السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد في هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
بالامس آآ اخر حديث الذي قرأناه بارك الله فيكم قبل باب انا اول الناس يشعر بالجنة وانا اكثر الانبياء تبعا لما خرجنا سأل بعض الاخوان معنا انما الحديث الذي هو قال حدثني حدثنا محمد الطريف
ابن خليفة البدلي قال حدثنا محمود الفضيل الى اخره قال فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استهتى لنا الجنة. فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة وابيكم ادم لست بصاحب ذلك اي اذهبوا الى ابني ابراهيم خليل الله
قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء او هكذا او من وراء وراء وهكذا بعضهم قال قال ما معنى وراء وراء واحيلكم الى او نقرأ شيئا ما فيه
انظروا قال انما قال النووي قال عن ابراهيم انما كنت خليلا من وراء وراء او من وراه وراؤه قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر على سبيل التواضع اي ليست بتلك الدرجة
يعني انا لست ليس بتلك الدرجة انما من وراه وراؤه اي وجدت هذي الخلة عن طريقي وراي احد ان وراي جبريل ان وراي كذا. هكذا كانه فلا شك انه ابراهيم عليه السلام اطلق هذه الكلمة
من تواضعا تواضعا ايضا نعم ولعل هذه الكلمة له شبيه الان الحجاز يقولون نام لتحت تحت مو كذا من تحت تحت يقولون هذا ولعل هذا المعنى قريب من هذا هل هذا كأنه على كل ان لم يكن فهو مقيسنا لهذا هذه الكلمة وهو فصيح
ويقول تلك الدرجة. قال وقد وقع ايمانا مليح فيه النووي يقول ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بوساطة السفارة جبريل عليه السلام ولكن ائتوا موسى فاذا حصل له فاذا حصل
نعم له سماع يعني بغير واسطة فانه حصل له سمع بغير واسطة كانه يعني جعل نفسه اوظع من موسى عليه السلام. تواظعا رحمة الله عليه وصلى الله وهو على نبينا وعلى ابراهيم الاسلام
وانما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. حصل له السماء بغير واسطة وحصل له الرؤيا. هكذا قال وهنا والله اعلم اختلاف رؤية الله تبارك وتعالى هل رأى النبي صلى هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربنا عز وجل وهذا امرنا على كل حال
التحقيق بانه لم يرى لكنه يقول حصل له الرؤية. فقال ابراهيم انا وراء موسى الذي هو وراء محمد عليهم اه صلى الله عليهم اجمعين وسلم هذا كلام صاحب التحرير. واما ضبطه وراء فالمشهور فيه الفتق. وراء وراء
فيهما بلا تنوين ويجوز عند اهل العربية بناؤهم على الضم وراه وراؤه نعم يكون كانها مقطوع الاظاءة اما بعد حينما تقولون فمعناه انه كأنه قتل ما بعد الحمد فاذا قتلت الاظافة
موسى ووراء عيسى عليه السلام وراء موسى ويرأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال جاز ان يكون بناؤها على الظم لقطع الاظافة مثل قوله اما بعد لم يمثل لكن انا امثل لكم اما بعده. وقدر هذا الكلام بين الحافظ بن الخطاب الى اخره. على كل حال قال بعضهم قال ان الافضل وراء
قال وراه وراه ايا كان. ثم الى اين كنا وصلنا اقرأوا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. اي حديث؟ رقم الاول شيخنا صفحة خمسمية وخمستاش بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع
وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثني عمرو الناقد وزهب خير ابن حرب انهما قالا حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس
ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك لا افتح لاحد قبلك
نعم. وهذا الحديث مثل الحديث الاول اخرجه الدارمي احاديث عن اول الناس الحديث الاول يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا وانا اول من يقرأ باب الجنة. وفي رواية ذكرنا لكم بالامس انه جاء في البخاري وقعقع باب الجنة
وثم الحديث الثالث انا اول شفيع في الجنة لم اصدق نبي من الانبياء ما صدقته وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد وذكرنا لكم انه جاء في الحديث
يأتي يوم القيامة نبي معه رعد وما هو رجل او رجلان ونبي ليس معه احد. فقلنا ان هذه اكبر صلوة واكبر اسوة للدعاة في كل زمان ومكان دعاة الحق الذين يهجرون ويرميهم الناس
من كل طرف بقوس واحدة. نعم. الله المستعان. فيتركونهم لكنه وان لم يتبعه احد فقد اجره على الله. وان شاء الله سوف يأتي من يقبل كلامه لحديس ايضا هذا الذي قرأه ثم الان اخرجه الدارمي وكذلك الامام احمد رحمه الله من طريق
سليمان المغيرة عن ثابت عن انس انا اول شفيع في الجنة. فاقول محمد يا ويقول بك امرت لا افتح لعاد ايضا روى هذه الرواية بلفظ زيادة قال انا اول شفيع في الجنة
اول اقول الى الجنة واستفتح فيقول بك وامرت الى اخره. نعم قال رحمه الله باب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لامته وبه اليه قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ابي
سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو فاريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لامتي وهذا لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو على احد او لاحد تعرفون. لكن دعوة الشفاعة لامته اختبأها صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة. قد تكون في الدنيا كان يشفع النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هذه الدعوة دعوة عامة ليست دعوة الشفاعة الذي يكون قد اه يعني تحقق انه من من اهل النار لكنه يدعو لاي واحد دعا الى احياء من العرب تعرفون الله ورسوله
وكذلك لكان يدعو اليهم ونزل قوله تعالى كما قال الطيبي وغيره ليس لك من العمر شيء او يتوب عليهم فبقيت دعوته بعد ذلك هذا الذي نريد ان نقول بعد ذلك الم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الا لبعض الاحاد. لكن الطيبي رحمه الله في الكاشف
قال لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على بعض امته نزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه او يعذبهم فبقيت دعوته مدخرة سبحانه مدخرة الى الله سبحانه وتعالى للاخرة. وغالب من دعا
عليهم لم يرد اظلالهم انما ردعهم وهو الارجى ويقول تعجل كل نبي دعوته بعد ذلك لم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على احد. هكذا قال هو نوح فقد دعا على قومه
رب لا تزهر على الارض من الكافرين ديارا. كذلك غيره من الانبياء دعوا اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يدعوا لهم ولم يدعوا الا لناس قد يكونوا مثل ما قال يا رسول الله انس خويدمك
ادعوا له فدعا له. لكن دعوة الشفاعة التي هي بعد الامر بان بعد النهي لله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء لم يدعو لاحد ولم يدعو على احد. هكذا ذكروا فيجب
يجمع بين هذه الروايات ان ويريد ان اختبئ دعوتي كفاءة لامتي يوم القيامة. زيدوا وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب لا كل هذا اخرجه البخاري رحمه الله من طريق
انا عن مالك انا عن ابن شهاب اذا وكذلك ان شعيبا الزهري طرق كثيرة له نوع نعم. وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني ابو سلمة ابن
عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة واردت ان شاء الله ان اختبئ دعوتي لامتي يوم القيامة. نعم. عمه هو
محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري. انا عمي هو من الثقات الكبار معروفين والبقية كلهم ثقة زهري بن محمد ابو خيثمة. عبد ابن حمير صاحب الكتاب المصنف
وحدثنا يعقوب ابن إبراهيم وهو ابن السعد ابن عبد الرحمن ابن عوف اخي سهام وهو ابن اخي شهام هو محمد ابن عبد الله ابن مسلم نعم وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب
عن عن عمه قال حدثني عمرو ابن ابي سفيان ابن اسد ابن ابن اسيد ابن جارية الثقفي مثل حديث مثل ذلك عن ابي رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث الان الاول النبي ابن عبد الرحمن والثانية اذا عمو ابي شهاب الزهري قال اخبرني ابو سلمة وهنا حدثنا ابن اخيه ابن شهاب انا عمي عمه
يروي عن عمرو بن ابي سفيان عن ابي هريرة. فاذا متابعا ابن عبد الرحمن. واذا تتبعنا مثل هذه الاحاديث فيكون الحديث اولا في زمن في السحابة عدة صحابة رووا هذا الحديث. كذلك من كل واحد قد يكون اثنين ثلاثة. ويصلوا الى التواتر في الحقيقة. نعم
والتواتر قد يثبت بمثل هذه السحابة اذا كان ثلاثة اربعة ما نظن انهم يكذبون ان شاء الله. التواتر قد يحصل باقل من ثلاثة اربعة اما في زمن التابعين فتجد فيها تفرعت الطرق كثيرة جدا قد يكون عشرين ويكون هذا يعطي معنى التواتر ان شاء الله نعم
وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عمرو ابن ابي سفيان اسيد ابن جارية الثقافية اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لكعب الاحبار رضي الله عنهما
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعوها فانا اريد ان شاء الله ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فقال كعب لابي هريرة
انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة نعم اذا اذا كان قال ان ابا هريرة قال لكعب اعذر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فهل فيه شك؟ لكنه كانه يريد ان يتثبت زيادة. فاذا كان تعرفون ان الصحابي رضي الله عنه
كان اذا كان شك في المسألة فكان يجعله موقوفا عليه. ومثل هذه الاشياء لا يكون موقوفا. لانه لا بد ان يكون مسموعا من النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هذه التثبتات
اتينا سنية التحقق من صحة الاحاديث من الانقطاع والاتصال الى اخره. فهذا هو اول ما يستدل به على جواز بل وجوب التحقق في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما
وكاب الاحبار هذا معروف كعب الاحبار كعب مضاف الاحبار المضاف اليه وهجموا حبر او حبر هكذا الافصى بالقصر ويجوز حبر بعض الناس ما يعرفون الا حبر في الغالب. والحبر قال في القاموس الحبر
وهو العالم والحبر النقص النقص يعني ايه الذي يكتب به يكتب به. نعم. فقابل احبار هذا اه كعب بن ماتع كما ذكر النووي والاحبار العلماء جمعوا حبر واحد هم حبر بفتح الباء وكسرها لغتان. وقال غير واحد منهم ان
الحبر قال ابن قتيبة وغيره. قال ابوير سمي قاب الاحبار لكونه صاحب كتب الاحبار. دم حبر وهما يكتب به وهو مكسور وكان كعب من علماء اهل الكتاب ثم اسلم في خلافته ابي بكر رضي الله عنه وقيل بل في قلادة عمر
توفي بحمص سنة اثنتين وثلاثين. يعني لو كان هو مخضرم ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقولون من كبار من فضلاء التابعين. نعم وقال انت سمعت هذا؟ تعقد وزيادة التثبت فقط والا ما كان لكعب ان يشك في صدق ابي هريرة رضي الله عنه. زيدوا
وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي قريب انهما قالا حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوى
مستجابة فتعجل كل نبي دعوته. واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. نعم لان اعظم الكبائر واكبر الكبائر هو الشرك بالله. عافانا الله منه جميعا سبحان الله
ولكن الناس لا يفقهون اذا تكلمت بعضهم ينكته كل شيء عندكم سرك شرك شرك شرك كل شيء شرك سبحان الله الذي يتكلم بكتاب الله وسنة رسوله احترم لا لا تحترم الشخص. احترم كتاب الله وسنة رسول الله. وتدبر
في ايات الله واحاديث رسول الله تجد قوله حق او هو باطل لكنه سبحان الله انا وجدنا اباءنا على امة كما كان الكفار يجيبون او كانوا يقتدون بابائهم هكذا يمشون
كانهم يسبحون ان يقولوا ان ابانا كانوا ولا خطأ. نعم. كانوا ولا خطأ ولا ضلال قد يكون هو بعضهم على الكفر. فلا تستحي بهذا والنبي صلى الله عليه وسلم اجداده غيرهم قال انهم كفار. ولا تستحي وقل على حق ان شاء الله بارك الله فيك. نعم
وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب
له فيؤتاها واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة ومارا ابن القعقاع ابن الشبرمة الكوفي من الثقات المعروفين وابو زرع اسمه هرم ابن عمرو ابن جرير ابن الدرع البجلي السحابي من ابناء السحابي ابن جرير ابن عبدالله. نعم
قال فيستجاب له زيدوه وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة نعم محمد ابن زياد وبدل الامن معاذ العنبري ثقة
حدثنا ابي هو معاذ بن معاذ العنبري ثقة شعبة ابن الحجاج معروف محمد ابن زيادة القرشي الجمعي ابو الحارث المدني ثقة قالوا ربما وهم. هذه الاحاديث كلها عن ابي هريرة رضي الله عنه. ابو سلمة ابن عبدالرحمن في حديثين
الثالث هو عمرو ابن ابي سفيان عن ابي هريرة عمرو بن ابي سفيان عن ابي هريرة. كذلك ابو صالح عن ابي هريرة. ابو زرعة عن ابي هريرة. محمد ابن زياد عن ابي هريرة
انظروا التابعين وهل يكون ابو هريرة جلس مجلسا واحدا كانوا مجالس مختلفة اي شيخنا او اي استاذ اذا كرر في مجازر مختلفة كلمة واحدة معناه انه متيقن على ثبوته فابو هريرة
قد تكون جلس مجالس فاختصر في بعضها. وذكر في بعضها جزءا اخر وهكذا بارك الله فيكم اقول شاهد وجوه من يشكك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انها ما جمعيت الا كذا بعد كذا وكذا. هؤلاء مساكين
مثل المرأة الفاحشة ليس لهم دين ولا ايمان ولا شيء فيريدون ان يتقون الدنيا كلها مثلهم وبه اليه قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى وابن بشار حدثنا واللفظ لابي غسان انهم قالوا حدثنا معاذ يعنون ابن هشام انه قال حدثني ابي
عن قتادة قال حدثنا انس بن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاها لامته واني واني دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. نعم. ابو غسان المسمعي ما لك بن عبدالواحد البصري ثقة. معني المثنى على عنازي
كثير ان بشار محمد البشار. مسلم رحمه الله يروي عن ثلاثة من شيوخه. لكنه اللفظ المشوق لابي غسان ومحمد المثنى وابن بشار قد يكون لفظهم نحوه او قريبا منه. ولذلك قد بين لنا واللفظ لابي غسان قالوا حدثنا
معاذ وابن هشام العنبري قال حدثنا حدثني ابي عن قدادة وقدادة ابن الدعامة تعرفون انه مدلس ويقولون يحتاج الى لكن هنا قد صرح بالتحديث عن انس رضي الله عنه قال حدثنا انس عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك
لكن مثل رواية ابي هريرة. فانس بن مالك متابع لابي هريرة. واذا تتبعت الروايات جاءت عن غيري عشرة من من المحدثين في الكتب الستة او حولها نعم. اه من من السحابة هذه الرواية. نعم. زيدوا بعدها
وبه اليه قال وحدثنيه زهير بن حرب وابن ابي خلف انهما قالا حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد. نعم. زهير بن حرب بن ابو خيثمة قد مضى بنا. ابن ابي خلف هو محمد ابن احمد ابن خلف
ابي خلف وابو خلف ومحمد السلمي. ثقة نعم وبه قال وحدثنا ابو وبعد ابن العلاء ابن حسان القيسي ثقة فاضل له تسانيب هكذا ذكر من من المؤلفين القدامى روح ابن عبادة. نعم
وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع قال وحدثنيه ابراهيم بن سعد الجوهري. نعم. قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن مسعر عن قتادة بهذا الاسناد غير ان في حديث وكيع
انه قال قال اعطي وفي حديث ابي اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا لكل نبي اني اقتبعت ذوتي. واللفظ هنا اعطي كل نبي واني اقتبعته. فيستجاب لها يعني اوتي هنا كان من لكل نبي دعوة مستجابة
ادعو بها فعتيق وهنا فيستجاب لها. المعنى واحدة على كل حال ثم بعد ذلك روى ابراهيم بن سعيد الجواري من الثقات المعروفين حماد بن اسامة ابو اسامة مستر بن كيدام ابن الظهير الهلالي
ثقة نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه قال فذكر نحو حديث قتادة عن انس رضي الله عنه
نعم وهو محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني من الثقات المعروفين مؤتمر بن سليمان التيمي وابوه سليمان التيمي كلهم من الثقات ان النبي صلى الله عليه نعم وبه اليه قال وحدثني
محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج انه قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته
وخبأت وخبأت وخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. ما مدنا ابا حمد بن ابي خلف قد روح ابن عبادة مضى ابن جريج هو اسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج القرشي الاموي
لكنه يدلس الا ان هنا قال اخبرني ابو الزبير. يعني ليس في شبهة انه لم يكن سمع فاذا كان المدلس شخص لم يكن سمع لكنه يروي بصيغة موهمة للسماء. لكن هنا قد صرح بالتحديث. قال اخبرني ابو الزبير
وابو الزبير محمد ابن مسلم ابن المكي هو المدلس الثاني. تعرفون انه يدلس عن جابر رضي الله عنه. لكن هذا الحديث سمع من جابر انه سمع جابر بن عبدالله يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما مضى
طيب زيدوا وبه اليه قال باب دعاء النبي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته وبكائه شفقة عليهم وبه ليقال حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال اخبرنا ابن وهب انه قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر ابن سوادة حدثه عن عبدالرحمن ابن جبير عن عبد الله
ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني الاية. وقال عيسى
عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي. وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد
ربك اعلم فسله ما يبكيك. فاتاه جبريل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فسأله فاخبره رسول الله الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم. فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك
ولا نسوؤك الاية ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك ربك فترضى يونس هذا من الطائفية هذا الاسناد انهم كلهم مصريون. يونس بن عبدالعال بن ميسرة السدفي مصري ومن تلاميذي الامام الشافعي رحمه الله
ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي المصري ثقة عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبدالله الانصاري ثقة حافظ وايضا مصري بكر ابن سواد ابن ثمامة ابو ثمامة الجزامي المصري ثقة
عبدالرحمن بن جبير المصري المؤذن ثقة عارف بالفرائض. هكذا قاله الشيخ ابن حجر رحمه الله نعم الحديث قال ان النبي عبد الله بن عمر بن العاص وهو ايضا مصري وكان واليا مصر من قبل ومن رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم انهن اظللن الاية بتكاملها رب قبله واذ قال ابراهيم رب هذا البلد امن بوجه نبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فان
مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وهنا غفور رحيم مناسب وان عصاني فانك غفور رحيم لكن قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك يا عيسى انت قلت للناس اتخذوني وهمي الى هنا من دون الله
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت العلام الغيوب. غيوب ان تعذبهم فانهم يبعدون كما امرتني به ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شئ. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز
آآ هذا كله النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع سبحان الله وان الائمة رحمة الله عليهم يدعون لامتهم فقال الا يديه وقال اللهم امتي امتي ويبكي. فقال الله تعالى يا جبريل اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم. وربك عالم فسله
ما يبكيك فاتاه جبريل جبريل او فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال يا جبريل اذهب يعني امتي وامتي آآ دعوت لامتي اللهم اغفر لها
الى اخره قال يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك فهنا يوافق قوله تعالى سوف يعطيك ربك فترضى. نعم الحديث فيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لامته ويبكي نعم
اذا لما قرأ ابو موسى العشا ابو موسى العشري لما بلغ قوله تعالى وكيف اذا جئنا من كل امة بالشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فقال حسبك واذا رأيت فاذا عيناه
صلى الله عليه وسلم. نعم نقول اللهم بالفعل الانسان وانت ايها العالم وارث الانبياء ان كان الناس يدفعونك بالتي هي اسوأ مع ذلك تدعو لهم تدعو لهم ان شاء الله
لعل الله تعالى ان شاء الله يهديهم نعم. فبدل ان تدعوا لهم بالهلاك. ادعوا لهم بالهداية. لعله يوافق ساعة الاجابة هذا فيه اسوة العلماء الذين هم ورثة الانبياء وهم آآ يذوقون الامرين
من المدعوين لكن مع ذلك اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون نعم هنا بعض ذكر هنا هذا الحديث اخرجه الائمة اكثرهم ما شاء الله كذا بكذا قال ابو بكر الانباري
وقد طعن على القرآن او طعن على القرآن من قال ان قوله انك انت العزيز الحكيم. هناك مقال ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. فيناسب دعاء
ابراهيم عليه السلام انه يطلب غفران ورحمة الله تبارك وتعالى لامته. لكن قال بعضهم ابو بكر الانباري من اللغوي ومن ترعى اللغويين عامة ليس عندهم تعويل ابدا هذا اذا قررت من شو اسمه ابو بكر ابن المباري كذلك الزجاج وكذلك ترى
ليس عندهم تأويل ويردون على دعاويل فيه. تفاسيرهم نعم تفاسير لكل الكلمات. اذا جاء قول الله تعالى فيمرونها على الحقيقة ويدفعون الذي او يدفعون الذي يؤول وهنا ابو بكر الانباري قال وقد طعن للقرآن من قال ان قوله انك انت العزيز الحكيم. ليس بمشاكل
لقوله وان تغفر لهم لان الذي يشاكل المغفرة فانك انت الغفور الرحيم ان تعذبهم فانهم يباعدك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ويقول وانك لو قلت غفور رحيم فانك لا لا يتعلق الا
ان يغفر لهم والموجود في القرآن يتعلق الذين الذين لم يأتوا فيما بعد فيرحمهم الله تبارك وتعالى هكذا هو اول. قال انك ان قلت انت الغفور الرحيم فانه لا يتعلق الا بالاخرة ان تغفر لهم
والموجود في القرآن يتعلق بالدنيا والاخرة. والموجودين وغير الموجودين. كانه يقول انت العزيز الحكيم لا يمنعك احد ولا يغلبك احد وتفعل ما تشاء. فانت اغفر هم اغفر لهم في الدنيا وفي الاخرة. هكذا هو فسر لك
نعم قال رحمه الله باب بيان ان من مات على الكفر فهو في النار. ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين وبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد ابن ايش قلت حدثنا حماد
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قفا دعاه فقال ان ابي واباك في النار
نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابو عوانا في مستخرجه والبيهقي في دلائل النبوة من طريق موسى ابن اسماعيل الحماد هؤلاء كلهم وعهمد بن طريق وكيان حماد فان حماد فلما قف
جعل قفاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قف قال ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قف دعاه اي لما ولى ظهره الى النبي صلى الله عليه وسلم ذاهبا فقال ان ابي واباك في النار. الله المستعان. نعم
اه قالوا على كل حال وهذا الحديث لا يمكن ان يقول الانسان ان هذا خطأ او شيء هكذا جاء وله شواهد ايضا. له شاهد من حديث سعد ابن ابي وقاص
اخرجه البزار والطبراني وابن السني في اليوم والليلة والبيهقي في الدلائل من طرق الابراهيم عن الزهري عن عمر ابن سعد ابي سعد ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار قال فاين ابوك؟ انظر
يعني في سؤال اين ابوك قال حيثما مررت بقبر فبشره بالنار. ما قال ان ابي في النار ليس ببعيد ان يكون سأل وابوك في النار ويكون قد رجع او ارجعه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال
اشهده بالنار اين مررت بقبر بقبر كافر فبشره بالنار. وهذا حديس صحيح. نعم كما انك اذا مررت بقبر المؤمن فالسلام عليكم يا اهل القبور الى اخره وسادة التبراني فاسلم الاعرابي
ثم قال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا اطيقه كلما مررت او كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعناء ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار
وروى ابن ماجة باسناد صحيح. قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول المسألة مهمة في الحقيقة هناك ناس يدخلون في هذه المسألة عاطفة ولا يدرون ان الله تبارك ليس
وهناك بينه وبين احد نسب ولا انه الا انه نسب النبي صلى الله عليه وسلم له فيه خير لا شك فيه الا انه يكون في النار وتفسيره في الحقيقة يعني يكون كما فسر العلماء لابد ان نوضح حتى لا يكون احد مثلا في شك بان مثل هذه الاحاديث
مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم. وكان وكان فاين هو؟ قال في النار. قال فكأنه وجد
من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار لانه لمح النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي في النار ايضا
قال البيهقي في الدلائل بعد رواية الحديث فكيف لا يكون ابوه وجده عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة بالاخرة. وقد كانوا يعبدون الوثن. هذا البياقي بالدلائل النبوة. يذكر كيف لا يكون ابوه وجده عليه جده صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة في الاخرة. يعني مشرك او يبشر بالنار او كذا. ذكر هذه الاحاديث كلها. وقد كانوا يعبدون حتى ماتوا ولم يدينوا بدين عيسى ابن مريم عليه السلام وكفرهم لا يقدح في نسبه عليه الصلاة والسلام
يعني كأنه متى يقال ان الان آآ تذكرون ان ورق ابن نوفل؟ وكذلك اخرون خرجوا يبحثون عن الدين الحق لما رأوا عبادة الاوثان وهناك ناس ولم يخرجوا الى مكان لكنهم ما كانوا يسجدون للصنم قط وكانوا يحجون على طريقة ابراهيم عليه السلام
الذي وجدوه. فاذا كانوا احد من اهل مكة او من قريش او من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم على طريقة ابراهيم ولم يعبد الوصن وثن فيكون ان شاء الله هو في الجنة وبدء
بل اذا اسلم منهم فيكون له اجراني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي وقد كانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا ولم يدينوا بدين عيسى ابن مريم. وكفر نعم اذا وجدوا دين عيسى ايضا على الاقل الذي كان عليه في التوحيد الخالص وغيره فكان يكون ناجين ان شاء الله
ولم يدينوا بدين عيسى ابن مريم او كفرهم لا يقدح في نسبه عليه الصلاة والسلام. لان انكحة الكفار صحيحة. الا تراهم يسلمون وزوجاتهم ولا يلزمهم تجديد العقد ولا مفارقتهن اذ كان مثله يجوز في الاسلام وبالله
توفيق نقول لو استدل آآ البيهقي رحمه الله ان آآ الحديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ولدت لم يولد من صفات انما ولدت من نكاح آآ من الى من اب الى جد الى اخره. جاءت الرواية الصحية في ينبغي ان يزاد فيها
هو قال الشيخ الالباني واخباره صلى الله عليه ابويه وجده عبدالمطلب بانه من اهل النار لا ينافي الحديث الوارد من طرق متعددة ان اهل الفترة والاطفال المجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة. الحديث جاء في يقول كما بسطنا او سندا ومثنا في
مصيرنا عند قوله تعالى نعم ويقول هنا تفسير قوله تعالى آآ ان تعذبهم فانهم عبادك قال والحديث صحيح صلى الله عليه وسلم وهل كان ينطق النبي صلى الله عليه وسلم عند نفسه؟ لا فقد اخبر من الله تبارك
انهم في النار. وفي الحال للفتاوي للسيوط سبحان الله. رسالة الحاوي مجموعة اوه رسائل السيوطي وهذه الرسالة ايضا منفصلة. سماه مسالك الحنفاء في والدي المصطفى. ذكر فيها صلى الله عليه وسلم من ادم الى والده كلهم على التوحيد وكلهم ناجون
وحتى دخل في اثبات نجاة والدي النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الى ابراهيم عليه السلام انه لم يكن اباه بل كان عما له هكذا قال والحديث يقول ابراهيم اذ قال لابيه ويقول هذا لم يكن اباه ابو النبي لا يكون في النار هكذا
يعني مشى على هذه الطريقة وهذا كله يخالف النصوص ويخالف التحقيق قال القرطبي في في شرع هذا الحديث هذا جبر للرجل مما اصابه واحاله على التعصي حتى تهون عليه. لما قال اين ابي؟ قال في النار فلما قف قال
ان ابي واباك في النار قال هذا من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وجبر للرجل مما اصابه من قوله صلى الله عليه بالنار واحاله على التأسي حتى اذا ابي وابوك بالنار ابي في النار ايضا
والخف فلتخفف عن المك وحزنك لما حفد الحرمة نعم حتى تهون عليه مصيبة مصيبته بابيه وذلك لم حفظ الحرمة ولم يقل اين ابوك وانا دائما اقول هذا الشيخ الالباني يقول في مثل هذا المقام انه والله
لا انا انا هذا كلامي انا هلقته انتهيت هناك. يؤلمنا ويحزننا ان نقول ان ابواب المصطفى في النار كما اننا نحزن اذا كان هذا لابائنا واجدادنا ولكن لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى هذا القول فنقول
بمحتواه ومقتضاه ونتعلم ونمره كما مر به صلى الله عليه وسلم. وهو بالسروتنا في ذلك الله المستعان. زيدوا بعد. نعم. قال رحمه الله باب في قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. وبه قال حدثنا قتيب
هبة ابن سعيد وزهير ابن حرب انهما قالا حدثنا جرير عن عبدالملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا. فاجتمعوا
عم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني ابن كعب انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف. انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد يا بني هاشم. انقذ
انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة انقذي نفسك من النار اني لا املك لكم من الله شيئا. غير ان لكم رحما سابلها ببلالها. الله اكبر نعم
هذا الحديث رجاله ثقان اثبات عبد الملك ابن عمير ثقة القرشي الا انه كان قد اختلط باخرته في اخر عمره وجرير ابن عبد الحميد الضب تلميذه سمع منه قبل اختلاطه وقبل ضعف حفظه. فايراد حديثه لمسلم
لا يعترض عليه انه آآ اورد حديث عبدالملك بن عمر وهو مختلط والمختلط حديثه يكون ضعيفا وهنا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا هذه الرواية ايضا في مستخرج ابي امانة للسرهيني باسنادين عن عفان ابن مسلم وابي الوليد قال
حدثنا ابو عوانة وهو وظاح ابن عبد الله لاشكره لما نزلت وانزل اسيرتك الاقربين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى يا بني كعب ابن الهوية انقذ وانفذ يعني عم وخص كما جاء في الرواية هنا قال يا بني
ابن لؤي انقذوا انفسكم يا بني عبد المنافع انقذوا يا بني عاشم الى اخره. غير ان لكم رحما سابل بلالها ايش معنى الرحم ابل ببلالها كأنه قطع الرحم هذه السخنة
وهذه حرارة لكني ان شاء الله اصل رحمي فابل حرارة قطع الرحم بما يكون اه تبريدا لهذه الحرارة. سابل بلالها. والحديث اخرجه من طرق اخر ايضا هنا لما نزلت احمد رحمه الله حدثنا لكنه من بالفاظ اخرى عن علي رضي الله عنه الى في طولنا على كل
لكن اسناده ضعيف لاجل عباد ابن عبد الله الاسدي نعم زيدوا بعده وبه وبه وبه لي قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير بهذا الاسناد
جرير اتم واشبع نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن النميري قال حدثنا وكيع ويونس بن بكير انهما قالا حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزلت وانذرت
عشيرتك الاقربين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبدي المطلب يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا سلوني من ما لي ما شئتم
آآ يخطئ في بعض الروايات لكنه الامام رحمه الله قرنه بوكيه ابن الجراح الثقة قال حدثنا وكيل ويونس قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه اروى ابن الزبير وهو يروي عن عائشة خالتي قالت لما نزلت
عائشة ما كانت ولدت في تلك الايام فهذه مما يذكر ان هذه من مراسيل السحابة فمن المظنون ان يكون ان تكون سميت من النبي صلى الله عليه وسلم هذا او تكون السميات ممن سمع وهذا امر مفروغ منه بان مراسيل السحابة لا يتطرق عليه شبه الضعف. نعم
انا اعيش التقارير لما نزلت وانزل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فقال يا فاطمة بنت محمد انظروا هناك اشبع كما قال وحديث جليل اتم واشبه. فالرواية قد يذكر الانسان في بعض الاحيان مختصرة
بعض الاحيان اطول ولا يكون فيه طعن في من فعل هذا اذا كان اخذ جزءا منه يوجد في الاحاديس وفي احاديث الناس عامة. فالتباعي البشرية هي يكون حديس طويل لكن عند الحاجة
واحد يروي منها جزء او حكاية حصل في جدة كذا وكذا يروي منه جزء مو كذا هذا امر معروف فالا هذا هنا خسر هناك عما وقسى ولذلك قال الامام قال حديث جرير اتم واسواه. زروا بعدهم وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال
ابن وهب انه قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين
يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك
الله شيئا يا فاطمة بنت محمد يا فاطمة بنت رسول الله سليني بما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. الرجال ثقات كلهم يونس ابن يزيد ليلي ابن شهاب اخبرني. وهذا الحديث اخرجه الترمذي وغيرهم. لا اخرجه ايضا
البخاري رحمه الله من طريق شعيب الزهري وغيرهم واشتروا انفسكم من الله تعالى الله تعالى اشترى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم الجنة. فهذا بيع وشراء انت يكون هذا الحديث نضم مع قوله تعالى كل نفس كل نفس بما كسبت
رهينة مرهونة ان كانت عمل خير فقد اشترت. وان كانت عملت شرا فقد لم فقد لم وقد لم تشتري ولم او فقد آآ تركت وخسرت وتدخل في النار. فيشتروا هذا المعنى واضح جدا اذا ضممنا الاية بان الانسان كل واحد
هو نفسه بيد الله تبارك وتعالى. وقد جعل الله تبارك وتعالى فكاك هذه هذا العصير العاني فكاكه العمل الصالح الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا والذين قبرهما عذاب جهنم فلا هو
تبارك وتعالى جعل كانه الانسان عمله الصالح هو الذي يشتري به نفسه من من عذاب الله تبارك اشتروا انفسكم اي خلصوها من النار سلموها من العذاب والخوف. نعم زيدو قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الله بن زك ابن
شكوانا عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا نعم الرواد الرجال التي قاد اثبات على كل اهل وحديثها بالزناد هذا اخرجه ابو عوانة في في لانه يقول ان عمر ابن ناقظ عبد الله
من الزاكوان هو ابو الزناد مو كذا واخرجه ابو عوانة في مستخرجه من عدة طرق لنا بالزناد ولفظه يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم يا بني عبد المطلب هنا عن العار جن ابي هريرة نحو هذا فلفظه اشتروا انفسكم يا بني اشتروا
انفسكم من من الله يا ام الزبير يا صفية هناك لفظ يا ام الزبير يا عمة النبي يا فاطمة بنت رسول الله اشتريا انفسكما من الله هكذا التثنية لا املك رقمها من الله شيئا
زيدو بعدا. وبه لي قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا يزيد ابن ابن زريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن ابن المخالق وزهير ابن عمر انهما قالا لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال انطلق نبي الله صلى
الله عليه وسلم الى رضمة من جبل فعلى اعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناه اني نذير انما لي ومثلكم كمثل رجل الله اليك يا بني عبد منافه ايوة. نعم. هكذا منافاة. هكذا جاء هنا
هو عبد مناف نعم ربما نعم. ثم نادايا يا بني عبد منافه اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى فانطلق يربأ اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه. يا صباحاه نعم
آآ ابو كامل ابن حسين ابن طلعة الجادري. الرواد ثقتنا ثبات ابواسد الرحمن آآ ابو عثمان عبد الرحمن مخضرم ابيسة ابن المخارب الهلالي الصحابي المشهور رحمة الله عليه ورضي الله عنه
يقول هنا اه يقول يا صباحاه ايضا قال يا ابدى منافى قال هكذا جاءت هذه الرواية عبدالمناف فجاز الظاهرة زادوه قالوا هذا وقف او لتطويل الكرامة. هكذا قد يكون يعني في الانسان قد يكون في فزع وفي حزن فيخرج منه هذا الشيء. هكذا اول وهو يقصد يا عبد بني
نعم المراد اه قال آآ هنا النووي قال آآ لما كان متفقين لان المراد ان قبيسة وزهير قال ولكن لما كانا متفقين كالرجل الواحد افرد فعلهما. ماذا قالوا؟ انظروا في اللفظ الحديث
زهير بن عمرو قال وبعض الروايات جات قال هكذا الظاهر انظروا بعد هو انزل قال انطلقا قال او قالا انطلقا هناك زهير وكذلك زهير بن عمرو ويزيد بن الزريع ينبغي ان يكون قال لكنه قال انطلق نبي الله. فيؤول قال انطلق فمعناه لان المراد ان قبيصة وزهيرا
قال لا ولكن لما كان متفقين وهما كالرجل الواحد افرد فعلهما ولو حذف او حذف قال كان الكلام صحيح بدون يعني لما نزرع قوله تعالى وانزل سيرة الاقربين انطلق نبي الله بدون قال فيقول ايضا بعضهم قال ان هذا زيادة
من بعض الرواد كان الكلام واضحا منتظما لوحوذ فقال لكن لما حصل في الكلام بعد الطول حسن اعادة قال للتأكيد ومثله في القرآن يعدكم ان اذا متم وكنتم تراب ونظام انكم مخرجون
واعاد انكم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون لكن اعاد انكم وللتأكيد او لما طال طالت العبارة فهذا من فصيح كلام ومن كلام الله تعالى وهو من فصيح لغة
وله نظائر كثيرة في القرآن العزيز وقد تقدم بيانه يقول اما المفارق الى اخره فبين لنا انه مفارق الهلال رحمه الله اما يقول يا صباحاه جاء فيه يا صباحاه قال ابن الاثير في النهاية هذه كلمة يقولها
نعم اذا صاح اذا صاحوا للغارة يكون الانسان اصلها اذا ساحوا للغارة فيسيحون ويقولون يا سبعة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون في الصباح ويسمون يسمون يسمون يوم يوم الصباح. كان القائل يا صباحاه يقول قد غشينا الادو. وقيل ان المتقاتلين اذا كان
جاء الليل هذا عجيب امر. اذا جاء الليل يرجعون عن القتال واذا ادى النهار اعادوه فكأنه يريد بقول يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال وسابقوا عدوكم هكذا والحديث اخرجه البخاري رحمه الله وغيره وغيره من آآ طرق كثيرة جدا نعم قال وحدثنا محمد بن عبد
الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عثمان عن زهير بن عمرو وقبيصة بن مخالق عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه هذا الهديس اخرجه من طريق المعتمر النسائي
وغيره وغيره على كل حال. زيدوا بعد اليه قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاول
ورهطك منهم المخلصين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا. فهتف يا صباح فقالوا من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد يا بني عبد مناف يا بني
عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح بسفح هذا الجبل اكن مصدقيا قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال فقال ابو لهب تبا لك
اما جمعتنا الا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب. كذا تبت يدا ابي لهب وتب كذا قرأ الاعمش الى اخر تبت يدا ابي لهب وقد تب
تبت يدا ابي لهب وقد تب اذا قرأ الاعمش الى اخر السورة. هم هذا الحديث اخرجه البخاري هنا قال وراحتك منهم المخلصين الرواية الى اسناد على كل هل كلهم ثقات
واخرجه البخاري قال قال ابو لهب عليه لعنة الله للنبي صلى الله عليه وسلم تبا لك سائر اليوم فنزلت يداه بلعب وكذلك اخرجه من طريق اخر لما نزلت وانزل سيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم
بني فير يا بني اديب بني قريش. لكن لفظة ورهتك المخلصين هنا قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربيين ورحتك منهم المخلصين. هذه كانت صورة والحديث نزلت هكذا لكنها نسخت قطعا لانها لا توجد في قراءة القراء. كذلك عام لما قرأ
وقد تب تبت يدا تب نزلت هذه السورة تبت يداها بلابن وقد تب زيادتي قد هذا عيدا قال هنا ان العامس زاد لفظة قد بخلاف القراءة المشهورة فلا شك ان هذه
شاذة لا يجوز لا تجوز القراءة بها. وقد تب كذلك وراحتك منهم المخلص المخلصين هذا منسوخ لم يقرأه احد فلذلك لا يجوز لا تجوز قراءتها. زيدوا بعدها بسم الله الرحمن الرحيم
امرأة تسأل انها تزوجت منذ سنوات او بعد علم او بعد عام طلقها زوجها الطلقة الاولى بقوله بقوله انت طالق وبعد ايام راجعها قبل انقظاء العدة. فاذا الرجعة صحيحة. وراجعها ايضا وبعد مدة طلقها مرة اخرى
قبل انقضاء طلقها مرة اخرى قبل انقضاء العدة ثم ثم طلقها الثالثة. يعني كانه راجعها قبل انقضاء الاذان. وبعد مدة طلقها مرة اخرى وراجعها قبل انقضاء العدة هذان الطلقتان والرجوعان الا
الدرب الصحيح ثم طلقها الثالثة وانقضت ثم بعد ستة اشهر ايش ستة اشهر ايام العدة اخبرني برغبته في الرجوع اليه. واخبرني بالرجوع اليها. فتوقفت في واخبرت اخي بعض الاخوان افتوا بجواز ذلك
هكذا قال بحجة ان العدة لم تكتمل بالمرتين الاوليين. والثانية اي نعم الثانية وقمنا بعقد او مهر جديد فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا الفعل مبني على بحكم الشريعة. ما دام طلقها وراجعها هذه تحسب له. ثم طلقها وراجعها تحسب له. وان طلقها فلا
لا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. اذا انقضت العدة فجاز له ان يتزوج بعد الاولى والثانية بنكاح جديد ومعنى جديد. اما الثالثة فلا يجوز له ان يتزوجها الا ان تذهب ليس بالموافقة وليس
المحلل والمحلل الاول بالتحليل. هذه لعن الله المحللة والمحلل له. لا يتفق انه يتزوج احد في ليلة وليلة. ربما ديال المهرة ايضا لاجل انه قام مثل التيس المستعار لتحليلها له. فاذا لا يحل تذهب وتتزوج
ثم قدر الله انه كما انها لم تتوافق مع الزوج الاول لم تتوافق مع الزوج الثاني وطلقها جاز له ان يتزوجها بما جديد وشروط جديدة. نعم اما هذا الذي فعله فهذا خطأ يجب ان يفصل بينهما. نعم
هل هناك وقت من العلم يحرم فيه الايش وقت من العلم وقت من الاعلام يحرم فيه العمل؟ نعم اه اه هل هناك وقت من العام الاشهر الحرم كلها. لا يجوز الا اذا هم قاتلوا فنحن نقاتل. ما يجوز هذا
لا اله الا الله