1
00:00:02.400 --> 00:00:27.400
قال الامام البخاري رحمه الله باب من قال لامرأة انجي علي حرام. وقال الحسن من يدك وقال اهل العلم اذا طلق الثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق وليس هذا الذي يحرم الطعام لانه لا يقابل لطعام الجن حرام

2
00:00:27.500 --> 00:00:46.800
ويقال للمطلقة حرام وقال من ظلام صلاة لا تدينه زوجا غيره وقال الليل عن نافع هان ابن عثمان ابن عمر اذا سئل هما ظل ثلاثا قال ذوقت مرة او مرتين

3
00:00:47.050 --> 00:01:07.900
فان النبي صلى الله عليه وسلم امرني بهذا فان بلغت صلاة حتى تنكح زوجا غيرك بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:08.700 --> 00:01:57.900
رحمه الله لزوجته لزوجته عندي حرام  في هذه الترجمة ثم ذكر بعض فهذه الذي فيها ذكر التخريب فقال هل يده لا ينهوا  اه كان نوى بقول علي حرام  فانها   فان هذا

5
00:02:00.150 --> 00:02:35.950
بذلك وانما تعتبر النية فاذا هذا قول ترجع فيه الى النية القائل من اراد به الصلاة فانها تقع  التي آآ اذا صاحبها القصد فانه يقع الطلاق  الكلمات التي سبق ان مرت وهي ذلك من الكلمات

6
00:02:35.950 --> 00:03:16.800
فاذا اراد به  الى امير الجلال ابن عمر  فانها تكون يزيد محفرة على غناء بين العلماء في ذلك العلماء من قال اقوالا اخرى غير هذا لكن هذا الذي اشار الى قول الحسن فيه وانه يعتبر نيته

7
00:03:16.800 --> 00:03:45.700
وطلاقا فانه يقع اي من يده طلاقا مما اراد حزبه اليمين   قال وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه. وسموه حراما بالصلاة والهراء. وقال اهل العلم ان من

8
00:03:45.700 --> 00:04:27.100
قد حرمت عليه حرام انه يحصل الحرمة الا اذا رزق عجلاء  وكذلك لو طلق مرة واحدة خرجت من العزة فانها تحرم عليه الا بعقد جديد الى  ان ايضا تحرم عليهم خروجها من العدة

9
00:04:28.300 --> 00:05:04.200
فهي ذلك ايضا اذا ظلم صوتا الاخيرة اه يعني مبالغ اولى وثانية واحدة الاخيرة فانا لكم عليه حسب واذا ما يعني ذكروا اهل العلم والتحريم دخول طلاق والذراع   اللي هو

10
00:05:04.250 --> 00:05:52.650
يعني  لهم الحق عليه الا ان في عجوز اخر ثم يبلغها فانه يمكن عن الزوج الجديد ثلاث سنوات      قال وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لطعام الفيل حرام ويقال للمطلقة حرام

11
00:05:52.650 --> 00:06:45.150
قال لي فهذا يعني الطعام عن   آآ اذا قال لزوجته من الحرام اما من حرم على نفسه عاما انه لا يحرم عليه لان الله تعالى  اذا حرمها عن يده     تكون حراما وتكون حلالا

12
00:06:45.300 --> 00:07:09.200
وتكون حراما اذا بلغها واستنفذ السرطان او بلغها ثلاثا او بلغها واحدة وخرج من العدة فان تكون اجنبية يحتاج الى جواز الطيبات التي الله عز وجل من القرآن والشراب فان

13
00:07:09.250 --> 00:07:49.800
لا تأمر عليه الزوجة ثم شهدت اليمين المكفرة يكفرها قال وقال في الظلام ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره لا تحل له يعني معناه اعظم عليه    فان زوجته تحرم عليه هذا التنظيم

14
00:07:50.000 --> 00:08:25.650
بها ثم يظهرها وعند ذلك يوجد في اليوم الاول  تداولها بوادر جديدا ويبدأ بثلاث طلقات. هذا فيما اذا كان الزواج جواد ربه. اما اذا كان يتولى الدين وهذا وجوده في عدمه. انه قال كان ابن عمر اذا سئل عن من طلق ثلاثا

15
00:08:25.650 --> 00:08:57.750
قال لو طلقنا مرة او مرتين فان النبي صلى الله عليه وسلم امرني بهذا طلقتها ثلاثا حرمت حتى حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك. روى البخاري رحمه الله  ثلاثة  هذا امره بان يرى ان يبلغ

16
00:08:57.850 --> 00:09:34.300
وذلك بطلقة واحدة  فان الخبر هو ان يبلغ السنة وطلق سنة ابن عمر رضي الله عنه هذا الطلاق الذي يمكن معه رجعة والان الاولى والثانية ممكن معهم الرجعة. اما الثالثة فانه لا رجعة فيها بل تحرم عليه. اخر

17
00:09:34.300 --> 00:10:35.900
رسولنا هذا ذكر التحريم عليه اذا بلغها ثلاثا فانها تحرم عليه حتى تمسح زوجا المرأة على الرجل في بعض الاحوال   خرجت  ثم بعد ذلك فنسأل عيال الله ذلك الاولى والثانية هي المقام

18
00:10:35.900 --> 00:11:24.200
انه لا سبيل الى البقاء حتى تسألون الاخر ثم بعد ذلك ينجز الزوج الاول ان ثلاث ورقات قال لك الله احداهم الصالحين مع بعض  اراد بهذا اراد بهذا الطلاق الذي يمكن معه الابغى عن الزوجة

19
00:11:24.200 --> 00:12:17.900
الشيء الذي معه علم والشيء الذي معه حرمة. الاولى والثانية معهم العلم  رجعية  اما الثالثة ان انه لا سبيل له اليها الا بعد ان يفعل رجل اخر ويقرأها ويبيعها    وهي زوجة له

20
00:12:18.200 --> 00:12:41.000
قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها طلق رجل امرأته فتزوجت زوجا غيره. فطلقها وكانت معه مثل الاسرة. فلم

21
00:12:41.000 --> 00:13:01.000
بلا شيء تريده. فلم يلبس او طلقها. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني اني تزوجت زوجا غيره فدخل لي ولم يكن معه الا مثل الكبة فلم يقربني

22
00:13:01.000 --> 00:14:22.300
الا سنة واحدة لم يكن مني اذا شئت   وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحنين لزوجك الاول حتى يصير الاخر الاخر هكيلتك  حرام عليك     منها حرام عليك. حرام عليه لدى طلاقها

23
00:14:22.350 --> 00:15:25.950
وقال قولها حرام عليك عليه تحل له زوجته ان يرجع الى زوجته الا اذا تزوجت ووقع هدومها الثاني   ليس فيه واجنبية وارادة هل رغبته فانها ترجع اليك؟ يعني بعد الاولى والثانية اما بعد

24
00:15:25.950 --> 00:16:01.300
فلا بد ان ذلك الرجل الاخر. فلا تحل الا بهذا  قال باب لمن يحرم ما احل الله لك. وقال حجك الحسن ابن الصفاح انه سمع الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية عن يحيى بن ابي كثير عن ابن حكيم عن بعيد بن جبير انه اخبره انه سمع ابن عباس

25
00:16:01.300 --> 00:16:50.650
رضي الله عنهما يقول اذا حرم امرأته بيت بشيء فقال فقد دان لكم في رسول الله اسوة حسنة  الله عز وجل واورد فيه  بشيء    يدري شيئا انه لا يقع لكن

26
00:16:50.800 --> 00:17:23.900
يدعو الى الاهل والطلاق فانه يقع فيقع الطلاق لكنه اذا لم يرد طلاقا ان اراد يمينا فان  ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم قيل له اكرم الله لكم احبة ايمانكم الله ومولاكم

27
00:17:23.900 --> 00:18:00.350
اذا ان مجرد التحريم  ولو انه سيكون عليه كفارة يمين اللهم الا ان يكون نوى طلاقا من هذا التحريم سيقع طلاق بالنية لان لفظ هذا لفظ ليس بصريح في الطلاق

28
00:18:00.850 --> 00:18:49.550
العلاقة  انه في هذه الحالة يكون آآ مع النية والاقامة  قال حدثنا الحسن بن محمد بن الخطاب قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال ذهب عطاء انه سمع اميرة بن عمير يقول سمعت عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله

29
00:18:49.550 --> 00:19:19.500
الله عليه وسلم كان يمكث عنا بين بطلة جحش ويشرب عندها عسل وتواصيت انا وحبة تحيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقل اني اجد منك ريح مضافي  ودخل على احدى غرف وقالت له ذلك وقال لا بل شركوا عسلا بل شركوا عسلا عند كينبا ابنة جحش

30
00:19:19.550 --> 00:19:41.400
ولن اعود له ونزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ الى ان تتوبا الى الله. في عائشة وحفصة الى بعض اصواجه حديثا. لقوله بل شربوا عسلا. هذا الحديث

31
00:19:41.400 --> 00:20:31.400
يتعلق على نسائه ويطلب من الواحد منهن الا انه لا يجامع الا صاحبة النوبة اليوم اه واقعة عائشة وهم رضي الله تعالى عنهما وارضاهما هي قالت عائشة اي واحد منا يشعر

32
00:20:31.400 --> 00:21:12.000
عليها وهي تقول له آآ يكون في بعض الشجر يأتيه حلاوة برامجه ورائحته ليست جيدة رسول الله كان يحرص على ان لا يظهر منه ريحة اخرى طيبة ويحب الرائحة الطيبة

33
00:21:12.000 --> 00:21:54.450
الرائحة الطيبة. ان هذا المكان يحبه و وكذلك يقول جبريل يأتي اليه فيكون على على حسن ظهير هذا الكلام خفي كما قال لن اعود اليك او لن اشربه مرة اخرى فانزل الله

34
00:21:54.450 --> 00:22:52.550
دل عليه هذه الايات بانه بناء على ما حصل اللهم زيارة البر  فيها شيء من إبراهيم قال حدثنا فروة ابي المغراء قال حدثنا علي بن مطلق عن جانب العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

35
00:22:52.550 --> 00:23:12.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلوى. وقال اذا انصرف من العصر دخل على نسائه من احداهم فدخل على حفصة بنت عمر مكتبة اكثر ما كان يحتسب. غفرت وسألت عن ذلك

36
00:23:12.550 --> 00:23:32.550
فقيل لي اهدت لها امرأة من قومها عفة من عسل. فقد النبي صلى الله عليه وسلم منه شرطا. وكنت فوالله لنحتانن لك انه سيدنو منك اذا دنا مني وقولي اكلمها

37
00:23:32.550 --> 00:24:02.550
فانه سيقول لك لا وقولي له ما هذه الريم التي اجد منك؟ فانه سيقول لك انفقتني شربة عسل وقولي له جرست نحله الغرفة. اقول ذلك وقولي امريكا صفية قالت فوالله ما هو الا ان قام على النار واردت ان ابادئه بما امرني به

38
00:24:02.550 --> 00:24:29.100
ولما دنا فقالت قالت فوالله ما هو الا ان قام على المال فاردت ان ابادئه بما امرتني به بما امرتني به سمي ولما دنا منها قالت له سوداء يا رسول الله اكلت مغاتير

39
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
قال ما قالت وما هذه الريح التي اجد منك؟ قال فقتني حبة شربة عسل وقالت جرس نخله الغرفة فلما زار الي قلت له نحو ذلك. فلما زار الى قالت له مثل ذلك. فلما دار الى حبة قالت يا رسول

40
00:24:50.000 --> 00:25:32.300
الله على اسقيك منه. قال ما حدث لي فيه؟ قال الصخور توبة. والله لقد حرمناه. قلت لها   هذا الحديث حديث اخر عائشة رضي الله عنها وارضاها علمت ان اقرأ رضي الله تعالى عنهما وارضاهما انه اذا دل ان واحدا منهن

41
00:25:32.300 --> 00:26:29.150
وان انه اذا قال انه نتيجة الشجر الرائحة هي العسل العسل النحل لذلك الشجر  الذي به طريق فلما عليه السلام ان الزوجة فلما وقف بن باز هذا الكلام الذي قالت لها عائشة طرق منها يعني خوفا منه فخافوا

42
00:26:29.150 --> 00:27:08.450
لو لم ننفذ ان عائشة رضي الله عنها وارضاها بالمنزلة عند رسول الله عليه الصلاة والسلام  فيكون في نبي رسول الله عليه الصلاة والسلام الى ان قال كذلك عند عائشة رجع الى اراد ان

43
00:27:08.450 --> 00:27:50.200
قال لا حاجة لدين لانه خشي ان يكون بابا آآ  بهذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب لعرفه سمعنا ذلك عليه الصلاة والسلام حتى امتنع عنه قال انه لا يجبر

44
00:27:50.200 --> 00:28:43.000
ان يكون في غاية كما قال ذلك رضي الله تعالى  ثم لما علمت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حاجة لديك ندمت يعني عدن وكنا سببا لمنعه. عائشة حتى لا يظهر حتى لا ينتشر. من هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:28:43.000 --> 00:29:25.200
قال او اي نعم ان يأكل هذا الذي كان امتنع منه تركه  وهذا من هذا الحديث قال باب لا صلاة قبل النساء محمود الله تعالى يا ايها الذين امنوا كانت من بلادكم وطلقتموهن من قبل انت محسودن فما لك

46
00:29:25.200 --> 00:29:45.200
وما لكم عليهن من عزة تعبدونها فمتبعوهن وفرحوهن سراحا جميلا. وقال ابن ما من جعل الله الصلاة بعض النساء ويروى في ذلك عن علي رضي الله عنه من سعيد ابن المسيب

47
00:29:45.200 --> 00:30:15.200
ابن الزبير وابي بكر ابن عبدالرحمن وخبي الله ابن عبدالله ابن عتبة وامان ابن عثمان وعلي ابن زيد وشريح والحسن وعامر ابن كعب هو محمد بن كعب وسليمان ابن يسار ومجاهد والقاسم ابن عبدالرحمن

48
00:30:15.200 --> 00:31:01.600
انها لا تطلب  عمل هذه الترجمة ولم يولد بها حديث فيها اية التي فيها ان ان الدلائل على ان صحيح يكون بعد الزواج. يقول الله ثم بعد وايضا كما هو معلوم هو حل عقدة النفاق. ما دام ان عقدة النكاح لم توجد

49
00:31:01.600 --> 00:31:35.600
يكون هناك مجال للحل فالحل بعد ان يوجد العقل بعد ان يوجد العقد يعني اللغة اما تعقد الحلقة بان تعقد ثم اورد البخاري رحمه الله دارا عن خمسة وعشرين اه من الصحابة والتابعين واتباعهم كلهم يقولون بانه لا طلاق الا بعد

50
00:31:35.600 --> 00:32:29.500
ادوات الا بعد النكاح. من اهل العدل الذي البخاري رحمه الله وذكره وهو يعدون نهظا انهم يقولون بهذا القول الذي هو متفق مع   اه ربيعه  عليه في الاية العلماء يحصل ما يحصل طلاقا الا بعد بعد الزكاة. معنى هذا انه اذا وجد الطلاق قبل النكاح فانه لا عبرة

51
00:32:29.500 --> 00:33:09.300
كان ذلك عاما او خاصا. من قال اي امرأة فيما بين الثاني يقول بانها فمعناته وان كان علما وخاصة وهو عقد دخول الذي ذكره البخاري بالاية وان عقول خمسة والتابعين ومن تبعهم

52
00:33:09.550 --> 00:33:42.850
القول الثالث يفصل بينما اذا اه اذا كان خصصه لاموال  واما ان عندنا بان قال اي امرأة جدودها ابا طالب؟ قالوا فان هذا  ان هذا يعني يغضب انه لا يتزوج ابدا وانه لا يقبل عدوان ابدا

53
00:33:42.850 --> 00:34:12.850
انا انا يعني يقع الطريق على نفسه ويمتنع من الزواج مطلقا. اما اذا حددها وسماها وعينها انها تبلغ اذا تزوجها. والقول الرابع توقف فلا يردنا في هذا ولا في هذا. والله غالية هو الذي مر عليه البخاري. الاية

54
00:34:12.850 --> 00:34:58.250
ذكر انه قول خمسة وعشرين   اه   والبقية هم من التابعين اولي البعث لان لان بعضهم لان بعضهم انه شيء من التوحيد عنه مثل القراءة والكراهة محمولة على على خلاف الاولى لا انه على اعلام حرام

55
00:34:58.350 --> 00:36:05.950
الكلام على انه اذا وجد الزواج يعني على طول لكن على على على عليه اذا هو تزوجت يا طارق او اه اي هذه تزوجها يا طارق؟ نحن بمجرد العقل   اللغة

56
00:36:06.200 --> 00:37:08.150
قال باب اذا قال لامرأته وهو مكره الكافرين امي فلا شيء عليه. انما  وقعت على وقعا بالفعل وعمل الجزء فيها وكان الجواب يعني هؤلاء اخشى يا محمد  مخالفات اذا قال لامرأته وهو تكره هذه فلا شيء عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال

57
00:37:08.150 --> 00:37:52.700
عليه السلام اثارتها في وذلك في باب الله عز وجل الى من اهل اذا قال انه لا شيء عليه بذلك يعني الرجل عليه اضرار يعني لا يترقب عنه شيء لا يقوم بذلك مظاهرا وانما المقصود من ذلك انا اكتب

58
00:37:52.700 --> 00:38:32.300
المعروف بالاسلام. والذي ينبغي هو التجنب. التجنب وهذا الكلام ولكن عندما انه لا تنصب عليه مضرة ما دام ان الرد معروف وهو انه يريد حلق  واورد البخاري رحمه الله جزءا او اه قطعا من اه طريق المرور

59
00:38:32.300 --> 00:39:16.000
إبراهيم الخليل عليه وزوجته سارة على الارض قيل لهن امرأة فيها جمال وفيها وفيها فمد يده اليها فغضب الله تعالى يده. ولكن الرسول انه قال يعني انها تقول فانما يؤيده على ذلك

60
00:39:16.000 --> 00:39:46.000
وقال اذا قال نور اذا قيلت مثل هذه العبارة فالمقصود منها هذا المقصد انه لا يترتب عليه مضرة بخلاف ما لو قال يريد تحريمه فهذا موقع الذي نصره الله عز وجل

61
00:39:46.000 --> 00:40:34.200
كفارة فان لم يجد ولم يستطع قال باب الطلاق   اذا كانت ولية رئيس الدين الفوز العادة عندهم انه لا يشار اليه الا عن طريق خطبة وعن طريق الزواج واما فانه يقول تسلط ويقول ان القرآن ويكون للاسد والمنافسة

62
00:40:34.200 --> 00:41:12.800
لا يعلمون يعني يكون فيها سبيل ان يحمل العدل الى ذلك يعني ليست الى زوج وانما هي حرية فهذا يتوقف على فطرة وعلى ظنم وعلى هذا هو المعزاد عند الله هذا هو السبب الذي جعله يقول ان في اختي الا لو كان الامر آآ انه يتعدى عليها

63
00:41:12.800 --> 00:41:50.700
لا فرق بينكم زوجة ادى الى كان التعدي مما يكون على الزوجين قال باب الصلاة في الاعلام والمطلوب والغلق والنسيان في الطلاق والشرك وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال سنية ولكل امرئ ما نوى. لا تؤاخذنا الا

64
00:41:50.700 --> 00:42:13.300
انه افضل وما لا يجوز من اقرار الكفوف بوكله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي اقر على نفسه ابيك جنود وقال علي بطل حمزة وصدق النبي صلى الله عليه وسلم يلوم حمدا. اذا

65
00:42:13.300 --> 00:42:33.300
تقدم مغمرة عيناه ثم قال حمزة هل انتم الا حبيب لابي؟ وعرض النبي صلى الله عليه وكلما انه قدم وخرج وخرجنا معه. وقال عثمان الزلفي مجنون ولا من نصران صلاة. وقال

66
00:42:33.300 --> 00:43:13.000
ابن عباس وقال عقبة ابن عامر لا يجوز صلاة الوتر وقال حقائق اذا اذا بدأ بالصلاة فله شرط     وقال القائل اذا بنى بالصلاة فله شرط وقال نافع طلق رجل امرأة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بدت فقدت

67
00:43:13.000 --> 00:43:30.650
وان لم تخرج فليس بشيء وقال التبرير في من قال ان لم افعل ان لم يفعل كذا وكذا فامرأتي خالق ثلاثا يسأل عما قال. واخذ عليه قلبه حين حلبة منك اليمين

68
00:43:30.650 --> 00:43:58.550
لما فلما اجلا او اراده واخذ عليه قلبه حين حلق جعل ذلك في دينه. جعل ذلك في دينه وامانته وقال ابراهيم اذ قال لا حاجة لي فيك في اسمك وصلاة كل قول بلسانه وخلق النادى اذا قال اذا حملتي فانت خالق ثلاثة فغشاها

69
00:43:58.550 --> 00:44:20.600
عند كل قبر المرضى من استبان حمدها فقسانت منه وقال الحسن اذا قال الحق لاهلك نيتك وقال ابن عباس الطلاق الوتر والعفاف ما اريد به وجه الله فرحان الزهري من قال ما انت امرأتي من جديد

70
00:44:20.650 --> 00:44:41.650
الا وخلق الله وما نوى وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق. وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ. فقال علي وكل الصلاة جائز الا طلاقا معدود

71
00:44:41.800 --> 00:46:09.950
قال باب الصلاة وامرهما  هذه هذه الترجمة العقل ان يكون هناك ذكر يكون ناجرا يعني تشتمل على هذه الامور فيها بعض     قال فانهار باب الصلاة في الاغلاق باب الصلاة   قال

72
00:46:10.200 --> 00:47:05.850
الغضب الشديد الذي لا يعمل معه     ويقول لي الى ذلك فانه آآ لا يقع او طلاق على الرجل انه لا يقع ذلك كذلك اذا افرح على الطلاق فانه لا يقع. لانه من باب اولى ان يزاد من كفر

73
00:47:06.050 --> 00:47:45.350
يترتب على ذلك يعني ما دام انه وضع قلبه على وكذلك ليس له عقل العلماء ومع العقل ومع وجود العقل   كل يوم الذي ليس عنده عقل انه لا يصلح له ضلال

74
00:47:45.550 --> 00:48:34.350
وبهنا يعني امر الشيطان يتعلق بحوائجنا والعرب يوم القيامة  نريد ان نقول كلمة فيسبق الكون الى كلمة الصلاة  كذلك مثل هذا لا يقع انا والله حينما يحرص  بينهم سفر بل

75
00:48:34.700 --> 00:49:26.000
بشرط ذلك ان يكون عن ذكر عن عقلي وعن الثياب     وغيره   وهو ذاهب انه لا يؤثر يعني لا لا ما في طلاق ولا في الشرك ولا في غير ذلك   وان يكون الانسان عالم الذاكرة ان يكون عالم الذاكرة. لا مخطئا عزيز

76
00:49:28.050 --> 00:50:18.250
قالت لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى. يقول ما الاعمال بالنية ما نوى  حاوله في مواضع اراده   ومعلوم وكذلك النادر العبرة قال وكل الشعبيون فيما تؤاخذنا ان فينا او اخطأنا

77
00:50:18.350 --> 00:51:04.850
آآ يدل على ذلك على عدد المعاملة  يعني    قال وما لا يجوز للاقرار بوتر وقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي اقر على نفسه اذل الجنود وقال غني البقر خمسة خواطر الشعر فليتصدق النبي صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة. الا حمزة قتل من

78
00:51:04.850 --> 00:52:10.250
مضطرة عيناه ثم قال حمزة فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه قد سمع وخرج وخرجنا معه لانه لا عقل له لا عقل له  قال    ما ظهر خواطر رضي الله عنه وارضاه كان مع جماعة المسلمين وانه جاءه بطل

79
00:52:10.250 --> 00:53:26.100
وجاء الوجه وكان  فرجع صاحبها وخرجوا وضربوا اه هذا يدل على ان     وقال عثمان رضي الله عنه ليس بمجنون ولا من سفران الصلاة  يعني هو الذي سعى الى ان يكون من المديونين

80
00:53:26.100 --> 00:53:52.500
على يقول رحمه الله في قصيدة عن فيها فوائد فيها اثم الجملة ما قاله فيها الامر وشربها عن الذي عليها اعمار الله تعالى العقل وهو يسعى بان يكون في جملة المجانين

81
00:53:52.950 --> 00:54:22.950
في فعله وكسبه وخياره. قلت كيف يسعى بجنون المعاصي؟ يعني انسان وهب عقل ماذا يفعل بان الى ان يكون ثم يسعى في غاية في غاية السوء عندي انسان يمنحه الله نعمة عظيمة. فيذكر هذه النعمة ويسعى الى ان يكون كيف يسعى

82
00:54:22.950 --> 00:55:01.050
المجنون طلب الثعبان الذي الحق نفسه بالمجانين  وقال ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الزكران ليس بجائز لا يعتبر ولا يقع العقل بعقله لانه الجأ الى هذا واذا كان الله تعالى عذر ان

83
00:55:01.050 --> 00:55:44.950
مع قلبه بها رقعة القلب بالميزان. وكذلك الصلاة وقال يطلب من عامر رضي الله عنه لا يجوز صلاة الوتر قال فانه لا يقع حتى يوجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما تجاوز الامة ما حدثت في انفسها ماذا

84
00:55:44.950 --> 00:56:42.800
حتى يتلفظ عمل يقع بها الطلاق   او بلسانه الله عز وجل يقول ولو ان الله تجاوز عن امتي وقال الله اذا بدا للصلاة فله شرط وقال مصائب اذا بدا بالصلاة فله شرط

85
00:56:45.850 --> 00:57:31.700
هو وقال نافع طلق ربي من امرأته امرأته البتة ان خرجت وما نبن عمر ان خرجت وان لم نخرج فليس بشيء وقال نافع فرق رجل امرأته الموتة ان خرجت وقال ابن عمر ان خرجت وقد كفلت منه وان لم تخرج فليس بشرك. صدق رجل

86
00:57:31.700 --> 00:58:09.700
فان وجد الخروج ترتب عليه ما علق عليه وان لم يحصل فانه لا يترتب عليه من همومنا امري علق الى اعمق عليه وقال الزهري في من مات ان لم افعل كذا وكذا فامرأتي صالح ثلاثا يسأل عما قال

87
00:58:09.950 --> 00:58:36.900
قالوا عما قال واخذ عليه قلبه حين حلف اليمين مما اكلت او مما اجلا اراده واخذ عليه قلبه قيل خلف جعل ذلك في دينه وامانته وكان ان لم افعل كذا وكذا من رأتني ظالم ثلاثة

88
00:58:36.900 --> 00:59:21.500
ورجع الى من يراه وعقد عليه اذا كان اراد اجلا فانه  الى الله عز وجل اذا كان وجد شيء وعندما يعني مدة معينة معين فانه اذا امتنع الى هذه المدة

89
00:59:21.500 --> 00:59:54.450
فانه آآ لا يترتب على ذلك شيء وقال ابراهيم ان قال ما حادث لي في قال ابراهيم قال لا احد طلاق واراد الطلاق نحن لو كان يعني لا يقبل هذا المعتبر نيته

90
00:59:54.600 --> 01:01:08.600
هذا مثل الذي فقدنا   قال  مع هذا اللفظ المحتمل والصلاة كل قوم من ماله لا يلزم ان يكون   واراد الصلاة   قد يكون لا يعرف معنى كلمة الصلاة اللغة العربية والله يعني لا يدري ما معنى حتى تفسر

91
01:01:08.750 --> 01:01:37.800
وقال اذا قال اذا حملتم فان تخالطوا الصلاة ومساء عند كل طهر المرأة  وخلق كان اذا قال اذا حملتي فانت صالح ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة. فان استبان حمدها فقد مالت

92
01:01:37.800 --> 01:01:52.600
قال يا شيخ