1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال في كتاب الطهارة

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
سويد بن سعيد عن مالك بن انس قال وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن مالك ابن انس عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء

4
00:01:00.150 --> 00:01:22.850
فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيها ايا من الذنوب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
اما بعد فهذا الحديث وغيره من الاحاديث في معناه تدل على فضل الوضوء وعلى عظيم اجره عند الله عز عز وجل وان الله عز وجل يكفر به الخطايا وانه اذا غسل وجهه الذي

6
00:01:42.850 --> 00:02:02.850
واول فروض الوضوء فانه يخرج من يخرج منه مع الماء او مع اخره فطرما كل خطيئة نظرتها ومعلوم ان هذا انما ان هذا انما هو انما هو في الكبائر في الصغائر. واما الكبائر فلا يكفرها الاعمال الصالحة

7
00:02:02.850 --> 00:02:22.850
كما سبق مر بنا الجمعة الى الجمعة والصلوات الخمس والجمعة الى جماعة والجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر يعني ان الصغائر تكفر بالاعمال الصالحة التي يعمل

8
00:02:22.850 --> 00:02:42.850
الانسان واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. وقد سبق ان مر بنا هذا المعنى يعني كثيرا في الاحاديث سابقة التي مرت عند الامام مسلم رحمه الله. وذكر هنا النظر ومعلوم النظر حصول النظر انه من الصغائر

9
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
ولكن الاستمرار عليه والحرص عليه والمداومة عليه والنظر الى المحرمات فان هذا يلحقها بالكبائر كما جعل ابن عباس انه قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. يعني ان صغيرة مع الاصرار عليها والمداومة عليها

10
00:03:02.850 --> 00:03:22.850
يلحقها بالكبائر وهذا من جنس يعني النظر فان النظر من الصغائر ولكن الانسان اذا داوم عليه وحرص عليه وصار الى ما حرم الله ويكرر النظر بما حرم الله ويستمر على ذلك فان هذا يوضح هذا المعنى الذي جاء عن ابن عباس

11
00:03:22.850 --> 00:03:51.300
وان ذلك يلحقها يلحقها بالكبائر. وذكر النظر فيما يتعلق بالوجه وكذلك ما يتعلق باليدين وان وان الانسان اذا غسل يديه خرج كل خطيئة وكذلك بالنسبة للرجلين لكل يعني شيء مشت اليه رجلاه ومعلوم ان هذا انما هو في الامور الصغيرة

12
00:03:51.300 --> 00:04:08.350
اما الكبيرة فان فانه لا يكفرها الا التوبة. نعم قال احدثنا سويد بن سعيد. نعم. عن ما لك بن انس قال وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له. عن عبد الله بن وهب عن

13
00:04:08.350 --> 00:04:28.350
ابن انس عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي قال حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال حدثنا محمد بن المنكدر عن حمران

14
00:04:28.350 --> 00:04:48.350
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره. ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان بن عفان وهو مختصر وهو بمعنى

15
00:04:48.350 --> 00:05:07.400
الحديث السابق ان لان من توضأ واحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من بين اظفاره هذا هو مثل الذي قبله يتعلق بالصغائر. واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة

16
00:05:07.750 --> 00:05:28.700
قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي. هذا هو البحراني الذي ذكرته في درس قريب. انه احد الشيوخ اصحاب الكتب الست  احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة. وفيهم يعني هذا الرجل الذي هو محمد ابن معمر البحراني

17
00:05:29.800 --> 00:05:44.750
وقد مروا ذكرهم في الدرس في في الدرس الماضي او الذي قبله. نعم عن ابي هشام المخزومي. وهو المغيرة ابن سلمة. عن عبد الواحد وهو ابن زياد عن عثمان ابن حكيم عن محمد ابن المنكدر عن

18
00:05:44.750 --> 00:06:04.750
قال عن عثمان نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو كريم محمد ابن العلا والقاسم زكريا ابن دينار وعبد ابن حميد قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال قال حدثني عمارة بن غزية الانصاري عن نعيم ابن عبد الله المجبر عن قال

19
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى

20
00:06:24.750 --> 00:06:44.750
حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم ان من استطاع

21
00:06:44.750 --> 00:07:04.750
منكم فليطل غرته وتحجيله. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصفة الوضوء. وان من علامة امة محمد عليه الصلاة والسلام انهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وذكر في اوله صفة وضوء الرسول عليه

22
00:07:04.750 --> 00:07:31.750
عليه الصلاة والسلام التي رأه يتوضأ فيها يعني عليها او بها وكان يعني آآ غسل وجهه وغسل يديه حتى اشرع في العضدين يعني انه دخل فيهما ومعنى ذلك ان غسل المرفقين محقق. لان لانه حصل الغسل وحتى حصل تجاوزهما يعني الى

23
00:07:31.750 --> 00:07:51.750
يعني يسير يعني بعد ذلك فيكون الغاية التي هي المرفقان التي جاءت في القرآن جاء بيانها بالسنة وانها مغسولة بل انه يشرع في العضد يعني بحيث انه يتجاوز المرفقين قليلا حتى يكون دخل في

24
00:07:51.750 --> 00:08:12.450
ويكون بذلك يتحقق غسل اليدين. تحقق غسل اليدين الى المرفقين. وان الغاية التي هي المرفقين داخلة في المغيب وكذلك بالنسبة للرجلين فانه غسلهما حتى اشرع في الساق. وهذا يعني هذا هو المشروع في حق الوضوء

25
00:08:12.450 --> 00:08:32.450
وان الانسان يتجاوز الكعبين حتى يشرع في ساقيهم ويتجاوز المرفقين حتى يشرع في العمودين وهذا هو وضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي اخبر ابو هريرة بانه وضوءه عليه الصلاة والسلام

26
00:08:32.450 --> 00:08:56.700
ثم ذكر ان هذا ان هذا الوضوء وهذا الذي يحصل لليدين والركبين للوجه ان انهم يأتون غرا محجلين والغرة اللي هي التي تكون يعني في وجه الفرس وكذلك في رجليه ويديه وكذلك بالنسبة

27
00:08:56.700 --> 00:09:23.000
للمسلمين الذين يأتون بهذا الامر المشروع الذي هو الوضوء فان ذلك يكون بياضا يعني في وجوههم عليهم يعني يوم القيامة وكذلك بالنسبة للرجلين واليدين يأتون ويعني وفيهم هذه العلامة في في وجوههم لغسل الوجه وفي ايديهم وارجلهم

28
00:09:23.000 --> 00:09:54.750
كونهم يغسلون الايدي والارجل ويتجاوزون ذلك حتى يحصل التحقق من اسباغ الوضوء على هذه الاعضاء التي هي الوجه واليدين والرجلين. قال انتم انظروا محجلون في شيء في الاخرة  انتم الغر المهجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. يعني من اسباغ الوضوء يعني بسبب اسباغ الوضوء. يعني من هذه السببية

29
00:09:54.750 --> 00:10:14.750
لانه فهم غر محجلون بسبب اسباغ الوضوء. يعني وكونهم يأتون به على التمام. ويعني لا ينقصون منه شيئا يعني في داخل الاعضاء المغسولة ويحصل منهم التحقق من كونهم غسلوا العضو الذي شرع غسله

30
00:10:14.750 --> 00:10:40.900
بحيث يعني يصير يحصل التحقق من من حصول غسله وذلك بمجاوزته يعني الغاية التي ذكرت وهي المرفقان والكعبان نعم. وش بعده ثم قال فمن استطاع منكم ان يطيل فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله. فمن استطاع منكم ان ان يطيل ان يطيل غرة

31
00:10:40.900 --> 00:11:00.900
فليطيل غرته وتحقيقه يعني معناه انه يعني يستكمل يعني اعضاء الوضوء بالنسبة للوجه يعني بحيث انه يعني يغسل آآ يعني يغسله كاملا يعني من جهة الطول يعني من منابت الرأس وقد ويضيف اليه شيئا من اول الرأس وكذلك ماء

32
00:11:00.900 --> 00:11:20.900
تصل من اللحية ومن العرض الى الوجه. يعني من عرظ الوجه يعني الى ان يصل الى يعني الاذنين او قريب من الاذنين واما الاذنان فليس من مغسولتين وانما هما ممسوحتان وهما من الرأس في ان الحكم المسح وليس من الوجه

33
00:11:20.900 --> 00:11:39.300
في اه حكم الغسل وهما ممسوحتان لا مغسولتان. نعم قال حدثنا محمد ابن العلا والقاسم زكريا ابن دينار وعبد ابن حميد عن خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال عن عمارة ابن

34
00:11:39.300 --> 00:12:03.500
عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة ونعيم بن عبدالله المجبر يعني يقال له ولابيه انهما كانا يعني يوصفان بهذا الوصف لانهما كانا يجمران مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يأتون بالجمر الذي يوضع عليه في العود فيبخرونه فتكون الرائحة رائحة

35
00:12:03.500 --> 00:12:29.500
في هذا المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقال للمجمر ويقال المجمر لانه يأتي بالجمر. فيظع العود الذي يعني تبوح رائحته الطيبة وتكون يعني في المسجد ولهذا وصف ابوه بانه مدمر وكذلك هو وصف بانه المجمر

36
00:12:29.550 --> 00:12:41.400
نعم قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم ابن عبد الله انه رأى ابا هريرة

37
00:12:41.400 --> 00:13:01.400
رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يبطل غرته

38
00:13:01.400 --> 00:13:21.400
يفعل كما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة انه كان توضأ حتى كاد يبلغ الابطين وكذلك غسل رجليه حتى يعني صار في الساق وقد عرفنا الحديث الاول الذي وصف فيه صلاة رسول

39
00:13:21.400 --> 00:13:41.400
وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اشرع في العضد واشرع في الساق وان هذا هو الذي ينبغي ان يفعله الانسان واما هذا الذي فعله ابو هريرة رضي الله عنه من ايصاله الى ابطه فهذا من اجتهاده رضي الله تعالى عنه والا فان السنة

40
00:13:41.400 --> 00:14:01.400
هي هذا الذي جاء في حديثه الاول وهو انه يشرع في العضد ويشرع في الساق. نعم وان يحدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم ابن عبد الله عن ابي هريرة. نعم

41
00:14:01.400 --> 00:14:21.400
قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري. قال ابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن ابي ما لك الاشجعي. سعد ابن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد من اي

42
00:14:21.400 --> 00:14:43.900
من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل واحلى من العسل باللبن ولانية ولا انيته من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه. قالوا يا رسول الله

43
00:14:43.900 --> 00:15:05.950
اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم. تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء ثم ذكر هذا الحديث يعني الذي فيه وصف هذه الامة هو ان علامتهم الذي يعرفهم بها رسول الله عليه الصلاة والسلام عند ورودهم على الحوض

44
00:15:05.950 --> 00:15:25.950
انهم غر محجلون من اثر الوضوء. يعني هذا هذا التحجير في اه ارجلهم وايديهم. بسبب غسل غسله غسلهم غسلها وكذلك الغرة التي في وجوههم بسبب غسل وجوههم فهي العلامة التي اه

45
00:15:25.950 --> 00:15:48.700
في هذه الامة والتي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يعرف امته انه بها يعرف امته بها عليه عليه الصلاة والسلام وذكر يعني الحوض وذكر يعني آآ سعته ويعني يقوله وانه ما بين عدن وايلة يعني ايلة في الشام

46
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
وعدم في اليمن وهذا يدل على قوله وعلى المساحة الطويلة التي يكون عليها هذا الحوض الذي جعله الله لنبيه صلى الله عليه وسلم والذي يصب فيه يعني من يصب فيه من نهر الكوثر الذي في الجنة كما جاء ذلك

47
00:16:08.700 --> 00:16:28.700
مبينا في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يعني يلوذ الناس الذين ليس لهم حق الورود يعني عليه حدودهم عن حوضه عليه الصلاة والسلام وان امته والذين يستحقون ان يعني يعني يشربوا من هذا الحوض علامتهم

48
00:16:28.700 --> 00:16:54.050
هذه التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي الغرة والتحذير نعم هذا حدثنا سويد بن سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي مالك الاشجيعي سعد ابن طارق عن ابي حازم ابو حازم هو سلمان

49
00:16:54.050 --> 00:17:19.400
الاشتحي اذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد سلمة ابن يا رب نعم قال وحدثنا ابو كريب وواصل ابن عبد الاعلى واللفظ لواصل قال حدثنا ابن فضيل عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

50
00:17:19.400 --> 00:17:39.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس عنه كما يذود الرجل ابل الرجل عن ابل قالوا يا نبي الله اتعرفنا؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد غيركم. تريدون علي غر محجلين من اثار

51
00:17:39.400 --> 00:18:09.350
الوضوء ولا يصدن عني طائفة منكم فلا يصلون فاقول يا ربي هؤلاء من اصحابي يجيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدثوا بعدك؟ ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام يكون على حوضه وانه ترد عليه امته هو ان فيهم من يزداد عنه وكان

52
00:18:09.350 --> 00:18:29.350
ويقول اصحابي فيقال فيقول له ملك انك لا تدري ما احدثوا بعدك. والمقصود بقوله اصحابي هم الجماعة القليلة جدا الذين ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقتلوا على الردة. اما من عاد الى الاسلام

53
00:18:29.350 --> 00:18:49.350
ممن مما ارتد منهم فهذا آآ ليس ليس هذا حكمه بل هو معتبر ايضا من لان لان الصحبة يعني وصف الصحبة وفضيلة الصحبة لا تذهب او لا تزول عن الصحابي

54
00:18:49.350 --> 00:19:09.350
الا اذا ارتد ومات على الردة. اما اذا عاد الى الاسلام فانه باق على صحبته. ولهذا جاء يعني في اه المحدثين او ان العلماء في هذه الامة انهم رووا او اثبتوا احاديث بعض الصحابة الذين ارتدوا

55
00:19:09.350 --> 00:19:29.350
ورجعوا الى الاسلام وماتوا وماتوا على الاسلام. فاذا قوله اصحابي ليس المقصود به يعني آآ اصحابه الذين بقوا على دينه والذين نشروا دينه كما يعني يزعمه بعض اهل الضلال وانما المقصود به الذين ارتجوا

56
00:19:29.350 --> 00:19:46.150
عن دينه وماتوا على الردة على عن دينه وماتوا على الردة فانه كان يعرفهم عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ديدوا لو حصد زيادة مع الحوض لانه مات مع الكفر وماتوا على وماتوا على الردة

57
00:19:46.400 --> 00:20:05.400
اذا هذا هو المقصود بقوله اصحابي الذين زيدوا عن الحوض. نعم قال وحدتنا ابو كريم وواصل ابن الاعلى واللفظ واصل عن ابن فضيل محمد ابن فضيل عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم عن ابيه

58
00:20:05.400 --> 00:20:25.400
هريرة. نعم. قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسفر عن سعد ابن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان حوضي لابعد من ايلة من عدن. والذي نفسي بيده اني لاذود عنه

59
00:20:25.400 --> 00:20:45.400
الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه. قالوا يا رسول الله وتعرفنا؟ قال نعم. تردون علي غر محجلين من الوضوء ليست لاحد غيركم. يعني ثم ذكر الحديث عن حذيفة رضي الله عنه ومثل ما تقدم عن ابي هريرة وغيره

60
00:20:45.400 --> 00:21:08.750
انه عليه الصلاة والسلام يعرف اصحابه ويعرف امته هذه العلامة التي هي لهم وليست لغيرهم وهي سيما التحجير والغرة التي تكون بسبب الوضوء. نعم قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن علي بن موسى عن سعد ابن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة. نعم

61
00:21:09.300 --> 00:21:29.300
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وسريج ابن يونس وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال

62
00:21:29.300 --> 00:21:49.300
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت انى قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم

63
00:21:49.300 --> 00:22:09.300
في بعض من امتك يا رسول الله فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة ان ظهري خيل دهم بهم. الا يعرف خيلة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا محجلين

64
00:22:09.300 --> 00:22:29.300
من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال. هنا الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. ثم ذكر اهل الحديث عن ابي هريرة

65
00:22:29.300 --> 00:22:49.300
رضي الله عنه وهو مثل مثل ما ما تقدم فيه يعني انه يعرف امته بالغر المحجلين من اثار الوضوء. وفيه انه لما زار المقبرة ودعا لاهلها وقال وددت ان رأينا اخواننا قال فالسنا السنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين لم

66
00:22:49.300 --> 00:23:12.900
بعد قال كيف تعرفهم وانت لم ترهم؟ قال انه يعرفهم بالعلامة التي جعلها الله تعالى فيهم وهي انهم يأتون غرة محجلين من اثار الوضوء. نعم قال حدثنا يحبنا ايوب وسريج بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر. نعم

67
00:23:13.000 --> 00:23:33.000
عن العلاء العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة نعم قال حدثنا اذ كتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي ها قال وحدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك جميع

68
00:23:33.000 --> 00:23:53.000
عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. بمثل حديث اسماعيل ابن جعفر غير ان حديث ما لك فليذادن

69
00:23:53.000 --> 00:24:11.100
رجال عن حوضي. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز يعني الدراوردي قال حاء وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري عن معن. معن بن عيسى. عن مالك جميعا عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. نعم

70
00:24:11.100 --> 00:24:31.100
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه. وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه. فقلت له يا ابا هريرة

71
00:24:31.100 --> 00:24:50.050
ما هذا الوضوء؟ فقال يا يا بني فروص انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء

72
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بقوله صلى الله الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وكان ابو هريرة توضأ وحوله آآ سلمان الافتحي هذا الذي هو مولى من الموالي لم

73
00:25:10.550 --> 00:25:28.250
وكان لم يعرف انه عنده يراه وكان يعني يغسل الى الى الابطين او الى المنكبين فقال ما هذا الوضوء يا ابا هريرة قال يعني يا بني فروخ لو لو كنت لو كنت علمت

74
00:25:28.800 --> 00:25:48.800
يقول انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء. ما توضأ هذا الوضوء لان هذا يشعر بان هذا باجتهاد رضي الله عنه يعني هذا الفعل الذي يفعله يعني ان خشي ان ان يأخذه الناس عنه ويقولون هذا سنة وان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

75
00:25:48.800 --> 00:26:07.050
وقال لو كنت اعلم انكم ها هنا ما توظأت هذا ما توضأت هذا الوضوء يعني كوني يصل الى اخذه او فعله ابو هريرة باجتهاد منه لاخذه لانه اخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المؤمن حيث

76
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
يبلغ الوضوء ولكن آآ الحديث الذي سبق عن ابي هريرة والذي وصف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اشرع في العضد هذا هو الذي يبين السنة التي على كل مسلم ان يفعلها. واما ايصاله الى الابط فان هذا من من اجتهاد ابي

77
00:26:27.050 --> 00:26:47.050
هريرة رضي الله عنه وهو اخبر بانه لو كان يعلم ان ان هؤلاء هنا ما فعل لي ان يخشى ان يأخذوه على انه سنة وان هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا ولا ارشد الى هذا ولكن ابا هريرة رضي الله عنه فهم ان قوله تبلغ

78
00:26:47.050 --> 00:27:07.050
والحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء يعني انه يطيل يعني حتى تكون هذه الحلية وهي العلامة التي ارشد بها ارشد بها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله انهم يأتون غرا محجلين. غرا محجلين من اثار الوضوء. فيكون هذا فيه

79
00:27:07.050 --> 00:27:27.050
قالت آآ محل آآ تحليل الذي هو في اليدين. بحيث يصل الى الابطين الحاصل ان هذا من اجتهاد ابي هريرة ولهذا اخبر بانه قال ما فعل هذا لو كان يعلم. ولو كان هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال هذا

80
00:27:27.050 --> 00:27:46.600
ولا احترز هذا الاحتراز. نعم قال حدثنا ابن سعيد عن خلف عن ابن خليفة. نعم عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن وقتيبة وابن حجر

81
00:27:46.600 --> 00:27:59.700
عن اسماعيل بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم

82
00:27:59.700 --> 00:28:26.750
على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة طاء الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط ثم ذكر هذا الحديث الذي آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ان النبي قال الا ادلكم على ما يمحو الله به

83
00:28:26.750 --> 00:28:46.750
ذنوب ويرفع به الدرجات على ما يمحو الله به الذنوب ويرفع به الدرجات وهذا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في البداية من اجل لان يلفت انتباههم وان يحفزهم على الاستعداد للشيء الذي سيلقيه عليهم وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم

84
00:28:46.750 --> 00:29:16.750
وكما نصحه لامته عليه الصلاة والسلام فانه يمهد للشيء الذي يريد ان يبلغهم به آآ بتمهيدات تدل على فيها حفزهم ولفت انظارهم واهتمامهم بان يصغوا وان يستعدوا لتلقي ما يلقيه عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا بلى فلما قال لهم هذه المقالة قال

85
00:29:16.750 --> 00:29:31.600
نبلاء قال عليه الصلاة والسلام كثرة الخطى اسباغ الوضوء على المكان. اولا اسباغ الوضوء على المكاره وهذا هو محل محل ارادة في كتاب الطهارة. اسباغ الوضوء على المكاره. يعني مع

86
00:29:31.600 --> 00:29:47.850
فشقه مع حصول المشقة مثل ما يكون الجو بارد والانسان يستعمل الوضوء الذي فيه برودة يعني في الشتاء الهذا من المكاره يعني الاشياء التي تكرهها النفس والتي فيها مشقة على النفس

87
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
ثم كذلك ايضا الذهاب الى المساجد الذهاب الى المساجد وقد يكون الجو باردا ويكون الظلام ايضا موجود يكون الانسان اه استعمل او اتى بهذه العبادة التي فيها مشقة عليه وفيها امور تكرهها نفسه يعني

88
00:30:07.900 --> 00:30:29.300
بطبيعتها وهو ان استعمال الماء البارد يعني فيه مشقة وكذلك الخروج في الجو القارص في مشقة  اه فهذا هو معنى اسباغ الوضوء على المكاره. يعني مع وجود الاشياء التي تكرهها النفس. عند استعمال الوضوء واسباغ الوضوء

89
00:30:29.300 --> 00:30:49.300
يأتي به على التمام والكمال يأتي به على التمام والكمال واقل شيء يكون فيه اسباغ الوضوء ان يستوعب الاعضاء كله بحيث لا يبقى منها مقدار شيء ولو كان يسيرا كما سبق في قصة الظفر الذي توظأ وبقي

90
00:30:49.300 --> 00:31:15.400
مقدار الظفر فالرسول امره بان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة قال وكثرة الخطى الى المساجد يعني تردد الى المساجد وذلك بالمحافظة عليها والذهاب اليها الانسان يعني يكون قلبه معلق بها اذا خرج من المسجد فهو يفكر في الوقت الذي يرجع فيه للمسجد

91
00:31:15.550 --> 00:31:35.550
مفكر في القلب في الوقت الذي يرجع فيه الى المسجد لانه مشغول بالمسجد والذهاب اليه. والبقاء به والبقاء فيه واذا خرج منه فانه مشغول بالتفكير بالرجوع اليه والوقت الذي يرجع اليه. قال اسباغ الوظوء على المكاره وكثرة

92
00:31:35.550 --> 00:31:55.550
الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. يعني كون الانسان ايضا يمكث في المسجد ويحرص على ان يكون يعني باقيا في المسجد وذلك بان يعني يصلي صلاته ثم ينتظر الصلاة التي وراءه. ينتظر الصلاة اللي وراءها لانه اذا كان كذلك فهمنا

93
00:31:55.550 --> 00:32:14.600
فان فان فانه في صلاة كما جاء في اول الحديث ما لم يؤذي او يحدث ما لم يؤذي او يحدث ثم قال فذلكم الرباط الرباط هو في الاصل معروف ان الرباط على ثغور في صد الاعداء ولمعرفة تحركات الاعداء

94
00:32:14.650 --> 00:32:34.650
ولكن المقصودي هنا يعني الرباط الذي هو الملازمة لطاعة الله عز وجل الملازمة بطاعة الله عز وجل وثبوته عليها وذلك بان يتوضأ على هذه الكيدية التي فيها مشقة وان يكثر الترداد الى المساجد وانه اذا دخل المسجد يحرص

95
00:32:34.650 --> 00:33:01.500
البقاء فيه واذا فرغت الصلاة فهو ينتظر الصلاة الاخرى قال فذلكم الرباط يعني هذا هو الرباط الذي فيه حبس النفس ويعني آآ صد آآ عن ان يكون له سبيل اليها وذلك بالمحافظة على طاعة الله والملازمة لطاعة الله عز وجل و

96
00:33:02.200 --> 00:33:19.700
معلوم ان الخير انما هو في المساجد لان المساجد هي محل الطاعة وهي احب البقاع الى الله عز وجل كما جاء في الحديث الذي سبق ذكرته عن عند مسلم احب البقاء الى الله مساجدها وابغضها اليه اسواقها. نعم

97
00:33:21.300 --> 00:33:38.850
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال حدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال

98
00:33:38.850 --> 00:33:58.850
شعبة جميعا عن العلاء ابن عبد الرحمن بهذا الاسناد. وليس في حديث شعبة ذكر الرباط. وفي حديث ما لك ثنتين فذلكم الرباط ذلكم الرباط وهذا مثل الذي قبله لان في بعض يعني طرقه يعني ليس في ذكر رباط وفيه انه ذكر ذكر

99
00:33:58.850 --> 00:34:26.850
مرتين فقال فذلكم الرباط فذلكم الرباط يعني تأكيد يعني الجملة الثانية تأكيد للجملة الاولى وذلك لبيان اهمية وعظيم شأن هذا العمل الذي هو ملازمة المساجد لذكر الله ولعبادته و قراءة القرآن والاشتغال بالعلم النافع وغير ذلك مما هو ذكر لله سبحانه وتعالى

100
00:34:28.850 --> 00:34:48.200
هنا حدثني اسمه اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن عن ما لك ها قال احدثنا محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان

101
00:34:48.200 --> 00:35:08.200
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالسواك

102
00:35:08.200 --> 00:35:31.000
المتعلقة بالسواك وبيان اهميته وعظيم شأنه عند الله عز وجل وهذا الحديث يدل على يعني مشروعيته وتأكد مشروعيته بل وتأكد مشروعيته وهو وهو وهو ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

103
00:35:31.000 --> 00:35:51.000
يعني لامرتهم يعني امر ايجاب. لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني امر رجال. لان امر الاستحباب موجود وحاصل من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام فانه كان يصطاد وكان عليه الصلاة والسلام يرغب في السواك

104
00:35:51.000 --> 00:36:11.000
ومن ذلك الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن السواك وقال ببيان وصفه وفائدته الدنيوية والاخروية قال انه انه اه مطهرة للفم مرضاة للرب مطهرة للفم للفم مرضاة للرب. يعني فاشار الى مصلحتين دنيوية

105
00:36:11.000 --> 00:36:40.600
واخروية واخروية دنيوية ايضا. وهو كونه مطهرة للفم يعني يكون الفم يكون يعني يعني نظيفا ويكون يعني فيه رائحة طيبة ففيه يعني هذه المطهرة وهذه دنيوية ومرضات للرب لان لان فيه يعني الاخذ بما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فيكون في ذلك رضا

106
00:36:40.600 --> 00:37:02.250
الله عز وجل في ذلك رضا الله عز وجل ففيه الجمع بين المصلحة الدنيوية والشيء والاخر الذي هو مصلحة اخروية وايضا مصلحته الدنيوية لان تقوى الله عز وجل يستفيد منها الانسان في دنياه وفي اخرته. يستفيد من يستفيد منها في دنياه وفي اخرته

107
00:37:02.250 --> 00:37:19.200
واما المطهرة للفم فهذه فائدة دنيوية فقط. ويشبه هذا ما جاء في الحديث الذي جاء عن عمر رضي الله عنه انه لما يعني لما طعن وصار الناس يعودون وهو مطعون وكان

108
00:37:19.200 --> 00:37:39.200
يسخنه الماء فيخرج من جوفه لان الامعاء مقطوعة فيعني لا يمشي فيها الماء وانما يخرج من من هذا المكان الذي قطع اللي في بطنه رضي الله تعالى عنه وارضاه. فجاءه رجل واثنى عليه خيرا. شاب اثنى عليه خير

109
00:37:39.200 --> 00:37:59.200
ولما ذهب والى ثوبه في الارض يعني ثوبه نازل هذا الشاب عمر مع ما هو فيه من ما يعني منعه ما هو من ان يعني يشير الى او ينصح هذا الشاب بامر حصل منه

110
00:37:59.200 --> 00:38:19.200
ومن النقص وهو كونه ثيابه نازلة. قال ردوا علي الغلام فقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. اتقى لربك وابقى لثوبك. لان قوله ابقى لثوبك او انقى لثوبك. يعني هذي مصلحة دنيوية. واما اتقى

111
00:38:19.200 --> 00:38:46.950
ربك ففيها مصلحة دنيوية والاخروية. فهذا من جنس ما جاء في حديث آآ ان السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم يعني امر ايجاب لان الاستحباب حاصل وموجود يعني في احاديث كثيرة كلها تدل على انه مستحب لكن الذي ما حصل والذي

112
00:38:46.950 --> 00:39:02.150
آآ تركه النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من المشقة على امته هو الامر امر الايجاب. لولا ان اشق على امتي بالسواك عند كل صلاة يعني امرتهم امر ايجاب. نعم

113
00:39:06.250 --> 00:39:22.650
قال حدثنا قصيبة بن سعيد وعمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة

114
00:39:22.700 --> 00:39:45.500
وابو زناد والاعرج كلهما لقبان الا ان ابا الزناد لقبه على صيغة الكنية وكنيته ابو عبد الرحمن ولقبه ابو الزناد لقب على صيغة الكنية مثل ابو هريرة. فانه لقب وكذلك الاعرج وهو لقب لعبد الرحمن ابن هرمز. نعم

115
00:39:47.400 --> 00:40:07.400
قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابن بشر عن مسعر عن المقدام بن شريح عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته قالت بالسواك. ثم ذكر

116
00:40:07.400 --> 00:40:27.400
في الحديث عن عائشة الذي فيه مشروعية السواك عند عند دخول البيت. عند دخول الانسان بيته فانه يشرع له ان يستاك. وذلك لان اذا دخل البيت يكون على رائحة طيبة يعني في في في فمه يعني تكون رائحته اه طيبة وهذا من

117
00:40:27.400 --> 00:40:47.400
المواضع التي يشرع فيها السواك هي انها دخول عند دخول البيت لذلك عند الصلاة وعند الوضوء وعند تغير رائحة الفم امور يرفع فيها سواك وهذا الحديث الذي معنا يدل على ان من هذه المواضع ان يكون عند دخول البيت

118
00:40:47.750 --> 00:41:09.400
نعم قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء عن ابنه بشر. محمد بك عن مشعر ابن كدام. عن المقدام لشريح عن ابيه. نعم عائشة قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المقداد شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي

119
00:41:09.400 --> 00:41:29.400
صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثني ابو بكر بن نافع العبدي نعم عن عبد الرحمن ابن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن مقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن حبيب

120
00:41:29.400 --> 00:41:46.450
الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعولي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه. وهذا

121
00:41:46.450 --> 00:42:06.450
ايضا من فعله عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالسواك. لانه كان يعني آآ يعني آآ يعني جاء يعني ما يدل من قوله من فعله فقوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفعله في الحديث الاول ذاك الذي مر انه كان الذي

122
00:42:06.450 --> 00:42:26.450
قبل هذا عن عائشة انه كان يبدأ بالسواك وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام عند دخول البيت. وهذا ايضا من فعله وانه رآه يستاك اللي هو ابو الاشعري وطرفوا سواك على لسانه طرف لسواك على لسانه. ومعنى ذلك ان الانسان يحرك

123
00:42:26.450 --> 00:42:42.400
واقف على اسنانه وكذلك على لسانه. نعم قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي عن حماد ابن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعولي عن ابي بردة. ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى عن ابي ابي

124
00:42:42.400 --> 00:42:56.650
موسى وعبدالله بن قيس الاشعري رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه

125
00:42:56.650 --> 00:43:13.000
اذا قام لي تهجد يشوص فاه بالسواك ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه انه اذا قام يتهجد اذا قام من الليل يتهجد اول ما يقوم يشوف بالسواك

126
00:43:13.100 --> 00:43:33.100
يشوه صفاه بالسواك يشوه صفاه يعني يحركه يعني ويدركه والمقصود اذا كان يدرك اسنانه يعني يدرك اسنانه ليذهب ما فيها من رائحة يعني بسبب النوم كان اذا استيقظ من نومه يشوب صفاه بالسواك

127
00:43:33.100 --> 00:43:49.300
وهذا ايضا من المواضع التي ورد بها السنة في الاستياك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عنه شيء ابن البشير الواسطي عن حصين ابن عبد الرحمن عن ابي وائل وهو هو شقيق ابن

128
00:43:49.300 --> 00:44:09.300
كلام عن حذيفة. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن منصور. حا قال حدثنا ابن نمير. قال حدثنا ابي وابو يعني الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل

129
00:44:09.300 --> 00:44:27.950
بمثله ولم يقولوا ليتهجد. نعم ولا حددنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر قال وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه ها

130
00:44:28.200 --> 00:44:48.200
عن ابي معاوية عن ابيه وابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن خاتم الضريح. عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي عن حذيفة قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وحصين

131
00:44:48.200 --> 00:45:09.700
واش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوس فاه سواك وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري. عن منصور وحصين

132
00:45:09.700 --> 00:45:29.700
عن ابي وائل عن حذيفة. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم. قال حدثنا ابو المتوكل ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله

133
00:45:29.700 --> 00:45:49.700
الله عليه واله وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية في ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار حتى بلغ فقنا عذابا النار. ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى

134
00:45:49.700 --> 00:46:12.750
ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلى  وذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في مبيته عند خالته ميمونة في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه السلام قام

135
00:46:12.750 --> 00:46:32.750
الليل فخرج ونظر الى السماء وتلو الايات من اخر سورة ال عمران آآ ثم دخل اه توظأ وصلى يعني ثم انه نام ثم استيقظ وفعل مثل ما فعل في المرة الاولى

136
00:46:32.750 --> 00:46:52.400
وعلى مثل ما فعل في المرة الاولى انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فخرج فنظر الى في السماء ثم تلا هذه الاية

137
00:46:52.400 --> 00:47:12.400
عمران ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار حتى بلى فقنا عذاب النار. نعم. ثم رجع الى البيت. فتزوج وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع. هنا هنا محل الشاهد هنا فتسوك. يعني يعني عند قيامه لانه نظر الى السماء

138
00:47:12.400 --> 00:47:32.400
تلا الايات ثم دخل وتسوق وتوضأ وصلى عليه الصلاة والسلام. فمحل الشاهد من ايراد الحديث هنا في باب السواك كونه تشوك بعدما قام من الليل الا انه بعد ما ذكر الله عز وجل وثلى هذه الايات من اخر سورة ال عمران

139
00:47:32.400 --> 00:47:51.200
وتوضأ وصلى ثم عاد الى منامه وبعد ذلك قام وفعل مثل ما فعل في المرة الاولى في اخره تشوك ايضا؟ نعم ثم رجع فتشوك فتوضأ ثم قام وصلى يعني ما انه فعله في المرة الثانية مثل ما فعل المرة الاولى وفيه

140
00:47:51.200 --> 00:48:12.100
على السواك الذي هو محل الشاهد من ايراد الحديث يعني في هذا هذا الموضع الذي هو ما يتعلق بالسواك قال حدثنا عبد ابن حميد عن ابي نعيم وهو الفضل عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي المتوكل وهو علي علي ابن داوود الناجي

141
00:48:12.100 --> 00:48:34.750
نعم عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر ناقب وزهير ابن حرب جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة

142
00:48:34.750 --> 00:48:53.650
ختان والاستعداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم

143
00:48:53.750 --> 00:49:10.200
ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول احسن الله اليكم هل المقصود بالسواك الاعواد التي تكون على شجرة الاراك او العروق التي تحت الارض من من

144
00:49:10.200 --> 00:49:32.700
بالشجرة نفسها يعني كله كله هذا لكن هو المقصود الذي يعني يكون فيه رائحة طيبة. المقصود من ذلك ان يكون فيه رائحة طيبة. يعني هذا اكمل والا فان فانه يحصل بالسواك يعني بغيرها يعني بغير بغير هذا الشيء الذي يزيل

145
00:49:32.700 --> 00:50:02.100
يعني ما عالفنان يعني ويحصل به مقصود وان لم يكن فيه رائحة لكن رائحة طيبة مقصودة وهي التي تحصل بعود الاراك نعم هذا يقول هل من يتخذ الفرشاة والمعجون له حكم السواك؟ لا شك ان فيها تنظيف. اقول هذه يكون فيها تنظيف. لكن كون الانسان يعني يستعمل السواك. لان في التنظيف

146
00:50:02.100 --> 00:50:22.100
يعني ما يكون يعني نفسيات ما يكون هذا استعمال هذه الاشياء الحديثة ذي ما استعمل في كل في كل وقت لها اوقات معينة لكن كون يعني يعني يشتاق ويكون معه سواك يشتاق به هذا يختص لا يختص بهذا الذي آآ

147
00:50:22.100 --> 00:50:42.100
وجد اخيرا من هذه الاشياء لان هذه لا توجد في كل مكان وانما تستعمل في اوقات معينة وفي آآ احوال معينة وما سواك فانه الانسان في في كل وقت. مثل ما اذا دخل اذا دخل البيت يصنع به السواك عند دخوله مثل ما فعل

148
00:50:42.100 --> 00:51:01.400
صلى الله عليه وسلم يقول وهل الافضل ان يستأك باليمين ام باليسار يعني يعني هذا يعني بعض العلماء يقول ان هذا من النوع الذي هو يعتبر من من من يعني ليس بازالة

149
00:51:01.400 --> 00:51:21.400
يعني الشيء الذي يستقطر كالمخاط الذي يكون بالانف وانه لا يستعمله باليسار من العلماء من يقول انه يستعمل باليمين لان هذا من الاشياء التي لها تطيب نعم يقول هل يجوز استعمال السواك في المواضع التي لم تذكر في الاحاديث؟ يعني مثلا السواك عند مثلا

150
00:51:21.400 --> 00:51:47.050
في مجلس عام امام الناس بعضهم يقول الرسول امام الناس لان كما جاء موسى الاشعري لما جاء اليه ومعه جماعة من الاشعرية كان كان يستحق عليه الصلاة والسلام كل هذا عبر او ترجم له يعني بعض العلماء قال اشتياك الحاكم بحضور رعيته

151
00:51:47.050 --> 00:52:06.250
او سياق الامام بحضرة رعيته. نعم يقول متى يكون الشرب من الحوض؟ هل بعد القيام والبعث من القبور مباشرة؟ او بعد الحساب؟ ما موضعه في عرصات القيام او اهوال يوم القيامة

152
00:52:07.900 --> 00:52:29.500
له قبلها الحساب وقبل الميزان يعني يعتبره وزير الاعمال والناس يقومون يعني عطاشا يحتاجون الى الماء فيذهبون الى الحوض فهو قبل قبل الحساب لان الحساب يعني عند الميزان يعني قبله قبله الحوض

153
00:52:31.050 --> 00:52:50.250
يقول هل من السنة قراءة اواخر ال عمران عند القيام من النوم ليلا؟ نعم من السنة. الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه وثبت عنه هو سنة ما حكم تنشيف الاعضاء؟ سواء بعد الوضوء او بعد الغسل

154
00:52:50.650 --> 00:53:21.450
والله ما اعلم ما اعلم شيء يعني يمنعه اقول لا اعلم شيئا يمنعه وحكم اشتياك بالاصبع يعني كون الانسان اذا ما حصل يعني كونه آآ ينظف فمه بسواك وانما يعني نظفه بالاصبع يعني مع مع الماء يعني لا بأس بذلك ولكنه يعني كونه يستعمل السواك

155
00:53:21.450 --> 00:53:44.250
الشيء الذي يعني يفيد يعني في هذا من الاراكن او غيره ان هذا هو الذي ينبغي ما حكم رفع السبابة؟ العلماء ذكر بعض العلماء انه اذا كان يصبح لين انما يحصل له المقصود واما اذا كان خشن فانه يحصل به المقصود

156
00:53:44.250 --> 00:54:12.800
لكن الكون الانسان يعني يستعمل يعني يأتي بالسواك بالشيء الذي ورد فيه هذا هو هو الذي ينبغي  ما حكم رفع السبابة عند الانتهاء من الوضوء؟ وقول الذكر المشروع اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. اما الذكر فهو يعني اه اه ثابت. عن رسول الله

157
00:54:12.800 --> 00:54:33.950
عليه الصلاة والسلام وامر بالسبابة يعني عند الوضوء لا يتذكر الان يعني الحكم آآ الحديث الذي ورد في هذا رفع السبابة شيخنا؟ ايوا وين وجد؟ ها؟ ايه وين انا ما اذكر الحديث اللي في هذا. ها طيب الى القبلة؟ هل ثبت

158
00:54:33.950 --> 00:54:49.500
الى القبلة بعد الوضوء وذكر الدعاء؟ والله ما ما نعلم شيء يدل عليه اما بالنسبة للدعاء هذا اللي مر بنا قريبا في حديث عمر اللي قال يفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللي هو ذكر الدعاء اما رفع

159
00:54:49.500 --> 00:55:08.200
السبابة وكذلك استقبال القبلة اما رفع السبابة لكن ما يدري عن شيئا صحته. وما سقم القبلة لا يعرف شيئا يدل عليه قل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع السواك فوق اذنيه او احدى الاذنين؟ اقول لا ادري

160
00:55:10.200 --> 00:55:33.600
يقول اه من حصل منه الرعاف هل يجب عليه اعادة الوضوء نعم اذا كان كثيرا يعيد يقول اه سائلة من ليبيا تقول ابي متوفى وانا اراه في المنام يضربني فما تفسير هذه الرؤية

161
00:55:33.800 --> 00:55:56.350
وهنا نعرف تعبير تعبير الله انا لا اعرف تعبير الرؤى لكن يعني عليها ان تحرص ان تفيد والدها يعني في الشيء الذي يعني يمكن الافادة فيه وذلك بان نتصدق عنه وتدعو له لان هذا هذا مما يفيد الميت بعد موته لا سيما الصدقة

162
00:55:56.400 --> 00:56:21.500
فان فائدتها عظيمة والرسول يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة فتحسن الى والدها كذلك تحسن الى نفسها بالاعمال الصالحة اما بالنسبة لتعمير رؤياها انا لا اعرف  هل الانبياء يشربون من الحوض

163
00:56:24.600 --> 00:56:36.100
اه ما ادري هل يعني ورد ان كلنا نبي حوض لكن ما ادري عليه ما ادري لا ادري عن شيئا عن صحته ولا ورد فيه ان اللي كلنا بين حوض

164
00:56:36.650 --> 00:56:55.650
لكن لها لا ادري الان شيئا عن صحته اذا بقي شيء من الرجل لم يصبه الماء فهل عليه ان يعيد الوضوء من اوله؟ يعني اذا ذكره شخص بعد ذلك فرآه. اذا كان اذا كان انه رآه ورجله رطبة ثم

165
00:56:55.650 --> 00:57:13.850
مسح او غسل يعني آآ يعني والماء في رجليه فان ذلك يكفي. واذا اما اذا لبست الرجل فان عليه يعيد الوضوء من اوله هل من السنة ان يقرب الانسان بين خطاه

166
00:57:14.000 --> 00:57:31.050
وهو ذاهب الى المسجد حتى تكثر الخطى. ما نعلم شيئا يدل على هذا. الانسان يمشي المشي المعتاد المشي المعتاد وان شاء الله يحصل الخير الكثير في هذا. اما قضية ان يكونه يعني آآ

167
00:57:31.050 --> 00:57:49.550
تباطأ في مشيه او يقرب يعني خطبة من الخطوة ما ما علم شيئا يدل على هذا الانسان يعمل الشيء الذي آآ هو عادته الذي هو عادته والشيء الذي يعني جبله الله عليه في مشيه يمشي المشي المعتاد

168
00:57:50.000 --> 00:58:16.950
لا يحصل منها الاسراع ولا يحصل منه التباطؤ وهو اذا ذهب الى المسجد سيحصل خيرا كثيرا في المسجد يقول سائلة تقول احيانا عندما اقرأ المعوذات في الصلاة انفث من غير شعور

169
00:58:17.400 --> 00:58:37.400
فهل ذلك يوجب اعادة الصلاة او بطلان الصلاة؟ لا لا ما تعيدها ولكنها تحرص على انها تنتبه لصلاتها وان حالة صلاتها غير قالت كونها ترقي نفسها بان تقرأ المعوذات وتمسح بيديها يعني آآ تقبل على صلاتها

170
00:58:37.400 --> 00:58:57.150
ولكن لا نقول انه يعني انها تطلب صلاتها بذلك  يقول في الدرس الماظي مر معنا ان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان. وفي الحديث اخر كذلك ان الشيطان لا يعني لا لا يقرب من قرأ اية الكرسي

171
00:58:57.600 --> 00:59:17.600
اه معلوم ان قراءة اية الكرسي هذه اللي جاءت في حديث ابي هريرة حديث اه ابي هريرة الذي لما كان موكلا طعام الصدقة وان الشيطان يأتي ويحذو منه وانه يعني يقول سيوصله الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم في

172
00:59:17.600 --> 00:59:37.600
اخر طالب دعني اعلمك يعني كلمات فذكر انه لا يقربه شيطان يعني اذا قرأ يعني آآ آآ اية الكرسي وانها تكون حرزا له من الشيطان. لكن لا يعني ذلك ان من قرأها عند النوم ان الشيطان لا يصل اليه ولا يقربه

173
00:59:37.600 --> 00:59:57.600
انما يعني لا شك انه يعني اه يكون على سلامة في الجملة من الشيطان لكن لا يعني ذلك ان الشيطان يعني لا له اذى بسببه مثل ما جاء في حديث اذا دخل رمظان صفدت الشياطين يعني معنى ذلك انهم يعني اه

174
00:59:57.600 --> 01:00:17.600
شرهم او انه لا يصل يصلون الى الشيء الذي كانوا يصلون اليه في غير رمضان. فهذا من جنسه يعني معناه انه يعني يخف ظرره وانه يعني لا يحصل الاذى الذي اه اه علم ابو هريرة القراءة من اجله وانه لا

175
01:00:17.600 --> 01:00:36.800
احد يعني يأخذ من طعامه. واما كونه الشيطان لا يقربه فالشيطان يعني حتى في صلاة الانسان وهو معه نعم يقول هل يصح ان يقول الانسان يا ربي للمصطفى بلغ مقاصدنا

176
01:00:36.850 --> 01:00:58.650
لا لا ما يجوز هذا ما يجوز الانسان يتوسل الله عز وجل باسمائه وصفاته. ولا يتوسل اليه يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره لكن اذا اذا توسل اتباعه للمصطفى ومحبته للمصطفى يعني هذا سائر لان التوسل بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم

177
01:00:58.650 --> 01:01:16.200
والتوسل بالاعمال الصالحة التي فيها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جاءت جاءت به السنة. اما التوسل بالذوات والاشخاص فان هذا لا يشرع ولم يأتي دليلا واضح يدل عليه

178
01:01:17.300 --> 01:01:43.700
يقول اثابك الله انتشر عندنا مقولة وهي طهر فمك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طهر طهر فمك والله ما قضية يعني مثل هذا ذكر الله عز وجل يعني اعظم من ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقال في هذا الكلام. وانما الانسان

179
01:01:43.700 --> 01:02:03.700
يعني يعني يشتغل يشغل فمه بذكر الله عز وجل والصلاة على بدعاء الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. اما ان يقال يعني ان يقال مثل هذه المقالة. هذه المقالة معلوم ان ذكر الله عز وجل

180
01:02:03.700 --> 01:02:19.750
يعني عبادة يعني والصلاة على النبي هي هي عبادة ايضا ولكن كون ان الانسان يذكر الله عز وجل ما جاء فيه ان الانسان يطهر فمه في ذكر الله عز وجل. نعم

181
01:02:21.300 --> 01:02:41.300
يقول نرى بعض الناس يجلسون في ساحات الحرم يجلسون للاكل والشرب والحديث فما حكم هذا الفعل؟ هل هذا مباح نعم اذا كان في المسجد سائق لكن بشرط انه لا يحصل فيه يعني تلويث ولا يحصل فيه يعني مضرة او يعني افشى روايح كريهة

182
01:02:41.300 --> 01:03:01.600
والا فان ذاك سائق في المسجد لا بأس به لكن بشرط انه ما يحصل يعني ايذاء للناس ولا يعني آآ توسيخ وتقدير للمسجد يقول احسن الله اليكم ما حكم تكفير الساب لله؟ والمستهزئ بالقرآن؟ ايش

183
01:03:01.800 --> 01:03:17.200
تكفير من يسب الله ويستهزئ بالقرآن. مثل من يقول دعنا من قل هو الله احد يعني ايش؟ لعنة من قل هو الله احد يقول هل هذا التكفير خاص باهل العلم

184
01:03:17.350 --> 01:03:40.250
ام جميع من يعني يسمع بهذا يكفر القائل اقول هذا اقول مثل هذا لا شك انه كفر لكن يعني اشياء واضحة معلوم يعرفها كل احد من يسب الله عز وجل او يعني يشتم الرسول صلى الله عليه وسلم او يسبه هذا كل مسلم يعرفون ذلك. كل المسلمين يعرفون ذلك ومن فعل ذلك

185
01:03:40.250 --> 01:04:00.250
وهو كافر ولكن اهم شيء عند الانسان انه اه سواء كان يعني والناس سواء في هذا العلم انه غير سائغ العوام والخواص كل كل يعلم ان هذا لا يجوز. فعليه ان ينصح وان يرشد وان يبين ولا يترك

186
01:04:00.250 --> 01:04:28.000
يعني يقعون في مثل هذه المحرمات وهو قادر على ان يعني يفيدهم وان يساعدهم ويعينهم على انفسهم وان يخلصهم من آآ من من آآ الوقوع في حبائل الشيطان ان يحرص ان يكون سببا لهدايتهم. والا فانما من سب الله عز وجل وسب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر

187
01:04:29.850 --> 01:04:49.850
يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيك طلقت زوجتي في طهر لم امسها فيه. وبعد مضي شهر من الطلاق تبين انها حامل في الشهر الثالث. واسقطت جنينها. هل الطلاق واقع؟ وما عدتها؟ اسقطت جنينها؟ هكذا

188
01:04:49.850 --> 01:04:51.700
اسقطت؟ نعم