1
00:00:02.450 --> 00:00:26.600
قال الامام البخاري رحمه الله باب الغيرة قال وقال رواد عن المغيرة قال سعد ابن ما لم نعد ابن عبادة لو  قال وقال والراضي عن المغيرة عن المغيرة قال قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي

2
00:00:26.600 --> 00:00:50.450
غير مصلح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة زعف؟ لانا اغير منه والله اغير مني وقال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المد من الله. وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن هشام عن

4
00:01:10.450 --> 00:01:33.000
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا امة محمد ما احد خير من الله ما احد اغير من الله ان يرى عبده او امته تزني يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم

5
00:01:33.000 --> 00:01:53.000
قليل الولد فيهم كثيرا. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هما عن يحيى عن ابي سلمة ان عروة ابن الزبير حدث عن امه اسماء رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

6
00:01:53.000 --> 00:02:23.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الامام البخاري رحمه الله. يقوله باب الغيرة والمقصود من ذلك آآ غير التي تكون الرجل على اهله

7
00:02:23.000 --> 00:02:53.000
ورد البخاري رحمه الله تعالى في هذا جملة فيها بيان بغير المحارم واثبات الغيرة لله عز وجل وانه يغار على ما حرمه انه اغير من غيره بهذا اثبات صفة الغيرة لله عز وجل على ما يليق بكماله وجلاله

8
00:02:53.000 --> 00:03:33.000
بهذه الغيرة حرم ما حرم وحرم المحرمات حرم الفواحش منع من اليها البخاري رحمه الله آآ الحديث الذي علقه هنا معلقا قد ذكره في كتاب الحدود وفي غيره مسنده وهو حديث سعد ابن عبادة

9
00:03:33.000 --> 00:04:03.000
الله عنه وارضاه انه قال انه لو رأى رجلا من اهله انه يضربه بالسيف غير مصلح وغير مصلح والمقصود بذلك انه لغيرته على محارمه فانه يقدم على هذا العمل الشنيع الذي يراه يقع في اهله وان غيرته وما فيه من الغيرة يتبعه على ان يقدم

10
00:04:03.000 --> 00:04:23.000
هذا الاعلام وان يعمل هذا العمل. ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سمع هذا الكلام من سعد قال والله تعالى اغير مني ولهذا دليل على حدوث الغيرة لله عز وجل

11
00:04:23.000 --> 00:04:43.000
انه تعالى يغار على ما تحرك وانه من اجل انه متصف بالغيرة وحرم الفواحش ومنع من نسيانها ومن فعلها ثم اورد بعد ذلك احاديث فيها اسناد الغيرة لله عز وجل

12
00:04:43.000 --> 00:05:08.750
عددنا مجهود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم والفواحش وما احد احب اليه المدح من الله. رضي الله عنه وارضاه. وفي اثبات الغيرة

13
00:05:08.750 --> 00:05:28.750
عز وجل وانه لا احد اغير من الله ومن اجل ذلك حرم الفواحش من اجل انصافه بالغيرة ومن اجل غيرته سبحانه وتعالى من اعظم الفوائد ومنع منها وحذر منها وبين ما يترتب عليها من العقوبات

14
00:05:28.750 --> 00:05:58.750
العاجلة والآجلة ومن اجل غيرته ومن اجل خطابه بهذه الصفة التي فيها الغيرة حرم الفواحش حتى لا حتى لا تفعل وتوعد على من فعلها في عقوبات دنيوية والقوية قال وليس ولا احد احب اليه المدح من الله عز وجل. سبحانه وتعالى يحب ان يبدع وان يثنى عليه. وان يذكر

15
00:05:58.750 --> 00:06:20.700
وان يشكر اه الله عز وجل اه يحب هذا واه اه واثنى عليه رسوله عليه الصلاة والسلام. وكذلك يحب من عباده ان يثنوا عليه. وان يمدحوه وان يحمدوه سبحانه وتعالى

16
00:06:22.100 --> 00:06:40.200
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك العن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يرى عبده او امته تزني

17
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وهذا ايضا فيه لله عز وجل وهو قوله عليه عليه الصلاة والسلام يا امة امة محمد لا احد اغير من الله. من يرى عبده او امته

18
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
الذي ان يرى عبده يزني او امته تزني لان ان الله تعالى لاتصافه بهذه الصفة صفة الغيرة فالذي لا احد غير منه وانه من اجل ذلك حرم الفواحش وانه يغار على محارمه وان وقوع

19
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
الانسان على محرمات الله عز وجل ان هذا من اكبر الكبائر ومن اعظم الجرائم والله تعالى يغار على محارمه وقد يعادل فاعل ذلك بالعقوبة العاجلة وقد يؤجل ذلك في الاخرة

20
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
العقوبة وقد يتجاوز الله عز وجل ويعفو عن العقوبة في الدار الاخرة لمن شاء فعلى ان يعفو عنه ومن شاء ان يعذبه عذبه وهذا كله فيما دون الشرك. اما الشرك هو الذنب الذي لا يغفر والذي لا بقي من دخول صاحبه الى النار

21
00:08:00.500 --> 00:08:30.500
ولابد من استمراره ابدا الى غير نهاية والى غير غاية والعياذ بالله. ولو تعلمون قليلا الله تعالى على المغيبات على ما فيها من واطلع الجنة واطلعك عن النار واطلعك على ما يجري من العذاب في

22
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
بما يجري في القبور وفي ما يحصل في النار الله تعالى نبيه على ذلك وهو قال لو تعلمون ما اعلمه قليلا تجدون من الدوادر والروادع ما يجعلكم تقللون من الانبساط والراحة والطمأنينة

23
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
وتكثرون من الحزن والخوف والوجل والبكاء. ولهذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلع الله تعالى على بعض الامور المغيبة فيما يتعلق بالنار فانه رأى كما جاء في الاحاديث رأى النار وقد رآها فليقرأ الله ورآها

24
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
البنات معها باليقظة عليه الصلاة والسلام عندما وجد به كذلك رأى الراحة في المنام ورأها بصورة كسوف قربت له وهذه رؤية اليقظة حيث كان يصلي الناس الجنة والنار عرضت عليه

25
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
ورأى هنا امامه وتقدم للجنة ليأخذ من عناقيدها ثم ترك وقال لو اخذت منه ما بقي في الدنيا. ورأى النار وقد سأله اصحابه رضي الله عنهم بعد ما فرغ من الصلاة

26
00:09:50.500 --> 00:10:10.500
عن سبب تقدمه وتأخره واخبرهم بانه تقدم لما رأى الجنة وتأخر لما رأى النار. وكذلك ايضا اخبر عن شرعه الله عز وجل عليه من عذاب القبر فان فانه عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه

27
00:10:10.500 --> 00:10:30.500
لولا لولا الا تدافنوا لدعاهم الله ان يقنعكم من عذاب القبر لدعوه الله ان يسمعكم من عذاب القبر من اجل الله عز وجل على ما يجري في صدور ويسمع ما يجري في القبور من عذاب ان يطلعه الله عز وجل ايضا على على

28
00:10:30.500 --> 00:11:00.500
فحال الرجلين المعذبين في قبرهما احدهما كان يأتي بالنميمة والثاني كان لا ينتبه للموت وجعل لكل على كل واحد قال لعله يفرط عنهما الذين فهذه من الغيوب الذي آآ تدفع على على التعلم والتأثر والحزن ولهذا قال

29
00:11:00.500 --> 00:11:22.000
اعوذ بالله لو تعلمون ما اعلم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هماه عن يحيى عن ابي سلمة ان عروة من الزبير حدثه عن امه اسماء رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

30
00:11:22.250 --> 00:11:42.250
لا شيء اغير من الله. وعن يحيى ان ابا سلمة حدث ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الشيطان عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة

31
00:11:42.250 --> 00:12:12.250
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن حرم الله عز وجل وتعالى يغافل الله عز وجل ان يؤدي الانسان ما حرم الله عليه ليغاروا من هذا وان هذا

32
00:12:12.250 --> 00:12:52.250
بالفعل انه يستحسن منه الغيرة ومن اجل ذلك ولهذا قال ولهذا الرب يعاجل من العقوبة وقد آآ يعجلها من انسان الذي اثاب المعاصي وقد يؤجل ذلك ويؤخره الى يوم القيامة. قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو اسامة

33
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرس. وكنت اعرف فرسه

34
00:13:12.250 --> 00:13:42.250
واستقيمات واخرج غربه واعجز ولم اكن مسلم ولم اكن احسن اختف وكان لي من الانصار وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اخطأه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه وهي مني على ثلثي برفقة فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله

35
00:13:42.250 --> 00:14:02.250
صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الالقاب ودعاني ثم قال ليحملني خلفه واستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرك وكان اغير الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني

36
00:14:02.250 --> 00:14:22.250
قد استحييت ومضى قد اهتز الزبير فقلت فقلت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس النوى ومعه نفر من اصحابه واناقني اركب فاستحييت منه وعرفت غيرته. فقال والله لحمل ان نوى

37
00:14:22.250 --> 00:14:52.250
كان اشد علي من وقوفك معه. قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرح وكأنما اعتقني هذا الحديث عنها وارضاها فيها قصة ومعه بعد ان تزوجها وانه كانت

38
00:14:52.250 --> 00:15:32.250
كانت النوى وكذلك الناظر الجمل الذي يشقى عليه والذي يثنى عليه الذي يخرج الماء بواسطة وكان وكانت النوى من اجل العلف وكانت تذهب الى الارض على رأسها وكانت في مرة من المرات

39
00:15:32.250 --> 00:16:02.250
من ارض الزبير او ذهبت الى ارض الزبير فرآها رسول الله عليه الصلاة والسلام فمعه نفر من اصحابه فلما رآها وعلى رأسها الهوى قال لبابته وهي كلمة البخاري اذا اريد ان تبرك واذا اريد ان وكان يريد ان يرسلها الى هذه الدابة

40
00:16:02.250 --> 00:16:42.250
وتحياتي للتمرد ولم ارضى ان تركض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة الذين معه الناس وهذا هو مقصود البخاري لانه ذكر فلم تسمح ان تركب مع الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين

41
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
كان مع استمرت تمشي وتركها رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولما لقي بعد ذلك قالت وان هذا استحيت وذكرت غيرته غيرته بسبب غيرتك تخاطب الزبير قال والله لحملة النواة اثقل

42
00:17:02.250 --> 00:17:42.250
يعني هذا شاق وهذا جاه يعني كما ان هذا يعني وجدت فيه فضة وهو وعدم وجوبها لمن يبكي هذه المؤونة وهذه اشق عليه واثقل عليه من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قالت ثم ابا بكر رضي الله عنه وارضاه كان

43
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
فارسل لها بخادم واعطاها خادمه فكانت فيها سياسة الفرس قالت فكانما اعتقني يعني معناها ان هذا العمل الذي الذي كانت تقوم به هو المشقة التي كانت تقوم بها بسبب وحدتها وانفرادها بعدم من يعينها

44
00:18:02.250 --> 00:18:32.250
الترويح عنها حصل التخفيف عليها ويرحبها في اه اعطائها هذا القادم الذي رضي الله تعالى عنه وارضاه. لهذا فيه دليل على ما كانت عليه النساء وتقوم به من خدمة الازواج ومن العمل آآ في البيوت وكذلك ايضا في غير البيوت من ما

45
00:18:32.250 --> 00:18:52.250
يعود مصلحته للازواج وفائدته تعود الى الازواج فان هذا العمل المقوم به اسمى منبر رضي الله تعالى عنه وارضاها يدل على هذا العمل واهل هذا مكارم الاخلاق ومن هذه العادات هي قيام النساء

46
00:18:52.250 --> 00:19:20.800
والعمل على راحتهم الشدائد عليهم بما قمنا به من الاعانة والمساعدة ونهاية كفايتهم ببعض الامور التي هم بحاجة الى اليها قال حدثنا علي قال حدثنا لم يغنيك عن امي عن انس رضي الله عنه قال

47
00:19:21.000 --> 00:19:50.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نداءه وارسلت ابنا امها للمؤمنين بالرحمة فيما معه. وطلبت منك النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يدا  وانطلقت رضي مع النبي صلى الله عليه وسلم بل قد صح ثم جعل علمه فيها الطعامة ان كانت الصحبة ويقول غارة

48
00:19:50.600 --> 00:20:21.350
ثم حبس الخاتم حتى اوتي بالرحمة من العلة التي هو في بيتها. فدفع الصحة الصحيحة الى التي ذكرت صحبتها وارزقك وامزق بالدين الذي ذكر فيه ما يكون في نفوسهن من الغيرة من آآ من زوجات الوفيات

49
00:20:21.350 --> 00:20:41.350
رجل وارد فيه البخاري رحمه الله هذا الحديث وانه كان في بيته احدى زوجاته وقد جاء في بعض الروايات انها عائشة رضي الله عنها وارضاها وانها وان احدى امهات المؤمنين ارسلت بقحبة فيها طعام

50
00:20:41.350 --> 00:21:11.350
طلبك فوقعت وانكسرت فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ هذه الفتنة الطعام فيها مما طلب احمدا بهيمة عائشة وارسلها بدلا من هذه الصورة الى المهدية والروايات ما يدل على ان زين ابن جحش

51
00:21:11.350 --> 00:21:51.350
المدير اخذا كريمة من بيت الكافرة وارسلها الى الى المهدية بدل من صاحبتها المفتوحة من صحتها هذا على سبيل التغريب. وانها يعني غرمها اياها لانها هي تسببت بفلقها وجعلها تستفيد منها والصحبة السليمة اه التي اخذها من بيتي

52
00:21:51.350 --> 00:22:11.350
ايوه ارسلها الى المهدية لتكون عوضا عن تلك المشهورة والمقصود من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غارة ولهذا العمل الذي عملته هو من الغيرة على زيارتها ومن زيارتها

53
00:22:11.350 --> 00:22:41.350
ولكن هذه الغيرة بالنسبة للنساء والمشتركات في جوف آآ لي غيره تتعلق بهن وهي ما يقع بينهن من التنافس. واما ما قدم في حديث الزبير الغيرة على المحارم وغيرة على النساء. كذلك يعني

54
00:22:41.350 --> 00:23:21.350
عن المحرمات. عدم اقرارها الاتجاه الى عقوبة من يحصل منه شيء من ذلك. يعني من الوقوع في المحرمات. اذا هذه غيرة اضيفت الى آآ امرأة من اجل آآ شيء في نفسها على جارتها وكسرت او ضربت مثلها حتى وقعت

55
00:23:21.350 --> 00:23:51.350
عوض رسول الله عليه الصلاة والسلام المهدية بصحبة سليمة مكسورة بيده سترتها وفي بيت من كثرتها وكرمها صحبة كريمة ارسل بها الى المذيع وقد جاء في بعض الاحاديث وبعض الروايات انه قال طعام باناء باناء او اناء

56
00:23:51.350 --> 00:24:11.350
هذا هو مطابق للواقع من ناحية لكن ما في طعام بعد طعام ما في طعام بدل طعام لان الطعام هذا ولكن الصحبة هي التي اهدي بها وترجع للمهدية. لكنه قال طعام بطعام هذا فيه يعني

57
00:24:11.350 --> 00:24:41.350
البيان الحكم العام وان الامر لا يستطيع قد وقع وهو بل ايضا يكون في الامور الاخرى شيئا فانه يضمنه له ليتسبب فيه سواء كان او ما الى ذلك. وهذا من الاظافر ومن الاديان

58
00:24:41.350 --> 00:25:01.350
بالشيء الزائد الذي يدل على سرور وعلى هموم. مثل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما سئل عن وضوء ماء البحر فاعطى بالجواب وزاد عليه فقال فوقه رماه ما كانوا عن الحل الميدان ولكنه اضاف

59
00:25:01.350 --> 00:25:41.350
واجاب السائل اللي اصلا مما سأل عنه مما سأل عنه قال الايضاح والبيان من ناحية الاحكام وان حكمه فوايدها بالطعام لو حصل اخلاف له فكما انه يحصل تغريم بالنسبة اليها فكذلك بالنسبة للطعام وضيع الطعام واضرب عليه

60
00:25:41.350 --> 00:26:01.350
فان من اتلفه آآ يغرمه قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا معتمد عن عبيد الله عن محمد بن المرسل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

61
00:26:01.350 --> 00:26:21.850
دخلوا الجنة او اتيت الجنة واخبرت قصرا وقلت لمن هذا؟ قالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله ولم يمنعني الا اني بغيرتك قال عمر بن الخطاب يا رسول الله بابي انت وامي يا نبي الله

62
00:26:22.000 --> 00:26:44.050
روى عليك اغار وقال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم

63
00:26:44.050 --> 00:27:04.050
قل رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر وقلت لمن هذا؟ قالوا هذا لعمر ذكر ابن غير الناس فوليت منذرا فبكى عمر وهو في فجره. ثم قال اوى عليك يا رسول الله اغار

64
00:27:04.050 --> 00:27:24.050
فهذان وهما فيما يتعلق بهذا القصر الذي اعد في الجنة النبوية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه هو الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام الحديث الاول فيه الاطلاق

65
00:27:24.050 --> 00:27:54.050
والحديث الثاني فيه دل على انما رؤية منامية اي فرؤى المنام ورأى فيها قصرا فسأل بمن على القصر؟ قالوا هذا لعمر ابن الخطاب قال يا عمر رضي الله عنه وارضاه

66
00:27:54.050 --> 00:28:24.050
قال بابي انا وامي يا رسول الله يعني افديك نداؤك ابي وامي ليس قدما هذا التعبير هو من باب الفداء ليس من باب القتل اه عليك اغار يا رسول الله؟ من هذا ذكر الغيرة. ذكر الغيرة غيرة عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

67
00:28:24.050 --> 00:28:54.050
وملامته وان الرسول وسلم قال انه تركه وان كان في منامه اراد ان يدخله وبالنوم رؤيا فنثر غيرة عمر قال قال عمر رضي الله عنه وقد بكى لما اخبره قال اوعدك اغار. وهذا البكا من الفرح. هذا البكا فرح

68
00:28:54.050 --> 00:29:14.050
يكون من الابن ويكون من الفرح. وهذا من البكاء من الفرح. لان القول ذلك في الجنة وقومه ذكر له هذا القصر الذي اعد وهيئ للجنة آآ جعل جعله يبكي فرحا وسرورا ومثل هذا

69
00:29:14.050 --> 00:29:34.050
ما سبق ان تقدم لان رضي الله عنه وارضاه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له ان الله تعالى امرني ان اقرأ عليه قال وثناني لك يا رسول الله؟ قال نعم. فبكى ابي. يعني فرحا وسرورا وابتهاجا. الله عز وجل امر نبي

70
00:29:34.050 --> 00:30:04.050
ان يقرأ وسمى الله بيت ونفعكم حيث قال امر نبيه ان يقرأ القرآن على عمر رضي الله عنه ايضا من الفرح بانه مصدر وهذا يدل على ابن عمر وفضيلة من فضائل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

71
00:30:04.050 --> 00:30:34.050
وان له قطن في الجنة لهذا فيه دليل على ان الجنة مخلوقة وانك موجودة وان وان فيها اعده الله تعالى من نعيمه فالجنة والنار موجودتان موسوقتان الان وليس كما يقول بعض اهل البدع انهما لا يقلقان الى يوم القيامة ولا يوجدان الا يوم القيامة لانهم

72
00:30:34.050 --> 00:30:54.050
ولن يجد ولا ينتفع بهما لكان ذلك عبثا. هذا كلام الذين اظلكم الله عز وجل. وقال لهم حكموا عقولهم بل الحق الذي لا شك فيه ان الجنة والنار موجودة الان

73
00:30:54.050 --> 00:31:24.050
قد خلقت اعد فيهما موعد. وان وان النعيم والعذاب حاصل قبل يوم القيامة لمن يستحقهما معلوم ان الانسان في اذا كان من المنعمين يفتح له باب من الجنة ويأتيه من رؤية ونعيم. فاذا استفاد قبل يوم القيامة. وكذلك النار

74
00:31:24.050 --> 00:31:44.050
يفتح على من؟ يستحق العذاب في قبره باب من النار. ويأتيه من ابيها وسموها. وقد جاء في القرآن عند ال فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا. قبل ان تقوم الساعة. صدق الله عز وجل. النار يعرضون عليها غدوا

75
00:31:44.050 --> 00:32:04.050
فاذا هم يعذبون في النور قبل ان يأتي يوم القيامة وقولهم انهما لا يستفاد منه لا لا يعني لا يحضر التنعيم والتعذيب بهما قبل يوم القيامة هذا كلام باطل بل هو حاقد وواقع كما جاء في القرآن

76
00:32:04.050 --> 00:32:44.050
يأتي السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. على وجود الجنة ووجود النار وانه ما قد خلق على رضي الله تعالى عنه اربعة وهذا قد وقع واخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الجنة ليست

77
00:32:44.050 --> 00:33:14.050
لا يمنع ان يتعبد العلاج ويعبدون الله عز وجل ويشكرونه بشيء ما كلفوه به لكن يكون حمدا لله عز وجل وشكرا لله عز وجل وقياما آآ عبادة الله عز وجل آآ على وجه ما حصل لهم لان كثير مما حصل في

78
00:33:14.050 --> 00:33:34.050
كارثية ولكن وان يحصل شيء من غير ذلك كثير من العمل وهم ما قاموا به لانهم اليهود لان ما قاموا به آآ شكرا لله عز وجل وتعبدا لله عز وجل دون ان يكون ذلك لازم لهم

79
00:33:34.050 --> 00:33:54.050
ان يكون ذلك اه واجبا عليهم وانما هو من الله عز وجل وشكرا له على ما حصل وجود يعني شيء من ذلك لا يعني لا يدل على ان هذا يناغي آآ فيها تكليف فيها

80
00:33:54.050 --> 00:34:24.050
ان هذا يحصل آآ لله عز وجل الاصل في الوضوء الاصل في الوضوء والوضوء المعروف. الوضوء المعروف الشرعي لكن المعنى اللغوي للوضوء هو النظافة ومعلوم ان المعاني اللغوية اعم من

81
00:34:24.050 --> 00:34:54.050
لان المعاني الشرعية جزء من جزئيات المعاني اللغوية لان اصل الولو من الوظائف النظافة والنجاح. لكن المعنى ينصرف المعاني الشرعية. ينصرف الى معنى لعلي الشرعية ومعلوم ان ما يهزم في الاخرة وفي وفي غاية الوضاءة

82
00:34:54.050 --> 00:35:14.050
ولكن كون يحصل منهم اشياء يتعبدون الله عز وجل بها بغير اه لا يدل على ان هذا ينافي ما هو معلوم ان هذا من الاعمال التي يعملونها وهم غير مكلفين شكرا

83
00:35:14.050 --> 00:35:36.950
عز وجل على ما اظلمهم به وعلى ما اعطاهم. ولهذا انه يحصل منهم التسبيح والتهليل وانهم يلهمون فيها كما يفهمون قال باب غيرة النساء ووجهه وقال حدثنا حبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه

84
00:35:37.650 --> 00:35:57.650
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا سئل عني راضية واذا كن واذا كنت علي غضبا قال فقل لي من اين تعرف ذلك؟ وقال اما اذا كنت عني راض

85
00:35:57.650 --> 00:36:27.350
فانك تقولين لا وربي محمد والا علي غضب كل مما وربي ابراهيم. قالت كل اذى والله يا رسول الله ما احذر الا الصوت هذا اولى حبيبي رحمه الله هذا دليل ان عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها

86
00:36:27.350 --> 00:36:57.350
اني لا اعلم اذا كنت طاوية والى كل غاضبة قالت وكيف قال انكم في ذهنتي لكنت راضية قلت وربنا احلف برب محمد. واذا كانت قادرة تقول يا رب ابراهيم يومها تقول ورب إبراهيم يفهم الرسول صلى الله عليه وسلم انها في نفسها جيد وانها عندها يعني شيء من

87
00:36:57.350 --> 00:37:17.350
عدم او من عدم الرظا فهم النبي عليه الصلاة والسلام اه حالة رظاها من انس غضبها لانها اذا كانت راغية فانها تحلف برب النبي صلى الله عليه وسلم ورب محمد عليه الصلاة والسلام وتقول وام محمد

88
00:37:17.350 --> 00:37:37.350
وفي محمد واذا كانت قائمة فانها تقول ربي ابراهيم انما نتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو رجل الرئيس قالت نعم اجل اني لاهجر الا اذهب. بمعنى انها عندما يحصل لها شيء بنفسها

89
00:37:37.350 --> 00:37:57.350
هنا يخرج ذلك ما يصل الى قلبها ولا يصل الى ما في نفسها وانما يصل ويحصل على لسانها بمثل هذا التعبير الغي فيه آآ ذكر اسم اخر ولكن هذا الاسم الاخر الذي يذكره هو

90
00:37:57.350 --> 00:38:17.350
آآ رجل ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي هو ابو الانبياء سعده عليه الصلاة والسلام واولى الناس بابراهيم هو رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك في القرآن انه للناس بابراهيم الذين اتبعوه وهذي النبي والذين امنوا

91
00:38:17.350 --> 00:38:37.350
فهي اختارت اه ابن هو احب الاثناء اليه. ومن احب الاسماء اليه بل ان الذي ذكرته وهو ابراهيم هو الذي يليه بالغضب. يلي رسول الله عليه الصلاة والسلام الغضب لانه خليل الرحمن

92
00:38:37.350 --> 00:38:57.350
هو خليل الرحمن خليل الرحمن وكليمه. وهو افضل البشر ويليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فكان كانت رضي الله عنها وارضاها اذا كان في نفسها شيء فانها لا يظهر ذلك في تعبيرها

93
00:38:57.350 --> 00:39:27.350
برب ابراهيم. لهذا ان الحديث انما يكون بالله عز وجل الله عز وجل وباسمائه وصفاته. ومن هنا قال وربك محمد ورب ابراهيم فان الربوبية وانه رب العالمين. الله تعالى هو الرب رب كل شيء ومليكه

94
00:39:27.350 --> 00:39:47.350
فالحلف بما يرضي الله لا يكون بغيره. لا يكون بغيره. ولكن اذا كان بغيره لا اريد التنويه بغيره يؤتى بذكر ربوبيته له. كما جاء هنا عن عائشة ربي محمد ورب ابراهيم. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:39:47.350 --> 00:40:17.350
اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل باسمائه وصفاته ولا يكون بغيره. لا يكون بغير عز وجل كما قال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحمد الله او ليصمت. كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. قال عليه الصلاة والسلام

96
00:40:17.350 --> 00:40:37.350
ولا تحلفوا ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صالحون لا تحلفون الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. في هذا القوس والحلف على ان يكون بالله. ليس المقصود بذلك لفظ الجلالة. وانما المقصود به

97
00:40:37.350 --> 00:41:07.350
بالله عز وجل واسمائه وصفاته. لان الحلف باسماء الله وصفاته ليس حلفا بغيره. هو حلف به وليس بغيره اذا جبريل وميكائيل انا ابي وامي وما الى ذلك من المخلوقات هذا هو الحلف المطلوب الذي لا يجوز والذي حرمه الله عز وجل ثم هذا الذي

98
00:41:07.350 --> 00:41:37.350
جاء في لفظ عائشة رضي الله عنها وارضاها لان بعض الناس قد يتعود يعود نفسه ان فيقول والنبي على السنتهم ارادوا ان يحلفوا بالنبي فيقول فمثل هؤلاء عليهم ان يعودوا انفسهم ان يقولوا ورب الجليل يعني يدفون كلمة النبي ويحافظون عليها

99
00:41:37.350 --> 00:41:57.350
لكن يأتون قبل هذه كلمة رسول ويأتون قبلها بكلمة رب ويكونون بذلك حافظوا على اللفظ الذي يحتاجوه لكن ادخلوا قبله او اتوا بقبله بما يحلف به وهو بالرب. فيقول ورب النبي الذين اعتادوا ان يقولوا ورب يقولوا والنبي عليهم ان

100
00:41:57.350 --> 00:42:17.350
يقول هو رب النبي لانهم يكونوا بذلك حافظوا على لفظ النبي. لكن حلفوا بربه وهو الله عز وجل رب النبي كما جاء عن عائشة رضي الله عنه قالت ورب محمد ورب إبراهيم فهي اللفظ الذي تريد ان تأتيني

101
00:42:17.350 --> 00:42:37.350
يقول الله عز وجل ورب اسرائيل ورب محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثني احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا النبر عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها

102
00:42:37.350 --> 00:43:02.700
انها قالت ناظرت على امرأة برسول الله صلى الله عليه وسلم فما غرزوا على خديجة في كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها وثناءه عليها وقد اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت لها في الجنة من قطر. وهذا الحديث ايضا

103
00:43:02.700 --> 00:43:22.700
خيرة النساء وان عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت ما غبت على خديجة مع ان خديجة رضي الله عنها وارضاها ما ما اجتمعت هي واياها وانما آآ الرسول صلى الله عليه وسلم تزوجها لخديجة

104
00:43:22.700 --> 00:43:42.700
ومكثت معه مدة طويلة لن يتزوج عليها في حياتها من اولاده جميعا ما عدا ابراهيم فانهم الفقية ما هي ما حصل زواج الرسول فهو سلم عليها في حياتها. وكل وكل

105
00:43:42.700 --> 00:44:12.700
الرسول صلى الله عليه وسلم الى تدرج الجنة انما انما انما ذلك بعد وفاته. فهي لم تجتمع معها ولم تكن زيارة الله آآ وان ما كانت آآ بعدها عودة عائشة ثم تزوج ولكن يذكرها دائما ويغني عليها

106
00:44:12.700 --> 00:44:57.600
ارسل الى آآ لهذا العمل من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا يعني شاهدوا بما قدمه البخاري وهو ذكر غيرة للهن قال الرجل عن عن ابنته في الغيرة والانصاف وقال حدثنا خزيبة قال حدثنا الليل عن ابن ابي مزيفة عن محرمة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

107
00:44:57.600 --> 00:45:17.600
وسلم يقول وهو على المنبر ان بني هشام ابن المغيرة تأذنوا في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب فما اثر ثم ما اثر ثم ما اثر الا ان يزيد ابن ابي طالب وليس لها

108
00:45:17.600 --> 00:45:57.600
عنها اه اه احتاجوا الى ان يروح عنها فيه عن ابيه. كان عليه اخوة مسلما عليها آآ حريص على عدم حقول الظرر عليها. قال حافظ الحجر رحمه الله ان هذا قد يكون مخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ان يزوج على بناته لان ايذاء له واذا

109
00:45:57.600 --> 00:46:17.600
وهذا الامر خطير. امر ليس بالهين. فيترتب على ميزان وعلى وصول الاذى اليه. يعني الامر المحرم وكتاب الامر الكبير بخلاف غيره من الناس فانه لو اوذي لو حصل الايذاء له

110
00:46:17.600 --> 00:47:13.050
ليس الا لغيره من الناس قد يكون هذا من مصائب آآ بناته عليه الصلاة والسلام وان ذلك يعني من خصائصهن الهن اله الرسول عليه الصلاة والسلام  طبعا قال باب يقل الرجال ويكثر النساء

111
00:47:13.800 --> 00:47:40.200
قال وقال ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وترى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة به من قلة الرجال وكثرة النساء وقال حدثنا حفظ بن عمر وقال حدثنا حفظ ابن عمر الحوضي قال حدثنا هشام عن حسادة عن انس رضي الله عنه انه قال لا

112
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
ان لكم حبيبا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يحدثكم به احد غيري. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر

113
00:48:00.200 --> 00:48:47.300
شرب الخمر شرب الخمر ويقل الرجال ويستر النساء حتى يكون بخمسين امرأة القيم الواحد وهذه موسى عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وترى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة للزم بهم من قلة الرجال وكثرا للنساء

114
00:48:47.300 --> 00:49:17.300
الرجال وكثرة النساء وهذا يقع يعني عند كثرة الحروب وكثرة الفتن الذي كان الذي تأكل الرجال وتستقبل الرجال فيبقى النساء بلا ازواج الى من يقوم بهما ويرعى شؤونهن وتجد رجل واحد يلوذ به في عدد من النساء يطلب منه حمايته ويطلب منه

115
00:49:17.300 --> 00:50:07.300
اعانته لانه لا يوجد من بعده العلم سبب موت الموت الذين يمكن ان يحصل منهم حماية قريباتهم وكذلك وقلة الرجال وكثرة النساء فتجد تنافس للنساء على الرجال بطلب تزوج ومما ورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه الذي فيه انه قال له حديثكم حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:50:07.300 --> 00:50:37.300
وغيره من هذا ان ان قال حياته ان ومات كثير من الصحابة واي ما يحدث ولا يوجد غيره من من الصحابة يحدث هذا هو معنى قوله لا يحدث معناه ان ان هو الذي بقي على رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم هذا الحديث لا يوجد عند غيره

117
00:50:37.300 --> 00:51:07.300
يوجد عند غيره لكنه لكنه قد ملك. اذا كان عند غيره من الصحابة فقد مات. لان لانه قد عمر رضي الله عنه وارضاه وعائشة حتى كان من اخر الصحابة قال ما قال وهذا الحديث قوله رضي الله عنه قال انه آآ يكفر الجهل

118
00:51:07.300 --> 00:51:37.300
ان من اسباب الساعة ان يرفع العلم ويبذل جهل. هذه من علامات الساعة الذي يكون في اخر الزمان حيث يرفع العلم ويكثر الجسد ويرفع العلم باي شيء ملكه كما جاء في الحديث فان الله لا يطلب العلم تجاه ان ينتزع من قلوب الرجال. ولكن يطلب يغضب العلم يؤتي العلماء

119
00:51:37.300 --> 00:52:07.300
حتى اذا الممضي عالما يتخذ الناس رؤوس اللسان وظلوا اضلوا. فاذا فالعلم لا لا يذهب لكونه ينزع من صدور الرجال او ان الرجل يعني يكون عالما ثم بين اهلية العلماء اذا مات عالم ذهب علمه معه وبقي الذين

120
00:52:07.300 --> 00:52:47.300
عندهم ويبذلوا الجهل ويحتاج الناس الى جهالا يضلون يضلون ضلوا بانفسهم واضلوا غيرهم لانهم ارشدوا غيرهم بجهل وبغير علم لانه لان من نحن الجهل الزنا مع وجود عدم العلم وكثرة الجهل تكثر المعاصي

121
00:52:47.300 --> 00:53:17.300
يكثر الزنا ويشرب الخمر ويوفر الرجال الى كل الرجال ويقتل النساء. اكل الرجال ويقول الرجال حتى يكون اه الرجل قيما بخمسين امرأة. قيم لها يعني معناها انه اليه ويقوم به

122
00:53:17.300 --> 00:53:47.300
نحتاج الى رعايته الى عناية هذه العلمة لقلة الرجال الذين هم محارم لهم يقومون بالذبح عنهن يقومون بعملهن في مثل ذلك يكون الرجل قيما في خمسين امرأة لانه لا يوجد امره

123
00:53:47.300 --> 00:54:14.200
وحمايتهن لا يخلون رجل من امره الا ذو محرم. والدخول على الغيبة وقال حسن لنا موسيقى بن الزعيم قال حدثنا ليت عن يمينا لابي حميم عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه

124
00:54:14.200 --> 00:54:44.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والثقون على النكاح. وقال رجل من الانوار يا رسول الله وما رأينا الهم؟ قال اه لا يخلو رجل من الا في المحرم والدخول على المغيبة

125
00:54:44.200 --> 00:55:14.200
هذا الحديث الذي فيه النهي عن الدخول عن النساء. هذا هو الذي هو دال على عدم الخلوة الدخول على النساء لان الدخول على النساء تقصد به الخلوة. وقد جاء في الحديث لا يخلو رجل من امرأة الا كان الشيطان ذلك. المقصود من ذلك يعني

126
00:55:14.200 --> 00:55:44.200
اما اصحاب المحايم على محارمهم ويسافرون بهن يعني ينظرون اليهن واما غير المحارم هم الاجانب النساء لا يجوز ان ينظروا اليهن ولا يجوز ايضا ان يخلو العلم ولا ان يسافروا الائمة

127
00:55:44.200 --> 00:56:14.200
الخلوة السفر والنظر من خصائص اصحاب آآ ذوي عليه المرأة على التأديب بنسب او سبب مباح ثم مر عليه على التهديد هذا هو محرمها. سواء كانت هذه المحرمية بسبب الاسد او

128
00:56:14.200 --> 00:56:44.150
وضاع او مصاحبة. يعني سواء جانبي هذا او هذا آآ بينما تكون الاسباب التي تكون فيها شرعا تعريف المحرم الذي يحل له النساء المرأة تسافر معها وينظر اليها وما تحرم عليه على التهريب

129
00:56:44.150 --> 00:57:14.150
ومن يحكم عليه يعني يخرج لذلك نزعهم عليه مؤقتا كاخت الزوجة الزوجة فان حرمتها مؤقتة ليست مؤبدة وقتها الذي عنده فانه يتزوجها. ولو طلقها واخرجها من عدتها تزوج اختها. وكذلك بنت خالتها

130
00:57:14.150 --> 00:57:44.150
وكذلك قالتها وعن مسعى عن سؤال المرأة وعمتها انه طلق ابنة يعني ابيها واختها او ماتت فانه له مثل زوجها لان هذه الحرمة ليست هي معقدة. هذه حرمة مؤقتة الذي لا يحل له ابدا ان يتزوج باي حال من الاحوال. التي مرت بنا في هذا المحرمات من المذهب

131
00:57:44.150 --> 00:58:14.150
والمحرمات من المظاهرة هذه المحرمات فهذه حرمة مؤقتة ليست على التأمين المغيبة هي التي غاب عن لانه اذا كان الدخول على النساء قد منح فان التي غاب عنها زوجها من باب اولى. لان الشرك الاخضر

132
00:58:14.150 --> 00:58:44.150
في الشبهة لان الذي زوجها حاضر يمكن ان يأتي في وقت من الاوقات فيعني ويجاهد هذه اشد خطورة واعظم للريبة واعظم ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قال رجل من الانصار

133
00:58:44.150 --> 00:59:04.150
رجل يا رسول الله اراك الحمد؟ قال الحمد هو قريب الزوج يعني مثل عقيدة. القريب الذي ليس محرما. اما القريب يعني ابي ابي كون لانه محرم لزوجته. لان الله تعالى حرمها

134
00:59:04.150 --> 00:59:34.150
عليه ان يقال ولا تنزحوا ما يفعلون. وحلائل ابنائكم الذين فان حقيقة حرام على والده على والده وحرمة مؤبدة ولكن الذي آآ واجنبي منها يا اخي الزوج فيه واما ابوه وابنه

135
00:59:34.150 --> 01:00:04.150
ومنه يقول واما اخو الزوج فهذا اجنبي. ذلك ابن اخيه وعمه وما الى ذلك من او لا يجوز لهم ان يكبروا على النساء في قولهن لان هذا الفتنة فيه اشد

136
01:00:04.150 --> 01:00:34.150
والسبب فيه اعظم الريبة فيه اه قد يكون اعظم واشد المخالطة وانه قد يتساهل في هذا ويتهاون في هذا ثم يذكر الشيطان بين المرأة وبين هذا سافر عليها بهذه القرابة النسبية التي اه قد يحصل معها تساهل ولكن يحصل معها

137
01:00:34.150 --> 01:01:04.150
لان الاجنبي اذا دخل عرف بانه اجنبي. لكن اذا كان قريب للوجه يعني معناه دخل في بيته اخيه. دخل في البلاء هذه الصلة وهذه القرابة لانه يعني من اجل ليس له قرابة واما هذا بوجود القرار الجزية قد يتهاون في هذا

138
01:01:04.150 --> 01:01:24.150
فنحن القيمة ونحن الفتنة ولهذا قال ارحموا الموت. يعني هو مثل الموت. يعني معناه انه يعني يحصل البلاء يحصل المصيبة في دخول مثله ففي ذلك التحذير من الاحماء الاقارب اقارب الموت الذين هم ليسوا محارم. قال حدثنا

139
01:01:24.150 --> 01:01:44.150
علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا امر عن ابي معبر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يخلون رجل بامرأة الا مع زي نحره. فقال رجل فقال يا رسول الله امرأتي خرجت حاجة

140
01:01:44.150 --> 01:02:04.150
غزوة من كذا وكذا. قال ارجع فحج مع امرأتك. ورد على ذلك حديث ابن عباس. وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخبرون رجلا من امرأة الا مع ذي محرم. الا مع ذي محرم. معنى هذا ان المرأة لا تكون مع

141
01:02:04.150 --> 01:02:24.150
اذا كان معها محرمها وزوجها او من تحرم عليه على التأبين بنسب او سبب مباح. هذا هو المحرم المرأة الى ان تكون يعني تذهب الى رجل كطبيب للعلاج فانها لا يخلو بها الطبيب

142
01:02:24.150 --> 01:02:44.150
تكون مع الطبيب وانما يعني يكون مع محرم لها. ومع ذي محرم لها. ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المقالة كان فيه رجل كانت امرأته خرجت حاجة وليس معها محرم. قالوا يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة وانني قد استجبت لرجل كذا وكذا

143
01:02:44.150 --> 01:03:05.350
يعني انا متهيأ للغزو واني سجلت بنفسي في غزوة ولكن زوجتي خرجت حاجة فقال اذهب وحزن عن امرأتك المعلومات يعني امره على الذهاب الى الغزو الذي ارتكب فيه وان يذهب مع امرأته ليحج معها ليكون محرما لها

144
01:03:05.350 --> 01:03:26.600
فهذا فيه دليل على تأكد وجود المحارم مع النساء سواء كانت الاشرار او كذلك عند الخلوة وهي انه يحتاج الى ذهابهم الى رجال الجنوب فانهم يذهبن ومعهن المحارم لهن