:27.950
الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ باب ما جاء فيمن لم يقمع بالحلف بالله تعالى. مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع الحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله

203
01:32:28.500 --> 01:32:57.850
والقناعة الرضا فتقدير الكلام كتاب ما جاء فيمن لم يرضى من حكم الله باب ما جاء فيمن لم يرظى من الحلف بالله نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف

204
01:32:57.850 --> 01:33:16.800
له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجه بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم

205
01:33:17.000 --> 01:33:37.100
الحديث رواه ابن ماجة واسناده قوي دلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرجع اي فليقنع ثم قال ومن لم يرضى فليس من الله فمن لم يصنع

206
01:33:37.550 --> 01:34:27.300
بالحلف بالله فليس من الله في شيء    دليل على ان ليس من الله دل على انه كافر  من اكبر ها كبيرة  ايش دليل على ان لسنوات كبيرة للاخرين كفر اكبر

207
01:34:35.500 --> 01:35:06.050
لان هذا التركيب في عرف الشرع موضوع للدلالة على عدم الاتصال التام وذلك بالكفر كما قال تعالى لا يستحي المؤمنون الكافرين اولياء ايش من دون الله من دون المؤمنين لا يتخذون الكافرين اولياء من دون اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله

208
01:35:06.500 --> 01:35:23.400
في شيء قال ابن الجليل فان الله بريء منه وهو بريء من الله هذا كفر اكبر هذا كفر اكبر لانه فيه حقيقة الانفصال وعدم الاتصال والدليل على على الانفصال وعدم الاتصال

209
01:35:23.600 --> 01:35:44.650
قوله تعالى في قصة طالوت قال فمن شرب منه فليس مين دي؟ يعني ينقطع اتصاله بي يكون من غيري فمن انقطع اتصاله بالله فهو كفر وشرك الاكبر طيب متى يكون الحلف بالله

210
01:35:45.050 --> 01:36:20.450
بتكون اكبر وكفر اكبر مع ان قبل هذا قلنا ان الحلف بغير الله شرك اصغر فكيف فكيف يكون من لم يرظى بالحلف بالله كفر اكبر ايش لا هو بالله من لم يرضى

211
01:36:20.800 --> 01:36:35.800
من لم يرضى له بالله فليرضى من لم يرضى فليس من الله من شيء هذا يحلف بالله لم ينظر الى حزب الله صار شرك اكبر مع ان الحديث بغير الله عز وجل

212
01:36:36.250 --> 01:37:05.650
اصغر  نعم هذا معنى الحديث انه لم يرضى بالله محلوفا به انه لم يرضى بالله محلوفا به فمن لم يرضى بالله محلوفا به فذلك كفر اكبر قال احلف قال والله العظيم ما فعلت كذا قال لا

213
01:37:05.750 --> 01:37:31.700
احلف لي بكذا هذي كفر اكبر لانه ما رضي بالله عز وجل محلوفا به فاذا لم يرظى بالله محلوفا به فهذا كفر اكبر واضح طيب الانسان في صلاتي في في عيالي في مالي

214
01:37:32.900 --> 01:38:08.350
قال لها احلف بالله قال والله قال لا لا ما انت بصادق قال في في عيالي وفي مالي اني ما فعلت هذا ما حكمه       ومن وين يمكننا ويمكننا علشان نستعملها يعني

215
01:38:08.750 --> 01:38:58.950
كيف غير هو قال للحسين قال والله قال لا يا رجال انت امشي في عيالي في مالي مسؤول    في عيالي في مالي  ليس دعاء ليس دعاء بالهلاك ليس حلفا هذا دعاء بالهلاك يعني بتقدير الكلام انه اذا لم يكن كذلك فاهلك اهلك يراه. فالاول لم يرد كلامه على انه لم يرضى بالله

216
01:38:58.950 --> 01:39:24.200
محلوفا وانما ما وثق بخبره فذلك اراد ان يوثق خبره فاخبر بالدعاء على اولاده وماله بالهلاك ان لم يكن الامر كذلك فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء. الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى

217
01:39:24.250 --> 01:39:58.450
الثالثة وعيد من لم ير باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت  حكم قول ما شاء الله وشئت  عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة

218
01:39:58.450 --> 01:40:18.450
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال

219
01:40:18.450 --> 01:40:38.450
اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده. ولابن ماجة عن الطوفين اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما

220
01:40:38.450 --> 01:40:58.450
شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنثر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها اخبرت بها من

221
01:40:58.450 --> 01:41:18.450
ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله عليه ثم قال اما بعد فان طفينا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا

222
01:41:18.450 --> 01:41:41.650
ان ننهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله ما شاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث قتيلة بن جصيفين الجهني رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:41:41.850 --> 01:42:04.700
الحديث رواه النسائي واسناده صحيح وقد صححه النسائي كما ذكره المصنف وهو ناق له عن ابن حجر في فتح الباري وليس التصحيح المذكور في النسخ التي وصلت الينا من سنن النسائي الصغرى والكبرى

224
01:42:04.900 --> 01:42:23.350
ودلالته على مقصود الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ومظمن هذا الامر نهيهم عن قول ما شاء الله وشئت والنهي عن التحريم

225
01:42:24.250 --> 01:42:46.200
وانما حرم بما تقتضيه بالواو من التسبيح من التسوية بالجمع وانما حرم ما تقتضيه الواو من التسوية بالجمع وتسوية الخالق بالمخلوق تلك ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم قول اليهودي انكم

226
01:42:46.400 --> 01:43:06.400
يشركون لهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم قول اليهودي انكم تشركون وهو هنا شرك اكبر عمق اصعب لانه يجري على اللسان دون اعتقاد حقيقته في القلب لانه يجري على اللسان دون اعتقاد حقيقته في القلب

227
01:43:06.450 --> 01:43:23.150
والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت الحديث اخرجه النسائي في السنن الكبرى ورواه ايضا ابن ماجة واسناده حسن

228
01:43:23.350 --> 01:43:45.700
دلالته على مقصود الترجمة في ثلاثة وجوه احدها في قوله اجعلتني لله ندا اي بقولك ما شاء الله وشئت اي بقولك ما شاء الله وشئت التنديد هنا في التسوية كما تقدم وهو شرك اصغر

229
01:43:45.850 --> 01:44:09.350
وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده بتقليل افراد الله عز وجل وحده بما شاء لا شريك له فيه

230
01:44:09.600 --> 01:44:24.550
والدليل الثالث حديث القهري ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين لامها رضي الله عنه وعنها قال رأيت كأني اديت على نفر من اليهود الحديث رواه ابن ماجة

231
01:44:24.800 --> 01:44:47.100
واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تخونوا ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن مقالتهم والنهي للتحريم لما فيه من الشرك بالتسوية كما تقدم وذلك شرك

232
01:44:47.200 --> 01:45:17.900
اصغر وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها دالا على ان ما وقعوا فيه شرك اصغر  لان منافذ اصل دعوة لو كان شرك اكبر

233
01:45:18.350 --> 01:45:34.550
فانه يناقض اصل دعوته وكان يجب عليه ابتداء ان ينهاهم عنه فكونه لم ينهوا عنه ابتداء دل على انه ليس شركا اكبر طيب قال كان يمنعني كذا وكذا ما هو كذا وكذا

234
01:45:42.750 --> 01:46:02.400
لا كان يمنعني كذا وكذا يعني لماذا ما هو الشيء الذي مانعك لمنع النبي صلى الله عليه وسلم هذا نهي مهوب امر  طيب انا عليكم الجواب بس هذي الفقرة الاولى الفقرة الثانية يجيبون عنها انتم

235
01:46:02.950 --> 01:46:30.100
روى احمد في المسند وغيره قال كان يمنعني ان انهاكم عنها الحياء يمنعك الحياة  كيف يمنع الحياء عن تبليغ الدين وانتم تعرفون عائشة تقول ما رأيت افخم من نساء الانصار لم يمنعهن

236
01:46:30.150 --> 01:46:51.100
الحياء ان يتفقهن بدينه فاذا كان هذا مدحا للنساء عن حبيب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى ان لا يمنعه الحياء كيف يمنعه الحياء ام لله معناه قوله كان يمنعني

237
01:46:52.050 --> 01:47:09.650
الحياء كان يمنعني ينهاكم عنها الحياء يعني الحياء من الله ان ابادر بنهيكم قبل ان يأمرني لان الله عز وجل اعلم للمصلحة والمفسدة من النبي صلى الله عليه وسلم. فهو استحيا من ربه

238
01:47:09.750 --> 01:47:28.350
ان يبادر بالنهي قبل ان يأمره الرب سبحانه وتعالى بالنهي عن ذلك. والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده ولكن قولوا ما شاء الله وحده فامرهم بافراد الله بالمشيئة

239
01:47:29.150 --> 01:47:48.850
فامرهم بافراد الله بالمشيئة وهذا من كمال ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه لانه يسعهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد التعاون ولا ما يسعون يسعهم لكنه قال لهم قولوا ما شاء الله

240
01:47:49.200 --> 01:48:09.050
وحدك وهذا من ادب النبي صلى الله عليه وسلم ومن العجيب اهمال الناس الادب النبوي مع الله يعني هناك مقامات عظيمة يتجلى فيها ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه. وينبغي ان يقتدي بها المؤمن

241
01:48:09.550 --> 01:48:32.800
منها قبل قليل هل يمنعني ايش هذا من ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه بعض الناس تقع مسألة دينية مباشرة يحكم فيها اين الاقتداء بالادب النبوي مع الله سبحانه وتعالى؟ عدم عدم الاسراع للفتوى والكلام في المسائل الواقعة دون تروي

242
01:48:33.250 --> 01:48:50.650
كلنا نحفظ كانت كانت اذا كان عمر رظي الله عنه اذا وقع الامر جمع له اهل بدر يجمع عمر وهو عمر يجمع اهل البدر ووحدنا اذا سئل عن مسألة من من المسائل الكبار

243
01:48:51.100 --> 01:49:17.100
المسائل التي تتعلق بها كفر واسلام وسفك دماء وانتهاك اعراض يتكلم فيها كشرب الماء البارد الماء البارد ويردد الكلام دون ان يعرف يتذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه سبحانه وتعالى في في تأدبه

244
01:49:18.600 --> 01:49:35.900
وقد روى الحاكم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تؤن فقال لا ادري حتى اراجع ربي شوف الادب هذا بوب عليه العلماء باب قول العالم لا ادري يعني ادب مع الله سبحانه وتعالى

245
01:49:36.000 --> 01:49:53.000
تأدب الانسان مع الله عز وجل فينبغي ان يحرص الانسان ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الادب مع الله عز وجل وهذا اعظم الادب الذي يجب عليك ادبك مع الله. الادب مع المخلوقين هذا درجة ثانية لكن

246
01:49:53.250 --> 01:50:10.700
واعظمه الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الادب مع الله عز وجل اعظم واعلى فينبغي ان تحرص على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ادبه مع مع ربه في ما وقع منه من ذلك ومنه قوله هنا

247
01:50:10.700 --> 01:50:33.550
ما شاء الله وحده نعم في المسائل الاولى معرفة اليهود بشرك اصغر. لعله لعل بعظكم يكتب او كلكم ستستفيد من الادب النبوي مع الله عز وجل هذا ما ما بحث مع جلالته الادب النبوي مع الله عز وجل. ما صوره

248
01:50:33.950 --> 01:50:52.100
وما طرائقه؟ كيف وقع من النبي صلى الله عليه وسلم؟ وابن القيم كلام حسن في منزلة الادب في مدارج السالكين. ذكر فيه طرف من الادب مع الله عز وجل   في مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر

249
01:50:52.450 --> 01:51:05.900
ثانية فهم الانسان اذا كان له هوى الثالثة الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيت

250
01:51:05.900 --> 01:51:28.150
بعده الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. قوله رحمه الله السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام

251
01:51:28.800 --> 01:51:53.200
اي في زمنه صلى الله عليه وسلم اذا اقرها اما بعد زمنه فلا تكون كذلك ابدا  تاء من سب الدهر فقد اذى الله تعالى مقصود الترجمة بيان ان سب ان من سب الدهر فقد اذى الله

252
01:51:53.250 --> 01:52:27.150
بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله والدهر الزمني وسبه شتمه ومن سبه فقد اذى الله اي تنقصه لا انه اوصل اليه ضررا لا انه اوصل اليه ضررا قوله تعالى انهم لن يضروا الله شيئا

253
01:52:29.800 --> 01:53:00.700
وسب الدهن له ثلاثة احوال احدها كرب الدهن على اعتقاد كونه فاعلا مع الله سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله قال شيخ اكبر كون اتفاعل مع الله وثنيها سب الدهر على اعتقاد كونه سببا مؤثرا

254
01:53:00.750 --> 01:53:23.600
بقدر الله سب الدهر على اعتقاد كونه سببا مؤثرا في قدر الله وهذا شرك قصروا وهذا شرك اصغر بناء على قاعدة الاسباب التي تقدمت وثالثها سب الدهر على عدم اعتقاد كونه فاعلا مع الله

255
01:53:23.850 --> 01:53:44.350
ولا سبب مؤثرا في قدر الله طب الدهن لا على اعتقاد كونه فاعلا مع الله ولا سببا مؤثرا بقدر الله. وهذا الرمل للنهي عنه  لما فيه من اضافة الحوادث الى غير محدثها

256
01:53:44.700 --> 01:54:17.100
لما فيه من اضافة الحوادث الى غير محدثها واضح طيب ما يدري على بعض الناس من قولهم لنفسه الاسهم يوم ايش اي يوم الثلاثاء الاسود الاسود ما حكم هذا وقولهم ايلول الاسود

257
01:54:21.850 --> 01:54:59.850
ما الجواب  طيب يقول نجي للقاعدة هذه ونشوف اي مرتبة نحكم عليها بذلك غيره نفس الكلام طيب الجهة اللي هناك ان هذا خبر وليس انسان السب ان شاء تم انشاء وهذا خبر

258
01:55:00.400 --> 01:55:18.850
والخبر عن الشيء اذا كان موافقا لما وقع فيه جاز. قال الله عز وجل في ايام  في ايام النعسات فاذا كان على ارادة الخبر فهذا جائز. اذا كان موافقا لما وقع فيه مثل سماه الثلث الاسود لوجود

259
01:55:18.850 --> 01:55:44.300
نفسه في المالية او السياسية او غيرها هذا جائز على ارادة الخبر وليس هذا تبا لان السب في انشاء اما هذا فخبر عنه. نعم  فقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الذهب. الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي

260
01:55:44.300 --> 01:56:00.150
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل النهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر

261
01:56:00.350 --> 01:56:24.200
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة التحقيق مقصود الترجمة دليلين احدهما قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر

262
01:56:24.850 --> 01:56:47.950
فهذا خبر عن الدهنيين من الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب الممكنين للميعاد ومن سب الدهر فقد شابههم بنسبة الافعال الى غير الله ومن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال الى غير الله

263
01:56:48.500 --> 01:57:05.550
فكان واقعا فيما وقعوا فيه على ما تقدم تفصيله والدليل الثاني حديث ابي هريرة قال قال الله تعالى يؤديني ابن ادم ادم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله

264
01:57:06.300 --> 01:57:30.450
قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر اذية لله واذية الله عز وجل محرمة بل كبيرة من الكبائر ما الدليل على انها كبيرة قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله

265
01:57:30.600 --> 01:57:49.100
ايش لعنهم الله في الدنيا والاخرة الى تمام الاية فاللعن لا يكون الا على كبيرة والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان هذا نهي والنهي بالتحريم

266
01:57:49.250 --> 01:58:16.650
ومعنى قوله تعالى فانا الدهر الرواية الثانية فان الله هو الدهر يفسره قوله تعالى في الحديث نفسه اقلب الليل والنهار فمعنى قوله ام الدهر يعني انا بيدي تصريف الدهر وقد وقع التصريح بذلك في صحيح مسلم بل في الصحيحين

267
01:58:17.050 --> 01:58:44.850
في الحديث بيد الامر بيد الامر يعني تصيب الامر نعم في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه

268
01:58:46.450 --> 01:59:25.550
باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. اصول الترجمة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه بيان حكم التسمي تسمي بقاضي القضاة ونحوه كملك الملوك هذه الحكام السادات في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم ان اخنع اسم عند الله رجل

269
01:59:25.550 --> 01:59:47.450
ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبته. قوله اخنع ان اوضعوا ذكر المصنف رحمه الله لتقييم مقصود الترجمة دليلا واحدا

270
01:59:48.100 --> 02:00:02.150
وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخن عسم عند الله الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله

271
02:00:02.500 --> 02:00:24.600
ان اخنع اسم عند الله مع قوله ملك الاملاك ومعنى اخنع اي اوظع واذل والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات والفيلا لا تكون الا بفعل المحرمات فدل على كون المذكور محرما

272
02:00:25.050 --> 02:00:52.950
والاخر في قوله اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه والغيظ هو اشد الغظب وما اشتد غضب الله لاجله وابغضه فهو محرم بل كبيرة من الكبائر وانما خزي هذا الاسم

273
02:00:53.600 --> 02:01:17.350
ملك الاملاك الذل وغضب الله عز وجل لما فيه من مشاركة الله عز وجل في التعظيم والاجلال الا مالك للملك على الحقيقة الا الله سبحانه وتعالى فصارت منازعة لله عز وجل في تعظيمه واجلاله

274
02:01:17.700 --> 02:01:44.700
ويلحق به في معناه كما قال سفيان ابن عيينة مثل شاهان شاه يعني ملك الملوك بلسان الفرس يعني ملك الملوك بلسان الفرس كيف الحقها سفيان   احسنت لان العبرة بالمعاني لا المباني

275
02:01:44.950 --> 02:02:09.700
العبرة في الاحكام بالمعاني لا بالمباني فاذا كان موافقا له بمعناه فانه ملحق بحكمه هذي قاعدة مهمة يعني الالفاظ التي كون منهي عنها في الشرع ولو بلغة اخرى فانه لا يجوز اطلاقها

276
02:02:10.350 --> 02:02:44.550
مثل ايش طيب الانجليزي ايش ايش   طيب هل يجوز ان يقال لي كافر اثنين واحد قال يجوز ولا ما يجوز  لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا

277
02:02:44.800 --> 02:03:04.200
للمنافق يا سيد عند النسائي يا سيدي فاذا كان المنافق منهيا عنه ان يقال له ذلك الكافر اولى فهذا من هذا الباب العبرة بالمعاني ومثله يقع مثل هذه السير المشهورة لكن

278
02:03:04.400 --> 02:03:29.600
الذي يقع عند بعض الذين يؤرخون او ينقلون احداث يعني ثقافية وغيرها يقولون المحاسمة غامدي ثلاث ماء غاندي والمهات هذا نوع من التأليف عندهم في بدون في دين الهندوس هذا محرم ولا يجوز لذلك الانسان ينبغي له ان يحذر

279
02:03:29.700 --> 02:03:49.100
من الالقاب التي تكون بلغة وهي منهي عنها الشرع والمهاجمة الرمل لانه يقتضي الثانية غير الله عز وجل بل هو من شرك الالفاظ في مسائل الاولى النهي عن التسمي بمالك املاك

280
02:03:49.400 --> 02:04:07.100
الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان ثالثة التفقه للتغليب في هذا ونحوه مع القطع لان القلب لم يفسد لم يفسد معناه الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه وتعالى

281
02:04:08.500 --> 02:04:36.400
باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها وتغيير الاسم لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد

282
02:04:37.700 --> 02:05:00.950
والاحترام هو رعاية الحرمة وتوفير الجناب هو رعاية الحرمة وتوفير الجنابة نعم انني شريح انه كان يفنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم

283
02:05:01.150 --> 02:05:20.150
فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريف قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره

284
02:05:21.000 --> 02:05:38.300
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة انئ ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يثنى ابا الحكم الحديث رواه ابو داود والنسائي

285
02:05:38.350 --> 02:06:01.450
حسن ودلالته على اصول الترجمة في تغيير رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح وانما غيره صلى الله عليه وسلم ان تلك الكنية لم تجعل علما محضن

286
02:06:01.900 --> 02:06:26.800
لم تجعل علما محضا يدل على ذات ذلك الرجل بل اريد معناها وفي ذلك مشاركة لله باسمائه وصفاته لان اسماء الله عز وجل اعلام وصفات فهي دالة على العلنية ودالة على الوصفية واما

287
02:06:27.000 --> 02:06:59.350
غيره فانها اعلام وليست صفات والتغيير دال على احترامه عز وجل وافراده به علما ووصفا وافراد دينه على من واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان احدهما ما يختص به فلا يكون لغيره

288
02:06:59.900 --> 02:07:38.500
ما يختص به فلا يكون لغيره مثل الله والرحمن والثاني ما لا يختص به فيكون لا هو لغيره ما لا يختص به سيكون له ولغيره مثل الرؤوف والرحيم فان الله في اخر سورة التوبة وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال بالمؤمنين

289
02:07:38.950 --> 02:08:02.600
رؤوف رحيم فما كان من النوع الاول فلا يجوز تسمية غير الله به ما كان من النوع الاول فلا يجوز تسمية الله تسمية غير الله به وما كان من النوع الثاني

290
02:08:07.650 --> 02:08:39.350
جاهز لا يجوز كان يجوز طيب ليش غير النبي صلى الله عليه وسلم باسم الم يقل الله سبحانه وتعالى ابعث حكما ايش من اهله حكما من اهلي يقول الاخ انها تجوز اذا كانت بدون الف ولام

291
02:08:39.750 --> 02:09:01.850
فيجوز عزيز ورؤوف ورحيم ولا يجوز العزيز والرؤوف والرحلة لكن احد الاخوان رد عليه قال ان الله سبحانه وتعالى قال في سورة يوسف يا ايها العزيز سماه العزيز بالف ولام

292
02:09:08.100 --> 02:09:35.050
نعم انه ان كان تقصد العالمية فقط جاز وان كانت تقصد حقيقة الصفة لم يجوز لم يجوز انه قصدت العلنية فقط فانه يجوز وان قصدت الصفة بكمالها فلا يجوز يعني ان يجعل ما لله سبحانه وتعالى

293
02:09:35.100 --> 02:10:08.900
كا ما لغيره واظحة طيب نيجي نطبق التوحيد ترى التطبيب اي عندكم هنا   اي الرحمانية طيب ما حكم مثل حي الحي الرحمانية طبل الثجاج وهو جاي يصدق  ماذا لان الرحمن اسمه

294
02:10:08.950 --> 02:10:28.900
نصف الله عز وجل فلا تجوز اضافته لغيرك ثمانية مضافة الى  ضاف الى الرحمن فلا تجوز تسمية بقعة لانها البقعة الرحمانية كما لا يجوز تسمية احد بانه الرحمن لان الرحمانية ما تعلق بالذات الالهية

295
02:10:29.050 --> 02:10:56.500
ليست تتعلق بالذات الالهية طيب عندكم حي اسمه العزيزية ليبعث طيب ما حكم تسمية هذا الحي بالعزيزية  متى يجوز؟ اذا قصد ثونه على وان كان يراد به صفة ليست موجودة فيه

296
02:10:57.400 --> 02:11:12.550
فهذا لا يجوز لكن اذا كان تم الارض عزيزية لعزة ارضه يعني لصلبتها هذا وصف صحيح. لكن اذا كان يقصد عزي يعني لها العز العز والظهور على باقي الاراضي هذا لا يجوز

297
02:11:13.050 --> 02:11:35.000
فيه مسائل الاولى تحريم صفات الله واسمائه ولو كان لم يقصد بمعناه الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية قوله رحمه الله الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية

298
02:11:36.100 --> 02:11:52.600
اللي في الحديث ايش اختيار اكبر ايش ابناء الاولاد او لا حديث ايش قالت؟ قال ما لك من الولد او قال ما لك من الابن بينهما فرض قال ما لك من الولد

299
02:11:52.650 --> 02:12:14.450
لان الولد اسم للذكر والانثى جميعا. اما الابن اسم  الانثى الموافق للحديث ان يقال اختياره اكبر الابناء من الاولاد اولاد ديار اكبر الابناء قال ما لك من الولد فسمى له

300
02:12:14.500 --> 02:12:36.050
اولادا ذكورا فجعلت كنيته على على اكبرهم فجعل كنيته على اكبرهم هذا اخر بيان هذه الجملة من الكتاب تثمن بقيته باذن الله سبحانه وتعالى بعد صلاة العصر لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه

301
02:12:36.400 --> 02:12:37.150