1
00:00:00.600 --> 00:00:39.450
اخر صلاتهم  يجهر بالقراءة لان هذا هو الصلاة على هذا الغسل ولكن اكثر الروايات على اهلها ارجع لان القضايا يأتي بمعاني كثيرة. يأتي بمعنى انما يأتي معنى الفراغ من السن

2
00:00:40.250 --> 00:01:16.450
بمعنى قضى فيما كان اه والحديث مخرجه واحد ولكن جاء فيمكن ان على ما يوافقت منه. الاسلام او الهراغ من الظلال من معنى الفراغ من الصلاة انه يعني آآ الذي هو ما يكون به الفراغ من صلاته وانهاء صلاته

3
00:01:16.450 --> 00:02:02.200
اللهم ياتي بمعنى  رواية كثيرة كلها فيكون قول الذي تدل عليه الادلة هو اول صلاة فما يقضيه المحروق هذا كلام امامه هو اخر كلام على ان اول ان هو تبيت الاحرام انما تتجاوز الصلاة

4
00:02:02.700 --> 00:03:07.850
انا لما بكون اول في اخر الصلاة هو البخاري هذا ممكن يزيد التابعين عن ابي هريرة وقد مررته وعلى هذا في كتاب ايام من فقهاء المدينة التابعين احدهما متفق على عبده السبعة فهو سعيد وكان مسألة في عبده وهو عبد الرحمن. قال ابو داوود اذا قال

5
00:03:07.850 --> 00:04:25.650
الزبير على انهم قالوا يعني في رواية عن الزهري مثل ما قال عن محمد بن الوليد ابراهيم يعني كل هؤلاء رواه عنه اتموا معناه التي تدل على انها هو اول ظلاله كما يقولون اخر صلاته. قال ابن عيينة عن الزهري

6
00:04:25.650 --> 00:05:06.350
برواية محمد ابن عمرو الذي سلم عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وكلها عن الزهري وكل هؤلاء رووا عن وكلهم متفقون على انهم الا بالعيون فانه قال اخبر. اما ايضا اخرى عن ابي هريرة

7
00:05:06.350 --> 00:05:36.350
محمد بن عمر ابن عوف وعن ابي سلمة مر ذكره عن ابي سلمة نعم عن ابي هريرة يعني ايضا هذه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه واله

8
00:05:36.350 --> 00:06:16.350
وجاء ايضا احاديث عن ثلاثة من الصحابة يا ابو قتادة هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله قال ابو داوود وكما قال ابن سيرين عن ابي هريرة

9
00:06:16.350 --> 00:06:46.350
هكذا قال ابو رافع عن ابي هريرة اخرى ولكنه بلفظ فقه بلفظ القضاء وقد عرفنا ان يعني ذلك على ما يوافق فيه ان هذا هو الاولى فيه الاتفاق بين الروايات وفي بعض الروايات

10
00:06:46.350 --> 00:07:26.350
الصلاة وعليكم السكينة فمنوا ما ادركتم واحفظوا ما سبقكم. وهناك نقلوا ما سبقكم؟ يعني عبر بنسب القضاء  ايه ده؟ قال ابو داوود وكذا عن ابي هريرة قال ابن سيرين عن ابي هريرة يعني رواية ابن سيرين مثل رواية ابي سلمة الا انه في اللفظ واليقظة بدل الوقظ

11
00:07:26.350 --> 00:08:06.350
وكذلك المضارع هكذا قال ابو رافع عن ابي هريرة. وايضا ابو رافع وهو ثقة عن ابي هريرة ايضا مثل مثل مرض ابن سيرين ومثل ما روى يعني ابو سلمة وابو ذر روي عنه وقته

12
00:08:06.350 --> 00:08:36.350
اما ابي ذر رضي الله عنه فقد جاء عنه وجاء عنه يعني يعني في روايته في حديث ابي هريرة يعني جاء عنه بطرس وجاء عنه اتمه ابو داوود وكما قال المرسلين

13
00:08:36.350 --> 00:09:36.350
محمد بن سيرين رسول الله رحمه الله تعالى باب من زمن المسجد مرتين. قال الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله

14
00:09:36.350 --> 00:09:56.350
ان الله جل وعلا لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا بانه يعيش ما يجوز ان يؤتى باي وصف وباي حزب يعني آآ يضاف الى

15
00:09:56.350 --> 00:10:16.350
مات وهو الله عز وجل ويقال انه على ما يليق به. لا يعني ولكن الاخبار مثل مثل ما يقال آآ بكذا اشاد الله بكذا يعني اثنى الله على كذا يعني عبارات يعني اما يعني ان

16
00:10:16.350 --> 00:10:46.350
يعرف الاوصاف الحسنة التي يقصد بها الناس. الله عز وجل ويكبر بها. انها يعني انها على ما يليق بهذي العبارات. عنها هل من المعلوم ان غالب العقيدة جانب مهم لا يحمله ادنى اشارة وعلى هذا فقط ممن يقول في اثناء التدريس

17
00:10:46.350 --> 00:11:06.350
قال علماء العقيدة او علماء العقيدة يقولون التعبير يعني بالملف العام هذا يعني ما هو ما هو واضح الا اذا كان مقصود ان العلماء السلف يعني متفق عليها وهذا شيء من

18
00:11:06.350 --> 00:11:26.350
هو معروف من عقيد السلف مثله العامة في الامور المتفق عليها والتي لا يختلف بين السلف ويقال ان هذه يعني عقيدة السلف واننا اتفقوا على هذا لا بأس واما اذا العلماء علماء العقيدة

19
00:11:26.350 --> 00:11:45.500
قال علماء العقيدة او علماء العقيدة فهناك عقائد يعني ضالة او عقائد يعني من علماء العقيدة ليس من علماء العقيدة ففيها يعني آآ ان يعتقدوا عقيدة ويقال انه عالم في عقيدته

20
00:11:45.700 --> 00:12:05.700
ليست له عقيدة عقيدة ليس كل عقيدة عظيمة بل العقيدة الحقة ما كان عليه رسولا ثم اقامه وما فيها ذلك الامور فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء

21
00:12:05.700 --> 00:12:35.700
هذا الذي يسأل من طلبة العلم ما ينبغي للانسان ان يخالف التعليمات من ولاة الامور التي يرون فيها مصلحة اذا كان فيه نفع ممكن ان يتقدم يعني الجهة او الطريقة التي يمكن ان

22
00:12:35.700 --> 00:13:05.700
بها من اجل ان يطمحوا له من اجل هذه المهمة. هل يجوز للقبر ان يقرأ ان يمنع المرأة في هذا التراويح التراويح الجماعة ممكن تخرج يعني فيه ركعتين في الضحى

23
00:13:05.700 --> 00:13:22.850
التاريخ عن مهنة غيرها يعني لا تمنع النساء لا للتراويح ولا من غير ذلك المرأة اذا اهل الفريضة لها ان تبقى مع ابنائها ان تذهب لاداء الحج؟ ليست فقاهة مع ابنائها حيثية

24
00:13:22.850 --> 00:13:42.850
هذا سكنه اولى. او صلاة المرأة في البيت افضل من صلاتها في المسجد النبوي. اذا كان قادر على الصلاة ولكن النبوي ولكنها تركت من اجل ان تحصل افضل وانها تحصل ذلك

25
00:13:42.850 --> 00:14:14.750
في بيته هكذا كان يفعل لانه كان يصلي النافلة. حينما يخرج القرآن الصلاة. اما اذا صلى انصرف الى بيته وصلى الراتبة  الذي قال فيه الصلاة في المسجد وهذا كان الانتحار. وقال عليه الصلاة رجل في بيت افضل الا المأموم

26
00:14:15.200 --> 00:14:38.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في المسجد مرتين

27
00:14:38.750 --> 00:15:10.000
قال قال رضي الله عنه ان رسول اللهم صلى الله عليه واله وسلم ابقى رجلا من الام وحده. فقال انا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ان

28
00:15:10.000 --> 00:15:58.100
تعالى  اما هذه الترجمة اما يكرر الجماعة في المسجد انه الطائر طبعا اذا كان ذلك مقصودا الجماعة الثانية تتأخر عن الجماعة الاولى اذا كان هذه الجمعة الثانية مقصودة متأخرة عن الجماعة الاولى وانها لا تصلي معها لا تصلي وحدها فهذا لا يجوز وعلى

29
00:15:58.100 --> 00:16:28.150
هذا الجمع في المسجد مرة او اقامة جماعتين في المسجد كانت الجماعة الثانية  ومن غير وان الذين جاءوا متأخرين ثبتوا في الصلاة وجاءوا وقد الامام يصلي جماعة ثانية في المسجد

30
00:16:28.450 --> 00:16:52.100
واذا كانت الجماعة الثانية لا تريد ان تصلي وراء الجماعة وراء الجماعة الاولى او مع الجماعة الاولى. من تريد ان تصلي وحدها بتأخر عن الصلاة الجماعة الاولى من اجل ان تقيم جماعة ثانية. لان فيه تفرق والاختلاف

31
00:16:52.600 --> 00:17:37.250
وعدم الاجتماع ولهذا وقد كان من حسنات الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه لما تولى على الحجاز وكان يسمى فيها اربع واربع جماعات   وتقام هذه الجماعة والذين يتبعون المذهب الاخر يعني لا يصلون معها ينتظرون

32
00:17:37.250 --> 00:18:01.700
لكان من اعظم حسنات الملك عبد العزيز رحمه الله ان انهى هذا التفرق وجمع الناس على امام واحد وجمع الناس عليهما وهذه الجماعة المذمومة التي هي مقصودة في التفرق فيها التفرق وعدم

33
00:18:02.200 --> 00:18:36.600
والمعلوم ان ان هذا العمل الاربعة موجودون في زمن  لقلنا منهم امام الباقون مأمومين والباقون مأمومون. اذا كل واحد يصلي وحده ليس كل واحد يصلي وحده اذا هذا العمل الذي كان يحصل من بعض الاتباع من التفرق وعدم صلاة بعض هذا من تفرق مذموم

34
00:18:36.600 --> 00:18:58.650
وعلى هذا اقامة الجماعة في المسجد مر بها ان كان المقصود ان الجماعة الثانية اذا كان الجماعة كانوا مقصود اقامتها انها لا توجد الجماعة الاولى فهذا لا يجوز. وان كان الذين

35
00:18:58.650 --> 00:19:30.950
جاءوا للصلاة ولكنهم ثبتوا الصلاة فلهم ان يصلوا جماعة ثانية وهذا هو الذي اورده ابي داود او ترجم له ابو داوود يعني معناه اقامة جماعة الصيام لانه التي اقامتها ولذلك

36
00:19:32.150 --> 00:19:49.050
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الرجل مع الرجل الاثنين ثلاثات افضل وكل ما كان اكثر هذا هو امر من الله عز وجل اذا ما كان في جماعة افضل فهو افضل

37
00:19:49.700 --> 00:20:19.450
ذلك يدل على يعني جواز ايجاد الجماعة الثانية اذا كان اقامتها بعدم الصلاة مع الجماعة الاولى من الولد الامام ابن داوود رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم اظهر وجها يصلي وحده

38
00:20:19.450 --> 00:21:00.900
بعد ما اتعلمناك على هذا فيصلي معه يعني معناه ان يتطبق عليه ويصلي معه فيحصل له قول الجماعة اجر الجماعة موجود بذلك الذي صلى معه ثم قال ثلاثة للجماعة اعظم من صلاته ليس الا وحده فاذا ايجاد الجماعة للصلاة معه صدقة

39
00:21:00.900 --> 00:21:34.350
عليه  يفهم من هذا او يفهم من هذا انه بدأ بالصلاة لان هذا على ان الجماعة يمكن ان تكون ان توجد واذا لم يكن من اولها من الممكن ان يكون بعد الدخول فيها تقول الجماعة

40
00:21:34.400 --> 00:22:01.700
ويصلي الجماعة معه جماعة وهذا الحديث يدل على هذا. ويدل عليه ايضا ابن عباس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما نام ميمونة وقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قام يتوضأ وصلى ودخل في الصلاة فقام ابن عباس

41
00:22:01.700 --> 00:22:28.200
وقف عن يساره عن يمينه ان دخل معه ابن عباس الجماعة فهذا يدلنا على انه لا يلزم ان يكون جماعة لا تقول الا من بدايتها وانها من اولها بل يمكن ان تكون هذا بداية انما

42
00:22:28.200 --> 00:22:55.950
هذا الحديث في صلاته مع النبي وكلمة الليل في بيت خالتهم هنا انه علي رضي الله تعالى عنها وارضاها  وفي الحديث ايضا ان قبل الجماعة اثنان الجماعة هنا لانه قال من يتصدق على هذا فيصلي معه

43
00:22:56.150 --> 00:23:30.750
ويدل هذا امام الجماعة اقلها اثنان لان صلاة رجل معه رجل معه رجلا معه كان بذلك جماعة واحد مع واحد او جماعة اثنان او اقل الجماعة اجماع عند الفقهاء لجماعة قالوا ابناء

44
00:23:30.950 --> 00:24:05.000
لمن اقول للجمع عند الفرضيين اثنان ايضا الجمع عند الفرضيين اثنان الله عز وجل يقول واقل ما اقل عدد يحجب الاخوة يحسب الامة كيف يكون اثنان لا يلزم ان اثنين ثلاثة حجماها. للفرائض اثناء. واي الجمع

45
00:24:05.000 --> 00:24:27.500
اي جماعة في صلاة الاثنان وهذا الحديث يدل على ذلك لانه قال من يتصدق على هذا ويصلي معه يجوز دليل على ما ترجم له محمد. من ان يمكن ان ان تكون ان تقام جماعة اذا كان ليس مقصودا

46
00:24:27.500 --> 00:24:58.650
هذا دليل على ذلك. ابي داوود رحمه الله يعني اه اه اه على ذلك  يبين انه يرى ان الجماعة في مسجد واحد لانه ترجمة وورد الحديث الدال على الترجمة ورد الحديث الدال على

47
00:24:58.650 --> 00:25:28.650
وبعض اهل العلم قال انه اذا فاتت الجماعة فان كل المصلي وحده هذا لا يصلون جماعة وهذا الحديث وهذا الحديث وكذلك الحديث الاخر ثلاثة وكلما كان اكبر هو احب الى الله عز وجل. ان هذا الحديث الذي معنى واضح

48
00:25:28.650 --> 00:26:07.650
على اذا كان الذين وبالصلاة ولهم ان يجمعوا فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ارتد الى اقامة الجماعة ولو عن طريق التصدق يدل على انه اذا صدقة فان الجماعة بائظة

49
00:26:08.200 --> 00:26:25.600
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم عقب ان يصلى مع الرجل الذي صلى وحده او جاء وحده فاذا اذا جاء اثنين لا يقال لكل واحد يصلي على حدى ان تصلي على حدة

50
00:26:26.450 --> 00:26:59.300
ان نحسن الى من كان واحدا ان يصلى معه. فاذا جاؤوا اثنين وخلوا مع بعض هذا الحديث واضح الدلالة على  ما زلت ما قلت اذا لم يكن مقبول التغلب عن الجماعة الاولى. انما كان الذين جاؤوا حريصون على

51
00:26:59.700 --> 00:27:29.700
ان يقيموا جماعة ثانية وان يصلي جماعة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الى ايجاد الجماعة ولو عن طريق الصدقة حقيقة ان يصلوا جماعة بل يرتدون الى ان اذا واحد يصلي على اذا فيه ايضا

52
00:27:29.700 --> 00:28:06.600
ثم ايضا فيه صلاة لان البيت الذي يصلي مضطرب وهذا الذي يصلي معه يتطبق عليه وهو متنفذ يجوز وان يكون المتمثل هو الامام ويجوز ان يكون بها المتنفل خلف المفترض جاء في السنة بها

53
00:28:06.800 --> 00:28:39.550
وصلاة المسلم حصل متمثلا يدل على هذا الحديث ويدل عليها حديث الرجلين الذين  ثم بعد صلاة الصبح قريبا صلاة المتنفل خلف المبتدأ. اما صلاة المفترض يقول معاذ الذي كان يصلي

54
00:28:39.550 --> 00:29:51.200
المسجد الباء   قال حبيبنا موسى ابن اسماعيل. اسماعيل قبيلة. قال له ايه ابن خالد علي بن داود وهو لكنه سعد ابن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للحذر من المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:29:51.200 --> 00:30:12.950
هريرة وابن عمر وابن عباس وابي سعيد وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين  انه الله تعالى راض لمن ان في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم. قال حدثنا حسن ابن عمر قال

56
00:30:12.950 --> 00:30:37.100
عن ابيه رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رضي غلام شاق رحمه الله اذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد ودعا بهما فجيء بهما توعد فرائضهما. وقال ما منع

57
00:30:37.100 --> 00:30:57.100
هو ان يصلي معنا قال قد صلينا في حالنا فقال لا تفعلوا اذا صلى احدكم في وحيه ثم ادرك الامام ولم يصلي لم يصلي معه فانها له نافلة. وهي باب

58
00:30:57.100 --> 00:31:16.300
من صلى في منزله ثم عبرة الجماعة يصلي معهم. في منزله ثم ادرك الجمل ثم ادرك الجماعة يصلي معه  الجماعة نعم نعم يصلي معهم يعني معناه ان الانسان اذا صلى وحده

59
00:31:16.650 --> 00:31:36.650
الا مع الجماعة مما جاء وادرك الجماعة فانه يصلي معهم. الاولى له فريضة نافلة للعلى فريضة نافلة لانه ادنى الفرض في صلاته الاولى سواء كان وحده او في جماعة فانه

60
00:31:36.650 --> 00:32:16.250
فوجد جماعة او يشرع له او يصلي له ان يصلي معهم. ولا يجلس المسجد لان هذه ويعني من يفعلها فين الناس يسألون في ذلك يعني لا ينبغي عرض ابو داوود رحمه الله حديث يزيد ابن الازهر رضي الله عنه

61
00:32:16.900 --> 00:33:12.850
لانه سلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في منى بمسجد الخير فلما فرغ من صلاته الله عليه وسلم وهم ترتعد خرائطهم يعني لهم دين خطير وكان عليه الصلاة والسلام مهيبا مع رزقه وقربه من النار وطفهولته حسن خلقه

62
00:33:12.850 --> 00:33:30.300
صلى الله عليه وسلم كان يعالج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال يعني انه ما ما ملأ عينه من رسول الله الا هي غيبة الله

63
00:33:31.650 --> 00:34:05.050
عليه الصلاة والسلام. وكان لا يستطيع. ان ينظر اليه اجلال له وهيبة له صلى الله عليه وسلم يعني بين يعني اذا كان هناك يعني اه اه للطريق ويأكل ذلك لمن حصل له كفر

64
00:34:05.300 --> 00:34:37.200
اوتي بهما ترتيب فرائضهما فقال مالك ومالك تلبية؟ قال انك لن في رحالنا. في رحالنا في حياتهم في الريحان وحده فانهم كلوا مع بعض او جماعة مع من كان معهم في الخيام لانهم كانوا

65
00:34:37.850 --> 00:35:36.850
ومن المعلوم ان الحجاج يصلي يصليون جماعات كثيرة. كل مجموعة مع بعض. كل مجموعة يتكلمون مع بعض والعياذ بالله في رحالنا المنزل يعني مع بعضهما وغيرهم يعني في مساكنهم  وقال عليه

66
00:35:36.850 --> 00:36:14.000
نافلة اليكم وادى ما الى ذلك يكون نافلة ثم ايضا به يعني حديث مطلق. يدل على ان اي كلام لان الدعاء بدون استثناء وبعض اهل العلم طفل المغرب والفجر والعصر

67
00:36:14.100 --> 00:36:45.300
ولا ان المغرب والعصر يعني لا يصلى بعدها والصبح لا يصلى بعدها لكن الحديث الحديث ومعنى هذا انه ولو كان وقت فان هذه النعمات لانها دل هذا على ان اعادة الجماعة الثانية

68
00:36:45.550 --> 00:37:08.150
يعني بعد صلاة الفجر لازم الفجر انه لا بأس بذلك. لانه جاء في السنة ما يدل عليه. فيقول قوله صلى الله عليه وسلم لا  اهذه الصلاة هي ذات سبب موجود الجماعة

69
00:37:08.550 --> 00:37:51.500
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارفض الناس او ارفض المؤمنين. وانكر عليهم صلى مع الفجر مهما كان عليهما ان يبذل معه بالطلب الصلوات ان الحديث جاء في قناة ما بعدها وقت نهي

70
00:37:52.100 --> 00:38:45.400
في ضمن ذلك على استثناء يعني مثل هذه الصلاة يجوز ايضا صلاة المتنفل قبل المتنفل  ابن عمر البصري والثقة بانه امير المؤمنين هذا الحديث او من الفتنة عن جابر وهو

71
00:38:45.400 --> 00:39:11.850
عن ابيه رسول الله صلى الله عليه وسلم  ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة ان يلتني عطاء عن بابي بن يزيد عن ابيه رضي الله عنه انه قال

72
00:39:11.850 --> 00:39:41.850
مع النبي صلى الله عليه واله وسلم الصبح بمنى. بمعنى اخرى وفيه بيان عن فتنة ولكنها كفر وانها بمنى. بمعنى الحديث المتقدم ما قال على الحديث المتقدم وقال بمعناه بالشيء الجديد وهو ان الصلاة هي صلاة الظهر وانه كان بمنى

73
00:39:41.850 --> 00:40:15.900
يعني  قال ابن معاذ ابن معاذ اعوذ بالله من معاذ ابن معاذ العنبر والفقهاء البخاري ومسلم عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري وان يعلمني عطاء عن جابر بن يزيد عن ابيه. وقد مر بك العمر. قال حدثنا بنزيمة قال حدثنا ما لك عن سعيد ابن عن

74
00:40:15.900 --> 00:40:35.900
وان يزيد ابن عامر رضي الله عنه انه قال والنبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة قال من فرض علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرأى يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد

75
00:40:35.900 --> 00:40:55.900
قال بلى يا رسول الله قد اكملت قال فما منعك ان تدخل مع الناس من صلاتهم؟ قال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان كنت انقذت الليل وقال اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس فصلي معهم وان كنت قد صليت

76
00:40:55.900 --> 00:41:25.900
لك نافلة وهذه مصيبة. ابو داوود رحمه الله انيس يزيد ابن عامر. رضي الله عنه انه جاء وقد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان يظن انه في منزله اذا جاء اه يظن انهم قد صليت فوجدهم لم

77
00:41:25.900 --> 00:42:09.000
يقول لك ولما رآه قال ما لك المسلمون يصلون عالناس لا يتأخر عن الصلاة. ولا يكن له هذا الناس. وهذا فيه يعني ان الذي يقول  ولهذا انكر عليه وقال الم تكثر من اليزيد

78
00:42:09.100 --> 00:42:42.550
اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس فصلي معهم. وان كنت قد صليت. اذا جئت الى المسجد اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس اذا جئت الى اذا جئت الى الصلاة ووجدت الناس اي لم يصلوا فصلي معهم. يقول لك انا كنت قد صليت. وان كنت قد صليت

79
00:42:42.550 --> 00:43:07.500
اللي بصلي معه يكون لك نافلة. يكون لك نافلة. يعني هذه التي ادركتها تكون لك نافلة وهذه مطلوبة اي السابقة. ويحتمل العكس واذا كانت الثانية هي النافلة والاولى هي المطلوبة لانه مطابق للاحاديث التي يعني اه الحديث الذي قد

80
00:43:07.500 --> 00:43:31.750
الحديث الذي قد مر ولان الانسان عندما يصلي بنية الفرض حل الفرض اخذته قد جاء الحسنة منه اداء الصلاة وجد منه اداء الصلاة فتكون الثانية نافلة اما ان تكون الثانية

81
00:43:31.950 --> 00:43:55.700
يعني هي المطلوبة والاولى هي النافلة فهذا لا يستطيع من جهة ان الانسان قد صلى الفرض. وقد ادى ما عليه من هو الفرق هذه تكون له نازلة اللي هي الثانية اذا كان المقصود بالنافلة هي الثانية

82
00:43:55.700 --> 00:44:15.450
والمقصودة هي التي صنعها من قبل. ولا اشكال وهو مطابق للحديث من قتله. فان كان يعني العكس فانه يكون فيه مخالفة للحديث السابق ولا والحديث يعني آآ ضعفه بعض اهل العلم

83
00:44:15.600 --> 00:44:50.300
ولو كان صحيحا فان ذلك مقدم عليه. لكن كون النافلة هي الثانية المقصودة هي الاولى وهو لفظ محتمل فيرد على المحتمل اذا الواضح الجلي. ويرد المتشابه من المحتمل. ولذلك الاحاديث ولا يكون بينها اختلاف. ويكون الحديث يشهد له ما تقدم. اذا كان المقصود من الثانية النافلة والاولى في الفريظة

84
00:44:50.650 --> 00:45:12.500
فان الحديث يصح يعني للاحاديث الاخرى التي دلت على ذلك وان كان في اسناده من هو متكلم فيه  قال حدثنا سعيد ابن جميل في طريق اخرجه عن معن ابن عيسى عن معن ابن

85
00:45:12.500 --> 00:45:42.500
عيسى وهو فقه عن سعيد بن سعيد عن سعيد بن سائب وهو صيغة اخرجه ابو داوود ابو داوود اخرج حديث ابو داوود بن عامر عن يزيد ابن عامر عن يزيد ابن عامر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه حديث اخرجه ابو داوود

86
00:45:42.500 --> 00:46:05.400
حدثنا احمد ابن صالح قال قرأت على ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير انه سمع عفيفة بن عمرو انه سمع عفيفة بن عمرو بن المسيب يقول حدثني رجل من بني ادم حدثني رجل من بني ادم ابن خزيمة انه سال ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال

87
00:46:05.400 --> 00:46:25.400
احدنا في منزله الصلاة ثم يأتي المسجد وتقام الصلاة. واصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيئا. فقال ابو ايوب سألنا عن ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ذلك له سهم جمع. ثم اورد ابو داوود رحمه الله

88
00:46:25.400 --> 00:46:45.400
حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه جاءه وقال له رجل ان يصلي في منزله ثم اجد الجماعة يعني فاصلي معهم ويقول في نفسي شيء يعني آآ من كونه اعادة صلاة فقال ابو ايوب رضي الله عنه سألنا نعم

89
00:46:45.400 --> 00:47:05.400
لان عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك له سهم جامد ذلك له سهم يعني له نصيب من الجماعة. يعني له نصيب من الجماعة. يعني هذه الصلاة التي صلاها ويعني مع الجماعة له نصف

90
00:47:05.400 --> 00:47:25.400
من صلاته مع الجماعة. وبشر بتفسيرات اخرى لكن هذا اقربها. ايوة بن صالح احمد بن صالح هو المسري قطعة البخاري وابو جود الترمذي في الشمائل. قال قرأت على ابن وهب. قال قرأت على ابن وهب وابن وهب

91
00:47:25.400 --> 00:47:55.400
المصري ثقة اخرجه بشدة اخرجه بالشدة نعم العمر عن عمره ابن الحارس المصري عنده اية عنده العزيز ابن عمرو ابن القيم عن العزيز ابن عمرو ابن المسيب وهو نعم. عن رجل من بني ادم. عن رجل من بني ادم بن حزيمة وهو مجهول

92
00:47:55.400 --> 00:48:17.650
يعني هو مبهم وهو مجهول. اخرج حديثه بزوجة واحدة هؤلاء يعني عمر نعم عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري هو خالد بن زيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:48:17.650 --> 00:48:44.600
حديث  قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى في جماعة ثم ادرك الجماعة او عيد؟ قال حدثنا ابو قال حدثنا يزيد بن ذرير قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن سليمان ابن يسار يعني مولى ميمونة انه قال اتيت ابن عمر رضي الله

94
00:48:44.600 --> 00:49:04.600
طبعا هما على البلاغ وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم؟ قال قد صليت. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. ثم اراد ابو جهل رحمه الله باب اذا صلى في جماعة ثم ادرك

95
00:49:04.600 --> 00:49:22.750
جماعة ايعيد؟ بعض اذا صلى في جماعة ثم ادرك جماعة ايعيد؟ يعني هل يعيد او لا يعيد واورد ابو داوود رحمه الله اورد ابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه من هو الذي

96
00:49:22.750 --> 00:49:42.750
سليمان ابن يسار مولى ميمونة قال عمر وهم على البلاغ على البلاط يعني مكان ايوه وهم يصلون هم يخلونها ايش؟ الا تصلي معهم؟ وقلت الا تصلي معهم؟ يعني هو هو على البلاط يعني ما صلى وهم يصلون فقال لا تصلي معهم. قال سمعت رسول

97
00:49:42.750 --> 00:49:52.750
على من صليت؟ نعم. قال قد صليت نعم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

98
00:49:52.750 --> 00:50:16.050
لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وهذا يعني آآ بظاهره يخالط ما تقدم من الاحاديث التي ان الانسان يصلي ان الانسان يصلي يعني الجماعة كان يصلي يصلي الثاني ولكن تكون له نافلة. والاولى هي الفريضة. وعلى هذا فيحمل ما جاء في حديث ابن عمر. على ما اذا كان المقصود ان

99
00:50:16.050 --> 00:50:46.250
يعني يعيدها ويكررها. وان الانسان يصليها ويكررها يعني من غير ان يكون لها سبب. اما ما جاء من الاحاديث المتقدمة فهي اعادة  الجماعة بسبب ما هو كيف كان صلى الظهر قبل ما يروح يصلي الظهر مرة ثانية ثم يصلي مرة ثالثة وهكذا لا وانما صلى ثم يصلي معهم

100
00:50:46.250 --> 00:51:11.100
واذا تلك التي لها سبب يصليها الانسان والاحاديث تعمل على ولا يعني يعني حيث امكن التوفيق بينها يوفق بين فيقال ان الصلاة فيها سبب لان يكون وجد الجماعة يصلي يصلي ليصلي معها لا بأس بذلك. وان كان

101
00:51:11.100 --> 00:51:29.700
انه ما كان هناك سبب وانما يريد ان يكرر الصلاة فهذا لا يجوز ما يصلي الظهر مرتين على يعني على انها فريضة يصليها على انها فريضة ويكررها على انها فريضة ليس له ذلك

102
00:51:29.700 --> 00:51:49.700
لكن الحياة تكون هناك جماعة وهناك سبب ذلك فيصلي فتكون الاولى هي الفريضة والثانية هي النافلة. وعلى هذا فالتوفيق بين حديث ابن عمر هذا ورينا ما تقدم من الاحاديث محمول على ان المقصود يعني آآ

103
00:51:49.700 --> 00:52:15.350
الاحاديث السابقة ما كان له سبب وهذا يعني على ما نزله زمن نعم حدثنا ابو كامل حدثنا ابو كامل ومن المعلوم ان هذه جماعة ثانية. ولكن لعل ابن عمر ما بلغه. تلك الاحاديث. الذي يعني فيه

104
00:52:15.350 --> 00:52:45.650
لان الجماعة تعاد ولكن لسبب وعلامة ثانية نافلة وليست فريضة قال حبيبنا ابو كامل ابو كامل هو فضيلة ابن الحسين الجحدري وغير ابن حسين الجحدري وهو تعليقا مسلما اقرأ مسلم وابو داوود والنسائي. عن يزيد ابن زغير. عن يزيد ابن زريعة وهو ثقة. ابن الحسين

105
00:52:45.800 --> 00:53:18.650
علشان نعمر ابن شعيب وهو واخرج احزاب البخاري في القراءة واصعب الزمان. سليمان ابن يسرا. عن سليمان ابن يسار. وهو الفقه احد فقهاء المدينة من السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه الحرب بالجدة. عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو احد العباد الاربعة من الصحابة

106
00:53:18.650 --> 00:53:36.200
واحد من نبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب فيه من ماع الامامة وفضلها. قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال حدثنا قال حدثنا

107
00:53:36.200 --> 00:53:56.200
قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن حرملة عن ابي علي الهمداني انه قال سمعت عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من ام الناس واصاب الوقت فله وله. ومن انتفض من

108
00:53:56.200 --> 00:54:26.200
ذلك شيئا فعليه ولا عليهم. ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي باب اجماع او جماع الامامة وفضلها يعني يصلح جماع ويصلح جماع. والمقصود من ذلك يعني ما يجمع الابواب المتعلقة بالامامة. وهذه طريقة ابو داوود رحمة الله عليه انه يجعل الاحاديث التي تتعلق

109
00:54:26.200 --> 00:54:52.100
في موضوع واحد يجمعها ولكن ويجعلها تحت ابواب متعددة يجعلها تحت ابواب متعددة مثل كما عرفنا في كتاب الطهارة انه ما جعله كتبا وغيره يجعل يلوظ له باب استجاب له باب له باب

110
00:54:52.150 --> 00:55:15.650
وهو جعل كل ما يتعلق بالطهارة كتابا واحدا بدون بدون كتب لا تكرر كتب ولكنه يجعل من مجموعات متصلة مع بعض الابواب المتعلقة غسل الجنابة مع بعض والابواب المتعلقة بالحيض مع بعض والابواب المتعلقة بالوضوء مع بعض وهكذا وهكذا في الصلاة

111
00:55:15.650 --> 00:55:37.600
فعلا ذكر المواقيت ثم ذكر بناء المساجد وما يتعلق بالمساجد واحكام المساجد ثم ذكر ما يتعلق بالجماعة وفظل الجماعة ثم بعد ذلك ذكر الاذان ثم ذكر الجماعة وفضلها ثم ذكر يعني بعد ذلك

112
00:55:37.600 --> 00:56:09.850
اه الجماعة ثم ذكر هنا ما يتعلق بالامامة. ثم ذكر ما يتعلق بالامامة بما يتعلق بما يصلى فيه يعني اللباس. والسترة ما يتعلق بها والذي يصلي عليه فهنا عبر قال جماع الامامه فظلها او جماع الامامة وفضلها. يعني ما يجمع

113
00:56:10.100 --> 00:56:38.000
يعني ما يتعلق بالامامة وما يتعلق بقولها ولكن هذا الباب اوردت له حديثا الذين اورد حديثا عامة اورد حديثا عاما هو الذي في الابواب القادمة احاديث خاصة هتتفاصل محددة معينة وهنا يعني يتعلق بما يجمع يعني اه امورا او شيئا عاما

114
00:56:38.000 --> 00:56:59.400
وكذلك فضل الامام واصاب الوقت فله وله وان سقط شيء من ذلك شيئا؟ نعم. وان انتقص من ذلك شيئا فله وعليه. فعليه ولهم سابعا عليه ولا عليه. فعليه ولا عليه

115
00:56:59.700 --> 00:57:21.300
يعني ان الخلل يعني يكون عليه النص عليه وليس عليه من النقد شيء ولكن ان حصل احسان فهو له ولهم ومثل ذلك ما جاء بالاحاديث يصلون لكم يعني الامراء يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولكم

116
00:57:21.650 --> 00:57:43.650
وان شاءوا فلكم وعليهم ولنساء فليقوموا عليهم وكذلك الحديث الذي جاء عن عن عثمان رضي الله عنه البخاري في صحيحه لما حصر في داره وصار يصلي بالناس واحد من هؤلاء الذين خرجوا

117
00:57:43.650 --> 00:57:59.700
وعليه جاءه رجل وقال يا امير المؤمنين انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة قال فما فماذا تأمرنا؟ قال الصلاة من من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فجنب اساءتهم

118
00:57:59.850 --> 00:58:17.250
الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم. وان اساءوا فكذب ان ساءتهم ولكن الذي يطابق ما نحن فيه الذي معنا يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم الاحسان المشترك

119
00:58:17.900 --> 00:58:42.650
الالفاظ المشترك فان اساؤوا ولكم وعليهم يعني لكم الثواب ولكم الاجر وعليكم ما اساؤوا وعليهم اثم ما اساءوا وما قصروا وما نقصوا قال من اصاب من من ام الناس فاصاب الوقت؟ نعم. فاصاب الوقت فله ولهم

120
00:58:43.550 --> 00:59:05.550
ويعني بذلك يعني ليس هو الوقت وانما يعني كل ما يتعلق من ما هو مطلوب في الصلاة. ان وجد من احسان وان وجد منه نفخ وخلل يتعلق بوقته او في غيره فانه آآ

121
00:59:05.550 --> 00:59:26.950
آآ ما هو عليهم ولهم ما له ولا ايضا فعليه ولا عليه ولا فعليه فعليه ولا عليه. يعني ذلك النقص عليهم عليه هو وليس عليهم منه شيء. بل هم ليس لهم الا الخير

122
00:59:26.950 --> 00:59:44.300
وان وجد اساءة فهي تخصه وتقتصر عليه ولا تفعل له الى غيره. ايوه قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري. سليمان ابن داوود المهري المصري ابو الربيع. ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب عن يحيى

123
00:59:44.300 --> 01:00:14.300
ايوب تقدم ذكره يحيى بن ايوب عن عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الرحمن بن حرملة وهو؟ عن ابي علي الهمداني عن ابي علي الحمداني واسمه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عقبة بن عامر عن عقبة

124
01:00:14.300 --> 01:00:37.400
ابن عامر الجهني رضي الله عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية في وهي للتدافع على الامامة قال حدثنا هارون بن عباد الازدي قال حدثنا مروان قال حدثتني طلحة ام زرار عن عقيلة امرأة من بني فزارة

125
01:00:37.400 --> 01:00:58.800
مولاة لهم عن سلامة بنت الحر رضي الله عنها اخت اخت فرشة للحر البداري انها قالت فسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد لا يجدون اماما يصلي بهم

126
01:00:59.550 --> 01:01:22.750
لما ورد ابو داوود رحمه الله التدافع عن الامام يعني المطلوب من ذلك يعني ان يكون الناس اه يجتمعون ثم يريدون من بعضهم ان يصلي ان يصلي لهم وكل يعني يمتنع

127
01:01:22.750 --> 01:01:48.350
يعني اما لعدم اه معرفته باحكام الامامة او يعني اه لما عندهم النقص بسبب ذلك هذا هو مقصود التدافع وقد اورد فيه ابو داوود حديث عن خرج ابن حر رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

128
01:01:48.350 --> 01:02:08.350
اشراط الساعة منا او منا ان من اشراط الساعة ان يتنافى اهل المسجد لا يجدون اماما يصلي بهم المسجد لا يجدونه اماما يصلي بهم كل واحد يصلي ثم يعني يمضي وقتهم ما دخل ما تقدم احد يصلي قوله من اشراف

129
01:02:08.350 --> 01:02:28.650
يعني جمع شرف والعلام والشرف هو العلام من اشاط الساعة هي من علامات الساعة. ولا شروط الجمع شروط والشروط ذو العلامة. الشرط هو العلامة من علاماتها وذاك الحديث غير ثابت. لان مجهولة

130
01:02:29.800 --> 01:02:59.400
بارك الله فيك عدم معرفة واتقانا يعني يرى انه غير الله منه  ومن يكون اقرأ من غيره من يكون ابرأ من غيره اذا طلب منه فليتقدم عليه ان يتقدم قال حدثنا هارون ابن عباد الازدي. هارون ابن عباد الازدي

131
01:02:59.800 --> 01:03:33.300
عن مروان عن مروان ابن معاوية وهو ثقة اه يدلس اسماء الشيوخ تدريس اثناء الشيوخ يعني كونه يعني يذكر شيوخه بصيغ مختلفة فقد يتوهم ان الشخص الذي يذكره غير معروف مع انه معروف وذلك بانه ذكره في غير ما اشتهر به

132
01:03:33.400 --> 01:03:51.500
وهذا من أنواع التدليس يعني في تدريس الشيوخ وتدريس مجلس الشيوخ يعني ما في سقوط احد ولكنه يذكر شيخه بغير نفس عربي يعني يذكر اسمه وزن جده بنيته واسم ابيه

133
01:03:52.000 --> 01:04:15.750
اذا كان يعني ما ليس مشهورا بها فهذا يسمى الشيوخ وكان معاوية مروان بن معاوية هذا يعني معروف في تدريس الشيوخ. وهو في اخرجه حديث نعم  وعلى حدثني طلحة ام غراء. قال حدثني طلحة ام غراب وهي مجهولة. اخرجها الامام؟ لا يعرف حالها. اخرج حديثها. ابو داوود وابن ما لك. ابو داود

134
01:04:15.750 --> 01:04:33.750
عن عقيلة امرأة من بني غزارة مولاة لهم. العقيدة امرأة من بني فزارة ولكن لهم يعني لبني بزارة. وهي ايضا لا يعرف حالها. اخرجه ابو داوود ابن ماجة نعم ابو داوود ابن ماجة الحر

135
01:04:34.000 --> 01:05:05.750
اخرج يعني الثلاثة كلهم اخذ حديث ابو داوود المهرجان اللتان دونها كل منهما لا يعرف حالها يعني بل الحديث يعني غير صحيح. نعم وقال رحمه الله تعالى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا

136
01:05:05.750 --> 01:05:25.700
بارك الله فيكم واحسن الله اليكم ونفعنا الله بما قلتم يقول فضيلة الشيخ ما هو حد المعرفة المجملة الصحيحة لله تعالى انا الاسلام يعني يتعلم يعني من امور دينه ومنع العقيدة يعني ما لابد منه

137
01:05:26.050 --> 01:05:48.650
ومن الاشياء التي يمكن ان يقال انها يعني مناسبة تكون جوابا لهذا السؤال ان الانسان يطلع على كتاب الاصول الثلاثة وادلتها. الاصول الثلاثة وادلتها. لان هذا كتاب مختصر الامور التي لابد منها

138
01:05:49.100 --> 01:06:09.400
وهو مبني على اصول ثلاثة هي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. الذي فيه موضوع اهل القبر يعني سيسأل في قبره عن ربه ودينه ونبيه. وهذا الكتاب الصغير الحجم العظيم النفع والعظيم الفائدة هو يبين

139
01:06:09.400 --> 01:06:43.100
هذه الاصول الثلاثة من ادلة يعبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم  رجل رأى لبيته ثم خرج للصلاة بالمسجد ووجد الجماعة قد صلوا. ثم ان شئت جماعة ولم يصلي معهم بل صلى منفردا. فهل يكون له اجر الصلاة مع الجماعة؟ الوارد في الحديث؟ فان اتى المسجد وقد صلى

140
01:06:43.100 --> 01:07:09.050
واتم الصلاة كان كذلك يرجى له ذلك لكن كونه يوجد جماعة ثانية وناس يعني جماعة يصلون عليهم ان يصلي معهم لانه يعني كان وجود الجماعة والانسان يصلي وحده اذا ما كان هناك جماعة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الجماعة. لان ذلك الذي يصلي وحده قال من يتصدق على هذا ويصلي معه

141
01:07:09.050 --> 01:07:35.050
يصلي مع الناس ويصلي جماعة خير له اولى وان كان يحصل الاجر بنيته وقصده يعني يجد الجماعة ولا يصلي معهم هذا ما هو طيب ما الحكم الشرعي فيما جرت عليه عادة النساء في ليلة عرسهن من مثلهن بذلة تكون خاصة بتلك المناسبة

142
01:07:35.050 --> 01:08:00.450
من كونها بيضاء مزخرفة كبيرة الحجم والله اذا كان يعني آآ شيء ليس معروفا عن الكفار وليس يعني مما يعني الكفار عن الكفار يعني لا بأس بان تلبس المرأة ما شاءت يعني يعني بالتجمل لزوجها سواء كان في اول ليلة او في غير ذلك

143
01:08:05.300 --> 01:08:27.300
فضيلة الشيخ المكرم كيف ترى بمن صلى الجماعة فوق حفظ المسجد وهل يعتبر هذا داخل المسجد؟ وهل تصح صلاتك؟ نعم. وايما ان يمنع من ذلك فاي منع يمنع ذلك يصلى في سطح المسجد وهو في البدرون اذا كان في بدرون تحت المسجد لا بأس بذلك مسجد

144
01:08:27.500 --> 01:08:56.500
لانه يعني آآ سقف المسجد مسجد ولا هو حكم المسجد متى يبتدئ غسل الجمعة بعد صلاة الفجر ام بعد الاشراق؟ سبق عن مغربنا الحديث وقد قال ابو داوود يعني آآ ان الانسان اذا طلع الفجر واغتسل يوم الجمعة

145
01:08:56.650 --> 01:09:15.550
آآ يجزيه عن الجمعة ولو كان عن جنابة يعني معناها انه من طلوع الفجر لان اليوم يبدأ بالفجر قالوا زوجها ترى هذا ما اتفقوا به وفقه لانه هو شهر قال ابو داوود اذا اغتسل المرء بعد طلوع الفجر

146
01:09:15.800 --> 01:09:30.200
يوم الجمعة ولو كان قد اذنب يعني معناه ولو كان النبي يعني آآ اجنبه وطلع الفجر وهو عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر عن الجمعة وعن عن الجنابة وعن الجمعة

147
01:09:30.200 --> 01:09:52.550
محاصر لوقفه من طلوع الفجر في ان يوليو اليوم يبدأ بطلوع الفجر فبعض الناس لا يرون الهجر مع اهل البدع والمعاصي في هذا الوقت. وقالوا ان ذلك كان في زمن التشريع فقط فما هو الحق

148
01:09:52.650 --> 01:10:07.800
ليس هذا بصحيح التشريع هو زمن الفجر وبعد ذلك لا يكون في الحجر يتبع المصلحة ويتبع يتبع الفائدة اذا كان يترتب عليه مصلحة وبفائدة فينبغي ان يبحث في كل وقت وفي كل حين

149
01:10:09.900 --> 01:10:30.800
حديث تفاءلوا بالخير تجدوه. لا يعرف لا يعرف عنه شيئا للحديث الاسم ما حاك في نفس قبرك وكرهت ان في قبرك وكرهت ان يطلع عليه الناس هل هذا كل شخص ام لاهل العلم والتقوى

150
01:10:32.150 --> 01:10:57.650
اه آآ يعني آآ كما هو معلوم الانسان اذا اذا تردد في شيء ونفسه مطمئنة الى شيء العلم اذا كان ليس بعالم ليس بعالم واما اذا كان يعني متردد يعني في شيء هل هو يعني آآ يقول من اهل العلم ويكون عنده معرفة وتردده في شيء

151
01:10:57.650 --> 01:11:17.100
وهل يعني هو سائغ وغير سائق؟ هل يعني مباح او غير مباح فهذا اذا كان واما اذا كان من غيره فعليه ان يفعل ولا اذا كان يعني آآ شيء ما اطمأنت اليه من النفس وشيء يعني ما ارتاح اليه ويعني آآ وفيه يعني

152
01:11:17.100 --> 01:11:41.950
في شيء من آآ المحاذير فتركه اولى كما جاء في الاثر وهو الحديث لاتذكر الان هذا اه وقد ذكره النووي في كتاب رياض الصالحين لا يبلغ خروج المستقيم حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بال. هذا يدع ما لا بأس به حذرا مما به

153
01:11:41.950 --> 01:12:11.300
يعني يريب فإنما لا يريب ما يريبك الى ما لا يريبك    بعض الناس يمكن ان يتردد في شيء يعني سائغ لا اشكال فيه ويعني آآ سائغ وقد يكون متفقا عليه ولكن في جهله ما يعرف الحكم الشرعي

154
01:12:12.200 --> 01:12:49.350
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام

155
01:12:49.350 --> 01:13:10.450
رحمه الله تعالى بعض من احق بالامام قال حدثنا شعبة قال اخبرني اسماعيل ابن رجاء قال سمعت اوسم ظمعج يهدد عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

156
01:13:10.450 --> 01:13:29.800
واغراضهم لكتاب الله واغلبهم فان كانوا في القراءة دواء فليؤمهم اقدمهم هدى. فان كانوا بالهجرة سواء  ولا يؤم الرجل في بيته ولا في طهرانه ولا يجلس على تكلفته الا باذنه

157
01:13:29.850 --> 01:13:54.900
قال اي واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  رحمه الله تعالى كان احق بالايمان

158
01:13:56.150 --> 01:14:17.800
ما الذي يكون اولى من غيره بان يقدم للامامة في الصلاة من هو احق ومن هو الأولى وقد روى دا ابو داوود رحمه الله احاديث تتعلق ببيان من هو الاولى

159
01:14:18.550 --> 01:14:38.800
ومحاصرها انه يقدم الاقوى ثم نعلم بالسنة ثم نقل الهجرة ثم الاكبر سنا وقد ورد ابو داوود رحمه الله تعالى حديث عقبة بن عمرو عن خالد البدري اول هذه الاحاديث

160
01:14:39.900 --> 01:14:54.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم قام اقرأه لكتاب الله وقيل ان قيل ان المراد ان اقرأ هو الذي يكون اكثر حفظا واخذا للقرآن هو الذي يكون

161
01:14:54.500 --> 01:15:21.650
احسن قراءة  ثم بعد ذلك قال ثم ثم سيأتي بعد هذا الحديث ما اعلمهم بسنة والمراد بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان الاحكام الشرعية معرفة الصلاة الامور المطلوبة في الصلاة

162
01:15:22.600 --> 01:15:45.200
قد يكون على علم بها لو حصل يعني شيئا من السهو فانه يعرف احكام الصلاة  قال بعض اهل العلم ان قوله ان يوم قوم اقراهم لكتاب الله لا يكون المقصود من ذلك من يكون اكثر حفظا

163
01:15:45.400 --> 01:16:05.400
وان كان لا يعلم شيئا السنة ولا يعرف شيئا من الاحكام وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعنون في كتاب الله عز وجل رضا وتدبرا وتأملا وفقها وتعلما وتعليما

164
01:16:05.900 --> 01:16:28.000
وقد ترك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عثمان بن عفان كما في البخاري خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم من تعلم القرآن وعلمه وجاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا تجاوزنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن

165
01:16:28.150 --> 01:16:48.800
نتعلم العلم والعمل جميعا ومعنى هذا انهم كانوا يعنون معرفة فالقرآن ومن شمل عليه القرآن وكذلك ايضا اهل العلم سنة ومعرفتها ومعرفة احكام الشريعة بل قد كانوا رضي الله عنهم وارضاهم

166
01:16:48.900 --> 01:17:16.550
سيدنا وموحش رعاية الابل وكذلك آآ العمل في بساتينهم بحيث ينزل احد الجيران المساكين انما حصل من عمر رضي الله عنه وزيارة الانصاري وكما كان عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال كنا نتناوب رعاية الابل

167
01:17:18.050 --> 01:17:35.550
ثم الذين لا يذهبون لرأي الابل يكونون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم واذا جاء الذي قد غاب يعلمونه او يعرفوا عن طريقهم الشيء الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس الذي غاب فيه

168
01:17:35.900 --> 01:18:02.300
بالقرآن وبالسنة ومعنيين الفقر الفقه في الدين قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وعلى هذا فان  السنة وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا التفضيل

169
01:18:02.950 --> 01:18:21.100
وعلى هذا فيقدم الاقرأ اذا كان عالما بالسر عنده علم باحكام الصلاة واما اذا لم يكن عنده علم وانما كان مجرد قارئ ومجرد حافظ ليس متمكنا وليس عالما باحكام الصلاة

170
01:18:21.600 --> 01:18:38.950
ليس عنده الفقه والعلم فان من يكون اه عنده شيء من القرآن ولكن عنده الفقه في السنة وعنده العلم بالاحكام الشرعية وعنده العلم  آآ احيانا الصلاة بالزات فانه يقدم على غيره

171
01:18:39.000 --> 01:18:53.550
ولهذا قال بعض اهل العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر رضي الله عنه ومع انه الصحابة ومع ذلك قدم النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه

172
01:18:53.650 --> 01:19:11.100
ولكن اجاب العلماء عن هذا بان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعنون بالقراءة ويعنون فهم القرآن وكذلك بالعلم بالسنة وكان ابو بكر رضي الله عنه لم يقدمه على غيره في ذلك. ربما

173
01:19:11.200 --> 01:19:26.400
يعني بعض الصحابة قد اشتهر في قراءة ابي بن باز. رضي الله تعالى عنه ومنهم من قال ان تقديم النبي صلى الله عليه وسلم اياه فيه اشارة الى خلافته والى انه الاحق بالامر من بعده

174
01:19:26.500 --> 01:19:46.100
ولهذا فهم ولهذا ذكر ذلك عمر رضي الله عنهما السقيفة حيث قال رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ديننا افلا لدنياه وعلى هذا فانها الاحق هو اقرأ اذا كان عنده علم بسنة وعنده علم باحكام الصلاة

175
01:19:46.250 --> 01:20:11.200
ولكنه اذا كان مجرد حافظ وليس عنده علم بسنة فان من يكون اقل منه حفظا واقل منه جمعا للقرآن وهو عالم بالسنة يكون على ذلك الذي هو مجرد حافظ وليس عنده صفح في الدين ولا معرفة بالسنة

176
01:20:13.050 --> 01:20:43.400
وقوله فان كانوا فاعلمون اقرأهم لكتاب الله واقدمهم قراءة اقدمهم اراء هذه جاءت في بعض الروايات ولكن الذي جاء في بعضها انه اقدمهم هجرة اقدمهم هجرة وهذا انما يكون بعد الدرجة الثانية التي فيها العلم بالسنة كما جاء ذلك وبين في الحديث وكما هو ايضا في صحيح مسلم

177
01:20:43.900 --> 01:21:04.450
فانه ذكر الترتيب على هذا الوجه الذي هو العلم الاقوى ثم نعلم السنة ثم الهجرة ثم اكبر جنة ثم الاكبر كنز وهو ذلك مسلم في صحيحه. وكذلك ذكره ابو داوود. اورده ابو داوود بعد ذلك

178
01:21:04.700 --> 01:21:26.300
تكون القراءة اولا ثم السنة ثانيا ثم ثالثا ثم التقدم في السن الرابع   سواء ان يضمهم اقدامهم بدعة. فان كان في القراءة سواء وهنا ما ذكر العلم السنة ولعل يعني عدم ذكره

179
01:21:26.450 --> 01:21:49.750
فاما الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يرون وان الاشتغال بالقرآن آآ يكون معه الاشتغال بالسنة وانهم كانوا يعنون بالقرآن ويعنون بالسنة وانهم لا يتجاوزون الايات من القرآن الا بعد ان يتعلموا معانيهن والعمل بهن فليسوا مجرد قراء يحفظون دون ان

180
01:21:49.750 --> 01:22:15.850
يكون متفقين ودون ان يكونوا فاهمين ودون ان يكون عندهم علم بالاحكام القضائية فمن هم يحفظون ويفقهون ويتفقهون في الدين ويعرفون ما تقتضيه الايات وما جاء في سنن مما هو تكرير للايات وبيان للايات لان سنة توصل القرآن وتبينه وتدل عليه وتوافقه

181
01:22:17.100 --> 01:22:34.950
آآ هنا ما ذكر السنة ولكنه جاء في الرواية التي بعدها فاما ان يكون ذلك حصل من بعض الرواة يعني هذا هو الذي رواه وهذا هو الذي ادرك او ان القراءة

182
01:22:34.950 --> 01:23:01.300
يشتمل على العناية بالقرآن وعلى العناية بالقرآن ولسنة الرسول صلى الله عليه وسلم   ان كانوا هجرة يعني مكان اسبق في الهجرة وانفعالنا بالشرك الى بلاد الاسلام فانه يكون مقدما على غيره وذلك لطبقه

183
01:23:01.500 --> 01:23:24.400
ولهذا كان المهاجرون رضي الله عنهم وارضاه لهم ميزة على غيرهم من الانصار لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة والانصار عندهم النصرة فقط وليس عندهم الهجرة فاذا كانوا مهاجرين فيكونها اقدمهم هجرة هو المقدم على غيره في الاحقية للامامة الناس بالصلاة

184
01:23:24.650 --> 01:23:44.650
مين كانوا في الهجرة سواء فيكون مقدم اكبرهم حليا اكبرهم سنة وذلك احترام الكبير وتوقيره ما دام انه مساوي من الامور السابقة واينما حصل كزوج الكل في السن يقدم الاكبر

185
01:23:45.000 --> 01:24:02.500
ومعلوم ان التقديم الكبير او يعني جاء فيه نصوص  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للشخص الصغير الذي يريد ان يتحدث هذا الكبير يقول له كبر يعني الكبير يتكلم

186
01:24:02.550 --> 01:24:30.650
الكبير يعني يتكلم ايوا  ولا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يؤم الرجل في بيته  وكان في منزله فهو احق واولى للامامة من غيره اذا كان عنده علم باحكام الصلاة وعنده فهم للصلاة وعنده حفظ شيء من القرآن ويستطيع ان يعم الناس ويقرأ

187
01:24:30.650 --> 01:24:48.950
نعم القراءة سليمة فلا يؤمن هو احق ما دام في بيته هو المقدم. ولكنه اذا قدم غيره وله ذلك اذا قدم غيره انه ذلك ولا يلزم ان يقول هو الذي يقلب الناس. ولكن الحقيقة هي لعب

188
01:24:49.200 --> 01:25:11.200
في بيته ولا في سلطانه. ولا في سلطانه كذلك الوالي يعني هو الذي يكون الاحق بالامامة احق من غيره حيث يكون اهلا لذلك وحيث يكون متمكنا من ذلك فانه يكون اولى من غيره ما دام انه هو سلطان ولهذا كان الولاة هم الذين يتولون

189
01:25:11.200 --> 01:25:28.600
الصلاة بالجمع والجماعات كذلك في الاعياد هذه امور الناس والامراء كانوا يتقدمون الناس ويصلون ايه ده فجاء من احاديث يعني فيما يتعلق بالصلاة وراء الامراء  ان ورد في ذلك احاديث

190
01:25:28.650 --> 01:25:45.400
فاذا الوالي وهو المحرم على غيره وهو لولا الحق ولكنه اذا جعل غيره يتقدم يتقدم ذلك غير الذي يقدمه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. ولا يجلس على تكرمته الا باذنه

191
01:25:45.450 --> 01:26:01.400
يعني مكان الرجل الذي قد هيأه او الفراش الذي فرض او الاماكن التي قد هيئت يعني هو الاحق الناس بها واجلاس الناس بها ما كل اللي يأتي ويختار له مكانه

192
01:26:01.800 --> 01:26:15.850
يعني دون دون ان اه يكون يعني الرجوع الى الى صاحب المكان لانه قد يكون في اماكن يريد ان يجعلها بعض الناس