1
00:00:00.200 --> 00:00:16.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى. يقول في سننه

2
00:00:16.450 --> 00:00:41.350
وما جاء في الغسل من الجنابة قال في سيدنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن الاعمش عن سالم ابي الجعد عن غريب مولى ابن عباس قال حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة رضي الله عنهم اجمعين قال

3
00:00:41.350 --> 00:01:11.350
وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفأ الاناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلاثا ثم افاض على فرجه ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثم افاض الماء على سائر جسده ثم تنحى

4
00:01:11.350 --> 00:01:33.650
وصل رجليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام موسم الجنابة هو رفع الحدث الاكبر

5
00:01:34.700 --> 00:02:08.550
و   للغسل في كيفية غسل الجنابة وذكر حديث المؤمن رضي الله تعالى عنها في بيان كيفية غسله عليه الصلاة والسلام لماذا وانه كان عليه الصلاة والسلام آآ عندما وضعت له ماء يغتسل به اثر على يديه

6
00:02:08.650 --> 00:02:39.700
من الاناء خارجه وحصلهما ثلاثا وثم غسل فرجه انني ومن اصابه من اثر الجنابة برك يده في الارض يجد حتى يذهب عنه اثار آآ يذهب عن يده اثار ذلك الذي لمسه او الذي حصل لها عند عند رصد مرجده عليه الصلاة والسلام ثم انه توضأ

7
00:02:40.000 --> 00:03:04.000
اه وضوءه للصلاة وتمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتقيه ثلاثا ثم افرغ على رأسه يعني واغتسل ثم تنحى وغسل رجليه سيكون بذلك عليه الصلاة والسلام توضأ وضوءه للصلاة

8
00:03:04.300 --> 00:03:23.950
وآآ اخر غسل الرجلين الى الفراغ من الاغتسال ثم غسلهما هذه هي الصفة التي جاءت في حديث ابي المؤمن. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري

9
00:03:23.950 --> 00:03:47.600
وغير صفة اخرى وهي انه توضأ وضوءا كاملا في آآ في البداية ثم انه آآ افرغ الماء على جسده عليه الصلاة والسلام فتكون هذه طريقتان احداثهما انه يتوضأ ثم يغتسل ثم يغسل يديه والثانية انه

10
00:03:47.600 --> 00:04:10.950
نضع اولا وضوءا كاملا ثم يغتسل عليه الصلاة والسلام وهاتان هما الصفتان الكاملتان للاغتصاب والصفة التي تكفي في الاغتسال من يفرغ الماء على سائر جسده ان يفرغ الماء على سائر جسده

11
00:04:11.200 --> 00:04:33.650
فهذه مجزئة وكافية واذا كان سبقها وضوء سواء كان وضوءا كاملا او اه اه وضوءه كلها ما عدا رجلين وتكون رجلين في الاخر صفة كاملتان اللتان ثبتتا عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

12
00:04:35.250 --> 00:04:56.900
اه لكن ينبغي ان يعلم ان الانسان عندما عندما يغتسل ويتوضأ فانه لا يلمس ذكره بعد ذلك اي بعد ما يعني آآ ثم يتوضأ لا يلمس ذكره لان نفسه ذكر من نواقض الوضوء

13
00:04:57.000 --> 00:05:17.800
ماشي من نواقض الوضوء وكذلك ايضا عندما يغتسل اغتسالا كاملا اذا روى رفع اذا نوى رفع الحدث الاكبر والاصغر  فانه يغسل فرجه في البداية ثم لا يعود اليه. فان لمسه بعد ذلك فانه لا يصح منه الوضوء بل عليه

14
00:05:17.800 --> 00:05:44.450
ان يأتي بالوضوء لان مشهد ذكر ناقض من نواقض الوضوء. نعم قال ثبتنا ابو بكر الله علي بن محمد. هو ثقة بين النسائي في مسند علي وابن ماجة من وكيل جراح ثقة بين اصحاب الكتب من اعمش اصحاب الكتب

15
00:05:44.500 --> 00:06:08.850
صلى الله عنها ومن اتى الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وقد اخرج لها اصحاب الكتب الستة قال فدا سيدنا محمد بن عبدالملك ابن ابي الشوائب قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد

16
00:06:08.900 --> 00:06:29.950
قال حدثنا صدقة ابن سعيد الحنفي قال حدثنا جميع ابن عمير التيمي قال انطلقت مع عمتي وخالتي فدخلنا على عائشة رضي الله عنها فسألناها كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند غسله من الجنابة

17
00:06:30.100 --> 00:06:50.600
قالت كان يفيض على كفيه ثلاث مرات ثم يدخلها الاناء ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم يفيض على جسده ثم يقوم الى الصلاة واما نحن فإنا نغسل رؤوسنا خمس مرات من اجل الضفر

18
00:06:51.250 --> 00:07:10.250
من اوري حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اه يفرغ على يديه لما يدخلوا ثلاث مرات فيغسل رأسه ويفرغ على سائر جسده آآ ويفرغ على سائر جسده

19
00:07:10.550 --> 00:07:30.750
ثم قال فاما نحن  ونغسل رؤوسنا خمس مرات. واما رؤوسنا خمس مرات من اجل الظفر يعني الظفر الذي هو الظفائر يعني كونها تلوى ويظام بعظها الى بعظ حتى يكون الشعر مثل ما يكون متفرغ

20
00:07:30.750 --> 00:07:49.100
يكون وفاء  تتكون من جملة من الشعر بالمغفرة تتكون من جملة من الشعر عرف انهم كانوا يزيدون يعني على هذا المقدار الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:49.100 --> 00:08:13.100
من اجل ظفر آآ شعر الرأس آآ الذي هو جمع بعضه الى بعض حتى يكون آآ حتى يكون مجموعة من الظفائر والحديث في اسناده من فيه ضعف وهو صدقة فإن حافظ الحجر قال عنه والتقرير مقبول

22
00:08:13.250 --> 00:08:33.400
واه الزيداني رحمه الله قال ضعيف جدا فما ندري هذا الوجه التضعيف الشديد نزلي في قوله ضعيف جدا وهو ليس فيه الا من هو مقبول هو الذي يصح او يعتمد حديثه عند المتابعة

23
00:08:33.700 --> 00:09:00.600
قال سيدنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. مسلم الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم عن عبد الواحد بن زياد عن صدقة ابن سعيد عن جميع ابن عمير من اصحاب السنن عن عائشة

24
00:09:00.850 --> 00:09:20.100
رضي الله عنها وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزائد الى صب الماء على جسده من الجنابة هل عليه وضوء بعدها من اجل الصلاة؟ ام يكفيه ذلك الصف على الجسد؟ يكفيه اذا نوى رفع الحد الاكبر واصغر

25
00:09:20.250 --> 00:09:46.750
يكفيه لكنه كما اشرت يعني قبل قليل لا يعني يلبس ذكره اللي هو يعني بعد ان آآ اغسله في البداية  وهل تجب المضمضة والاستنشاق؟ نعم نعم لانه جاء لانه جاء في الاستنشاق

26
00:09:47.100 --> 00:10:21.350
وجاءت في في لان الوضوء الذي احتفال هل يشترط ذلك في الغسل وليس بالفرق ليس بفرض المائدة افيض على الجسد ووصله جميعا وان لم يحصل ذلك انه يكفي التنفي عن مكان الغسل من السنة وان كان المكان نظيف

27
00:10:21.750 --> 00:10:47.300
المقصود آآ انه ليس آآ متنحي ان هذا سنة وانما المقصود بالدائرة ان الماء الذي كان فيه رطوبة وتجمع فيه الاذناء فانه يتنحى ويقصد اجريه ما يظهر شيء ان ان هذا مقصود يعني سنة وتعبدا

28
00:10:47.350 --> 00:11:14.650
فعلهما في مكانه يكون خالف السنة يعني يعتبر من توضأ قبل الغسل فهل يكفيه ذلك عن المضمضة والاستنشاق اثناء الغسل نعم لان الاقتصاد آآ هو متصل نكفيه اذا فعل ذلك في الاول

29
00:11:14.950 --> 00:11:32.050
لنا الصفة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاول عندما اراد ان يتوضأ لكن الوظوء هذا آآ متصل هذه نية رفع الحدث الاكبر والاصعب وفيه رفع الحدث الاكبر والاصغر

30
00:11:32.500 --> 00:11:55.950
قال رحمه الله تعالى باب في الغسل من الجنابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن فرج رضي الله عنه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال فما روا في الغسل من الجنابة عند رسول الله صلى الله

31
00:11:55.950 --> 00:12:22.600
عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاث اكف ثم  وترجمة سابقة بعض ما جاء في غسل الجنابة ومعناهما واحد ما جاء في غسل الجنابة

32
00:12:22.650 --> 00:12:40.100
كل ما يتعلق بالغسل الجنابة وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه داخل تحت الترجمة وقوله في الغسل من الجنابة يعني لا يبدو يعني فرق واضح بين هذه الترجمة والترجمة السابقة

33
00:12:40.600 --> 00:13:03.650
كنا اورد هذا الحديث اما جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم تناظروا يعني بحثوا وتناقشوا وتذاكروا فيما فيما بينهم من غسل الجنابة وقال عليه السلام اما انا فيكفيني افيض على رأسي ثلاثة اكف

34
00:13:03.700 --> 00:13:27.550
اما انا فافيض على رأسي ثلاثة اكفس واذا خفي لجمع كفوة ما يحصل في اليد  ويفيض على رأسه ثلاث اكف يعني في غسل الرأس ومعلومة ان ده رأس الرأس هو هو اهم شيء في الاغتسال. لانه شعر

35
00:13:27.600 --> 00:13:54.100
والمطلوب ايصال النا الى اصول الشعر وان المال يصل الى الشعر والى اصوله وقال فافيض على رأسي فلم اكف من اجل الوصول المائي الى اصول الشعر واما بالنسبة لغير لغير الشعر فان الامر فيه اسهل لانه يكفي ان يصل اليه الماء ويكفي ان يجري

36
00:13:54.100 --> 00:14:22.650
عليهن وان يمر عليه الماء لان الرأس هو الذي يحتاج الى ان اه يعتنى به حتى يتحقق وصولنا الى اصوله  لوعدتم الفرق بين البابين  انا قلت ما اعرف في فرق بينما جاء في الغسل من الجنابة كل شيء يجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:14:22.800 --> 00:14:47.200
ادخلوا تحت هذه الترجمة لا اعرف خرقا بين هاتين الترجمتين بعض ما جاء هذا يشمل تحته كل ما يتعلق ما جاء في الغصن للجنابة هو مفسد. يعني اه  مما جاء مما جاء في اه الغسل من الجنابة

38
00:14:47.900 --> 00:15:01.950
قالت الاذى ابو بكر ما بي شيبة عن ابي الاحرص وسلامة بن سليم الحنفي رضي الله عنه عن ابي اسحاق هو السبيعي عمرو بن عبد الله الهنداني وسابقته. عن سليمان ابن سراب

39
00:15:02.200 --> 00:15:22.350
صحابه واصحابه. نعم. عن جبير ابن مطعم. رضي الله عنه قال سددنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع ما قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن فضيل جميعا عن فضيل ابن مرزوق

40
00:15:22.550 --> 00:15:39.900
العطية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا سأله عن الغسل من الجنابة وقال ثلاثا فقال الرجل ان الكثير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر شعرا منك واطيب

41
00:15:40.350 --> 00:15:53.900
هنالك هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجل سأله عنها فغسل من الجنابة فقال ثلاثا يعني انه يغسل رأسه او انه يفيض من على رأسه ثلاثا. وقد مر في الحديث السابق فلا تكف

42
00:15:54.150 --> 00:16:16.250
كذلك سيأتي ببعض الاحاديث اه يعني هو المقصود بذلك هو الشعر التثليث للشعر قال ان شعري آآ كثيف شعري كثير من شعري كثير قال كان يكفي من هو؟ كان صلى الله عليه وسلم اكثر شعرا منك راقيا. اكثر منك شعرا هو اطيب

43
00:16:16.450 --> 00:16:40.700
وقد كان يفعل ذلك فيكفيه ذلك عليه الصلاة والسلام وهو ثلاثة اكف ان سبق المرء في الحديث السابق هكذا سيأتي ايضا  قال سددنا ابو بكر ما بي شيبة وعلي بن محمد عن وكيع قال وحدثنا ابو هريب محمد ابن العلا بن قريب اصحاب الكتب

44
00:16:40.700 --> 00:17:02.550
ومحمد بن فضيل بن غزوان صديق لدى صديقته؟ عن فضيل بن مرزوق. وهو رواه واصحاب الكتب من عطية وهو عن ابي سعيد بيش عيد الخضري سعد بن مالك بن سفيان

45
00:17:02.900 --> 00:17:17.650
رضي الله تعالى عنه احد السبعة المقبلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جدتنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شخص بن غيات عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه

46
00:17:17.700 --> 00:17:41.150
انه قال قلت يا رسول الله انا في ارض باردة فكيف الغسل من الجنابة؟ فقال صلى الله عليه اما انا فاحذو على رأسي ثلاثا وهذا يتعلق ايضا غصن الرأس عند الجنابة هو مثل ما تقدم للاحاديث

47
00:17:41.350 --> 00:18:04.050
انه كان عليه الصلاة والسلام يحذو على رأسه ثلاثا ثلاث حثيات على رأسه صلى الله عليه وسلم ثم يفيض الماء على سائر جسده  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص ابن الرياء. هم. عن جعفر ابن محمد. هو صديقه. هل فيه بخاري تعليقا

48
00:18:04.050 --> 00:18:32.350
عن ابيه ابوه محمد بن علي بن حسين اخرجه اصحاب الكتب عند جابر جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابدا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه

49
00:18:32.350 --> 00:18:55.750
انه سأله رجل كم افيض على رأسي وانا جنب ضال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثو على رأسه ثلاث فتيات قال الرجل ان الشعري طويل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر شعرا منك واطيب

50
00:18:55.800 --> 00:19:14.700
ثم ذكر حديث ابي هريرة وانا رجل سأله سأله عن ان تفيضوا على رأسي وانا جنب يعني كمفيد من الحثيات على رأسي نعيد الاغتسال من الجنابة وقال فذكر له فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:19:14.800 --> 00:19:30.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطو على رأسه ثلاث حثيات قال الرجل لان شعري كثير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر به فهو اطيب  وفي ففي هذا انه لما سأله

52
00:19:31.000 --> 00:19:50.100
اعطاه او بين له الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحكم والدليل للحكومة الدليل لانه ما قال احد ثلاثا وانما حكى فعل رسول الله عليه السلام الذي هو الدليل

53
00:19:50.150 --> 00:20:10.250
فاعطاه الجواب من ضمن الدليل وبين له الجواب والشيء الذي اراده آآ مبينا شغله عليه الصلاة والسلام وكان هذا مما كان يفعله اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اذا سئلوا اجابوا بالاثر

54
00:20:10.350 --> 00:20:40.800
اذا سئلوا اجابوا بالاثر لانه بذلك اه يعطون الجواب ويعطونه الدليل على الجواب  قال ثبتنا اظفنا من شيبة عن ابي خالد الاحمر. سليمان ابن حجاج صدوق يخطئ لاصحاب الكتب حبيب لي عجلان هو صديقه حديث البخاري تعليق المسلم واصحابه عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة

55
00:20:40.800 --> 00:20:59.200
ابو هريرة رضي الله عنه احد سبع مبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليبدأ في غسل الرأس من الشق الايمن وهل التثليث يكون لسائر الجسد  التدريس جاءني الوحش

56
00:20:59.500 --> 00:21:13.700
لان الرأس هو هو الذي اه يحتاج الى العناية فيه من اجل اشعر ووصول الماء الى داخل الشعر والى اصول الشعر والتدليس لا يكون يعني للجسد كله وانما يكون للرأس

57
00:21:15.400 --> 00:21:40.850
وما حكم الزيادة عن الثلاث  الاقتصار عليها كما عن الصحابة وكما جاء في آآ اجابتهم للشخص الذي ويقول ان ان شعر الكثير ويقولون كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منك واطيب

58
00:21:40.900 --> 00:21:57.150
يعني يدل على ان الانسان يقتصر على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد من الاسئلة عن الحال الان ان الانسان يقف تحت ما يسمى بالدش ويتساقط عليه الماء

59
00:21:57.250 --> 00:22:15.950
هذا ما يحتاج الى حساب لا يحتاج الى ان يحسب انه سيصب عليه يعني يحرك رأسه بيديه ويصب عليه ثم بعد ذلك يصل الى سائر يكون نوى عند الدخول في الاغتسال

60
00:22:16.000 --> 00:22:38.200
ورفع الحدد الاكبر والاصغر اذا اراد ان يرفع الحد الاصغر ولا ولا يمسك او ذكره بعد ان يغسله في البداية وبذلك يكون ارتفع حدثه الاكبر وحدثه الاصغر قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء بعد الغسل

61
00:22:38.550 --> 00:22:54.050
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن عامر ابن زرارة واسماعيل ابن موسى السدي قالوا حدثنا الجليل عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

62
00:22:54.100 --> 00:23:08.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة مما ذكر الوضوء بعد الغش وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتوضأ بعد الغسل الى الجنازة

63
00:23:09.200 --> 00:23:31.600
بل كان يتوضأ قبل ذلك على الصفتين الثابتتين في حديثي ميمونة وعائشة رضي الله تعالى عنهما و ولا يتوضأ يعني بعد الغسل من الجنابة الا اذا حصل الناقد للوضوء الا اذا حصل بالوضوء فانه يتوضأ

64
00:23:31.700 --> 00:23:48.000
بعد ذلك والا فان ما حصل من الاغتسال والوضوء قبله او آآ كون الانسان يغتسل وينوي رفع الحدث الاكبر والاصغر فان ذلك يكفيه ولا يحتاج الى ان يتوضأ ومن جديد

65
00:23:48.350 --> 00:24:09.250
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله وعبدالله بن عامر بن زرارة هو صدوق الامام مسلم داوود ابن ماجة واسماعيل ابن موسى الصديق صديق يخطئ من المخالف خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن شريك

66
00:24:09.550 --> 00:24:31.150
شريك ابن عبد الله النفعي الكوفي صديق  عن ابي اسحاق هو الشريعي عمرو بن عبد الله الهنداني فتح لاصحاب الفتح. عن الاسواق. من اشد حركته. من عائشة  هل يقال عن الوضوء بعد الغسل انه بدعة

67
00:24:31.800 --> 00:24:48.450
ما ادري بدعة لكن آآ هو خلاف السنة اذا كان انها اذا كان انها قد يعني آآ اغتسل او رفع الحادث الاكبر ومشى آآ ما اعلم يعني شيء يدل عليه

68
00:24:48.850 --> 00:25:17.800
لكن اذا كان فعل ذلك فيما بعد تجديدا للوضوء  وهو على طهارة يعني الذي على طهارة يتوضأ لان لازم ان يكون هروب الحدث يجب ان يكون الوضوء على الحدث واذا لم يحصل حجاب فيجوز للانسان ان يتوضأ ويعيد آآ طهارة

69
00:25:18.000 --> 00:25:39.800
لكن قال هو قال بدعة ما يظهرني قال رحمه الله تعالى باب في الجنب يستدفئ بامرأته قبل ان تغتسل قال حدثنا من شيبة قال حدثنا شريك عن قريش عن الشعب عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

70
00:25:39.950 --> 00:26:02.700
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة ثم يستدفئ لي قبل ان اغتسل ثم ذكر بعد زيادة الجو يستدفئ بامرأة قبل ان تغتسل هذا الرجل باب الجنة يستهزئ بامرأته قبل ان يغتسل

71
00:26:02.800 --> 00:26:19.600
قبل ان تغتسل الجن الجن يستدفئ وامه يستدفئ بامرأته قبل ان اذا الفشل هو الجنوب المرأة لم تغتسل فانه يرتد بها يعني معناه انه يلتصق بها وان ذلك لا يؤثر

72
00:26:19.650 --> 00:26:39.200
وان عرق الجنب وملامسته فانها لا تؤثر شيئا وقد سبق ان مر بنا مصافحة الجنب مر بنا في المواضع المصافحة في الجنب وان بعض الصحابة كانوا يتحرجون من ذوقه صلى الله عليه وسلم وهم على وهم على جنابة

73
00:26:39.350 --> 00:26:57.550
والرسول صلى الله عليه وسلم قال لامير المؤمن لا ينجس ودل هذا على ان الغير الجنب الى لامس الجنب فان تلك الملامسة وكذلك التصاق الرجل باهله وقد اغتسل من الجنابة

74
00:26:57.650 --> 00:27:24.650
وهي لن تصل ان ذلك لا بأس به ولا يؤثر شيئا والجنابة لا تؤثر لجسد الانسان وعلى لا تؤثر يعني لا بمصافحة ولا بغير ذلك فان الجنب وهو طاهر ولو يعني ادخل يده في ماء فانه لا ينجس

75
00:27:24.900 --> 00:27:48.900
ولا يتأثر الماء وكذلك لو لمس شيئا او صافحه احد او لمسه فان ذلك لا يؤثر شيئا  سيدنا ابو بكر بشيبة عن شريك عن خريص تعليقا عن الشعبي عامر بن شرف الفقه والكتب

76
00:27:48.900 --> 00:28:09.050
قال رحمه الله تعالى باب في الجنب ينام بهيئته لا يمسها قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها

77
00:28:09.050 --> 00:28:32.500
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلب ثم ينام ولا يمس ماء حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل وما ترى بعد ذلك الجن اه بهيئته لا يمس ما قبل ينام بهيئته لا يمس ماء

78
00:28:32.700 --> 00:28:48.350
يعني على هيئته دون ان يرى السماء بمعنى ذلك ان كون الانسان يغتسل من الجنابة يعني ويبادر لا شك ان هذا هو الاحسن ومن افضل وله ان ينام وهو على

79
00:28:48.550 --> 00:29:13.550
قيادته واولاده ان يتوضأ قبل ان ينام ليطفف الجنابة وقد جاء قبل النوم للجنب وجاء النوم بدون وضوء النوم جائز بدون بدون وضوء وفعله بوضوء وفعل الوضوء قبله او لا

80
00:29:13.550 --> 00:29:41.100
الافضل لان في ذلك تحفيظ الجنابة وازالة الاثار المترتبة على الجماع بالاستنجاء قبل ان اه يتوضأ  حدثنا محمد ابن الصباح شروق عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن الاعمش عن ابي

81
00:29:41.100 --> 00:30:03.900
لاسحاق عن الاسود عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت له الى اهله حاجة قضاها ثم ينام كهيئته لا يمس ماء

82
00:30:03.900 --> 00:30:24.550
وهذا مثل الذي قبله نتقدم   عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة وهذا حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة

83
00:30:24.900 --> 00:30:44.700
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلب ثم ينام كهيئته لا يمس ماء قال سفيان انا ذكرت الحديث يوما فقال لي اسماعيل يا فتى يشد هذا الحديث يشد هذا الحديث

84
00:30:44.700 --> 00:31:06.500
بشيء آآ ثم ذكر هذا الحديث ان عاشه مثل ما تقدم واقول سفيان حديث يوم فقال لي اسماعيل ما ادري من هو اسماعيل هذا يعني الذي اه قال لي الثوري يا اتى

85
00:31:06.600 --> 00:31:23.550
لشد هذا الحديث بشيء يشد هذا الحديث بشيء يشد هذا الحديث بشيء يعني ما ادري المقصود من قوله اشد بشيء يعني معناه انه معناه انه يتمسك به ويشد عليه ويؤخذ به

86
00:31:24.000 --> 00:31:50.500
يعني سيكون يعني يشد بشيء يعني يعني يعتقد او يقوى يعني هو قوي لكن العلم المقصود به انه يعني معناه انه يتمسك به او يشد به او يؤخذ به  واسماعيل واسماعيل الثوري له ستة

87
00:31:50.800 --> 00:32:14.550
من الشيوخ او ستة شيوخ كل واحد منهم اله اسماعيل وله قرناء يعني لطبقته يقال له اسماعيل اسماعيل ابن جعفر الا وله ستة وله ستة الذي نشئ ذكر ولم ينشئ

88
00:32:15.550 --> 00:32:30.900
قال حدثنا عن ابن محمد عن وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من قال لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة

89
00:32:31.550 --> 00:32:51.050
قال هددنا محمد قال اخبرنا الليث ابن سعد عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة

90
00:32:51.200 --> 00:33:10.900
اما بقرعة الباب ان طال اذا اراد الجنب ان ينام توضأ وضوءه للصلاة يعني يتوضأ الوضوء الشرعي او الوضوء عن الصلاة يعني الوضوء شرعي الذي جاء بيانه في الكتاب والسنة

91
00:33:11.250 --> 00:33:29.850
وارجو وضوء شرعي هذا احترازا عن الوضوء اللغوي الذي هو غسل الوجه واليدين وغسل اليدين لان هذا يقال له واذا جاء والاصل انه اذا اطلق الوضوء في اه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

92
00:33:29.900 --> 00:33:48.700
في كلام الصحابة فان المقصود بذلك الوضوء الشرعي وغسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين آآ عشرة تقول النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذنب واراد ان ينام توضأ وضوءه للصلاة

93
00:33:48.850 --> 00:34:10.300
توضأ وضوءه للصلاة وذلك لتحفيظ الجنابة وكل انسان ينام وهو على نوافه يعني ما حصل من اثار الجماع بان يصل فرجه وما حوله من الاشياء التي آآ هي نتجت عن جماع فينامه على على على نظافة

94
00:34:10.500 --> 00:34:30.050
وسيكون بذلك تصفيف للجنابة الجنابة باقية لا تزال ولكن هذا فيه تخفيف وفيه تنظيف. لقول الانسان يعني ينام على هيئة نظيفة ليس هناك اثار للجماع يقوم على ذكره وعلى جسده

95
00:34:30.100 --> 00:35:00.350
قال حدثنا محمد ابن روحي مثليك هو عن الليث ابن سعد الزهري الذي يشري النخبة ديال الاعتقاد عن ابي سلمة  قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله ابن عمر

96
00:35:00.400 --> 00:35:17.700
عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ وهذا مثل الذي قبله

97
00:35:18.000 --> 00:35:37.200
يعني وهو وهو اولى من ان ينام الانسان اه على الجنابة دون ان يتوضأ يجوز لبعضنا ولكن كان يتوضأ او لا ولو اغتسل غسل ثاني لا شك انه اكمل واتم

98
00:35:38.200 --> 00:36:11.950
قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي الجهري عن عبد الاعلى ابن عبد الله المبيد الله ابن النافع قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادئ عن عبدالله بن الخطاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

99
00:36:12.700 --> 00:36:36.650
انه كان تصيبه الجنابة بالليل فيريد ان ينام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ثم ينام  ما هذا مثل الذي قبله  بما جاء يعني في الاحاديث وفر انه يعني يجوز ان ينام الانسان دون ان يمس الماء. نعم

100
00:36:39.250 --> 00:36:59.250
قال حدثنا ابو مروان العثماني وابن مالك عن عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي. وهو ثقة في اصحاب الكتب عن عبدالله بن الخطاب. ايوه. نعم. عن ابي سعيد

101
00:36:59.250 --> 00:37:17.950
قال رحمه الله تعالى غاب في الجنب اذا اراد العود توضأ قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوائب قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم الاحضل عن ابي المتوكل

102
00:37:17.950 --> 00:37:42.950
عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ ثم ذكر عدد الرجل يتوضأ الجنب اذا اراد العودة توضأ الجنب اذا اراد العودة يتوضأ يعني اذا اراد ان يجامع

103
00:37:42.950 --> 00:38:12.450
مرة اخرى اذا كان مما اراد ان يجامع مرة اخرى فانه يتوضأ بينهما بل ويكون في ذلك في ذلك نشاط نشاط له فهذا هو المقصود يعني يعني السنة جاءت بهذا بالارشاد الى هذا العمل الذي هو كون الانسان عندما يعود للجناح مرة اخرى فانه يتوضأ اي الوضوء الشرعي

104
00:38:12.450 --> 00:38:30.300
لان الوضوء اذا اطلق فانه ينصرف الى الوضوء الشرعي. نعم قال في سيدنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب عن عبدالواحد ابن زياد عن عاصم الاحضن عاصمة عن ابي المتوكل. وهو

105
00:38:30.350 --> 00:38:52.700
عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من يغتسل من جميع نسائه غسلا واحدا قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وابو احمد عن سفيان عن معمر عن قتادة عن

106
00:38:52.700 --> 00:39:13.750
انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في مسلم واحد ثم ذكر آآ الرجل يطوف على اهله بغش واحد بمعنى انه يجامع نساءه ويغتسل غصن واحد في الاخر

107
00:39:13.950 --> 00:39:42.850
ومعلوم ان ان هناك وضوء بين آآ اه كل واحدة اه لحصول النظافة وبحصول يعني النشاط اذا مر انه اذا اراد ان يعود فانه فانه يتوضأ ما وكان عليه الصلاة والسلام يطوف على نسائه في غصن واحد

108
00:39:43.250 --> 00:40:04.300
وهذا فيما اذا كان قدم من سفر او اراد ان يسافر او كان آآ او كان آآ بيده صاحبة النوبة لصاحبة النوبة او كان بعد اكمال الدوران عليهن ثم بعد قبل ان يدور عليهن من جديد

109
00:40:04.550 --> 00:40:24.100
يعني يحصل منه ذلك آآ حصل هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم  واكثر ما اجتمع عنده صلى الله عليه وسلم تسع من النساء واتوه هنا التي توفي عنهن عليه الصلاة والسلام

110
00:40:24.650 --> 00:40:43.200
وكل الذي يتزوجه من الرسول صلى الله عليه وسلم هن من امهات المؤمنين احدى عشر الحديدة ماتت في مكة رضي الله عنها وزينب بنت حزينة هاجت للمدينة هو الذي اجتمع عنده صلى الله عليه وسلم

111
00:40:43.900 --> 00:41:06.250
نتيجة فاذا كان يطوف على نسائه في غسل واحد ولكن يكون بينهما الوضوء. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى  وهو ابو موسى العنزي ثقة اخذ بها اصحاب الكتب لاصحاب الكتب

112
00:41:08.100 --> 00:41:28.350
عن عبد الرحمن ابن مهدي وابي احمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير اصحاب الكتب. عن سفيان عن معمر معمر بن راشد لاجل البوصل ثم اليماني الذي عمل سدوس البصر ثقة في اصحاب الكتب

113
00:41:28.450 --> 00:41:45.150
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من جميع نسائهم

114
00:41:45.150 --> 00:42:01.450
في ليلة الملك راه هذا الحديث هو مثل الذي قبله وليس لديه بعض لكن الذي قبله صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني يعني يكون صحيحا بما قبله

115
00:42:02.100 --> 00:42:19.400
قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن صالح ابن ابي الاخضر موضوعية اصحاب السنن عن الزهري عن انس  قال رحمه الله تعالى وانس من صغار الصحابة وزهري من صغار التابعين

116
00:42:20.750 --> 00:42:41.450
الصحابة وزهري من شرار التابعين وفي رواية تابعي صغير عن صحابي صغير يعني من صغار الصحابة  لا يعمر رضي الله عنه وارضاه لكنه يعتبر من صغر الصحابة يعني لانه كان في زمن الرسول صلى الله عليه

117
00:42:41.700 --> 00:42:58.900
قال رحمه الله تعالى غاب فيمن يغتسل عند كل واحدة غسنا قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي رافع

118
00:42:59.200 --> 00:43:23.850
عن عمته سلمى عن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خاف على نسائه في ليلة وكان يغتسل عند كل واحدة منهن وقيل له يا رسول الله الا تجعله رسلا واحدا؟ فقال هو ازكى واطيب واطهر

119
00:43:24.250 --> 00:43:39.950
الذي مر يطوف على نسائه ويغتسل غسل واحدا وهذا يطوف على نسائه وكل ما فيه يغتسل عندها غسلا ولا شك ان هذا هو الاصل يعني لديكم كل واحد عنده غشنا

120
00:43:40.000 --> 00:43:57.200
وكونه يعني يطوف عليهن بغسل واحد مع وجود الوضوء بين بين واحدة اخرى لا شك ان هذاك هو الاصل وهذا سائق. لانها ثبتت في السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

121
00:43:58.600 --> 00:44:21.450
قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو صدوق من اصحاب الكتب محمد ابن سلمة واصحاب السنة. عن عبد الرحمن ابن ابي هريرة وهو مقبول لا واصحاب السنن. نعم. عن عمته سلمى

122
00:44:21.750 --> 00:44:40.250
افرغوا له عن ابي رافع رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب في الجنب يأكل ويشرب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

123
00:44:40.300 --> 00:45:10.350
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم ادعوا الى الله ان الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين نقول السائل ما حكم ترك الوضوء بين الجماعين لا مانع منها. لا يقارن انه واجب

124
00:45:10.800 --> 00:45:33.600
يعني يقول هل مسجد دبر بالغسل نيت المسجد ذكر ينقض الوضوء  هل يجوز للرجل ان يطوف على نسائه بعد استئذان صاحب صاحبة النوبة؟ او ظن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

125
00:45:33.600 --> 00:45:56.800
يجوز هل يجوز للمرأة التي توفي عنها زوجها ففرجها وهي حامل الخروج لطلب العلم المرأة المحبة يعني فوق في بيتها ولن تخرج الا بشيء لا بد منه واما نشر طلب العلماء بطلب العلم

126
00:45:56.850 --> 00:46:30.250
يعني اذا كان مدرسة او يعني يعني في عمل فلا بأس وما الذي يبدو والله اعلم انا لا سيما في هذا الزمان وان تحصيل العلم وان فات بجسدها فانه لا يفوت هذه لا شرطة التي يمكن ان تحصلها وكانها حضرت بنفسها

127
00:46:38.750 --> 00:46:58.400
يقول هل يغسل الرجل فرجه عند كل وضوء قبل الطواف بزوجاته الاخريات ان يغسل الرجل فرجه عند كل وضوء قبل ان يطوف كان يتوضأ ان يكون يتوضأ يعني هذا هو الذي ينبغي

128
00:46:58.800 --> 00:47:15.800
يعني مثل ما مثل ما كان عند العود يعني يعني يتوضأ وكذلك ايضا عندنا امرأة اخرى من باب اولى من الوضوء مع الاستنجاء اصل الفجر وضوء بدون اصل لابد من الاستنجاء

129
00:47:18.950 --> 00:47:45.900
ما حكم من اغتسل ورأى اثر المني على جسده ما يؤثر يعني يزيده  اذا كان قد اغتسل ورأى بقية زوجها من جسده فانه يجي بل يجوز التيمم بدل الوضوء لمن خشي ان يذهب عنه النوم بالوضوء

130
00:47:48.550 --> 00:48:38.700
بيدي والله اعلم انها توفى ولا يذهب الى التيمم الوضوء هل ينوي المغتسل الاغتسال قبل الغسل ذكره او بعده  عندما يقدم على اه من اول الامر عند قصد بشره وبعضه لكنه لو انه غسل ذكره في من قبل

131
00:48:38.950 --> 00:49:01.400
ثم بعد ذلك اتى فانه يمضي لكن ما دام ان العمل كله متواصل غسل يدك ثم هل يجوز للذنب الاذان؟ اذا استيقظ متأخر لان المؤذن ليس له ان يذهب الى المسجد ليؤذن

132
00:49:01.600 --> 00:49:17.950
ليس لهم يذهب لان الجنب لا الا عابر سبيل. هذا مو عابر سبيل هذا روح يعني اقصد المتعمد الذي يبدو انه ليس له ذلك المسجد ليؤذن او يبنى المسجد للاذان

133
00:49:24.350 --> 00:49:48.550
الذي من كان اصدع هل يلزمه ان يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات نعم يعني السنة جاءت بهذا فهو يفيضه ثلاث مرات يعني وبذلك يكون موافق لما الرسول صلى الله عليه وسلم

134
00:49:48.700 --> 00:50:04.100
وان كان انه اه مصنع فاننا فعل ذلك لا شك انها هو الاولى. وان وان صبحوا على رأسه يعني مثل مثل ما يفعل في الوقت الحاضر يتساوى في ذلك الاصل او غير الاصل

135
00:50:10.650 --> 00:50:37.300
مكان الغسل لعدم وجود الماء ثم وجد الماء هل يغتسل من جديد؟ نعم يغتسل  ظهور المسلم. اه اذا وجدنا فليمس ذكرته اذا كان الانسان يغتسل من الجنابة مما حصل له ناقض اثناء الغسل

136
00:50:37.550 --> 00:50:56.650
هل يعيد الغسل ام ان يتمه ولا شيء عليه؟ لا يتمه ولا شيء عليه لكن الوضوء لا يتضرر يعني متوضأ ولا يعتبر ذلك وضوء له  اه كونها احدث في اثناء

137
00:50:57.850 --> 00:51:30.600
لا يوكل وانما الحديث هو حديث اصغر  اذا كلامنا اراد الاثنين فان الثاني آآ قد انقطع للحدث  يقولون بعد الاقتتال من الجنابة يخرج سائل منه من يجزم لانه قطرات من المني ومنهم من يقول لا ادري امزي ام مني

138
00:51:30.650 --> 00:51:55.100
تيليفون عندنا عندنا يريد ينبغي له ان ان يعمل على اخراج يعني ما فيه ولا سيما ان يحاول القول يعني حتى يعني يتحقق انه ما بقي شيء لكنه لو خرج منه شيء بعد ذلك فانه لا يقال انه يعود نفسه

139
00:51:58.400 --> 00:52:28.250
واذا لم اتوضأ في بداية الغسل متى تكون المضمضة والانساق  او عند عند بدايته عند بدايته  يكون اذا احتسب الانسان نظافة او غسل جمعة ولم يتوضأ بعد الغسل هل يجزئه ذلك

140
00:52:28.450 --> 00:52:47.800
لان هذا الاغتسال ليس فيه رفع حدث ليس فيه رفع حدث وانما الذي يجري اذا نوى الحدث الاكبر واصغر جنابة فانه يقف الى الحدث الاكبر ويقف. واما الكون يغتسل للتبرج او يغتسل للجمعة

141
00:52:48.200 --> 00:53:13.450
هو يلي رفع الحدث لا ليس لا يقبل الحدث لهذا لان المقصود الانسان يتوضأ الوضوء الشرعي الذي هو مرتب وتدخل الصغرى مع الكبرى لكن غسل للتبرج او غسل الجمعة ولا شيء

142
00:53:13.450 --> 00:53:38.150
لا علاقة له برفع الحدث فانه لا يبدع للوضوء الا اذا اذا توضأ وضوء غسل جنازة انا لقيتكم منها فوضى اولا حديثة عائشة اذا حصل منه ذلك لانه يقوم بذلك يعني

143
00:53:38.250 --> 00:54:05.900
يعني فوضى وعمل على رفع الحدث الاصغر اه يصح اما مجرد ان يكون يفرغ على نفسه ويملي الحديث فان هذا ليس مع ان الغسل  فلا يكون الوضوء يعني الذي يصاحبه والذي يكون معه لا يرتفع بها الحدث

144
00:54:06.000 --> 00:54:28.900
ونخلع الحدث الاصغر مع الحدث الاكبر استيقظ احد يوم الجمعة وهو ذنب. هل يلزمه مثنى ذكر ابو داوود يعني في سننه في اخر الحديث عقب الحديث مع ان ابا داوود رحمه الله ليس ليس

145
00:54:28.900 --> 00:54:45.500
يعني من شأنه انه يعاقب على الحديث او يأتي بشيء من الفقه يعني بدل الحديث الا نادرا فانه ذكر في سننه ان يعني صبح الجمعة واغتسل فانه يكفيه. هذا الغسل من الجنازة الجمعة

146
00:54:45.800 --> 00:55:14.250
يعني غسل الجمعة يكون بعد طلوع الفجر. يعني اذا دخل النهار والنهار يبدأ بطلوع الفجر. فاذا يمكنه اغتسل من الجنابة ويعني ان يجمع بينه وبين رسل الجمعة  هذا الانسان ضعيف سنن ابي داوود في السنن الالباني رحمه الله في ترجيح الحديث ان الذي صدقة

147
00:55:14.500 --> 00:55:39.550
ليبحثوا عليه اسناده رهيب جدا. هم هذه البخاري عنده عجائب وجميعوا قال فيه فيه نظر وقال ابن الممير كان من اكذب الناس كان يقول الا الكراسي تفرق في السماء ولا يقع اضواءها

148
00:55:40.250 --> 00:55:56.650
قال ابن خلدان كان رافضي يضع الحديث وقال المنذري لا يحتج بدليل قال ومما يدل على فضلان هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه من طريق عبيد بن عمير عن عائشة قالت لقد كنت اغتسل انا رسول الله

149
00:55:56.700 --> 00:56:31.300
صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على ان اقبل على رأسي ثلاث افراغات اذن  مخالف     يقول السائل اذا قمت وعلي جنابة وقد دخل وقت الصلاة ولم اجد ماء فما هي الحالات التي افعلها

150
00:56:32.500 --> 00:57:05.100
اذا كان اذا كان في في فلاك وان كان في الحضر والماء موجود فيفتح الماء   ومن الغزم فرجه وتوضأ قبل النوم هل عليه ان يرسل زوجه مرة ثانية بعد قيامه من النوم بالاقتتال؟ لا

151
00:57:05.150 --> 00:57:37.950
الذي يقضي حاجته ويستنجي بالمعنى لكي يتوضأ  من لم يستطع استعمال المال والانسان من الجناء ولكن يستطيع ان يدور به فهل يتيمم للغسل ولا يتوضأ هل في تيمم  لماذا يقدر على على اي وضوء ولا يقدر على ذلك

152
00:57:39.000 --> 00:58:20.250
المكان فيه جرح صاحب الشقة ونضره ويعني على جسده او على سائر جسده اه يعني  على على يعني احد اعضاء وما يضر بذلك اليه فانه يغفل يعني كل يعني اعضاء الوضوء ما عدا المكان الذي لكنه

153
00:58:22.950 --> 00:58:54.400
ويبث عليها ورجله يولد القلم نعم يعني ازا كانت اذا كانت النجاسة موجودة وين كانت اه يعني لانه يعلق بها النجاسة كل حاجة مثل مثل هذا الشيء المبادرة مطلوبة حتى لا يصل التعرض

154
00:58:54.650 --> 00:59:38.500
الذي يوضع يكون مقصود منه غاية حيوانات  الحيوانات اللي اكثر الحيوانات التي يستعملها الناس يعني ما يأكل لحمه وهي الابل والبقر والغنم مطهرة زي ما هو ايه موادها ظاهرة شعرها لغسل الجنابة والحيض

155
00:59:38.700 --> 01:00:11.900
ويننا؟ تروي اصوله بحيث يصل منها الى اصوله قم اذا لقى الانسان بمسبح او بركة يريد التمدد ان يبدئه هذا عن  اذا فشل للتدرج وما نوى رفع الحديث لا يعتبر تسعى حاجته

156
01:00:12.700 --> 01:00:55.250
الا انهم هذول لابد فيه من النية فلو انا انسان عليه جنابة اغتسل غسل الجنابة فان الجنازة باقية   يعني  عن ذلك تعافى هذا الشيء لكن الذي يبدو انه لا بأس به لكن اذا سلك تنزها يعني هذا

157
01:00:55.250 --> 01:01:21.800
قد يكون اولى لكم يوجد عندنا في البلد فنادق بالصيد وهي الان عند الحكومة وعندما ذهبنا طلبوا منا مبلغ من المال. هل يعتبر هذا من الرشوة ما ادري يعني ايش المقصود بهذه

158
01:01:22.050 --> 01:01:43.000
يعني هذه اللحظة يعني هل الموظفين يعني انتم تستحقون بدون مقابل ولكن هؤلاء يريدون ان يحاصروها ويرثوها وان كان المقصود بذلك يعني انه تأدين او شيء منزودا بحيث انه يكون فيه غرامة على الانسان لو تسمحوا لنا في

159
01:01:43.000 --> 01:02:09.700
شخص ليس تنظيم وليس امرا يعني آآ من تنظيم الدولة في مصلحة وانما هو او لرغبة انسان موظف ان يريد ان يحصل على هذا المحرم في كل شيء. اذا كنتم تستحقونها بدون لا شك

160
01:02:13.050 --> 01:02:36.550
وعندي ارض زراعية استثمارية صناعي  وبعد الحصاد هل يجوز لي لك وهذا المحصول الى فترة من الزمن ام ان هذا استنكار مع العلم باني اذا بعت هذا المقصود عندك طالب لا يغطي لم تكن

161
01:02:37.350 --> 01:03:03.400
والناس بحاجة اما اذا كان الناس ليسوا بحاجة اليه والخير كثير واراد انه يبقي يعني على على ان من حاجة لكن كان الناس الحادثة ايه فهذا هو الاحتكار كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
01:03:03.800 --> 01:03:33.100
ولهذا يقول يعني يقول الفقهاء ولا يعني ولا تجب زكاة المحشرات ولو بقيت اعواما ما لم تعد التجارة التجارة لكن اذا كان ولا اراد بيعه فانه لا يفكر الذكر اذا اريد بيعه وكان اريد الانسجام

163
01:03:33.200 --> 01:03:56.700
وهذا هو زكاة المحشرات ولو بقيت اعواما ما لم تكون عدا للتجارة زكاة عروض التجارة يكون اه يحصل احد المقاومين على مشاريع من الدولة من دون مقابل وتكون هذه المشاريع في اشغال واختصاصات مختلفة

164
01:03:57.000 --> 01:04:15.900
ثم يعطيني هذا المقاول مشروعا من هذه المشاريع الذي هو من اتقاض راضيه مبلغا من المال نتفق عليه هذا هل تعتبر هاي المطلوب التعامل المحرمة اذا كانت الجهة التي هذا الشيء

165
01:04:16.000 --> 01:04:26.000
يعني اه سامحت له بمثل هذا ما في مانع جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك