1
00:00:00.050 --> 00:00:39.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله به محمد صفوت الناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الخامس لشرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في سنته السادسة

2
00:00:39.200 --> 00:00:59.200
سبع وثلاثين واربع مئة والف. في مدينته السادسة مدينة الاحساء. فهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي

3
00:00:59.200 --> 00:01:19.850
رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب من سب الدهر فقد اذى الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين وامتن علينا بتمام النعمة وكمال الدين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

4
00:01:19.850 --> 00:01:38.350
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين والمسلمين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب من سب الدهر فقد اذى الله. مقصود الترجمة

5
00:01:38.750 --> 00:02:08.500
بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله. بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله. والدهر هو زمنه وسبه شتمه واذية الله تنقصه لانه هو الخالق المدبر لانه هو الخالق المدبر بما كرهوه من الافعال

6
00:02:09.300 --> 00:02:37.000
التي حملتهم على سب الدهر لانه هو الخالق المدبر للافعال التي حملتهم على سب الدهر وسب الدهر له ثلاث احوال الاولى سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله وهذا

7
00:02:37.150 --> 00:03:09.450
شرك اكبر والثانية سب الدهر على اعتقاد كونه سببا  وهذا شرك اصغر والثالثة سبوا الله سبوا الدهر مع الخلو من الاعتقادين المتقدمين سب الدهر مع الخلو من اعتقادين المتقدمين وهذا محرم

8
00:03:09.550 --> 00:03:30.750
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر

9
00:03:30.750 --> 00:03:50.750
قلبوا الليل والنهار. ففي رواية لا تسبوا الدار فان الله هو الدهر. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة

10
00:03:50.750 --> 00:04:17.300
في قوله وما يهلكنا الا الدهر وهو خبر عن الدهريين من المشركين. وهو خبر عن الدفريين من المشركين المنكرين للميعاد ومن سب الدهر ومن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال اليه. فقد شابههم

11
00:04:17.300 --> 00:04:34.450
بنسبة الافعال اليه فوقع في الشرك كما وقعوا والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى الحديث متفق عليه

12
00:04:34.450 --> 00:04:59.750
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. فجعل مسبة الدهر اذية له. فجعل مسبة الدهر اذية له

13
00:04:59.750 --> 00:05:29.750
واذية الله محرمة وهي كبيرة من الكبائر. واذية الله محرمة وهي كبيرة من الكبائر. ولا يراد بالادية ايصال الضرر اليه. ولا يراد بالاذية ايصال الاذى اليه لكن تنقصه سبحانه لكن تنقصه سبحانه. وعدم اجلاله. والاخر

14
00:05:29.750 --> 00:05:59.750
في قوله لا تسبوا الدهر. والاخر في قوله لا تسبوا الدهر. فهو نهي والنهي للتحريم تسب الدهر محرم فسب الدهر محرم. وهذه هي قاعدته الكلية في حكمه وقد يرقى الى جعله شركا اصغر او اكبر وفق ما تقدم بيانه في مقصود الترجمة

15
00:05:59.750 --> 00:06:20.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه قال رحمه الله باب التسمي بقوم القضاة ونحوه. مقصود الترجمة

16
00:06:20.950 --> 00:06:52.150
بيان حكم التسمي بقاضي القضاة والمراد بقوله ونحوه الالفاظ التي تجري مجراه الالفاظ التي تجري مجراه كملك الملوك وحاكم الحكام وسيد السادات وعدا المصنف عن الترجمة بمظمن حديث الباب. وعدل المصنف عن الترجمة بمظمن حديث الباب

17
00:06:52.150 --> 00:07:25.000
ففيه ملك الاملاك فترجم بالتسمي بقاضي القضاة لانه في المسلمين اشهر. لانه في المسلمين اشهر وجريانه بينهم اكثر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى

18
00:07:25.000 --> 00:07:47.650
ملك الاملاك لا ما لك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني اوضع ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

19
00:07:47.650 --> 00:08:07.650
وسلم قال ان اخنع اسم عند الله. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله ان اخنع اسم عند الله رجل

20
00:08:07.650 --> 00:08:40.550
تسمى بملك الاملاك والخنع الضعة والذل والخنع والضعة والذل. وهي لا تكون الا باقتراف وما وهي لا تكون الا باقتراف المحرمات فالمذكور محرم والاخر في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه

21
00:08:40.550 --> 00:09:16.250
والغيظ اشد الغظب والغيظ اشد الغظب فاشتداد غضب الله عليه اشتداد غضب الله عليه ووصفه بالخبث يفيد حليم ما تسمى به يفيد تحريم ما تسمى به وذكر المصنف رحمه الله قول سفيان وهو ابن عيينة مثل شاهان شاه وهو بلغة

22
00:09:16.250 --> 00:09:50.450
فارس ملك الملوك ومراده ان العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني ومراده ان العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. فاي كلمة وجد فيها فيها هذا المعنى فهي محرمة ولو كانت بلسان اعجمي. فهي محرمة ولو كانت بلسان اعجمي. نعم

23
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن التسامي بمالك الاملاك. الثانية ان ما في معناه مثله كما قال الثالثة التفقه للتغيير في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفقه ان هذا لاجل الله سبحانه. قال رحمه الله

24
00:10:10.450 --> 00:10:37.650
باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى. بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى والاحترام هو رعاية الحرمة وتوفير الجنابة هو رعاية الحرمة وتوفير الجناب

25
00:10:38.500 --> 00:11:14.250
ومن احترامها تغيير الاسم لاجل ذلك ومن احترامها تغيير الاسم لاجل ذلك تحقيقا للتوحيد. تحقيقا للتوحيد. واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان او قسمان القسم الاول ما يختص به ما يختص به مثل الله

26
00:11:14.250 --> 00:11:40.300
اه والرحمن وهذا لا يجوز التسمي به ابدا. وهذا لا يجوز التسمي به ابدا. والقسم الثاني ما لا يختص به ما لا يختص به فيسمى به الله وغيره فيسمى به الله وغيره كالرحيم

27
00:11:40.900 --> 00:12:16.150
والرؤوف والعزيز والحكم واشباهها وهذا القسم نوعان فالنوع الاول ما يسمى به غير الله مع ارادة العالمية المحضة ما يسمى به غير الله مع ارادة العلمية المحضة. دون الصفة المستكنة في الاسم. دون الصفة

28
00:12:16.150 --> 00:12:47.300
المستكنة في الاسم وهذا جائز وهذا جائز فاذا سمي احد رحيما او عزيزا او كريما او حليما او عظيما على ارادة جعل هذا الاسم على فمن يدل عليه دون ملاحظة الصفة فهذا جائز. والنوع الثاني ما يسمى به غيره

29
00:12:47.300 --> 00:13:18.700
مع ارادة العالمية والوصف. ما يسمى به غيره مع ارادة العالمية والوصف  وله موردان وله موردان احدهما تسميته به على ارادة حقيقة معناها تسميته به على ارادة حقيقة معناها. باستغراق

30
00:13:18.700 --> 00:13:46.350
لاستغراق افراده. فله من الوصف كماله فله من الوصف كماله. وهذا لا يجوز. وهو المقصود في حديث الباب. وهذا لا يجوز وهو المقصود في حديث الباب. والاخر تسميته به على ارادة اصل معناها. تسميته به

31
00:13:46.350 --> 00:14:18.500
على ارادة اصل معناها لا استغراق الافراد لاستغراق الافراد. فله من الوصف ما يناسب حاله. فله من الوصف ما يناسب حاله وهذا جائز وهذا جائزة. ومنه قوله تعالى في سورة يوسف يا ايها العزيز. ومنه قوله

32
00:14:18.500 --> 00:14:45.150
وتعالى في سورة يوسف يا ايها العزيز. فالعزة التي جعلت له عزة تناسبه وهي عزة الملك وهي عزة الملك. نعم احسن الله اليكم واضح المسألة هذي هذي مسألة دقيقة ويقع فيها الغلط فتجد انه يقع الغلط تارة ان

33
00:14:45.150 --> 00:15:15.150
يسمى احد باسم يختص بالله عز وجل مثل اسم الرحمن يسمون به الان اشياء تسمى الرحمانية. حي الرحمانية مدرسة الرحمانية واشباه هذا هذا لا يجوز. لان اسم رحمن يختص بالله فما ينسب اليه ينبغي ان يكون تابعا له. كأن تقول عطية الرحمنية او منحة الرحمنية يعني من الله

34
00:15:15.150 --> 00:15:38.800
واما جعلها لغيره لا يجوز وتارة يكون منسوبا الى اسم يجوز التسمي به لغير الله. مثل العزيزية حيا او او نحوها. فالعزيزية جائزة لانهم يريدون من العزة ما يناسبه. فهم اصل العرب تسمي ارض العزيزية

35
00:15:38.800 --> 00:15:56.750
يعني الارض الصلبة القوية من صلابتها وقوتها فهذا جائز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه

36
00:15:56.750 --> 00:16:15.950
الحكم؟ فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الطائر كلا كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره

37
00:16:16.150 --> 00:16:36.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح هانئ بن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن. ودلالته على مقصود

38
00:16:36.150 --> 00:17:02.250
في تغيير النبي صلى الله عليه وسلم كنية هاني ابن يزيد من ابي الحكم الى ابي شريح احتراما لاسم الله سبحانه وتعالى. لانهم كانوا يطلقون ذلك مع ارادة ايش ها يا باسم

39
00:17:03.200 --> 00:17:29.100
مع ارادة استغراق الوصف اي بلوغ كماله اي بلوغ كماله. وهذا لله وحده. اين في الحديث انهم يريدون بلوغ كماله احسنت لقوله فيه اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فحكمه نافذ لا يتخلف عنه الرضا

40
00:17:29.200 --> 00:17:49.200
وهذا لا يكون الا لحكم الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم لم يقصد معناه الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكلية. قال

41
00:17:49.200 --> 00:18:12.700
رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر

42
00:18:12.850 --> 00:18:40.400
او بيان حكمه او بيان حكمه. فمن في الترجمة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر والاخر ان تكون من اسما موصولا بمعنى الذي

43
00:18:40.950 --> 00:19:03.200
فيكون تقديره باب الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول والفرق بينهما ان الحكم على التقدير الاول يكون مبينا ان الحكم على التقدير الاول يكون مبينا. اما على الثاني

44
00:19:03.200 --> 00:19:32.700
فانه يكون مطويا يحتاج الى استنباط. فانه يكون مطويا يحتاج الى استنباط والهزل هو المزح بخفة والهزل هو المدح المزح بخفة وترجم به المصنف مع ان الادلة التي ذكرها لا تشتمل عليه وانما تشتمل على الاستهزاء وترجم

45
00:19:32.700 --> 00:20:12.800
المصنف مع ان الادلة التي ذكرها لا تشتمل عليه وانما تشتمل على الاستهزاء لماذا  ها محمد احسن لان الهزل اكثر شيوعا في المسلمين. لان الهزل اكثر شيوعا في المسلمين فان الاستهزاء قل ان يقع منه. واما المزح بخفة بشيء مما يتعلق بذكر الله او القرآن او

46
00:20:12.800 --> 00:20:40.000
للرسول فانه يفشوا فيهم ويتساهلون فيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا

47
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجمل عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول

48
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الرجح. نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمرك اني انظر اليه متعلقا بمسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض

49
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن

50
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
التهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاكثرهم الله عز وجل بما اقترفوا وهو الاستهزاء. فاكثرهم الله عز وجل بما

51
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
وهو الاستهزاء فانه قال قبل قل ابالله واياته ورسوله كنتم فالاستهزاء بالله وباياته وبرسوله صلى الله عليه وسلم كفر ينافي التوحيد. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الذي اخرجه ابن ابي حاتم في

52
00:22:40.000 --> 00:23:03.950
تفسيره واسناده حسن. اما روايات محمد ابن كعب القرظي اما روايات محمد بن كعب والزيد ابن اسلم المدني وقتادة ابن دعامة السدوسي فهي مراسيل رواها ابن جرير في تفسيره. فهي مراسيل

53
00:23:03.950 --> 00:23:28.700
رواها ابن جرير في تفسيره وذكرها يجري مجرى الاعتظاظ والاستشهاد. فعمدة الباب هو حديث ابن عمر رظي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة

54
00:23:28.700 --> 00:23:48.700
الذي في كونه سببا لنزول الايات في سورة التوبة المشتملة على كفر من استهزأ بالله او بالقرآن او بالرسول صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه. وفي الحديث بيان

55
00:23:48.700 --> 00:24:16.300
كانوا باستهزائهم اذ قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية في من فعل ذلك

56
00:24:16.300 --> 00:24:36.300
يا كائن من كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة

57
00:24:36.300 --> 00:25:06.300
ان من بعد ضراء مسته ليقولن هذا الاية. مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسداة اليه احقاقه النعم المسداة اليه بعد ضراء مسته بعد ضراء مسته ينافي التوحيد

58
00:25:06.950 --> 00:25:38.400
ينافي التوحيد فهو ينافي اصله تارة وينافي كماله تارة اخرى فالزعم المذكور له نوعان. فالزعم المذكور له نوعان. احدهما ادعاء ذلك دعاء ذلك مع اعتقاد المدعي انها منه خلقا وتقديرا

59
00:25:38.500 --> 00:26:14.750
مع ادعاء المدعي انها منه خلقا وتقديرا. وهذا كفر اكبر والاخر ادعاء ذلك ادعاء ذلك باللسان. مع اعتقاد القلب انها من الله مع اعتقاد القلب انها من الله. وهذا كفر اصغر. وهذا كفر اصغر. نعم

60
00:26:15.350 --> 00:26:35.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد رحمه الله هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي وقول به قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخر على علم من الله اني له ال وهذا ما

61
00:26:35.350 --> 00:26:55.350
قول مجاهد اوتيت على شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرن اعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعدينهم ملكا. فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن. ويذهب عني الذي قد قذر

62
00:26:55.350 --> 00:27:15.350
الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فايمان احب اليه؟ قال الابل او البقر. شك اسحاق ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عن الذي قد قذر الناس به

63
00:27:15.350 --> 00:27:35.350
فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فايلمى احب اليك؟ قال البقر او الابل. فاعطي بقرة حاملة. قال بارك الله لك فيها الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم

64
00:27:35.350 --> 00:27:55.350
فاعطي شاة والدة فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا وادي من الغنم. قال قال ثم انه اتى الابرز خذي صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك

65
00:27:55.350 --> 00:28:15.350
الحسنة والجلدة الحسنة والمال نتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك يقذرك الناس فقيرة اعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرأ بسورة

66
00:28:15.350 --> 00:28:25.350
هيأته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد علي هذا فقال له ان كنت كاذبا وسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى بصورته وهيئته فقال رجل

67
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
وابن سبيل قد انقضت به الحبال في سفره فلا بلغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ فيها من سفري؟ فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك امسك مالك فانما ابتليتم فقد

68
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مرصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن

69
00:29:05.350 --> 00:29:35.350
اذا لي. وذكر المصنف رحمه الله في تفسيرها اثرين. احدهما عن مجاهد انه قال هذا بعملي وانا محقوق به. هذا بعملي وانا محقوق به. رواه ابن جرير بهذا اللفظ وهو عند البخاري معلقا بلفظ بعلم. وهو عند البخاري معلقا بعلم. ورجح ابن حجر في فتحه

70
00:29:35.350 --> 00:30:05.700
الباري انه بتقديم الميم على اللام اي بعمله. انه بتقديم الميم على اللام اي امانيه والاخر اثر ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يريد من عندي رواه عبد ابن حميد وابن جرير بنحوه. وهذان الاثران يدلان على ان

71
00:30:05.700 --> 00:30:34.650
ان دعوى المدعي يدلان على ان دعوى المدعي استحقاق النعمة بعد الضراء استحقاق النعمة بعد الظراء هو من جهتين هو من جهتين احداهما جهة الابتداء احداهما جهة الابتداء ففي قول ابن عباس يريد من عندي

72
00:30:35.200 --> 00:31:04.700
اي انه هو الذي عمل لها. اي انه هو الذي عمل لها كما قال مجاهد هذا بعمله والاخرى جهة الانتهاء جهة الانتهاء بادعاء استحقاقها وانه اهل لها بادعاء استحقاقها وان وانه اهل لها وهو المذكور في قول

73
00:31:04.700 --> 00:31:31.650
مجاهد وانا محقوق به اي جدير بتلك النعمة التي تصل الي اي انا جدير بتلك النعمة التي تصل الي والقول المذكور عنه ليقولن هذا لي هو قول كافر والقول المذكور عنه

74
00:31:31.650 --> 00:31:51.650
هذا لي هو قول كافر. فمن وافقه في حاله فقد وقع في الكفر. فمن وافقه في حال فقد وقع في الكفر اما في اصغره واما في اكبره على ما تقدم بيانه. والدليل

75
00:31:51.650 --> 00:32:25.600
الثاني قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اوتيته على علم عندي والقائل هو قارون احد كبراء بني اسرائيل من الهلكى وذكر المصنف في تفسيرها ثلاثة اثار اولها اثر قتادة انه قال على علم مني بوجوه المكاسب

76
00:32:25.600 --> 00:32:47.700
رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم. وتانيها اثر السدي. واسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن انه قال على علم من الله اني له اهل. على علم من الله اني له اهل

77
00:32:47.700 --> 00:33:09.100
لم يسمي المصنف القائل ولم يسمي المصنف القائل وهو عند عبد ابن حميد وابن ابي حاتم عن السد فهو المقصود بقول المصنف وقال اخرون. وثالثها اثر مجاهد وهو ابن جبر

78
00:33:09.100 --> 00:33:33.550
المكي انه قال اوتيته على شرف. رواه ابن جرير في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين السابقين في زعمه دعوى استحقاق النعمة تشتمل على المعنيين السابقين في زعمه دعوة استحقاق النعمة. من جهة

79
00:33:33.550 --> 00:33:53.550
ابتدائي ومن جهة الانتهاء. من جهة الابتدائي ومن جهة الانتهاء. فحاله كحال من تقدم في كون ذلك كفرا فحاله كحال من تقدم في كون ذلك كفرا على ما تقدم تفصيل

80
00:33:53.550 --> 00:34:31.400
والدليل الثالث حديث الثلاثة الابرص والاقرع والاعمى الطويل وهو عند البخاري ومسلمين. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك فهؤلاء الثلاثة صاروا طائفتين. فهؤلاء الثلاثة صاروا طائفتين. احداهما

81
00:34:31.400 --> 00:35:02.950
طائفة مسخوط عليها طائفة مسقوط عليها وهما الابرص والاقرع  والاخرى طائفة مرضي عنها. والاخرى طائفة مرضي عنها. وهو الاعمى وحده وهو الاعمى وحده. وموجب السخط على الاقرع والابرص ثلاثة امور

82
00:35:02.950 --> 00:35:32.950
وموجب السخط على الاقرع والابرص ثلاثة امور. اولها عدم اعترافهما بالنعمة. عدم واعترافهما بالنعمة اذ لم يقرا بما كانا عليه وما صارا اليه. اذ لم يقرا بما كانا عليه ما صار اليه وثانيها عدم نسبتهما النعمة الى المنعم سبحانه عدم نسبتهما

83
00:35:32.950 --> 00:35:52.950
النعمة الى المنعم سبحانه. فكل واحد منهما قال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. وكل واحد منهما فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. وثالثها منعهما حق الله فيها. منعهم

84
00:35:52.950 --> 00:36:12.950
هما حق الله فيها لما منع ابن السبيل ما يتبلغ به. لما منع ابن السبيل ما يتبلغ به وابن السبيل هو المسافر المنقطع به. وابن السبيل هو المسافر المنقطع به. ممن

85
00:36:12.950 --> 00:36:44.450
نفد زاده ممن نفد زاده. وذهبت مؤنته في سفره واما موجب الرضا عن الاعمى فهو ثلاثة اشياء ايضا واما موجب الرضا عن الاعمى فهو ثلاث اشياء ايضا اولها اعترافه بالنعمة اعترافه بالنعمة. فانه اخبر عن حاله فقال قد كنت اعمى. قد كنت اعمى

86
00:36:44.450 --> 00:37:14.450
ثم اخبر عن رد البصر اليه ثم اخبر عن رد البصر اليه. وثانيها اثبته تلك النعمة الى المنعم وهو الله نسبته تلك النعمة الى منعم وهو الله. فانه قال فرد الله الي بصري فرد الله الي بصري. وثالثها اداؤه حق الله فيها

87
00:37:14.450 --> 00:37:38.900
اداؤه حق الله فيها فانه قال للمسافر فانه قال لابن السبيل خذ فخذ ما شئت فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله اذا امنعك اليوم فوالله لا اجهدك اليوم من شيء اخذته لله؟ نعم

88
00:37:39.800 --> 00:37:59.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا الثالثة ما معنى قوله انما اوتيته على من عند الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. قال رحمه الله باب قول الله تعالى

89
00:37:59.800 --> 00:38:29.800
صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما الاية. مقصود الترجمة بيان ان اذا الاسماء لغير الله من شرك الطاعة. بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله من شرك الطاعة. وان الاسماء تعبد لله وحده. وان الاسماء

90
00:38:29.800 --> 00:39:00.900
تعبد لله وحده. وتعبيد الاسم لغيره له حالان. وتعبيد الاسم لغيره له الان احداهما ارادة حقيقة التعبيد. ارادة حقيقة التعبيد من التأليه حبا وخضوعا من التأليه حبا وخضوعا وهذا شرك اكبر وهذا

91
00:39:00.900 --> 00:39:32.350
شرك اكبر والاخرى عدم ارادة ذلك. عدم ارادة ذلك. فالمقصود مجرد التسمية فالمقصود مجرد التسمية. وهذا شرك اصغر. وهذا شرك اصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك

92
00:39:32.350 --> 00:39:52.350
عبد المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتكم من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرني اي فيخرج من بطنك فيشق ولا افعلن ولا افعلن يخوفهما سمي

93
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
وعبدالحارث تاب يا ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابى فابيا ان يطيعه فخرج ميتا ثم ما اثباتهما فذكر لهما فادركهما حب الولد. فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى جعل له شركاء فيما

94
00:40:12.350 --> 00:40:31.950
اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما

95
00:40:32.150 --> 00:40:58.850
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلما اتاه صالحا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما والمراد بالاية

96
00:40:59.250 --> 00:41:27.250
هما ادم وحواء والمراد بالاية هما ادم وحواء. صح هذا عن سمرة بن جندب عند ابن جليد صح هذا عند ابي داوود عند صح هذا عن ابن جرير عن سمرة بن جندب وروي عنده وعند غيره كابن ابي حاتم

97
00:41:27.250 --> 00:41:57.250
عن ابن عباس من وجوه يشد بعضها بعضا. ولا يعرف عن الصحابة غير هذا التفسير ولا يعرف عن الصحابة غير هذا التفسير. والواقع منهما انهما اطاعا في معصية الله والواقع منهما انهما اطاعاه في معصية الله. فشركهما من

98
00:41:57.250 --> 00:42:27.250
الطاعة فشركهما من شرك الطاعة. وهذا يتناول المعاصي وهذا يتناول المعاصي فكل معصية فيها نوع شرك بالله فكل معصية فيها نوع شرك بالله للعدول عن طاعته الى طاعة غيره. للعدول عن طاعته الى طاعة غيره

99
00:42:27.250 --> 00:42:57.250
ابن تيمية وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم. فالواقع منهما هو معصية لله الواقع منهما هو معصية لله. ونسبت الى الشرك لتعلقها بشرك الطاعة. ونسبت الى الشرك تعلقها بشرك الطاعة. كقوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه وواوى. كقوله تعالى افرأيت

100
00:42:57.250 --> 00:43:27.250
من اتخذ الهه هواه. فان العاصي ممن يتخذ الهه هواه فان العاصي ممن يتخذ الهه هواه. لانه يجيبه في معصية الله. لانه يجيبه في معصية الله والحامل لهما ما ذكره جماعة من السلف بقولهم اشفقا الا يكون انسانا

101
00:43:27.250 --> 00:43:57.250
اشفق الا يكون انسانا. فاذا كان مثل هذا منسوبا الى الشرك فاذا اذا كان هذا منسوبا الى الشرك فالتسمية بالتعبيد المقصود للعلمية فالتعبيد فالتسمية بالتعبيد المقصود للعامية اولى بكونه شركا اولى بكونه شركا على ما تقدم

102
00:43:57.250 --> 00:44:27.250
بيانه والدليل الثاني حديث ابن عباس الدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم في مراتب الاجماع انه قال اتفقوا على تحريم كل اسم معبد الى اخره فالاسماء لغير الله محرمة فالاسماء المعبدة لغير الله محرمة اتفاقا. والاستثناء الذي ذكره

103
00:44:27.250 --> 00:44:47.250
داعيه ان المسمي به من المسلمين داعيه ان المسمي به من المسلمين يقصد موافقة كاسمي جد النبي يقصد موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يريد التعبيد. ولا يريد

104
00:44:47.250 --> 00:45:07.250
تعبيد. فقال من قال بجوازه؟ فقال من قال بجوازه. والصحيح تحريمه ايضا. والصحيح تحريمه ايضا والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الاية لما تغشاها ادم فاتاهما

105
00:45:07.250 --> 00:45:27.250
ابليس الحديث رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من وجوه فيها ضعف من وجوه فيها ضعف يدل مجموعها على ثبوت اصل القصة دون تفاصيلها. يدل مجموعها على ثبوت اصل القصة

106
00:45:27.250 --> 00:45:47.250
تفاصيلها وهذا اصل ينتفع به في الاخبار المروية في السير وهذا اصل به في الاخبار المروية في السير ان تعدد طرقها مع وهنها يدل على ثبوت اصلها ان تعدد طرقها مع

107
00:45:47.250 --> 00:46:07.250
وهنيئا يدل على ثبوت اصلها ذكره ابن تيمية العبيد في مقدمته في اصول التفسير وابو الفضل ابن حجر في نكت على ابن الصلاح فاصل القصة في وقوع الامر من الابوين ثابت. اما تفاصيل ذلك فمما

108
00:46:07.250 --> 00:46:26.050
لا يثبت فيه شيء قوي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الان وش صار الواقع من الابوين؟ شرك ولا معصية معصية ليست شركا ولذلك الذي يقول الاية ليس في الابوين يقع في مخالفة من

109
00:46:26.750 --> 00:46:46.750
صحابة صحابة حتى قال الشيخ سليمان ابن عبد الله ان القول بانها في غير الابوين من التفاسير اذ المحدثة المبتدعة يعني ما كان عند الصحابة رضي الله عنهم. فصح هذا باسناد صحيح عن سمرة. ويروى من وجوه قوي بعضها بعضا

110
00:46:46.750 --> 00:47:06.750
عن ابن عباس ويرتفع الاشكال بان يعرف ان المراد هنا انهما وقعا في معصية لانهما اطاع الشيطان فيما دعاهما اليه على خلاف امر الله سبحانه وتعالى وهذا يعد من شرك الطاعة باعتبار الترك طاعة الله عز وجل

111
00:47:06.750 --> 00:47:30.250
وطاعة الشيطان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك بمجرد تسمية لم تقصد حقيقتها الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك

112
00:47:30.250 --> 00:48:00.250
بالعبادة قال رحمه الله باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون باسمائه الاية مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد. والالحاد فيها الميل بها عما يجب

113
00:48:00.250 --> 00:48:26.750
فيها والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. وله ثلاثة انواع. وله ثلاثة انواع اولها جحد معانيها. جحد معانيها وثانيها انكار المسمى بها وثانيها انكار المسمى بها. وثالثها التشريك فيها وثالثها

114
00:48:26.750 --> 00:48:56.750
والتشريك فيها ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة والكافية وفي الكافية الشافية. ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة وفي الكافية الشافية. وهو احسن من قوله الاخر بجعله خمسة اقسام وهو احسن من قوله الاخر بجعله خمسة اقسام. الذي ذكره في بدائع الفوائد. نعم

115
00:48:57.750 --> 00:49:13.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يلحدون باسمائه يشركون وعنه السماوي اللات من والعزى من العزيز وعن الاعمش رحمه الله يدخلون فيها ما ليس منها

116
00:49:13.400 --> 00:49:33.400
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى اية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله وذر الذين يلحدون في اسمائه

117
00:49:33.400 --> 00:50:03.400
بقوله وذروا الذين يلحدون في اسمائهم اي اتركوهم واعرضوا عنهم. اي اتركوهم واعرضوا عنهم ذما لهم وعيبا لفعلهم ذما لهم وعيبا لفعلهم. والاخر في قوله في تمام الاية فيجزون ما كانوا يعملون. والاخرون في قوله في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون. وهو وعيد شديد

118
00:50:03.400 --> 00:50:23.400
اكيد يبين قبح جرمه. وهو وعيد شديد وتهديد اكيد يبين قبح جرمهم. وانما وقعوا فيه محرم اعظم التحريم. وذكر المصنف رحمه الله في تفسير الايات ثلاثة اثار اولها اثر ابن عباس

119
00:50:23.400 --> 00:50:42.050
رضي الله عنه انه قال في قوله تعالى يلحدون في اسمائه قال يشركون. رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة لا عن ابن عباس. رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة لا عن ابن عباس

120
00:50:42.600 --> 00:51:02.350
فوقع من المصنف انتقال نظر او انتقال ذهن وقع من المصنف انتقال نظر او انتقال ذهن ذكره حفيده سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. ما الفرق بين انتقال الذهن وانتقال النظر

121
00:51:07.500 --> 00:51:39.500
ها يا سلطان احسنت والفرق بينهما ان انتقال النظر لمن كان ينقل من كتاب لمن كان ينقل من كتاب. فاراد ان ينقل شيئا قال اخر واما انتقال الذهن فلمن كان يكتب من حفظه لمن كان يكتب من حفظه فاراد نسبته الى

122
00:51:39.500 --> 00:51:59.500
كلمي فغلط ونسبه ونسبه الى اخر. وثانيها اثر ابن عباس رضي الله عنه انه قال سموا اللات من الاله والعزى من العزيز رواه ابن ابي حاتم ومعناه انه مشتق لالهتهم اسماء من اسماء الله انهم اشتقوا

123
00:51:59.500 --> 00:52:19.500
ولالهتهم اسماء لاسماء اسماء من اسماء الله اي اخذوها من الاسماء الالهية اي اخذوه من الاسماء الالهية. وثالثها اثر الاعمش واسمه سليمان ابن مهران انه قال يدخلون فيها ما ليس منها

124
00:52:19.500 --> 00:52:43.400
ان يجعلون لله اسماء ليست من اسمائه. اي يجعلون لله اسماء ليست من اسمائه كتسمية النصارى له اذى او تسمية النصارى او تسمية الفلاسفة له علة فاعلة. او تسمية الفلاسفة له علة

125
00:52:43.400 --> 00:53:07.050
تاني او تسمية بعض المسلمين له رحوما او تسمية بعض المسلمين له رحوما فكل هذه الاسماء ليست من اسماء الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنا الثالثة الامر بدعائه بها الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة

126
00:53:07.050 --> 00:53:27.700
تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد. قال رحمه الله باب لا يقال السلام على الله. مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله بيان النهي عن قول السلام على الله لاستغناء الله عن دعاء

127
00:53:27.700 --> 00:54:06.550
مخلوقين لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين. وجيء بالنفي لتظمنه النهي وزيادة وجيء بالنفي لتظمنه النهي وزيادة تأكيدا للمبالغة في التحريم. تأكيدا للمبالغة في التحريم. وتحقيقا لمقام التوحيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام

128
00:54:06.550 --> 00:54:26.200
من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي

129
00:54:26.200 --> 00:54:49.300
صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله لا تقولوا السلام على الله فهو نهي والنهي للتحريم والاخر في قوله فان الله هو السلام

130
00:54:49.550 --> 00:55:18.250
اي السالم من كل نفس وعين. اي السالم من كل نفس وعيب. فلا يفتقر الى دعاء المخلوقين في حصول سلامته فلا يفتقر الى دعاء المخلوقين في حصول سلامته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح لله الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم

131
00:55:18.250 --> 00:55:44.600
التحية التي تصلح لله قوله رحمه الله خامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله اي قول التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره كما في تمام الحديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. مقصود الترجمة بيان حكم قول اللهم

132
00:55:44.600 --> 00:56:06.500
اغفر لي ان شئت بيان حكم قولي اللهم اغفر لي ان شئت ومثله قول اللهم ارحمني ان شئت ومثله قول ارحمني اللهم ارحمني ان شئت وهو مذكور في الحديث الوارد في الباب وهو مذكور

133
00:56:06.750 --> 00:56:34.450
بالحديث الوارد في الباب وعدل عنه المصنف استغناء بان سائر الالفاظ تكون كالمذكور واعرظ عنه المصنف استغناء بان سائر الالفاظ تكون كالمذكور. فقول اللهم اغفر لي ان شئت قولي اللهم ارحمني ان شئت او قولي اللهم اهدني ان شئت او غير ذلك. نعم

134
00:56:34.750 --> 00:56:44.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي

135
00:56:44.750 --> 00:57:04.750
ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:57:04.750 --> 00:57:24.750
كما قال لا يكن احدكم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فانه نهي والنهي عن التحريم

137
00:57:24.750 --> 00:57:44.750
فانه نهي والنهي للتحريم. ونهي عنه لامرين. ونهي عنه لامرين. احدهما ما يوهمه من نقص في الخالق. ما يوهمه من نقص في الخالق. ان يكون الفعل واقعا منه على وجه الاكراه

138
00:57:44.750 --> 00:58:12.450
ان يكون الفعل واقعا منه على وجه الاكراه له والاخر ما يوهمه من نقص في المخلوق ما يوهمه من نقص في المخلوق. من قلة رغبته وفتوره بعزيمته من قلة رغبته وفتور عزيمته. فللأمرين المذكورين نهي عنه. فللأمرين

139
00:58:12.450 --> 00:58:32.450
المذكورين نهي عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية العلة في ذلك الثالثة قوله ليعزم المسألة. الرابعة اعظام الرغبة. الخامسة التعليل لهذا الامر. قال رحمه الله

140
00:58:32.450 --> 00:59:02.450
لا يقول عبدي وامتي. مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي. بيان النهي عن قول عبدي وامتي تأدبا مع الله وحماية لجناب التوحيد تأدبا مع الله وحماية التوحيد لما فيه من ايهام مشاركته لما فيه من ايهام مشاركته في الربوبية

141
00:59:02.450 --> 00:59:16.000
الالهية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك واطيع ربك وليقل

142
00:59:16.000 --> 00:59:36.000
سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك. الحديث متفق عليه

143
00:59:36.000 --> 01:00:06.000
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي. ولا يقل احدكم عبدي وامتي فهو نهي والنهي للتحريم فهو نهي والنهي للتحريم. وحكي اجماعوا على انه هنا للكراهة وحكي الاجماع على انه هنا للكراهة. والصواب انه مذهب الجمهور

144
01:00:06.000 --> 01:00:35.500
والصواب انه مذهب الجمهور. حكاه عنهم ابن القيم في زاد المعاني. حكاه عنهم ابن القيم في زاد المعاني وابن حجر في فتح الباري. وابن حجر في فتح الباري والاظهر ان اطلاق هذه الكلمة له حالان. والاظهر ان اطلاق هذه الكلمة له حالان. احدهم

145
01:00:35.500 --> 01:01:00.450
هما اطلاقها مع ملاحظة معنى العبودية اطلاقها مع ملاحظة معنى العبودية فهو حرام لان العبودية لله وحده فهو حرام لان العبودية لله وحده والاخر اطلاقها ما عدا عدم ملاحظة ذلك اطلاقها مع عدم

146
01:01:00.600 --> 01:02:02.050
ملاحظة ذلك وهذا جائز وهذا واطلاقها مع عدم ملاحظة ذلك وهذا جائز لقول الله تعالى والصالحين من عبادكم تفضل الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

147
01:02:02.200 --> 01:03:24.600
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله   حي على الله لا اله الا الله لا اله الا الله صلي على محمد وعلى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك الثالث التعليم الاول

148
01:03:24.600 --> 01:03:41.500
قول فتاي وفتاتي وغلامي الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. قال رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله مقصود الترجمة

149
01:03:41.950 --> 01:04:15.500
بيان حكم ردي من سأل بالله بيان حكم رد من سأل بالله وصرح به فالنفي في قوله لا يرد من سأل بالله يقتضي النهي وزيادة. فالنفي في قوله لا ردوا من سأل بالله يقتضي النهي وزيادة. فهو محرم اجلالا

150
01:04:15.500 --> 01:04:35.600
وتعظيما له وهو محرم اجلالا لله وتعظيما له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سال بالله

151
01:04:35.600 --> 01:04:55.600
ومن دعاكم فاجبوا ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما

152
01:04:55.600 --> 01:05:15.600
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه. الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه

153
01:05:16.350 --> 01:05:44.200
وهو امر يستلزم النهي عن ضده. يستلزم النهي عن ضده وهو رده وترك اجابته. وهو رد وترك اجابته كما ترجم به المصنف والامر هنا للايجاب في مأذون فيه بخمسة شروط. والامر هنا للايجاب في مأذون

154
01:05:44.200 --> 01:06:14.850
فيه بخمسة شروط. الاول ان يعلم صدق السائل. ان يعلم صدق السائل وتكفي غلبة الظن وتكفي غلبة الظن. والثاني ان يكون السائد متوجها في سؤاله لمسؤول معين ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين

155
01:06:14.850 --> 01:06:46.600
والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين. ان يكون توجهه اليه في امر معين والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه. قدرة المسؤول عن الاجابة فيما فيه والخامس امن المسؤول الضرر على نفسه. امن المسؤول الضرر على نفسه

156
01:06:46.600 --> 01:07:11.000
فاذا وجدت هذه الشروط مجتمعة وجب الاعطاء وحرم الرد فاذا وجدت هذه الشروط مجتمعة وجب الاعطاء وحرم الرد لمن سأل بالله طيب اين ليش ما شرطنا ان يكون المسؤول جائزا؟ ان يكون الشيء الذي سأله جائز

157
01:07:12.650 --> 01:07:36.300
ها يا باسم الذي هو في مأذون فيه. صرحنا به في البداية في مأذون فيه. يعني اذا كان غير مأذون فيه فهو من الاصل ممنوع يعني لو جاء الى انسان وقال اسألك بالله ان تعطيني خمرا او غير ذلك. فهذا من الاصل محرم لا تجوز اجابته لكن لو

158
01:07:36.300 --> 01:07:55.200
سأل حلالا مباحا مأزونا فيه. فالوجوب يتعلق تتعلق به هذه الشروط الخمسة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى اعادة من الاستعاذة بالله الثانية اعطاء من استعذ بالله الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة

159
01:07:55.200 --> 01:08:15.200
الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتموه. قال رحمه الله باب لا بوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله. بيان حكم

160
01:08:15.200 --> 01:08:47.350
والوجه الله وصرح به على صيغة النفي وصرح به على صيغة النفي. المفيد النهي وزيادة. المفيد النفي النهي وزيادة فهو محرم اشد التحريم فهو محرم اشد التحريم اجلالا لله اجلالا لله واكراما لوجهه

161
01:08:47.550 --> 01:09:08.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث جابر رضي الله عنه انه قال

162
01:09:08.550 --> 01:09:28.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود واسناده ضعيف ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله

163
01:09:28.550 --> 01:10:00.150
ملعون من سال بوجه الله رواه الطبراني في المعجم الكبير. رواه الطبراني في المعجم  ودلالته على مقصود الترجمة في الحديث كله. المفيد انه لا يسأل بوجه الله شيء من مطالب الدنيا انه لا يسأل بوجه الله شيء من مطالب الدنيا. بل يسأل به الجنة

164
01:10:00.150 --> 01:10:28.250
وما يقرب اليها بل يسأل به الجنة وما يقرب اليها ويؤكد هذا المعنى اللعن الوارد في حديث ابي موسى مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله اي من سأل بوجه الله الدنيا فان السؤال اذا اطلق في خطاب الشرع يراد به طلب الدنيا. فان السؤال اذا

165
01:10:28.250 --> 01:10:48.250
اطلق في خطاب الشرع يراد به الدنيا. فسؤال الدنيا بوجه الله محرم. فسؤال الدنيا لوجه الله محرم ولا يجوز ان يسأل به الا الجنة وما قرب اليها. ولا يجوز ان يسأل به

166
01:10:48.250 --> 01:11:07.550
الا الجنة وما قرب اليها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل العلم ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه قال رحمه الله باب ما جاء في اللوم

167
01:11:07.600 --> 01:11:38.700
مقصود الترجمة بيان حكم قول لو بيان حكم قول لو على وجه التندم والاسى على ما فات على وجه التندم والاسى على ما فات فمراد المصنف من الاحكام المتعلقة بلو هو هذا الحكم فقط. فمراد المصنف من الاحكام المتعلقة بلو

168
01:11:38.700 --> 01:11:59.150
هو هذا الحكم فقط بدلالة ما ذكره من الادلة بدلالة ما ذكره من الادلة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا الاية وقوله الذين قالوا لاخوانك

169
01:11:59.150 --> 01:12:19.150
وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقول لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان

170
01:12:19.150 --> 01:12:40.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا

171
01:12:40.150 --> 01:13:00.150
وهذا من قول المنافقين يعارضون القدر من قول المنافقين يعارضون القدر فرد الله عليهم مقالتهم رد الله عليهم مقالتهم وقال قل لو كنتم في بيوتكم قل لو كنتم في بيوتكم

172
01:13:00.150 --> 01:13:30.150
لبرز الذين كتب عليهم الموت الى عليهم القتل الى مضاجعهم. فقولها على وجه الاسى التندم اعتراضا على القدر محرم. فقولها على وجه الاسى والتندم اعتراضا على القدر محرم والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية وجاءته على مقصود الترجمة في قوله

173
01:13:30.150 --> 01:14:03.850
لو اطاعونا ما قتلوا وهذا من قول المنافقين ايضا. قالوه تندما واسى. واعتراظا على ما وقع من فرد الله مقالتهم فقال قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. الحديث رواه مسلم

174
01:14:03.850 --> 01:14:33.850
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فالنهي للتحريم. فالنهي للتحريم. فقول لو على وجه والتلذم على ما فات محرم. وله ثلاثة انواع وله ثلاثة انواع. اولها ان

175
01:14:33.850 --> 01:15:01.050
متندما معارضا الشرع ان يقولها متندما معارضا الشرع وثانيها ان يقولها متندما معارضا القدر ان يقولها متندما معارضا القدر. وثالثها ان يقولها امتندما غير معارض للحكم الشرعي ولا القدري ان يقولها متندما غير معارض للحكم الشرعي

176
01:15:01.050 --> 01:15:27.750
ولا القدرية وكل هذه الانواع وكل هذه الانواع محرمة. وربما اوقعت صاحبها في وربما اوقعت صاحبها في الكفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء الثالثة

177
01:15:27.750 --> 01:15:47.750
من المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الانشاد الى الكلام الحسن. الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله السادسة النهي عن ظد ذلك وهو العجز. قال رحمه الله باب النهي عن سب الريح. مقصود الترجمة بيان النهي عن

178
01:15:47.750 --> 01:16:09.100
سب الريح بيان النهي عن سب الريح اي شتمها ومنه اللعن ومنه اللعن لما فيه من سب امرها وهو الله. لما فيه من سب امرها وهو الله. فان الريح تجري

179
01:16:09.100 --> 01:16:30.400
بامره فان الريح تجري بامره. والنهي والنهي للتحريم. والنهي للتحريم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا

180
01:16:30.400 --> 01:16:50.550
انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

181
01:16:50.550 --> 01:17:10.550
لا تسبوا الريح الحديث رواه الترمذي والنسائي. واختلف في رفعه ووقفه. والصواب انه خوف من كلام ابي والصواب انه موقوف من كلام ابي. وصح مثله من حديث ابي هريرة عند ابي

182
01:17:10.550 --> 01:17:33.600
ابي داوود والنسائي وصح مثله من حديث ابي هريرة عند ابي داوود والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم واسناده صحيح نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى النهي عن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح والدلالة على مقصود الترجيح

183
01:17:33.600 --> 01:17:51.050
في قوله لا تسبوا الريح فانه نهي والنهي والنهي للتعليم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره الثالثة ارشاد الى ان

184
01:17:51.050 --> 01:18:11.050
مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

185
01:18:11.050 --> 01:18:15.300