1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الخامس بشرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.250
في سنته الخامسة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف بمدينته الخامسة مدينة حائل وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:00:50.300 --> 00:01:07.000
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات اه

4
00:01:07.400 --> 00:01:27.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين باسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله

5
00:01:27.400 --> 00:01:50.400
تعالى قال في كتاب التوحيد باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات مقصود الترجمة بيان ان بيان ان من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفر بيان ان من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفر

6
00:01:50.700 --> 00:02:21.550
او بيان حكمه او بيان حكمه فمن في الترجمة تحتمل معنيين الاول ان تكون شرطية حذف جواب شرطها وتقديره فقد كفر ان تكون شرطية وحذف جواب شرطها فتقديرها فتقديره فقد كفر

7
00:02:21.750 --> 00:02:48.150
والاخر ان تكون موصولة بمعنى الذي فتقدير الكلام الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات والفرق بينهما كنظير له ما تقدم انه على التقدير الاول صرح بالحكم انه على التقدير الاول

8
00:02:48.400 --> 00:03:16.350
فرح بالحكم وعلى التقدير الثاني ترك استخراجه واستنباطه لمن يقرأ ادلة الباب وعلى الثاني ترك استخراجه واستنباطه بمن يقرأ وادلة الباب والمراد بالاسماء والصفات في الترجمة الاسماء والصفات الالهية الاسماء والصفات الالهية

9
00:03:19.100 --> 00:03:44.550
والاسم الالهي ما دل على ذات الله مع كمال يتعلق به والاسم الالهي ما دل على ذات الله مع كمال يتعلق به مثل الله والرحمن والكريم والصفة الالهية ما دل على كمال يتعلق بالله

10
00:03:45.000 --> 00:04:23.950
ما دل على كمال يتعلق بالله كالالوهية كالالوهية والرحمة والكرم كالالوهية والرحمة والكرم وجهد الصفات نوعان وجحدوا الاسماء والصفات نوعان احدهما جحد انكار يجاحدوا انكار بانكار ما ثبت منها في الكتاب او السنة

11
00:04:24.500 --> 00:04:58.250
ما ثبت منها في الكتاب او السنة وهذا كفر وهذا كفر والاخر جحد تأويل جحد تأويل وهو انكارها لطروء شبهة وهو انكارها لطروء شبهة اقتضت عند صاحبها التأويل. اقتضت عند صاحبها

12
00:04:58.600 --> 00:05:30.700
التأويل بشبهة اثر او نظر او غيرهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه عنه احدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله

13
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
عنهما انه انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال رضي الله الله عنه ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى ولما سمع

14
00:05:50.700 --> 00:06:11.000
قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن

15
00:06:12.100 --> 00:06:44.000
ودلالته على مقصود الترجمة بجعله سبحانه جحد اسم الرحمن كفرا به في جعله سبحانه جحد اسم الرحمن كفرا به ومثله سائر الاسماء والصفات ومثله سائر الاسماء والصفات والدليل الثاني حديث علي رضي الله عنه انه قال حدث الناس بما يعرفون

16
00:06:44.150 --> 00:07:15.600
الحديث اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتريدون ان يكذب الله ورسوله اتريدون ان يكذب الله ورسوله اعظاما اعظاما لرد خبرهما اعظاما لرد خبرهما بالتكذيب ومن جملته جحد الاسماء والصفات

17
00:07:15.900 --> 00:07:36.850
ومن جملته جحد الاسماء والصفات فهو تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فهو تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فالخبر في باب الاسماء والصفات عنهما فالخبر في باب الاسماء والصفات عنهما

18
00:07:36.900 --> 00:07:55.650
لانه باب غيب لا يطلع عليه الا بالوحي لانه باب غيب لا يطلع عليه الا بالوحي والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رجلا انه رأى رجلا انتفض. رواه عبدالرزاق

19
00:07:55.700 --> 00:08:22.800
في مصنفه واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قول ابن عباس استنكارا في قول ابن عباس استنكارا لحال لحال من انتفض عند سماع حديث في الصفات ما فرق هؤلاء

20
00:08:22.950 --> 00:08:46.100
ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه ويهلكون عند متشابهه مريدا الانكار على من جحد شيئا من الاسماء والصفات اريدني الانكار على من جحد شيئا من الاسماء والصفات

21
00:08:46.550 --> 00:09:16.750
فالواجب على العبد التسليم لاياتها واحاديثها دون تفريق دون التفريق بين شيء منها فالواجب على العبد التسليم لاياتها واحاديثها دون التفريق بين شيء منها والدليل الرابع حديث مجاهد بن جبر رضي رحمه الله وهو احد التابعين في سبب نزولي وهم يكفرون

22
00:09:16.750 --> 00:09:39.550
الرحمن رواه ابن جرير في تفسيره وهو ضعيف لارساله ودلالته على مقصود الترجمة ما تقدم في الدليل الاول من ان الله اكثرهم بجحد اسمه الرحمن لان الله اكفرهم بجحد اسمه الرحمن

23
00:09:39.850 --> 00:10:01.050
وسبب النزول يعين على فهم تفسير الاية ويتعلق به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات قوله رحمه الله الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات

24
00:10:01.200 --> 00:10:22.100
اي بسبب شيء من الاسماء اي بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات اي بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات فالباء في قوله بشيء سببية وهذا الشيء هو الجحد وهذا الشيء هو الجهل

25
00:10:22.300 --> 00:10:47.800
فتقدير الكلام الاولى عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات والمقصود انتفاء الايمان اذا جحدت الاسماء والصفات والمقصود انتفاء الايمان اذا جحدت الاسماء والصفات

26
00:10:47.950 --> 00:11:07.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية تفسير اية الرعد الثالثة ترك التحديث بما لا يفهم السامع رابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. الخامسة كلام ابن عباس رضي الله عنهما لمن

27
00:11:07.950 --> 00:11:31.350
ترى شيئا من ذلك وانه اهلك باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية مقصود ترجمة بيان ان اضافة النعم لغير الله مناف توحيده بيان ان اضافة النعم الى غير الله مناف

28
00:11:31.950 --> 00:11:53.900
توحيده ولمضيف النعمة الى غيره حالان ولمضيف النعمة الى غيره حالان احداهما ان يضيف النعمة الى غير الله مع اعتقاد قلبه انها من الله ان يضيف النعمة الى غير الله

29
00:11:54.450 --> 00:12:15.600
ان يضيف النعمة بلسانه الى غير الله مع اعتقاد قلبه انها من الله وهذا شرك اصغر والاخر ان يضيف النعمة الى غير الله بلسانه مع اعتقاد قلبها ان قلبه انها من غير الله

30
00:12:16.000 --> 00:12:43.500
ان يضيف النعمة بلسانه الى غير الله مع اعتقاد قلبه انها من غير الله وهذا شرك اكبر والعبد يديم تليين لسانه بتعويده اضافة النعم الى غير الله الى بالاضافة النعم الى الله سبحانه وحده لا الى غيره. فان الله عز وجل هو المنعم على خلقه

31
00:12:43.500 --> 00:13:08.450
بانواع نعمه التي لا يلحقها حصر ولا تنتهي الى قصر. قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. وقال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقول

32
00:13:08.450 --> 00:13:28.450
هنا لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عباده مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه

33
00:13:28.450 --> 00:13:50.050
والى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا. ونحو ذلك مما هو جار على كثير ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون نعمة الله الاية

34
00:13:50.150 --> 00:14:19.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الاية واكثرهم الكافرون فنسبهم الى الكفر لمعرفتهم النعمة ثم انكارها بنسبتها الى غير الله فنسبهم الى الكفر لمعرفتهم النعمة ثم انكارها بنسبتها الى غير الله سبحانه وتعالى

35
00:14:21.500 --> 00:14:46.300
وذكر المصنف رحمه الله تعالى في تفسير الاية المذكورة ثلاثة اقوال الاول قول مجاهد هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي رواه ابن جرير والثاني قول عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا

36
00:14:46.550 --> 00:15:13.200
رواه ابن جرير ايضا والقولان المذكوران والقولان المذكوران مما يجوز ان تكون مما يجوز ان تكون فيهما الاضافة باللسان مع اعتقاد القلب انها من الله او من غيره مع اعتقاد القلب انها من الله او من غيره

37
00:15:13.500 --> 00:15:39.750
فعلى التفسيرين يكون تارة تلكا اصغر ويكون تارة شركا اكبر فعلى التفسيرين يكون تارة شركا اصغر وتارة شركا اكبر والثالث قول ابن قتيبة احد المصنفين من الاوائل يقولون هذا بشفاعة الهتنا

38
00:15:40.350 --> 00:16:00.000
وهذا لا يكون الا شركا اكبر وهذا لا يكون الا شركا اكبر والدليل الثاني حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. متفق عليه

39
00:16:00.250 --> 00:16:30.100
وتقدم لفظه وتقدم لفظه في باب ما جاء في الاستسقاء في الانواع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله مؤمن بي وكافر وجعل الكفر نسبة المطر الى النوم في قوله فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب

40
00:16:30.350 --> 00:16:49.900
اما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار على

41
00:16:49.900 --> 00:17:13.450
كثير على السنة كثيرة الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة الرابعة اجتماع الضدين في القلب باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الامجاد لله

42
00:17:13.900 --> 00:17:41.800
بيان النهي عن جعل الانداد لله والانداد جمع ند والانداد جمع ند والند ما اجتمع فيه وصفان والند ما اجتمع فيه وصفان احدهما المثل والمشابهة احدهما المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة

43
00:17:42.100 --> 00:18:10.350
والاخر الضد والمخالفة فلا يكون الشيء ندا لغيره فلا يكون الشيء ندا لغيره حتى يجمع المعنيين حتى يجمع المعنيين واتخاذ الانداد يسمى تنديدا وهو نوعان واتخاذ الانداد يسمى تنديدا وهو نوعان

44
00:18:10.400 --> 00:18:38.650
احدهما التنديد الاكبر التنديد الاكبر المتضمن جعل شيء من حق الله لغيره المتضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به اصل الايمان يزول به اصل الايمان والاخر التنديد الاصغر

45
00:18:39.150 --> 00:19:09.300
التنديد الاصغر المتظمن جعل شيء من حق الله لغيره المتضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان يزول به كمال الايمان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الامداد هو الشرك الانداد هو الشرك اخفى من دبيب

46
00:19:09.300 --> 00:19:29.300
النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا ولولا البط في الدار لات اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها

47
00:19:29.300 --> 00:19:49.300
انا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله

48
00:19:49.300 --> 00:20:09.300
من احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه يكره ان يقول

49
00:20:09.300 --> 00:20:25.850
الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله فلان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

50
00:20:26.150 --> 00:20:50.950
فالدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا فانه نهي والنهي للتحريم فانه نهي والنهي للتحريم وجعل الانداد شرك

51
00:20:51.450 --> 00:21:19.350
فالاية في تحريم الشرك وجعل الانداد شرك فالاية في تحريم الشرك وذكر المصنف تفسير ابن عباس الاية انه قال الانداد هو الشرك فذكر المصنف تفسير ابن عباس تفسير ابن عباس الاية انه قال الانداد هو الشرك. رواه ابن ابي حاتم واسناده حسن

52
00:21:19.500 --> 00:21:42.500
رواه ابن ابي حاتم واسناده حسن وعد ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره انواعا من التنديد كقولي والله وحياتك يا فلانة الى اخر ما ذكرت ثم قال هذا كله به شرك

53
00:21:42.950 --> 00:22:02.800
اي هذا كله من جملة الشرك وهو من الشرك الاصغر لان من ابنية الخطاب في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام اصحابه ارادتهم الشرك الاصغر والكفر الاصغر بهذا البناء

54
00:22:02.900 --> 00:22:22.400
ارادتهم الشرك الاصغر والكفر الاصغر بهذا البناء لقوله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر هما بهم كفر وقول ابن عباس هنا هذا كله به شرك فيثبت

55
00:22:22.800 --> 00:22:46.000
بما ذكر في تلك الاحاديث والاثار اسم الشرك لهما اسم الشرك لهم. لكن لا يكون شركا اكبر. فهو شرك مقيد بحال دون الشرك الاكبر المعروف وهي حال الشرك الاصغر. والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

56
00:22:46.000 --> 00:23:06.500
عليه وسلم قال من حلف بغير الله الحديث رواه الترمذي رواه ابو داوود والترمذي وهو حديث حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك فمن جملة التنديد

57
00:23:06.850 --> 00:23:26.800
الحلف بغير الله سبحانه وتعالى وهو من التنديد الاصغر فمن حلف بغير الله عز وجل وقع في الشرك الاصغر والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف بالله كاذبا

58
00:23:27.200 --> 00:23:49.850
الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احب الي من ان احلف بغيره صادقا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان الحلف بغير الله مع الصدق

59
00:23:49.950 --> 00:24:11.950
شرك اصغر لان الحلف بغير الله مع الصدق شرك اصغر والحلف بالله مع الكذب كبيرة من الكبائر والحلف بالله مع الكذب كبيرة من الكبائر لا تصل رتبة الشرك لا تصل رتبة الشرك

60
00:24:12.150 --> 00:24:28.100
فجعل رضي الله عنه الكبيرة التي دون الشرك احب اليه من الشرك بالله سبحانه وتعالى. والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

61
00:24:28.100 --> 00:24:52.400
اتقول ما شاء الله وشاء فلان الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان وهو من التنديد الاصغر وعد تنديدا لما فيه من التسوية

62
00:24:52.600 --> 00:25:14.550
بين مشيئة الله ومشيئة العبد بالواو وعد من التنديد لما فيه من التسوية بين مشيئة الله ومشيئة العبد بالواو والدليل الخامس حديث ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل الحديث

63
00:25:14.650 --> 00:25:38.350
رواه عبد الرزاق في مصنفه واسناده جيد ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبه بكراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك والكراهة في عرف المتقدمين

64
00:25:38.550 --> 00:26:00.350
التحريم والكراهة في عرف المتقدمين التحريم والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان والاخر في قوله لا تقولوا لولا الله وفلان لما فيه من التنديد بالتسوية بين الخالق والمخلوق

65
00:26:00.550 --> 00:26:16.800
لما فيه من التنديد بالتسوية بين الخالق والمخلوق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الامداد الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية

66
00:26:16.800 --> 00:26:35.950
النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغمص الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. باب ما جاء في من لم يقرع بالحلف بالله

67
00:26:36.100 --> 00:27:03.450
مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والقناعة هنا هنا الرضا والقناعة هنا الرضا فالتقدير باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بغير الله

68
00:27:03.750 --> 00:27:20.150
بالحلف بالله باب ما جاء في من لم يرضى بالحلف بالله احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم

69
00:27:20.150 --> 00:27:39.800
من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:27:39.800 --> 00:28:05.050
لما قال لا تحلفوا بابائكم الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى ومن حلف له بالله فليرضى امرا له بالقناعة والرضا اذا حلف له بالله

71
00:28:05.800 --> 00:28:25.400
ثم قال ومن لم يرضى فليس من الله ثم قال ومن لم يرضى فليس من الله. مبينا حكم من لم يقنع بالحلف بالله مبينا حكم من لم يقنع بالحلف بالله

72
00:28:25.500 --> 00:28:49.750
انه ليس من الله انه ليس من الله وهذا التركيب في خطاب الشرع لبيان براءة الله من العبد وهذا التركيب في خطاب الشرع للدلالة على براءة الله من العبد والله عز وجل لا يبرأ من عبده الا في كفر والله عز وجل لا يبرأ

73
00:28:49.900 --> 00:29:14.450
من عبده على هذا الوجه من التركيب فليس من الله الا في كفر ومحل الكفر اذا لم يرض بالله محلوفا به ومحل الكفر اذا لم يرضى بالله محلوفا به فمن لم يقنع بالله محلوفا به فقد كفر. كمن

74
00:29:14.500 --> 00:29:39.950
يحلف له بالله فيقول لا ارضى بحلفك بالله. لكن احلف لي بكذا وكذا فهذا كفر لانه لم يرضى بالله سبحانه وتعالى محلوفا به احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى

75
00:29:39.950 --> 00:30:03.800
الثالثة وعيد من لم يرض. باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت بيان حكم قول ما شاء الله وشئت المتضمن التسوية بين مشيئة الخالق والمخلوق

76
00:30:04.000 --> 00:30:20.600
المتضمن التسوية بين مشيئة الخالق والمخلوق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن قتيلة ان يهودي مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشيطان

77
00:30:20.600 --> 00:30:40.600
تقولون والكعبة؟ فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه وصححه وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال جعلتني لله

78
00:30:40.600 --> 00:31:00.600
ادا ما شاء الله وحده ولابن ماجه عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم انتم القوم لولا انكم تقودون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنا

79
00:31:00.600 --> 00:31:20.600
من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله فقالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله غشى محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم

80
00:31:20.600 --> 00:31:39.400
قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعها كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده

81
00:31:39.650 --> 00:32:03.400
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفي الجهنية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون

82
00:32:03.550 --> 00:32:25.550
الحديث رواه النسائي واسناده صحيح وتصحيح النسائي له ليس في سننه الصغرى ولا الكبرى التي بايدينا وتصحيح النسائي له ليس في سننه الصغرى ولا الكبرى التي بايدينا. لكن نقله عنه ابن حجر فيفتح

83
00:32:25.550 --> 00:32:54.250
ومنه اخذه المصنف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انكم تشركون احدهما في قوله انكم تشركون ثم ذكر من شركهم ثم ذكر من شركهم قول ثم ذكر من شركهم قول ما شاء الله وشئت

84
00:32:55.300 --> 00:33:14.550
فهو من الشرك الاصغر والاخر في امره لهم صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت في امره صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت

85
00:33:14.900 --> 00:33:40.400
للتفريق بين مشيئة الخالق ومشيئة المخلوق فمشيئة الخالق متقدمة على مشيئة المخلوق ومشيئة المخلوق نازلة عن رتبة مشيئة الخالق وهو الذي تدل عليه ثم فانها للتراخي بنزول رتبة ما بعدها عما قبلها

86
00:33:40.600 --> 00:34:01.500
بنزول رتبة ما قبلها عما بعدها بخلاف الواو التي للتسوية بخلاف الواو التي للتسوية والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت الحديث رواه

87
00:34:01.500 --> 00:34:27.750
في سننه الكبرى وهو عند ابن ماجة ايضا واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا فجعل قوله ما شاء الله وشئت تنديدا

88
00:34:28.000 --> 00:34:54.500
فجعل قوله ما شاء الله وشئت تنديدا وهو شرك اصغر كما سبق وثانيها ان الاستفهام فيه انكاري ان الاستفهام فيه انكاري المراد به انكار مقالته التي قال المراد به انكار مقالته التي قال

89
00:34:55.000 --> 00:35:18.000
وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وحده في قوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وحده تأدبا مع الله عز وجل بالاقتصار على مشيئته تأدبا مع الله عز وجل بالاقتصار على مشيئته

90
00:35:18.400 --> 00:35:45.250
ونسبة المشيئة الى الله وغيره ونسبة المشيئة الى الله وغيره تجيء على اربعة انحاء تجيء على اربعة انحاء اولها نسبتها الى الله وحده نسبتها الى الله وحده بقول ما شاء الله وحده

91
00:35:46.500 --> 00:36:12.400
وهذا اكمل التوحيد وهذا اكمل التوحيد وتانيها نسبتها الى الله والى غيره نسبتها الى الله والى غيره مع التفريق بينهما بثم مع التفريق بينهما بثم بان يقول ما شاء الله ثم

92
00:36:12.850 --> 00:36:45.250
شئت او شاء فلان وهذا جائز وثالثها التسوية بينهما بالواو التسوية بينهما بالواو بان يقول بان يقول ما شاء الله وشئت او ما شاء الله وشاء فلان وهذا شرك اصغر

93
00:36:45.550 --> 00:37:19.450
وهذا شرك اصغر ورابعها اضافتها الى المخلوق اضافتها الى المخلوق بان يقول ما شاء فلان بان يقول ما شاء فلان او ما شئت او ما شئت وهذا خلاف الادب وقد يكون شركا اكبر او اصغر بحسب قصد قائله

94
00:37:19.500 --> 00:37:41.600
وهذا خلاف الادب قد يكون شركا اصغر او اكبر بحسب قصد قائله والدليل الثالث هو حديث الطفيل ابن سخبرة حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه انه قال رأيتك اني اتيت

95
00:37:42.000 --> 00:38:05.400
الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد في قوله

96
00:38:05.650 --> 00:38:30.600
فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد نهيا لهم عن ذلك لانه شرك لانه شرك كما تقدم في الاحاديث والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده ولكن قولوا ما شاء الله وحده

97
00:38:30.850 --> 00:38:51.900
استعمالا لاكمل الادب في توحيد الله استعمالا لاكمل الادب في توحيد الله  احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر الثانية فهم الانسان اذا كان له هواء

98
00:38:51.900 --> 00:39:11.900
الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم جعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك والبيتين بعده. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة ان الرؤيا

99
00:39:11.900 --> 00:39:30.250
صالحة من اقسام الوحي السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. باب من سب الدهر فقد اذى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله بيان

100
00:39:30.350 --> 00:39:58.950
ان من سب الدهر فقد اذى الله والدهر هو الزمن والدهر هو الزمن وسبه شتمه وسبه شتمه واذية الله تنقصه والية الله تنقصه لانه سبحانه هو الخالق لما كرهوه من الافعال

101
00:39:59.450 --> 00:40:20.750
التي حملتهم على سب الدهر لان الله سبحانه وتعالى هو الخالق لما كرهوا من الافعال التي حملتهم على سب الدهر وسب الدهر له ثلاثة احوال الحال الاولى سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا

102
00:40:21.300 --> 00:40:45.800
تب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا وهذا شرك اكبر والحال الثانية سب الدهر على اعتقاد كونه سببا للحوادث والافعال تب الدهر على اعتقاد كونه سببا للحوادث والافعال وهذا شرك اصغر

103
00:40:47.600 --> 00:41:07.250
والحال الثالثة سب الدهر لا على اعتقاد هذا ولا ذاك سب الدهر لا على اعتقاد هذا ولا ذاك فلا يعتقد كونه فاعلا بنفسه ولا سببا للحوادث والافعال فلا يعتقد كونه فاعلا

104
00:41:07.300 --> 00:41:28.050
بنفسه ولا سببا للحوادث والافعال وهذا محرم اشد التحريم وهذا محرم اشد التحريم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية

105
00:41:28.050 --> 00:41:44.500
في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر يقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر

106
00:41:45.250 --> 00:42:08.550
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر

107
00:42:08.750 --> 00:42:30.200
قدرا عن الدهريين من الكفار خبرا عن الدهريين من الكفار الذين ينسبون الحوادث الى الدهر الذين ينسبون الحوادث الى الدهر فنسبة الحوادث الى الدهر شعبة من شعب الكفر فنسبة الحوادث

108
00:42:30.300 --> 00:42:50.150
الى الدهر شعبة من شعب الكبر الكفر فهو فعل من افعال اهل الجاهلية فهو فعل من افعال اهل الجاهلية والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى

109
00:42:50.200 --> 00:43:14.600
يؤذيني ابن ادم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر اذية لله

110
00:43:14.850 --> 00:43:37.550
فجعل مسبة الدهر اذية لله. واذية الله كبيرة من كبائر الذنوب واذية الله كبيرة من كبائر الذنوب والاخر في قوله لا تسبوا الدهر لا تسبوا الدهر تصريحا بالنهي عن سبه

111
00:43:38.100 --> 00:44:01.500
تصريحا بالنهي عن سبه والنهي للتحريم والنهي للتحريم ومعنى قوله في الحديث فانا الدهر وفي الرواية الاخرى فان الله هو الدهر يفسره قوله تعالى في الحديث اقلب الليل والنهار قلبوا الليل والنهار

112
00:44:01.750 --> 00:44:32.250
فالمراد انه هو المتصرف في الدار فالمراد انه هو المتصرف في الدهر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر. الثانية تسميته تسميته الله الثالثة التامون في قوله فان الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه. باب

113
00:44:32.250 --> 00:45:01.000
اسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود الترجمة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه يا ملك الملوك كملك الملوك وحاكم الحكام وسيد السادات واختار المصنف الترجمة بقاضي القضاة

114
00:45:02.350 --> 00:45:25.800
عدولا عما في الحديث وهو ملك الاملاك عدولا عما في الحديث وهو ملك الاملاك لان التسمي بقاضي القضاة اشهر في المسلمين لان التسمي لقاضي القضاة اشهر في المسلمين فترجم به لشدة الحاجة اليه

115
00:45:25.950 --> 00:45:41.000
فترجم به بشدة الحاجة اليه احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل

116
00:45:41.000 --> 00:46:01.000
اما ملك الاملاك رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني او ضاع. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

117
00:46:01.000 --> 00:46:15.900
اذا هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع اسم عند الله الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

118
00:46:16.800 --> 00:46:48.000
احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله ان اخنع اسم عند الله والخنع الضعة والذل والخنع الضعة والذل وما انتج ذلا وما انتج ذلا وهوانا عند الله فهو محرم. وما انتج ذلا وهوانا عند الله فهو محرم

119
00:46:49.500 --> 00:47:15.300
فالتسمي بملك الاملاك ونحوه محرم. فالتسمي بملك الاملاك ونحوه محرم. والاخر في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه والغيظ اشد الغظب والغيظ اشد الغظب

120
00:47:15.500 --> 00:47:43.700
فشدة غضب الله عليه فشدة غضب الله عليه وكونه اخبث الخلق وكونه اخبث الخلق دال على حرمة ما تسمى به دال على حرمة ما تسمى به وهو ملك الاملاك ويلحق به ما كان مثله في العلة

121
00:47:44.050 --> 00:48:05.300
ويلحق به ما كان مثله في العلة ولهذا ترجم المصنف بقوله التسمي بقاضي القضاة ونحوه فما كان من جنس ملك الاملاك كقاضي القضاة وسيد السادات هو من جنسه فهو محرم اشد التحريم

122
00:48:05.650 --> 00:48:31.700
ونقل المصنف كلام سفيان ابن عيينة انه قال مثل شاهان شاه وهي كلمة فارسية بمعنى ملك الملوك فكلمة فارسية بمعنى ملك الملوك للاعلام بان ما وجدت فيه تلك العلة في اللغات الاخرى فانه محرم ايضا

123
00:48:31.950 --> 00:49:01.450
بان ما وجدت فيه تلك العلة من اللغات الاخرى فهو محرم ايضا. لان العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني لان العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني فالمناهل اللفظية باللغة العربية يكون منهيا عن مقابلها في اللغات الاخرى

124
00:49:01.550 --> 00:49:25.200
فالمناهي اللفظية في اللغة العربية يكون منهيا عنها في اللغات الاخرى. لوجود علة النهي لوجود علة النهي مما يدعو العبد في فقه هذا الباب الا يجازف باطلاق الالقاب التي ليست بلغة العرب ان لا

125
00:49:25.200 --> 00:49:53.700
جازف بالقاء باطلاق الالقاب التي ليست بلغة العرب لانها ربما كانت على معنى تأباه الشريعة لانها ربما كانت على معنى تأباه الشريعة. ومنه الجاري في كلام كثير من المثقفين والمفكرين المتكلمين عن الحريات والحقوق عند ذكر غاندي من قولهم المهاتم غاندي

126
00:49:54.200 --> 00:50:14.200
فان المهاتم في عرف اولئك القوم هو الناسوت المتصل باللاهوت يعني الانسان ذي الصلة في روحه بالله عز وجل ففيه قبسة من الله سبحانه وتعالى ممتزجة بروحه ودين الهندوس فيه

127
00:50:14.200 --> 00:50:31.900
اشياء من دين النصارى وغيره وهذا منها. فلا يجوز اطلاق مثل هذا اللقب فالتحقق بالتوحيد الكامل هو هجر تلك الاقطاب وعدم المجازفة بذكر شيء منها الا مع التحقق انه لا يخالف

128
00:50:31.900 --> 00:50:57.050
ما جاءت به الشريعة في معانيه العربية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه كما قال سفيان الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن

129
00:50:57.050 --> 00:51:24.150
هذا لاجل الله سبحانه باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك؟ مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله تعالى بيان وجوب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك تحقيقا للتوحيد

130
00:51:25.300 --> 00:51:53.800
وتغيير الاسم لاجل ذلك تحقيقا للتوحيد والاحترام هو رعاية الحرمة وتوطير الجناب والاحترام هو رعاية الحرمة وتوقير الجناب واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان

131
00:51:56.050 --> 00:52:16.650
فالقسم الاول او قسمان فاسماء الله باعتبار اختصاصها به قسمان. فالقسم الاول ما يختص بالله سبحانه وتعالى ما يختص بالله سبحانه وتعالى فلا يسمى به غيره. فلا يسمى به غيره. مثل الله والرحمن

132
00:52:16.850 --> 00:52:44.550
مثل الله والرحمن فهذه يحرم التسمي بها. فهذه يحرم التسمي بها والقسم الثاني ما لا يختص به سبحانه ما لا يختص به سبحانه فيسمى به هو ويسمى به غيره فيسمى به هو ويسمى به غيره. كالرحيم

133
00:52:44.750 --> 00:53:13.600
والكريم والحليم كالرحيم والحليم والكريم وهذا القسم نوعان وهذا القسم نوعان النوع الاول ما يسمى به مع ارادة العلمية المحضة ما يسمى به مع ارادة العلنية المحضة دون الصفة دون

134
00:53:14.000 --> 00:53:41.650
الصفة وهذا جائز وهذا جائز كتسمية كريم او حليم كتسميتي كريم او حليم يراد به كونه علما عليه دون قصد الصفة التي فيه. دون قصد الصفة التي فيه والنوع الثاني

135
00:53:42.600 --> 00:54:10.400
ما يسمى به مع ارادة العلمية والوصف ما يسمى به مع ارادة العالمية والوصف وله مولدان وله موردان احدهما تسميته به على ارادة حقيقة الصفة تسميته به على ارادة حقيقة الصفة

136
00:54:10.550 --> 00:54:39.300
باستغراق جميع افرادها باستغراق جميع افرادها فله من الوصف كماله فله من الوصف كماله وهذا محرم وهذا محرم والاخر تسميته به على ارادة اصل الصفة على تسميته به على ارادة اصل الصفة

137
00:54:40.000 --> 00:55:12.300
لا حقيقة معناها فلا يستغرق جميع افرادها فلا يستغرق جميع افرادها فله من الوصف بها ما يليق بحاله فله من الوصف بها ما يليق بحاله وهذا جائز وهذا جائز كاطلاق وصف

138
00:55:12.600 --> 00:55:30.550
الحكم او الرؤوف او الرحيم على غير الله سبحانه وتعالى فهذا اذا اريد به اصل الصفة وان عنده حكما او عنده رحمة او عنده رأفة او عنده كرما يناسب حاله

139
00:55:30.550 --> 00:55:54.100
فهذا جائز وبه جاء القرآن في مواضع لكن المحظور اذا اطلق عليه ذلك الاسم مع ارادة كمال الصفة فيه فيسمى حكما على ارادة انه اذا فصل كان قوله حسما للنزاع

140
00:55:54.650 --> 00:56:14.800
ويسمى كليما على ارادة بلوغه الغاية في الكرم التي فوق مرتبة المخلوقين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم

141
00:56:14.800 --> 00:56:34.800
فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره

142
00:56:34.800 --> 00:56:55.900
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح واسمه هانئ ابن يزيد الكندي واسمه هاني ابن يزيد الكندي انه كان يكنى ابا الحكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي

143
00:56:55.950 --> 00:57:16.500
واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شعيب في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم

144
00:57:16.550 --> 00:57:42.950
الى ابي تريح احتراما لاسم الله تعالى احتراما لاسم الله تعالى لما كان يلاحظ في تسميته بذلك لما كان يلاحظ في تسميته بذلك من ارادة حقيقة الصفة من ارادة حقيقة الصفة

145
00:57:43.950 --> 00:58:13.950
المستغرقة جميع افرادها المستغرقة جميع جميع افرادها المشاري اليه بقوله فحاكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين وهذه الرتبة وهذه الرتبة لا تكون الا لحكم الله سبحانه وتعالى

146
00:58:14.150 --> 00:58:35.050
لا تكونوا الا لحكم الله سبحانه وتعالى. فهو الحقيق بالرضا عند المتنازعين من المؤمنين وان اختلفوا فهو الحقيق بالرضا عند المتنازعين من المؤمنين اذا اختلفوا فلما لوحظ هذا في تكنيته

147
00:58:35.150 --> 00:58:57.400
غير النبي صلى الله عليه وسلم كنيته احتراما لاسم الله سبحانه وتعالى بان هذا الوصف لا يكون الا بحكم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه الثانية تغيير الاسم

148
00:58:57.400 --> 00:59:26.300
اجل ذلك الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر. بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او الرسول او القرآن فقد كفر

149
00:59:26.300 --> 00:59:48.800
او بيان حكمه او بيان حكمه فمن في الترجمة يجوز فيها وجهان فمن في الترجمة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون شرطية ان تكون شرطية حذف جواب شرطها وتقديره فقد كفر

150
00:59:49.900 --> 01:00:10.000
والاخر ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي فتقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول والفرق بينهما كما تقدم في نظيرهما

151
01:00:10.500 --> 01:00:36.550
والفرق بينهما كما تقدم في نظيرهما ان التقدير الاول فيه بيان الحكم التقدير الاول فيه بيان الحكم والتقدير الثاني ترك استخراج الحكم لقارئ ادلة الباب ترك استخراج الحكم لقارئ ادلة الباب

152
01:00:36.650 --> 01:01:05.850
والهزل هو المزح بخفة والهزل هو المزح بالخفة وترجم به المصنف مع انه غير مذكور في ادلة الباب وترجم به المصنف مع انه غير مذكور في ادلة الباب لانه هو الاكثر انتشارا بين المسلمين لانه هو الاكثر انتشارا بين

153
01:01:06.000 --> 01:01:33.050
المسلمين فهو ملحق بالاستهزاء فهو ملحق بالاستهزاء فالادلة الاتية تدل عليه تبعا لدلالتها على الاستهزاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية عن ابن عمر

154
01:01:33.050 --> 01:01:53.050
محمد بن كعب وزيد بن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف ابن

155
01:01:53.050 --> 01:02:13.050
مالك رضي الله عنه كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عنف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته

156
01:02:13.050 --> 01:02:33.050
توفق قال يا رسول الله فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع نقطع عنا الطريق قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان

157
01:02:33.050 --> 01:02:56.100
تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله اياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

158
01:02:56.700 --> 01:03:18.700
والدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم فيقولن انما كنا نخوض ونلعب ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

159
01:03:19.350 --> 01:03:44.150
بعد خبره عنهم انهم كانوا مستهزئين بعد خبره عنهم انهم كانوا مستهزئين في قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون فالاستهزاء بالله واياته ورسوله صلى الله عليه وسلم كفر ومثله

160
01:03:44.600 --> 01:04:00.200
الهزل بشيء فيه ذلك ومثله الهزل بشيء فيه ذلك من ذكر الله او الرسول صلى الله عليه وسلم او القرآن. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عن

161
01:04:00.250 --> 01:04:24.450
عند ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن وذكر المصنف معه روايات محمد ابن كعب القرظي وزيد ابن اسلم المدني وقتادة ابن دعامة السدوس وهي عند ابن جرير في تفسيره

162
01:04:25.050 --> 01:04:50.550
مختصرة السياق وكلها مراسيل وكلها مراسيل والمرسل من الحديث الضعيف لكن تعدد طرقها واختلاف مخارجها يقوي بعضها ببعض والعمدة في الباب حديث ابن عمر ودلالته على مقصود الترجمة في كون الحديث المذكور

163
01:04:51.100 --> 01:05:20.050
سببا مبينا في كون الحديث المذكور مبينا سبب نزول الايات التي ترجم بها المصنف مبينا سبب نزول الايات التي ترجم بها المصنف ان اولئك استهزأوا ان اولئك استهزأوا بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطولا

164
01:05:20.100 --> 01:05:46.200
بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فاكثرهم الله سبحانه وتعالى بذلك لما استهزأوا برسوله صلى الله عليه وسلم ومثل الاستهزاء الهزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كفر

165
01:05:46.200 --> 01:06:08.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير في من فعل ذلك كائنا من كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله الرابعة الفرق بين العفو الذي

166
01:06:08.150 --> 01:06:28.150
يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. باب ما جاء في قول الله قال ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا للآية مقصود

167
01:06:28.150 --> 01:07:02.100
ترجمة بيان ان زعم الانسان بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم استحقاقه النعم المسداة اليه بعد ضراء اصابته المسداة اليه بعد ضراء اصابته مما ينافي التوحيد مما ينافي التوحيد وهو نوعان

168
01:07:03.450 --> 01:07:34.950
احدهما ان يزعم ذلك معتقدا انه منه على الاستقلال والتقدير ان يزعم ذلك معتقدا انه منه عن الاستقلال والتقدير وهذا كفر اكبر والاخر ان يزعم ذلك مع اعتقاد انها من الله

169
01:07:35.450 --> 01:07:58.100
ان يزعم ذلك مع اعتقاد انها من الله وهذا كفر اصغر وهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد

170
01:07:58.100 --> 01:08:18.100
عندي وقوله قال انما اوتيت على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وهذا ما لا قول مجاهد اوتيته على شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله

171
01:08:18.100 --> 01:08:38.100
عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا اتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه

172
01:08:38.100 --> 01:08:58.100
فذهب عنه قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر. شك اسحاق فاعطي ناقة عشرا فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى نقرأ فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب

173
01:08:58.100 --> 01:09:18.100
الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او والابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله

174
01:09:18.100 --> 01:09:38.100
بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدة فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الا برسول

175
01:09:38.100 --> 01:09:58.100
وفي صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك

176
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا طيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرأ في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال له

177
01:10:18.100 --> 01:10:38.100
وان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي قبل في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد

178
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت وادع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فان ما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

179
01:10:58.100 --> 01:11:21.900
ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي على وجه الدم له في قوله ليقولن هذا لي على وجه الذم

180
01:11:22.150 --> 01:11:46.250
له لما ذاق رحمة الله بعد الضراء التي مسته فادعى استحقاقه لها وذكر المصنف رحمه الله في تفسيرها اترى الاول عن مجاهد انه قال هذا بعملي وانا محقوق به رواه ابن جرير بهذا اللفظ

181
01:11:47.100 --> 01:12:12.400
وهو عند البخاري معلقا بلفظ هذا بعلم هذا بعلمي ورجح ابو الفضل ابن حجر انه بتقديم الميم على اللام بعمل كرواية ابن جرير والثاني حديث ابن عباس انه قال يريد من عندي

182
01:12:12.600 --> 01:12:41.350
رواه عبد ابن حميد وابن جرير في تفسيريهما وهذان الاثران يدلان على ان القائل ادعى استحقاقه النعمة من جهتين وهدان الاثران يدلان على ان القائل ادعى استحقاقه النعمة من جهتين

183
01:12:41.750 --> 01:13:13.700
احداهما جهة المبتدأ جهة المبتدأ فهو مستحق لها باعتبار مبتداها فهو مستحق لها باعتبار مبتداها وهو المذكور في قول ابن عباس يريد من عندي يريد من عندي فمن للابتداء والجهة الاخرى باعتبار منتهاها

184
01:13:13.950 --> 01:13:40.150
باعتبار منتهاها وهي المذكورة في قول مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به هذا بعمل وانا محقوق به يعني جدير به يعني جدير يعني جديرا به والدليل الثاني قول الله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي

185
01:13:40.200 --> 01:14:00.650
ودلالته على مقصود الترجمة بكون هذا القول مذكورا على وجه الذم عن قارون في كون هذا القول مذكورا على وجه الذنب عن قارون احد كبراء بني اسرائيل الذين اهلكهم الله

186
01:14:00.700 --> 01:14:22.550
احد كبراء بني اسرائيل الذين اهلكهم الله وذكر المصنف في تفسيره ثلاثة اثار اولها اثر قتادة انه قال على علم مني بوجوه المكاسب رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم

187
01:14:22.650 --> 01:14:40.450
رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم وثانيها اثر السدي انه قال على علم من الله اني له اهل اثر السدي انه قال على علم من الله اني له اهل

188
01:14:40.700 --> 01:15:04.750
وابهمه المصنف فقال وقال اخرون فقال وقال اخرون والاثر عند عبد ابن حميد وابن ابي حاتم عن السدي والاثر عند عبد ابن حميد وابن ابي حاتم عن السدي وثالثها اثر مجاهد

189
01:15:05.050 --> 01:15:29.250
انه قال اوتيته على شرف رواه ابن جرير وهذه الاثار الثلاثة ترجع الى الجهتين المتقدمتين ايضا وهذه الاثار الثلاثة ترجع الى الجهتين المتقدمتين ايضا. فهو مدع استحقاق النعمة ابتداء وانتهاء فهو

190
01:15:29.250 --> 01:15:54.950
ومدعي استحقاق النعمة ابتداء وانتهاء والدليل الثالث حديث الابرص والاقرع والاعمى وهو حديث ابي هريرة في الصحيحين في القصة الطويلة المذكورة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث

191
01:15:56.050 --> 01:16:18.150
فانما ابتليتم فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء

192
01:16:18.250 --> 01:16:46.200
اولها اعترافه بنعمة الله اعترافه بنعمة الله لقوله قد كنت اعمى قد كنت اعمى وثانيها نسبته تلك النعمة الى الله المنعم بها نسبته تلك النعمة الى الله المنعم بها لقوله فرد الله الي بصري

193
01:16:46.700 --> 01:17:06.250
فرد الله الي بصري وثالثها اداؤه حق الله فيها اداؤه حق الله فيها. لقوله قد ما شئت فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله

194
01:17:06.650 --> 01:17:33.850
ووالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله وموجب السخط على صاحبيه ثلاثة اشياء ايضا وموجب السخط على صاحبيه ثلاثة اشياء ايضا. اولها عدم اعترافهما نعمة عدم اعترافهما بالنعمة اذ لم يقر بسابق حالهما

195
01:17:34.650 --> 01:17:59.100
وما صار اليه اذ لم يقر بسابق حالهما وما صارا اليه وثانيها نسبتهما النعمة الى غير الله نسبتهما النعمة الى غير الله اذ قال كل واحد منهما انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر

196
01:17:59.400 --> 01:18:24.350
اذ قال كل واحد منهما انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر وثالثها منعهما حق الله فيه منعهما حق الله فيه اذ منع ابن السبيل ما يتبلغ به اذ منع ابن السبيل ما يتبلغ به في سفره

197
01:18:24.500 --> 01:18:44.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى لا يقولن هذا لي الثالثة ما معنى قوله؟ انما اوتيته على علم عندي. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر

198
01:18:44.500 --> 01:19:10.100
عظيمة باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية  مقصود الترجمة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله

199
01:19:10.350 --> 01:19:44.350
شرك بالطاعة وهو نوعان احدهما تعبيد الاسماء لغير الله مع اعتقاد التأليه تعبيد الاسماء لغير الله مع اعتقاد التأليه له وهذا شرك اكبر وهذا شرك اكبر والاخر تعبيد الاسماء لغير الله مع عدم اعتقاد تعبيد التأليه له

200
01:19:44.650 --> 01:20:07.450
تعبيد الاسماء لغير الله مع عدم اعتقاد له وهذا شرك اصغر. وهذا شرك اصغر ها احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك

201
01:20:07.450 --> 01:20:27.450
شاب المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم اخرجتك اخرجتكما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرني اي فيخرج من بطنك فيشقه ولا

202
01:20:27.450 --> 01:20:47.450
ولأفعلن يخوفه ما سمياه عبد الحارث. فأبيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث

203
01:20:47.450 --> 01:21:07.450
قوله تعالى جعلا له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء افي طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله فان اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون

204
01:21:07.450 --> 01:21:34.200
كان وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة  فالدليل الاول قوله تعالى فلما اتاهما صالحا الاية وهي في ادم وحواء وهي في ادم وحواء صح هذا

205
01:21:34.250 --> 01:21:51.450
عن ثمرة بن جندب عند ابن جرير صح هذا عن ثمرة بن جندب عند ابن جرير وروي عن ابن عباس عند ابن جرير وغيره من وجوه لا تخلو من ضعف

206
01:21:51.900 --> 01:22:27.450
يشد بعضها بعضا. يشد بعضها بعضا وحديث سمرتا اصح منه وهذا التفسير هو المعروف عن الصحابة وهذا التفسير هو المعروف عن الصحابة ان الاية في ادم وحواء وجعلها وجعلها في المشركين من امته ومن ذريتهما وجعلها في المشركين من ذريتهما

207
01:22:27.450 --> 01:22:57.250
مما ذكر انه من التفاسير المحدثة المبتدعة. مما ذكر انه من التفاسير المبتدعة المحدثة ذكره سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد والواقع منهما هو الذي ذكره قتادة مجاهد وقتادة غيرهما انهما وقعا في الشرك في طاعته لا في عبادته

208
01:22:57.550 --> 01:23:29.100
انهما وقعا في الشرك في طاعته لا في عبادته بالاجابة اذا ما دعاهما اليه بالاجابة اذا ما دعاهما اليه وهذا تندرج فيه المعاصي كلها وهذا تندرج فيه المعاصي كلها فانها من اجابة داعي الشيطان فانها من اجابة داعي الشيطان

209
01:23:30.250 --> 01:23:54.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما جعل له شركاء فيما اتاهما على ما نقل في تفسير الاية من تسميته عبد الحارث على ما نقل في تفسير الاية من تسميته عبد الحارث

210
01:23:55.850 --> 01:24:16.500
فهذا اصل روي في طرق القصة لم تختلف فيه روايته. اما تفاصيل القصة فانه لا يصح فيها شيء لكن الذي هو مشهور عند السلف من الصحابة فمن بعدهم من التابعين

211
01:24:16.650 --> 01:24:40.300
انهما اجابا بتسميته عبد الحال وكان الحامل لهما محبة الولد فهما لم يقصدا كونه عبدا للشيطان. فهما لم يقصدا كونه عبدا للشيطان. لكنه ما اراد صرف كيده عنه لكنهما ارادا صرف كيده عنه

212
01:24:40.550 --> 01:25:02.500
والدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع انه قال اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله الى اخر كلامه وخص عبدالمطلب بجريان الاختلاف فيه

213
01:25:02.750 --> 01:25:23.350
لان المتسمين به من المسلمين لا يقصدون التعبيد لغير الله وخص بجريان الخلاف فيه لان المتسمين به من المسلمين لا يقصدون به التعبيد لغير الله بل يقصدون موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:25:23.500 --> 01:25:47.500
بل يقصدون موافقة جد النبي صلى الله عليه وسلم وجد النبي صلى الله عليه وسلم اسمه شيبة ويقال له شيبة الحمد وشيبة الجود لانه كان جوادا وسمي عبد المطلب لانه لما

215
01:25:47.750 --> 01:26:13.850
نشأ وترعرع كان في دار اخواله في المدينة فخرج اليه عمه المطلب  يأتي به الى اهله في مكة ليستكمل حياته بينهم فلما قدم على اهل مكة مع المطلب وكان شعثا مغبرا مسودا من اثر السفر ظنوه مملوكا

216
01:26:14.150 --> 01:26:36.900
المطلب فنادوه يا عبد المطلب فغلب عليه هذا الاسم. فعبوديته وعبودية تمليك. وليست عبودية تأليه والصحيح ان عبد المطلب مثله مثل غيره. لا يجوز التسمي به بما فيه من التعبيد لغير الله سبحانه

217
01:26:36.900 --> 01:26:57.150
وتعالى والدليل الثالث حديث ابن عباس في الاية انه قال لما تغشاها ادم. الحديث رواه ابن ابي حاتم غيره واسناده ضعيف لكنه يروى من وجوه يشد بعضها بعضا في تثبيت اصل القصة

218
01:26:57.200 --> 01:27:16.350
لا تفاصيلها في تثبيت اصل القصة لا تفاصيلها. وهذا اصل نافع فيما ينقل من الاخبار فان كثرة طرقه وان ضعفت تدل على ثبوت الاصل وان لم تدل على ثبوت التفاصيل

219
01:27:16.500 --> 01:27:45.950
ذكره ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير وابن حجر في النكت على ابن ما الصلاة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سمياه عبدا حالف في قوله سمياه عبد الحارث مع قوله فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى له جعل له شركاء فيما اتى

220
01:27:45.950 --> 01:28:08.300
والشرك الذي وقع وجعل الشريك الذي وقع منهما هو ما ذكره قتادة ومجاهد وغيرهما من انه كان شركا في طاعته ولم يكن شركا في عبادته فكان من جنس الاجابة الى المعصية

221
01:28:08.550 --> 01:28:34.650
وهذا يسمى شركا باعتبار ما يوجد فيه من طاعة غير الله سبحانه وتعالى. لكن لا تتمحض فيه الشرك من جعل شيء من حق الله لغيره  احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية الثالثة

222
01:28:34.650 --> 01:28:54.650
ان هذا الشرك في مجرد ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد لم تقصد حقيقتها الرابعة الناهبة الله رجل البنت السوية من النعم الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعات والشرك في العبادة. باب قول الله تعالى

223
01:28:54.650 --> 01:29:16.000
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي توحيده بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي توحيده

224
01:29:16.400 --> 01:29:39.000
والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها وهو ثلاثة انواع وهو ثلاثة انواع اولها جحد معانيها جحد معانيها

225
01:29:39.150 --> 01:30:05.300
وثانيها انكار المسمى بها انكار المسمى بها وثالثها التشريك فيها التشريك فيها ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة وفي الكافية الشافية ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة وفي الكافية الشافية

226
01:30:05.500 --> 01:30:25.550
وهذه القسمة اصح مأخذا واسلم من الاعتراظ مما ذكره ابن القيم نفسه في بدائع الفوائد فانه جعله في بدائع الفوائد خمسة اقسام لكن المعتد به هو القسمة الثلاثية لا الخماسية

227
01:30:25.850 --> 01:30:45.850
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون. وعنه سموا من الاله والعزى من العزيز وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا

228
01:30:45.850 --> 01:31:12.650
واحدا وهو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي اتركوهم تحقيرا لمقالتهم وذما لفعلتهم تحقيرا لمقالتهم وذما لفعلتهم

229
01:31:13.900 --> 01:31:35.750
والاخر في قوله سيجزون ما كانوا يعملون فيجزون ما كانوا يعملون. تهديدا لهم تهديدا لهم دالا على حرمة فعلهم الذي فعلوا وذكر المصنف رحمه الله في تفسير الاية ثلاثة اثار

230
01:31:35.900 --> 01:31:56.100
اولها قول ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه قال يشركون رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة لا عن ابن عباس عن قتادة لا عن ابن عباس فهو انتقال نظر

231
01:31:56.900 --> 01:32:14.600
او ذهن من المصنف ذكره حفيده سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنه انه قال تم اللات من الاله سموا اللات من الاله

232
01:32:14.800 --> 01:32:43.500
والعزى من العزيز رواه ابن ابي حاتم ومعناه انه مشتق لالهتهم الزائفة اسماء من اسماء الله انهم اشتقوا اي جعلوا لالهتهم الزائفة اسماء من اسماء الله تعالى وثالثها اثر الاعمش واسمه سليمان ابن مهران. قال يدخلون فيها ما ليس منها

233
01:32:43.600 --> 01:32:56.600
يدخلون فيها ما ليس منها اي يجعلون من اسماء الله ما ليس من ما ليس اسما له ان يجعلون من اسماء الله ما ليس اسما له كتسمية النصارى له ابا

234
01:32:57.300 --> 01:33:14.500
او تسمية الفلاسفة له بالعلة الفاعلة فهم ادخلوا في اسماء الله ما ليس منها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسناء الثالثة الامر بدعائه بها

235
01:33:14.500 --> 01:33:33.800
الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد باب لا يقال السلام على الله. مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله

236
01:33:34.200 --> 01:34:01.300
بيان النهي عن قول السلام على الله لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين له بالسلامة لاستغناء المخلوقين لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين له بالسلامة فنهي عن ذلك تحقيقا لمقام التوحيد بتقرير كمال الله

237
01:34:01.500 --> 01:34:21.500
فنهي عن ذلك تحقيقا لمقام التوحيد بتحقيق بتأكيد كمال الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله قال رحمه الله في الصحيحين ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده

238
01:34:21.500 --> 01:34:40.950
السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي

239
01:34:40.950 --> 01:35:02.950
صلى الله عليه وسلم في الصلاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لا تقولوا السلام على الله فانه نهي عن ذلك والنهي للتحريم فالقول المذكور محرم

240
01:35:04.750 --> 01:35:31.800
والاخر في قوله فان الله هو السلام تعليلا للنهي تعليلا للنهي بتحقيق كون الله سالما من الافات والنقائص بتحقيق ان الله بتحقيق ان الله سالم من الافات والنقائص غير محتاج الى دعاء المخلوقين له بالسلام

241
01:35:31.800 --> 01:35:56.700
غير محتاج لدعاء المخلوقين له بالسلامة  احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح لله الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله. قوله رحمه الله الخامسة

242
01:35:57.100 --> 01:36:20.000
تعليمهم التحية التي تصلح لله وهي قوله التحيات لله والصلوات والطيبات الى تمام التشهد كما يعلم هذا من سياق حديث ابن مسعود تاما في الصحيحين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت

243
01:36:20.050 --> 01:36:42.350
مقصود الترجمة بيان حكم قولي اللهم اغفر لي ان شئت بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم

244
01:36:42.350 --> 01:37:02.350
قل لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم ولمسلم وليعظم رغبة فان الله لا يتعاظمه شيئا اعطاه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو

245
01:37:02.350 --> 01:37:18.100
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي

246
01:37:18.500 --> 01:37:42.200
ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ونهي عن ذلك لامرين ونهي عن ذلك لامرين احدهما ما فيه من ايهام نقص الخالق ما فيه من ايهام نقص الخالق ان يتعاظمه شيء

247
01:37:43.000 --> 01:38:12.250
ان يتعاظمه شيء فيعجز عنه والاخر ما فيه من ايهام نقص المخلوق ما فيه من ايهام نقص المخلوق بفتور عزيمته وضعف رغبته في دعاء الله بفتور عزيمته وضعف رغبته في دعاء الله بالمغفرة

248
01:38:12.500 --> 01:38:36.950
والرحمة فنهي عن ذلك نهي تحريم فنهي عن ذلك نهي تحريم للامرين المذكورين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك الثالثة

249
01:38:36.950 --> 01:39:09.600
ليعزم المسألة الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر باب لا يقول عبدي وامتي مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي بيان النهي عن قول عبدي وامتي احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم

250
01:39:09.600 --> 01:39:29.500
وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي. ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

251
01:39:29.600 --> 01:39:56.450
قال لا يقل احدكم الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي ولا يقل احدكم عبدي وامتي فانه نهي والنهي في اصل وضعه للتحريم والنهي في اصل وضعه للتحريم

252
01:39:56.650 --> 01:40:23.300
لكنه هنا للكراهية الشديدة لكنه هنا للكراهية الشديدة فانه يجوز اطلاق العبد على المملوك فانه يجوز اطلاق العبد على المملوك لقوله تعالى والصالحين من عبادكم والصالحين من عبادكم اي رقيقكم الذي تملكون

253
01:40:23.550 --> 01:40:52.650
اي رقيقكم الذي تملكون ومتى لوحظت ارادة العبودية المحظة حرم ذلك ومتى لوحظ ارادة العبودية المحضة حرم ذلك احسن الله اليكم قال رحمه الله في مساء الاولى النهي عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال

254
01:40:52.650 --> 01:41:12.650
قالوا له اطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلام الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولى الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. باب لا يرد من سأل بالله. مقصود

255
01:41:12.650 --> 01:41:40.350
ترجمة بيان حكم رد من سأل بالله بيان حكم رد من سأل بالله انه منهي عنه انه منهي عنه وجيء بالنفي في قوله لا يرد وجيء بالنفي في قوله لا يرد

256
01:41:41.150 --> 01:42:05.200
لانه ابلغ في النهي لانه ابلغ في النهي ونهي عنه اعظاما لله واجلالا له ونهي عنه اعظاما لله واجلالا له احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه

257
01:42:05.200 --> 01:42:25.150
وهو من سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافروه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

258
01:42:25.200 --> 01:42:44.700
وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه

259
01:42:45.350 --> 01:43:12.100
فهو امر باعطائه ومفهومه النهي عن رده فهو امر باعطائه ومفهومه النهي عن رده كما ترجم به المصنف والامر هنا للايجابي بخمسة شروط في مأذون فيه والامر هنا للايجاب بخمسة شروط

260
01:43:12.500 --> 01:43:39.850
بالمأذون فيه اي في شيء اذن به شرعا اما المحرم فانه مردود بنفسه اولها ان يعلم صدق السائل ان يعلم صدق السائل وتكفي غلبة الظن وتكفي غلبة الظن والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله

261
01:43:40.100 --> 01:44:09.350
لمسئول معين ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسئول معين والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين ان يكون توجهه اليه في امر معين والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل

262
01:44:10.000 --> 01:44:33.600
قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل والخامس امن المسؤول الضرر على نفسه امن المسؤول الضرر على نفسه فمتى وجدت هذه الشروط الخمسة في مأذون فيه وجب الاعطاء وحرم الرد نعم

263
01:44:33.750 --> 01:44:59.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله الثانية اعطاء من سأل بالله الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى حتى تروا انكم قد

264
01:44:59.100 --> 01:45:25.000
فاتموه باب باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة؟ مقصود الترجمة بيان حكم السؤال لوجه الله بيان حكم السؤال بوجه الله وصرح بحكمه نفيا وصرح بحكمه نفيا لانه ابلغ في النهي

265
01:45:25.050 --> 01:45:50.150
وصرح بحكمه نفيا لانه ابلغ في النهي ونهي عن السؤال بوجه الله ونهي عن السؤال بوجه الله اجلالا واكراما له اجلالا واكراما له واطلاق السؤال في خطاب الشرع يراد به طلب حوائج الدنيا

266
01:45:50.500 --> 01:46:10.000
واطلاق السؤال في خطاب الشرع يراد به حوائج الدنيا فلا يسأل بوجه الله شيء من حوائج الدنيا فلا يسأل بوجه الله شيء من حوائج الدنيا ولا يسأل به الا غاية المطالب

267
01:46:10.150 --> 01:46:34.500
ولا يسأل به الا غاية المطالب وهي الجنة وما اوصل اليها من اعمال اهلها وما اوصل اليها من اعمال اهلها اه احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه

268
01:46:34.500 --> 01:46:50.650
وابو داود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جابين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود

269
01:46:50.650 --> 01:47:12.750
واسناده ضعيف وفي معناه مما يفيد التحريم حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال ملعون من سأل بوجه الله ملعون من سأل بوجه الله اخرجه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن

270
01:47:13.400 --> 01:47:40.900
اخرجه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن وتقدم ان السؤال وتقدم ان السؤال في خطاب الشرع عند الاطلاق يراد به حوائج الدنيا فحديث ابي موسى في قوله ملعون من سأل بوجه الله اي من سأل من طلب شيئا من حوائج

271
01:47:40.900 --> 01:48:05.650
الدنيا ولعنه يدل على تحريمه تحريما شديدا وهو معنى النهي الواقع في قوله لا يسأل بوجه الله الا الجنة فلا يسأل بوجه الله ما كان من اعراض الدنيا الدنية ولا يسأل به الا الجنة وما اوصل اليها

272
01:48:06.350 --> 01:48:33.500
وعند النسائي من حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اسألك بوجه الله االله بعثك الينا الحديث ففيه انه يسأل بوجه الله ما عظم من المطالب من الجنة وما اوصل اليها من اعمال البر والاحسان

273
01:48:33.700 --> 01:48:49.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه باب ما جاء في اللور مقصود الترجمة

274
01:48:49.350 --> 01:49:15.750
بيان حكم قول لو على وجه الاسف والتندب بيان حكم قول لو على وجه الاسف والتندم فالباب مختص بواحد من معانيها لا بجميع معانيها فالباب مختص بواحد من معانيها لا لجميع معانيها

275
01:49:16.500 --> 01:49:36.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية في الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى

276
01:49:36.500 --> 01:49:53.050
الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان

277
01:49:53.400 --> 01:50:10.450
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا

278
01:50:11.650 --> 01:50:37.350
وهذا القول قول المنافقين ذكره الله عنهم ذما لهم وهذا القول قول المنافقين ذكره الله ذما عنه ذكره الله عنهم ذما لهم فقولها على وجه الاسد والتندم من اقوال المنافقين من اقوال المنافقين

279
01:50:37.400 --> 01:51:01.400
يعارضون بها القدر يعارضون بها القدر والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما ما قتلوا وهذا من جنس سابقه فانه من قول المنافقين

280
01:51:01.550 --> 01:51:23.100
المعارضين للقدر بذلك فانه من قول المنافقين المعارضين القدر بذلك ذكره الله عنهم ذما لهم ذكره الله عنهم ذما لهم والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك

281
01:51:23.150 --> 01:51:50.150
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا والنهي للتحريم والنهي للتحريم وقول لو على وجه التندم والاسى على ما فات يجيء على ثلاثة انواع

282
01:51:50.550 --> 01:52:17.150
وقوله لو على وجه الاسى والتندم على ما فات يجيء على ثلاثة انواع اولها ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع وثانيها ان يقولها متندما معارضا حكم القدر

283
01:52:18.100 --> 01:52:43.850
ان يقولها متندما معارضا حكم القدر وثالثها ان يقولها متندما غير معارض لحكم الله في شرعه او قدره ان يقولها متندما غير معارض حكم الله في شرعه او قدره وكل هذه انواع محرمة

284
01:52:44.050 --> 01:53:12.150
وكل هذه الانواع محرمة وربما افضت بالعبد الى الكفر وربما افضت بالعبد الى الكفر واشدها الاعتراض على شرع الله ثم على قدره ثم قولها بلا اعتراض واشدها قولها مع الاعتراض على شرع الله

285
01:53:12.250 --> 01:53:27.100
ثم على قدره ثم قولها بلا اعتراض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قول لو اني اذا

286
01:53:27.100 --> 01:53:47.100
وبكى شيء الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الخامسة الامر اطلب الحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز. باب النهي عن سب الريح. مقصود

287
01:53:47.100 --> 01:54:16.500
ترجمة بيان النهي عن سب الريح بيان النهي عن سب الريح وسبها شتمها وسبها شتمها ومنه لعنها ونهي عنه ونهي عنه لما فيه من سب امرها وهو الله لما فيه من سب امرها وهو الله

288
01:54:16.700 --> 01:54:47.000
فالريح لا تدبير لها ولا تقدير فيها فالريح لا تدبير لها ولا تقدير فيها فالامر فيها لله سبحانه وتعالى والنهي للتحريم والنهي للتحريم فيحرم سب الريح نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي ابن كابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم

289
01:54:47.000 --> 01:55:07.000
ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امر به صححه الترمذي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان

290
01:55:07.000 --> 01:55:36.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح الحديث رواه الترمذي والنسائي واختلف برفعه ووقفه والمحفوظ انه موقوف من كلام ابي لكن يروى مرفوعا من حديث ابي هريرة عند عند ابي داود وابن ماجة واسناده صحيح. لكن يروى مرفوعا

291
01:55:36.150 --> 01:55:55.050
مثله عند ابي داوود وابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح والنهي للتحريم فيحرم سبها

292
01:55:55.550 --> 01:56:15.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما الثالثة الارشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. باب قول الله تعالى

293
01:56:15.550 --> 01:56:38.250
بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله. الاية مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية وظن الجاهلية

294
01:56:38.700 --> 01:57:01.550
هو ظن العبد بربه ما لا يليق هو ظن العبد بربه ما لا يليق واضافته الى الجاهلية تفيد تحريمه واضافته الى الجاهلية تفيد تحريمه فما اضيف الى الجاهلية من قول او فعل او اعتقاد هو محرم كما تقدم

295
01:57:02.450 --> 01:57:28.450
وظنوا الجاهلية نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان كاعتقاد الولد لهم اعتقاد الولد له وهذا كفر اكبر

296
01:57:28.500 --> 01:57:51.300
وهذا كفر اكبر والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق بما يتعلق بكمال الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق ممن مما يتعلق بكمال الايمان تظن كظن من يظن ان الله لا ينصر اوليائه مع استحقاقهم النصر

297
01:57:51.900 --> 01:58:23.900
كظن من يظن ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر وهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله عليهم دائرة السوء. قال ابن رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر بان ما اصابه لم

298
01:58:23.900 --> 01:58:43.900
كن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله وهذا هو السوق الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق

299
01:58:43.900 --> 01:59:03.900
بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يدل الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة

300
01:59:03.900 --> 01:59:23.900
فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوي فيما يختص بهم. وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه

301
01:59:23.900 --> 01:59:43.900
بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر و وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من

302
01:59:43.900 --> 02:00:04.350
عندي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

303
02:00:05.000 --> 02:00:31.750
اولها ان هذا الظن ظن غير الحق ان هذا الظن ظن غير الحق فهو ظن باطل فهو ظن باطل وثانيها انه ظن الجاهلية انه ظن الجاهلية وما اضيف اليها فهو محرم

304
02:00:31.850 --> 02:00:55.450
وما اضيف اليها فهو محرم وثالثها ان هذا ظن المنافقين ان هذا ظن المنافقين وكل قول او فعل كان لهم شعارا فهو محرم وكل قول او فعل كان لهم شعارا فهو محرم

305
02:00:56.100 --> 02:01:24.300
والدليل الثاني قوله تعالى الضانين بالله ظن السوء ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها تسمية ظنهم ظن السوء تسمية ظنهم ظن السوء وثانيها توعدهم بان عليهم دائرة السوء

306
02:01:24.750 --> 02:01:49.450
توعدهم بان عليهم دائرة السوء وهي دائرة العذاب وهي دائرة العذاب ولا يكون الا على محرم اقترفوه من الظن ولا يكون الا على محرم قد ترفوه من الظن وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين

307
02:01:51.200 --> 02:02:14.200
ان هذا ظن المنافقين والمشركين وما اظيف اليهم من قول او فعل جعل لهم شعارا فهو محرم وما اضيف اليهم من قول او فعل جعل لهم شعارا فهو محرم وذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في زاد

308
02:02:14.550 --> 02:02:33.450
المعاد وكله في بيان ظن السوء في حكم الله القدري ومثله ظن السوء في حكم الله الشرعي فان ظن السوء في حكم الله نوعان ظن السوء في حكم الله نوعان

309
02:02:33.650 --> 02:02:55.500
احدهما ظن السوء في حكم الله القدري ظن السوء في حكم الله القدري والاخر ظن السوء في حكم الله الشرعي ظن السوء في حكم الله الشرعي والاول اكثر في المنافقين الاولين

310
02:02:56.150 --> 02:03:24.200
والثاني اكثر في المنافقين المتأخرين والاول اكثر في المنافقين الاولين والاء والثاني اكثر في المنافقين المتأخرين ومنافق المتأخرين اشد من منافق الاولين من وجوه كثيرة متأخرين اشد من منافقي الاولين من وجوه كثيرة

311
02:03:24.700 --> 02:03:45.400
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه باب ما جاء في منكر القدر

312
02:03:45.400 --> 02:04:16.450
مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر بيان حكم منكر القدر والقدر شرعا هو علم الله بالوقائع وكتابته لها والقدر شرعا هو علم الله بالوقائع وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها

313
02:04:17.550 --> 02:04:41.200
وانكار القدر من جملة ظن الجاهلية وانكار القدر من ضمن من جملة ظن الجاهلية وافرد عن الترجمة السابقة لعظم البلوى به وافرد عن الترجمة السابقة لعظم البلوى به وكثرته في الناس

314
02:04:41.600 --> 02:05:02.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله

315
02:05:02.400 --> 02:05:22.400
اي وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

316
02:05:22.400 --> 02:05:42.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما

317
02:05:42.400 --> 02:06:02.400
خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه سلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت عن ابن الديلمي قال اتيت

318
02:06:02.400 --> 02:06:22.400
ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غيره

319
02:06:22.400 --> 02:06:42.300
هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

320
02:06:42.350 --> 02:07:05.450
اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ولدوا والذي نفس ابن نفس ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم والمرفوع عنده من رواية ابن عمر عن ابيه عمر في قصة جبريل

321
02:07:05.650 --> 02:07:32.400
المشهورة ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل الايمان بالقدر من اصول الايمان. فجعل الايمان بالقدر من اصول الايمان واركانه فمن لم يؤمن بالقدر فليس بمسلم

322
02:07:32.650 --> 02:07:54.100
من لم يؤمن بالقدر فليس بمسلم والاخر في قوله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر فعلق قبول العمل على الايمان بالقدر تعلق قبول العمل

323
02:07:54.400 --> 02:08:19.350
على الايمان بالقدر فلا يقبل من عبد عمل حتى يؤمن بالقدر ولا يؤمن يقبل من عبد عمل حتى يؤمن بالقدر والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني الحديث رواه ابو داود والترمذي

324
02:08:20.450 --> 02:08:48.450
وهو حديث حسن والرواية التي عند احمد اسنادها ضعيف. والرواية التي عند احمد اسنادها ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من مات على غير هذا فليس مني

325
02:08:49.350 --> 02:09:10.750
من مات على غير هذا فليس مني وقوله ليس مني براءة منه وبرائته صلى الله عليه وسلم من شيء يدل على كونه من كبائر الذنوب وبراءته صلى الله عليه وسلم على شيء يدل على انه من كبائر الذنوب

326
02:09:11.300 --> 02:09:36.650
والاخر في قوله انك لن تجد طعماه الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك تعلق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر فعلق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر

327
02:09:37.100 --> 02:09:55.450
والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤمن بالقدر خيره وشره. الحديث رواه ابن وهب واسناده ضعيف وهو حديث مستقل برأسه

328
02:09:56.100 --> 02:10:22.000
وليس طرفا من الحديث المتقدم عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار والوعيد بذلك يدل على وجوب الايمان بالقدر يدل على وجوب الايمان بالقدر والدليل الرابع حديث ابن الديلمي

329
02:10:22.800 --> 02:10:47.200
واسمه عبد الله حديث ابن الدينمي واسمه عبد الله انه قال اتيت ابي بن كعب الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده حسن والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم لكنه عزاه الى الحاكم

330
02:10:47.350 --> 02:11:06.600
لانه خص كتابه بالصحيح وان خولف في كثير منه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار

331
02:11:07.350 --> 02:11:32.950
اي من اهلها الذين هم اهلها ولا يخرجون منها اي من اهلها الذين هم اهلها ولا يخرجون منها فمنكر القدر كافر فمنكر القدر كاف احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة

332
02:11:32.950 --> 02:11:52.950
احباط عمل من لم يؤمن به الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به

333
02:11:52.950 --> 02:12:10.700
عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء جابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة

334
02:12:11.650 --> 02:12:39.700
بيان حكم المصورين بيان حكم المصورين وليس المراد ذواتهم بل المراد الفعل وليس المراد ذواتهم بل المراد الفعل وهو التصوير وترجم المصنف بالفاعل دون الفعل اتباعا للاحاديث الواردة وترجم المصنف

335
02:12:39.800 --> 02:13:08.150
بالفاعل دون الفعل اتباعا للاحاديث الواردة وجعل التصوير محرما لانه من وسائل الشرك المفضية اليه وجعل التصوير محرما لانه من وسائل الشرك المفضية اليه احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب

336
02:13:08.150 --> 02:13:28.150
سيخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجه وله ما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله

337
02:13:28.150 --> 02:13:48.150
عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وله ما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه

338
02:13:48.150 --> 02:14:09.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

339
02:14:09.400 --> 02:14:31.850
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اشد منه ظلما فاذا احد اشد

340
02:14:31.850 --> 02:14:53.550
منه ظلما مما يدل على حرمة فعله مما يدل على حرمة فعله والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة والاخر في قوله فليخلقوا حبة او ليخلقوا

341
02:14:53.600 --> 02:15:21.200
فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة تقريعا لهم وتبكيكا تقريعا لهم وتبكيتا وتوبيخا على سوء فعلهم وتوبيخا على سوء فعلهم مما يدل على حرمته مما يدل على حرمته. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس

342
02:15:21.200 --> 02:15:46.600
عذابا الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم الذين يضاهئون بخلق الله اشد الناس عذابا يوم القيامة في عده صلى الله عليه وسلم الذين يضاهئون بخلق الله اشد الناس عذابا

343
02:15:46.600 --> 02:16:09.250
يوم القيامة والمضاهاة هي المشابهة والمضاهاة هي المشابهة وكونهم اشد الناس عذابا يدل على حرمة فعلهم وهو التصوير وكونهم اشد الناس عذابا يدل على حرمة فعلهم وهو التصوير والدليل الرابع

344
02:16:09.900 --> 02:16:27.950
او الدليل الثالث وحديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في وعيد المصور بالنار

345
02:16:28.300 --> 02:16:50.450
في وعيد المصور بالنار ثم تفسير عذابه بقوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. ثم تفسير عذابه بقوله يجعل له بكل بصورة صورها نفس يعذب بها في جهنم

346
02:16:50.700 --> 02:17:11.150
والوعيد بالنار يكون على كبائر الذنوب والوعيد بالنار يكون على كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صور صورة في الدنيا الحديث متفق عليه

347
02:17:11.900 --> 02:17:38.550
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وتكليفه هو لاظهار عجزه وتكليفه هو لاظهار عجزه مما يدل على حرمة فعله مما يدل على حرمة فعله

348
02:17:38.850 --> 02:17:58.750
والدليل الخامس وحديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله احد التابعين انه قال قال لي علي انا ابعثك الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها

349
02:17:59.100 --> 02:18:28.300
الا تدع صورة الا طمستها فالامر بطمسها يدل على حرمتها فالامر بطمسها يدل على حرمتها وهذه الاحاديث المتقدمة تنطق كلها تنطق كلها بحرمة التصوير وان المصور له حالان وان المصور له حالان احداهما

350
02:18:29.450 --> 02:18:54.450
احداهما انه يكون كافرا اذا قصد مضاهاة خلق الله اذا قصد مضاهاة خلق الله وتشبيه خلقه القاصر بخلق الله الكامل وتشبيه خلقه الغاصب بخلق الله الكامل والاخر انه يكون فاسقا

351
02:18:54.700 --> 02:19:17.800
انه يكون فاسقا اذا خلا من القصد المذكور اذا خلا من القصد المذكور لان التصوير من كبائر الذنوب لان التصوير من كبائر الذنوب والتصوير يخرج عن الحرمة في حالين والتصوير يخرج عن الحرمة في حالين

352
02:19:18.000 --> 02:19:44.400
الحال الاولى حال الضرورة الحال الاولى حال الضرورة لان الضرورات تبيح المحظورات لان الضرورات تبيعه تبيح لان المحظورات تبيح لان الضررات تبيح المحظورات كالواقع في صورة الهوية الوطنية او الجواز

353
02:19:44.650 --> 02:20:15.600
فانها لتمييز الناس والحال الثانية الحاجة الحاجة كالصور فيما يحتاج اليه من التعليم كالصور فيما يحتاج اليه من التعليم كالطب ونحوه لان التصوير محرم لكونه ذريعة لان التصوير محرم لكونه ذريعة

354
02:20:16.550 --> 02:20:41.000
والمحرم اذا كان لاجل الذريعة والمحرم اذا كان لاجل الذريعة يوسع فيه لاجل الحاجة توسع فيه لاجل الحاجة. بقدر ما يسد تلك الحاجة دون زيادة بقدر ما يسد تلك الحاجة دون زيادة

355
02:20:41.750 --> 02:21:02.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى التغليط الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلقه كخلقي الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة

356
02:21:02.550 --> 02:21:22.550
الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. قوله رحمه الله

357
02:21:22.550 --> 02:21:46.000
السابعة الامر بطمسها اذا وجدت اي بتغطيتها ويكفي في الطمس تغطية الرأس ويكفي في الطمس تغطية الرأس لقول ابن عباس انما الصورة الرأس لقول ابن عباس انما الصورة الرأس فمن اراد ان

358
02:21:46.650 --> 02:22:09.800
يلغي صورة طمس رأسه. والمراد بالطمس ان يغيبه كله فلا يبقى ظاهرا. اما وضع الخط على العنق فليس طمسا واذا وجدت المشقة سقط الامر فاذا بلي الخلق بكثرة تسرب السور

359
02:22:10.100 --> 02:22:32.000
الى ما يحتاجون اليه بامور دنياهم كالواقع اليوم فان المشقة ترفع الحرج عن الخلق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف

360
02:22:32.500 --> 02:22:50.750
بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله وهو القسم بالله احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

361
02:22:50.750 --> 02:23:10.750
يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه. وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمطون زان وعائل مستكبر والرجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا

362
02:23:10.750 --> 02:23:30.750
يمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان

363
02:23:30.750 --> 02:23:50.750
لكم قوم ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيه مسلما وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق

364
02:23:50.750 --> 02:24:16.600
احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله او لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة في امره سبحانه بحفظ اليمين

365
02:24:17.650 --> 02:24:41.900
في امره سبحانه بحفظ اليمين والامر للايجاب ومن جملة الحفظ عدم الاكثار من الحلف ومن جملة الحفظ عدم الاكثار من الحلف والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة

366
02:24:42.450 --> 02:25:09.700
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب فالحلف المروج للسلعة يذهب ببركتها وما اذهب بركة الشيء فهو محرم وما اذهب بركة الشيء فهو محرم. والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه

367
02:25:09.850 --> 02:25:29.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير واسناده صحيح

368
02:25:29.700 --> 02:25:54.150
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه اي جعل الحلف بمنزلة البضاعة الملازمة له اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له

369
02:25:54.900 --> 02:26:16.400
فكان مكثرا من الحلف والوعيد الوارد في الحديث والوعيد الوارد في الحديث يدل على ان فعله من كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث عمران بن حسين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني

370
02:26:16.900 --> 02:26:42.300
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها مدحه صلى الله عليه وسلم القرون الثلاثة المفضلة مدحوه صلى الله عليه وسلم القرون الثلاثة المفضلة. المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله

371
02:26:42.650 --> 02:27:08.900
المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون وثانيها في قوله ولا وينذرون ولا يوفون باعتبار معنى النذر العام وهو التزام دين الاسلام باعتبار معنى النذر العام وهو التزام دين الاسلام

372
02:27:09.050 --> 02:27:33.150
فمن جملته حفظ يمينه عن كثرة الحلف فمن جملته حفظ يمينه عن كثرة الحلف وضد ذلك مما يوجب الذم وضد ذلك مما يوجب الذم ويندرج في قوله صلى الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون

373
02:27:33.900 --> 02:27:58.900
وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون ايضا ثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون ايضا لاشتراك النذر مع اليمين في العقد باشتراك النذر مع اليمين في العقل فكلاهما عقد

374
02:28:00.800 --> 02:28:23.200
والمذكور هنا على وجه الدم له والمذكور هنا على وجه الدم له مما يذم به العبد كثرة حلفه فمما يذم به العبد كثرة حلفه والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني الحديث

375
02:28:23.950 --> 02:28:50.100
متفق عليه الحديث رواه البخاري. الحديث رواه البخاري وحده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وهو وصف اريد به الذنب وهو وصف اريد به الدم

376
02:28:50.450 --> 02:29:17.450
لانه وقع في مقابل القرون الثلاثة المفضلة لانه وقع في مقابل القرون الثلاثة المفضلة والدليل الثالث حديث ابراهيم النخعي انه قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار اخرجه البخاري ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كانوا يضربوننا

377
02:29:17.950 --> 02:29:48.100
على الشهادة والعهد فالعهد هو الحلف وتقدم ان مقصوده بذلك هو اصحاب ابن مسعود وكانوا يضربونه عليه وكانوا يضربونهم عليه لاجل ايش ليش يضربون الصغار على العهد  لان لا يعتادوا

378
02:29:48.450 --> 02:30:16.350
الحلف فيكثروا منه لان لا يعتادوا الحلف فيكثروا منه فيكون منهم استخفاف باليمين بالله سبحانه وتعالى والناس الان بالعكس الان الان صغير يفعل شيء يقولون قل والله هذا كثير فسبحان الله يعني تأديب الناس لاطفالهم الان في هذا على عكس ما كان عليه السلف

379
02:30:16.450 --> 02:30:36.450
رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف فمنفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة

380
02:30:36.450 --> 02:30:56.450
التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف

381
02:30:56.450 --> 02:31:20.350
يضربون الصغار على الشهادة والعهد. باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

382
02:31:20.650 --> 02:31:41.450
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله

383
02:31:41.450 --> 02:32:01.450
من معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا باسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا اقتلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم

384
02:32:01.450 --> 02:32:21.450
ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم

385
02:32:21.450 --> 02:32:41.450
وفي الغنيمة والفين شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألوا من الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن

386
02:32:41.450 --> 02:33:01.450
اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري

387
02:33:01.450 --> 02:33:22.300
اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله الاية على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم

388
02:33:22.750 --> 02:33:47.350
والامر للايجاب ومن جملة الوفاء بعهد الله الوفاء بالعهد الذي اعطي بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن جملة الوفاء بعهد الله الوفاء بالعهد الذي اعطي بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

389
02:33:47.550 --> 02:34:05.500
والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حصن

390
02:34:05.800 --> 02:34:24.700
فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا ينزلهم على حكم الله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وان تجعل لهم ذمة الله

391
02:34:24.700 --> 02:34:42.850
وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ذمة نبيه

392
02:34:43.150 --> 02:35:04.650
فنهاه عن ايتاء العهد بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم لئلا يغفر عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم لئلا يغفر عهد الله وعهد نبيه صلى الله عليه وسلم

393
02:35:04.900 --> 02:35:27.500
فيكون عنوانا على عدم تعظيم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فيكون عنوانا على عدم تعظيم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية

394
02:35:27.500 --> 02:35:47.500
ارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزو بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في كون الصحابي يحكم

395
02:35:47.500 --> 02:36:04.250
عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا. باب ما جاء في الاقسام على الله. مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله بيان حكم الاقسام على الله

396
02:36:04.400 --> 02:36:20.700
والمراد به الحلف عليه والمراد به الحلف عليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله

397
02:36:20.700 --> 02:36:40.700
لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة رضي الله عنه تكلم بكلمة اوبقت دنياه

398
02:36:40.700 --> 02:37:00.900
واخرته ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث جند بن عبدالله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الحديث رواه مسلم وجدانته على مقصود الترجمة من وجهين

399
02:37:01.450 --> 02:37:28.850
احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان فهو استفهام استنكاري فهو استفهام استنكاري واقع على جهة ابطال تلك المقالة وانكارها واقع على جهة ابطال تلك المقالة وانكارها

400
02:37:29.700 --> 02:37:52.500
والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عمله اني قد غفرت له واحبطت عملك فجزاؤه بالمعاقبة بحبوط العمل دال على حرمة فعله فجزاؤه بالمعاقبة بحبوط العمل دال على حرمة

401
02:37:52.650 --> 02:38:18.650
فعله لما فيه من العجب بالنفس لما فيه من العجب بالنفس وقلة تعظيم الله بالتحكم في عواقب الخلق وقلة تعظيم الله بالتحكم في عواقب الخلق والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد الحديث

402
02:38:18.750 --> 02:38:45.800
رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال يعني الله للمذنب اذهب ادخلي الجنة برحمتي وقال يعني الله للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي

403
02:38:46.150 --> 02:39:12.200
وقال للاخر اذهبوا به الى النار وقال للاخر اذهبوا به الى النار وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اي افسدت دنياه واخرته فافسدت دنياه بما صار عليه من قلة توقير الله

404
02:39:12.400 --> 02:39:36.400
فافسد الدنيا بما صار عليه من قلة توقير الله وافسدت اخرته بجعله من اهل النار وافسدت اخرته بجعله من اهل النار احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التحذير من التالي على الله رحمه الله الاولى التحذير من

405
02:39:36.400 --> 02:39:58.450
التألي على الله اي الاقسام عليه تحكما وتعجبا اي الاقسام على الله تحكما وتعجبا الاقسام على الله تحكما واعجابا بالنفس فان خلا من ذلك وكان الحامل عليه حسن الظن بالله

406
02:39:58.800 --> 02:40:17.900
فاذا خلا من ذلك وكان الحامل عليه حسن الظن بالله فليس من هذا الباب احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل

407
02:40:17.900 --> 02:40:38.000
الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب ومن اكره الامور اليه باب لا يستشفع بالله على خلقه مقصود الترجمة بيان النهي

408
02:40:38.100 --> 02:40:58.800
عن الاستشفاع بالله على خلقه بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه اي طلب الشفاعة بالله عند احد من خلق الله اي طلب الشفاعة بالله عند احد من خلق الله

409
02:40:59.300 --> 02:41:24.950
والنهي للتحريم والنهي للتحريم وترجم المصنف بالنفي لانه ابلغ فيه وترجم المصنف بالنفي لانه ابلغ فيه فلا يجوز جعل الله شفيعا عند احد من الناس فلا يجوز جعل الله شفيعا عند احد من الناس

410
02:41:25.450 --> 02:41:45.450
ولا ينحصر في هذا ان يقول كقول الاعرابي في الحديث نستشفع بالله عليك بل الناس اليوم يقولون داخلين بالله عليكم وهذا من هذا الباب لانه يجعل الخالق مدخولا به عند المخلوق اي شفيعا عند المخلوق

411
02:41:45.600 --> 02:42:09.750
ومنه قولهم واسطة الله فان هذا من الاستشفاع بالله عند المخلوقين فيجعل الله عز وجل شفيعا له عند احد من الناس بعده واسطة والتوحيد لا ينتفع فيه من وقف مع المباني فقط بل لا بد ان يوغل في فهم معاني التوحيد

412
02:42:09.900 --> 02:42:29.900
فان معاني التوحيد هي التي تميز لك مواقع الاقوال والافعال التي تتجدد عند الناس. نعم. احسن الله اليكم قال رحم الله عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال

413
02:42:29.900 --> 02:42:49.900
هلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن

414
02:42:49.900 --> 02:43:09.400
والله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد وذكر الحديث رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق خذ الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

415
02:43:09.450 --> 02:43:30.550
الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك

416
02:43:30.800 --> 02:43:48.100
ان تدعوا لنا بالسقيا اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا الله ان تدعوا لنا بالسقيا فوقع منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من ستة وجوه

417
02:43:48.300 --> 02:44:10.150
فوقع منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من ستة وجوه اولها تسبيحه الله تعظيما له عن مقالة الاعرابي تسبيحه الله تعظيما له عن مقالة الاعرابي وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا

418
02:44:10.500 --> 02:44:33.800
غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا دل عليه بتغير وجوه اصحابه دل عليه بتغير وجوه اصحابه في قوله حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي عرف غضبهم لغضب الرسول صلى الله عليه

419
02:44:33.800 --> 02:44:53.800
وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة وعيد وتهدير وثالثها في قوله ويحكى وهي كلمة تديد ووعيد ورابعها في قوله اتدري ما الله ورابعها في قوله اتدري ما الله وهو استفهام

420
02:44:53.900 --> 02:45:17.850
تنكار انكر به مقالة الاعرابي لبشاعتها وهو استفهام استنكاري تنكر به مقالة الاعرابي ببشاعتها وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك ان شأن الله اعظم من ذلك منزها الله عما قاله الاعرابي

421
02:45:18.500 --> 02:45:48.000
وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه نفيا يفيد النهي نفيا يفيد النهي وهذا المعنى المذكور في الباب مدلول عليه بكمال ربوبية الله

422
02:45:48.100 --> 02:46:08.800
وهذا المعنى المذكور في الباب مدلول عليه بربوبية الله فان كونه كامل الربوبية يجعل من الممنوع ان نستشفع باحد بالله سبحانه وتعالى عند احد من خلقه وهذا اصل فيما ضعف

423
02:46:08.850 --> 02:46:27.000
ادلته المذكورة عند المصنف او غيره فان ضعف تلك الادلة لا يعني ان الباب ضعيفا فيكون الباب مبنيا على ادلة اخرى اما عامة واما خاصة كهذا الباب فهو مبني على الادلة الكثيرة في تعظيم الله

424
02:46:27.000 --> 02:46:52.850
واجلاله واعتقاد ربوبيته ومعرفته سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى انكاره على من قال نستشعر بالله عليك الثانية تغيره خيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على

425
02:46:52.850 --> 02:47:10.250
تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده وسده طرق الشرك. مقصود الترجمة

426
02:47:11.000 --> 02:47:28.250
بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه

427
02:47:28.850 --> 02:47:51.750
وسده طرق الشرك وهي الذرائع المفضية اليه وتقدم نظير هذه الترجمة في قوله باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد في قوله باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

428
02:47:51.950 --> 02:48:17.750
وسده كل طريق يوصل الى الشرك والفرق بين الترجمتين ان الترجمة الاولى في حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الافعال ان الترجمة الاولى في حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الافعال. وهذه الترجمة في حمايته صلى الله عليه وسلم

429
02:48:17.750 --> 02:48:37.950
توحيد من جهة الاقوال وهذه الترجمة في حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الاقوال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت

430
02:48:37.950 --> 02:48:57.950
فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا ويا يا خيرنا

431
02:48:57.950 --> 02:49:17.950
وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله وما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصوده

432
02:49:17.950 --> 02:49:37.700
بالترجمة دليلين والدليل الاول حديث عبدالله بن الشخيري رضي الله عنه انه قال انطلقت في وفد بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

433
02:49:38.400 --> 02:49:59.400
اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى. فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده هو الله فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده هو الله. وثانيها

434
02:49:59.450 --> 02:50:27.850
في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتدتموه من المخاطبة لرؤسائكم اي ما اعتدتموه من المخاطبة لرؤسائهم وعادة العرب في خطباء الرؤساء هي خطاب الرؤساء عدم التعظيم وعادة العرب في خطاب الرؤساء عدم التعظيم لما جبروا عليه من الانفة والاباء

435
02:50:28.050 --> 02:50:53.200
لما جبروا عليه من الانفة والاباء وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يغلبنكم اي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا فيتخذكم جليا اي رسولا بفتح الشر على النفس

436
02:50:53.350 --> 02:51:10.100
بفتح باب الشر على النفس والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناس قالوا يا رسول الله الحديث رواه النسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه

437
02:51:11.350 --> 02:51:37.550
اولها في قوله قولوا بقولكم اي ما اعتادوه من المخاطبة مع رؤسائهم بعدم التعظيم وتانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان وثانيها في قوله ولا يستهينكم الشيطان اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وغيركم

438
02:51:37.650 --> 02:52:01.350
اي لا يميلن بكم على فتح باب الشر على انفسكم وغيركم وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله ثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله فاخبر عما له من مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد

439
02:52:01.500 --> 02:52:21.450
فاخبر عما له من مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل

440
02:52:22.150 --> 02:52:42.950
ومنزلته صلى الله عليه وسلم هي العبودية والرسالة التي اخبر عنها في الجملة المتقدمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا

441
02:52:42.950 --> 02:53:02.950
الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات

442
02:53:02.950 --> 02:53:38.550
بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون مقصود الترجمة بيان عظمة الله مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة تقديره والقيام بتوحيده الموجبة تقديره والقيام بتوحيده فان الناس اذا عظموا الله وحدوه فان الناس اذا عظموا الله وحدوه

443
02:53:39.100 --> 02:54:03.200
واذا فقد منهم تعظيم الله وتوقيره فقد منهم التوحيد واذا فقد منهم تعظيم الله وتوقينه فقد منهم التوحيد احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

444
02:54:03.200 --> 02:54:23.200
يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ

445
02:54:23.200 --> 02:54:43.200
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية وفي رواية لمسلم والجبال على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع

446
02:54:43.200 --> 02:55:03.200
او الثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي

447
02:55:03.200 --> 02:55:23.200
ارضينا السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثه وقال ابن

448
02:55:23.200 --> 02:55:43.200
جرير حدثني يونس قال ان بان ابن وهم قال قال ابن زيد قال حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كداراهم سبعة القيت في ترس وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي

449
02:55:43.200 --> 02:56:03.200
وفي العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء خمس مئة

450
02:56:03.200 --> 02:56:23.200
والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن عن عبدالله ورواه بنحوه المسعودي وعن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس

451
02:56:23.200 --> 02:56:43.200
ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء المسيرة خمسمائة سنة. وكثف كل سماء المسيرة خمس

452
02:56:43.200 --> 02:57:03.200
مئة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

453
02:57:03.200 --> 02:57:22.950
انية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته

454
02:57:23.750 --> 02:57:47.600
ففيه اثبات عظمة الله وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه بذكر ما يدل على عظمة الله بذكر

455
02:57:47.650 --> 02:58:12.300
ما يدل على عظمة الله وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون بتنزيه الله عن الشرك تعظيما ان يكون له شريك بتنزيه الله عن الشرك تعظيما ان يكون له شريك

456
02:58:12.900 --> 02:58:33.150
والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من الاحبار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما فيما ذكر من صفة الله التي ذكرها الحظ

457
02:58:33.650 --> 02:58:52.550
بما ذكر من صفة الله التي ذكرها الحبر وصدقه عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه عليها النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على عظمة الله مما يدل على عظمة الله

458
02:58:52.950 --> 02:59:17.550
وثانيها في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المصدقة للحديث دالة على تعظيم الله في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المصدقة للحديث دالة على تعظيم الله والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات

459
02:59:17.800 --> 02:59:50.000
يطوي الله السماوات الحديث رواه مسلم وفيه عنده لفظة شاذة ثم يأخذهن بشماله ثم يأخذهن بشماله والمحفوظ ثم يأخذهن بيده الاخرى ثم يأخذوهن بيده الاخرى ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تبارك وتعالى انا الملك

460
02:59:50.450 --> 03:00:16.750
اين الجبارون؟ اين المتكبرون ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وتكريرها تأكيد لعظمته سبحانه وتكريرها تأكيد لعظمته سبحانه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما

461
03:00:16.950 --> 03:00:41.750
انه قال ما السماوات السبع الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف والدليل الخامس حديث زيد ابن اسلمة احد التابعين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي

462
03:00:43.050 --> 03:01:05.900
رواه ابن جرير ايضا واسناده ضعيف والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في عرش الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف

463
03:01:06.350 --> 03:01:27.750
رواه البيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام الحديث رواه ابن خزيمة في التوحيد

464
03:01:28.850 --> 03:01:52.350
والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع والدليل الثامن حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

465
03:01:52.450 --> 03:02:15.650
هل تدرون كم بين السماء والارض الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي رواه اصحاب السنن ان النسائي واسناده ضعيف ووجه دلالة هذه الادلة الاخيرة على مقصود الترجمة ما ذكر فيها من عظمة الله

466
03:02:16.000 --> 03:02:41.600
ووجه دلالة هذه الادلة المتأخرة ما ذكر فيها من عظمة الله سبحانه وتعالى الموجبة توحيده فان الخلق اذا وحدوه عبدوه فان الخلق اذا عظموه عبدوه. واذا لم يعظموه وقعوا في مخالفة امره

467
03:02:41.900 --> 03:03:05.450
قال الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ اي لا تعظمون الله حق عظمته وقيل لهم ذلك لما كانوا عليه من الشرك والكفر والمعصية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة

468
03:03:05.450 --> 03:03:25.450
الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه

469
03:03:25.450 --> 03:03:43.150
عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى السادسة التصريح بتسميتها الشمال قوله رحمه الله السادسة التصريح بتسميتها الشمال

470
03:03:43.250 --> 03:04:06.350
هكذا وقع في رواية لمسلم والصحيح انها شاذة ولا تصح والمحفوظ انه سماها بيده الاخرى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم

471
03:04:06.350 --> 03:04:26.350
التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي

472
03:04:26.350 --> 03:04:46.350
الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء؟ الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتف كل سماء خمس مئة سنة التاسعة عشرة ان

473
03:04:46.350 --> 03:05:06.500
البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة. هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين فهو اخر كتاب التوحيد نسأل الله ان يقينا جميعا على التوحيد وان يميتنا على التوحيد. امين. اكتبوا طبقة سماعه

474
03:05:06.900 --> 03:05:27.950
سمع علي جميع كتاب التوحيد لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب بعضه ويضبط ما سمع وما لم يسمع بقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني فتم له ذلك في خمسة مجالس

475
03:05:28.700 --> 03:05:45.800
بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني نجاسة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في رفع النبراس لاجازة الطلاب الاساس والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك

476
03:05:45.850 --> 03:06:08.900
كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاربعاء التابع والعشرين من شهر شوال سنة ست وثلاثين واربع مئة والف بمسجد في جامع في جامع الملك فهد رحمه الله بمدينة

477
03:06:09.100 --> 03:06:16.550
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين