1
00:00:00.500 --> 00:00:25.600
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى حب الرجل بعض نسائه للرجل بعض نسائه اكثر من بعض  وقال في في باب ميل الرجل الى بعض نسائه دون بعض اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا يزيد

2
00:00:25.700 --> 00:00:45.300
قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقسم بين نسائه ثم يعدل ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك

3
00:00:45.300 --> 00:00:59.800
فلا تلومني فيما تملك ولا املك. ارسله حماد ابن زيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله  نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:00.950 --> 00:01:23.950
سبق ان مر بنا في الدرس الماظي هذا الحديث  ان فيه آآ وان فيه عبد الله بن يزيد وقد حصل في الدرس الماظي ذكر انه الخطني او انه ربيع عائشة

5
00:01:25.400 --> 00:01:49.350
والذي في كتب الرجال اسناد هذا الحديث الى عبد الله بن يزيد رضيع عائشة بل نص عليه في روايته او في ترجمته لانه مقل من الرواية لانه ما روى الا عن عائشة وما روى عنه الا ابو قلابة

6
00:01:49.500 --> 00:02:05.100
والذي له في مسلم والسنن الاربعة حديثان احدهما يتسائل احدهما في اه فضل من صلى عليه مئة اذا مات وصلى عليه مئة وثاني هذا الحديث وهو عند اصحاب السنن الاربعة

7
00:02:05.400 --> 00:02:33.650
وهو عند اصحاب السنن الاربعة لكنه قد جاء باسناد ابي داود عبدالله بن يزيد الخطمي جاء في اسناد عبد الله ابن ابي داود اه نسبته  ولم يذكر لترجمة عائشة انه روى عنها يزيد ابن عبد الله ابن يزيد الخاطمي

8
00:02:33.800 --> 00:02:50.500
وانما الذي روى عنها ممن يسمى عبد الله بن يزيد شخص واحد الذي هو ربيع عائشة وعلى هذا سيكون عبد الله بن يزيد رضي عائشة وهو وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات

9
00:02:51.050 --> 00:03:16.550
وقال آآ يكون آآ  يكون هو هو الراوي لهذا الحديث لانه ذكر في ترجمته وكلمة الخطم التي جاءت في اسناد ابي داوود آآ لا ادري ما وجهها؟ هل يكون عبد الله بن يزيد هذا

10
00:03:16.850 --> 00:03:39.000
خطب يعني جماعة من الانصار او قبيلة من الانصار او اه فخذوا من الانصار او او انه آآ او انه خطأ والمجزي في تحت الاشراف لما ذكر في ترجمته قال وفي اسناد ابو داوود قال

11
00:03:39.150 --> 00:03:59.850
وفي اسناد ابي داود قال عنه الخطمي. والحاصل انه ينص او يذكر عند ذكره في بان يقال هو ربيع وعائشة وهو تابعي آآ ثقة وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات

12
00:04:00.900 --> 00:04:20.900
وهذا الحديث سبق ان ذكرت ان الشيخ الالباني ضاعفها وقد ذكره في ارواء الغليل و ذكر ان اسناده ظاهره الصحة وان الجماعة من الائمة صححوه قال لكن المحققين من العلماء

13
00:04:21.300 --> 00:04:40.800
رجحوا انه مرتز واخذوا بما اشار اليه النسائي في اخر الحديث حيث قال ارسله حماد قال ان الذي وصله اسنده حماد بن سلمة هو الذي ارسله حماد ابن زيد اذ رواه باسناده الى ابي قلابة

14
00:04:41.050 --> 00:04:59.400
ثم عاد الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وحذف عائشة وحذف عبدالله بن يزيد وحدث عبدالله بن يزيد وصار مرتدع والترمذي قال لما ذكر المتصل وذكر ان جماعة رووه

15
00:04:59.850 --> 00:05:20.650
انا حمادة بن زيد وغيره رواه مرسلا قال والمرسل اصحه والمرسل اصح الحاصل ان ان الكلام حول تظعيف الحديث من جهة ترجيح الارسال على على الاتصال مرجيح الارسال على الوصل وهي مسألة مختلف فيها بين اهل العلم

16
00:05:20.900 --> 00:05:40.950
من العلماء من يرجح ان من من اسند ومن وصل فان معه زيادة علم على من ارسل فيقبل يعني ما جاء به ومنهم من قال ان هذا يعني آآ ثقة وهذا اوثق

17
00:05:41.550 --> 00:06:02.550
ويكون ما جاء عن الاوتق وعن الذي هو حماد بن زيد يكون هو المعتبر وعلى هذا فوجه اعلان الحديث من جهة ان حماد بن زيد ارسله وحماد بن سلمة هو الذي وصله

18
00:06:02.800 --> 00:06:23.750
والذين ضعفوه رجحوا المرسل على المسند والذين صححوه رأوا ان مع المسند زيادة علم على من ارسل فيؤخذ بها والحافظ حجة على على من لم يحفظ قال حب الرجل بعض نسائه اكثر من بعض

19
00:06:24.100 --> 00:06:37.850
قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن عن ابن شهاب قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان عائشة

20
00:06:37.850 --> 00:07:02.050
رضي الله عنها قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرضي. فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك

21
00:07:02.050 --> 00:07:22.050
ان العدل بابنة ابي محافة وانا ساكتة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي بنية الست ابليس من احب قالت بلى قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

22
00:07:22.050 --> 00:07:42.050
فرجعت الى ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاخبرتهن بالذي قالت والذي قال لها فقلنا ما نراه اغنيت عنا من شيء فارجعي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقولي له ان ازواجك

23
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة. قالت فاطمة لا والله لا اكلمه فيها ابدا. قالت عائشة فارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي التي كانت

24
00:08:02.050 --> 00:08:21.550
من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم ارى امرأة قط خيرا في الدين من زينب واتقى لله عز وجل واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة

25
00:08:21.550 --> 00:08:41.550
وشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقربوا به. ما عدا ثورة من حدة كانت فيها تسرع منها البيئة فاستأذنت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع عائشة في مرضها على

26
00:08:41.550 --> 00:09:01.550
الحال الذي كانت دخلت فاطمة عليها فاذن لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان افرجك ارسلنني يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة ووقعت بي فاستطالت. وانا ارفض رسول رسول الله صلى الله عليه واله

27
00:09:01.550 --> 00:09:21.550
وسلم واربب طرفه هل اذن لي فيها؟ فلم تبرح زينب حتى عرفت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكره ان انتظر فلما وقعت بها لم انسبها بشيء حتى انحيت عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

28
00:09:21.550 --> 00:09:44.000
انها ابنة ابي بكر ثم اورد نسائي هذه الترجمة ويحب الرجل بعض نسائه اكثر من بعض والمقصود بذلك والمقصود من ذلك آآ بيان ان المحبة قد تحصل وتتفاوت النساء في المحبة

29
00:09:44.500 --> 00:10:02.550
لكن ذلك لا يعني ينافي العدل بل العدل مطلوب ولو وجدت المحبة يعني في الشيء الذي يملكه الانسان الشيء الذي يملكه الانسان يعدل فيه الشيء الذي لا يملكه ليس اليه

30
00:10:02.900 --> 00:10:25.100
ولكن لا يدفعه ما عنده من المحبة لبعضهن الى ان يميل الى واحدة منهن آآ يميزها على غيرها في شيء آآ المطلوب او الذي ينبغي هو المساواة او التسوية فيه وقد مر بنا في الحديث

31
00:10:25.450 --> 00:10:45.450
في الدرس الماضي الحديث الذي فيه ان من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاءوا يوم القيامة واحد شقيه نائم هذا فيما يملكه الانسان وفيما يقدر عليه وهل يترجم فيها بيان ان المحبة تتفاوت النسا فيها

32
00:10:45.550 --> 00:11:06.150
وان الله تعالى يوقع في القلوب لبعضهن المحبة اكثر من بعض. لكن لا يصلح ان تكون او الذي ان يكون هذا الذي في القلب يؤدي الى الحيث والى الميل والى

33
00:11:06.200 --> 00:11:25.350
تمهيدي بعضهن على بعض فيما تلزم فيه المساواة من النفقة والقسم وغير ذلك مما يملكه الانسان وغير ذلك مما يملكه الانسان وقد اورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

34
00:11:26.150 --> 00:11:46.450
في آآ الدال على محبة النبي صلى الله عليه وسلم اياه وانه كان يحبها وهو يدل على فضلها ونبلها ورفعة شأنها عنده عليه الصلاة والسلام ومحبته اياها صلى الله عليه وسلم

35
00:11:48.000 --> 00:12:06.750
وقد جاء في احاديث كثيرة ما يدل على محبته لها وعلى فضلها وعلى تفضيلها على غيرها وقد اتفق العلماء على ان عائشة وخديجة هما افضل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:07.000 --> 00:12:26.800
وانما الخلاف في ايهما افضل وقد قال بعض المحققين من اهل العلم ان كلا من كل واحدة منهم اهلها فضيلة تتميز بها عن الاخرى وخديجة امتازت على عائشة بكونها كانت معه في حال الشدة والضيق

37
00:12:26.950 --> 00:12:46.100
وفي حال ايذاء قريش وكانت توافيه وكانت تسليه وقصة اه نزول الوحي عليه في اول مرة وينجيه اليها فزعا قالت له كلا والله لا يخفيك الله انك لتصل الرحم وكذا وكذا. وتبين شيئا من

38
00:12:46.150 --> 00:13:04.750
من آآ صفاته الحميدة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان لها على عائشة هذه الميزة وعائشة رضي الله عنها كان لها ميزة اخرى من جهة حفظ السنة ونقل السنة وتحمل حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام عن رسول الله

39
00:13:04.750 --> 00:13:25.850
وادائه الى الناس وكل واحدة منهما لها فضيلة ولها ميزة تميزت بها عن اخرى واجرهما عظيم وثوابهما جزيل عند الله عز وجل وقد اتفقا على انهما ان هاتين الاثنتين خديجة وعاشهما افضل ازواج رسول الله

40
00:13:26.000 --> 00:13:45.250
عليه الصلاة والسلام وانما الخلاف ايهما افضل وكما ذكرت بعض المحققين قال كل واحدة منهما لها ميزة ليست للاخرى وكل كل واحدة منهن هذه الميزة لها ثوابها عظيم عند الله عز وجل

41
00:13:47.600 --> 00:14:10.000
الحديث الحديث طويل وفيه ان ازواج رسول الله عليه الصلاة والسلام ارسلنا فاطمة ابنة رسول الله عليها الصلاة والسلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبن منه العدل في ابنة ابي قحافة في عائشة رضي الله عنها وارضاها

42
00:14:10.500 --> 00:14:29.200
فقيل ان المقصود بذلك في المحبة وقيل ان مقصودا من ذلك في اه مراعاة الاهداء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيوتهن لانه قد اعتاد كثير من الصحابة

43
00:14:29.350 --> 00:14:43.900
انهم يتحرون اليوم الذي يكون فيه عند عائشة فيهدون اليه الهدايا التي يريدون ان يهدونها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا اثر على على ازواج رسول الله عليه الصلاة والسلام

44
00:14:44.000 --> 00:15:03.450
واردنا ان يكن مثلها في ذلك والا يقول لها هذه الميزة فاردنا ان يكون ان يكون مثلها غسلنا فاطمة ابنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يطلبنها ان تنقل اليه منهن هذه الرغبة

45
00:15:04.750 --> 00:15:27.800
الرسول عليه الصلاة وكان عند عائشة ومعها في مرضيها والمطف هو كفاء الى النصوص وقيل من غيره  فكلمت واخبرت بما طلب منها ان تبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:28.050 --> 00:15:44.950
من هذه الرغبة رغبة ازواج رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت ان ازواجك ارسلنني يطلبن منك العدل في ابنة ابي قحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها اتحبين ومن احب؟ قالت نعم؟ قال هذه

47
00:15:45.500 --> 00:16:04.650
فاحج هذه يشير الى عائشة رضي الله عنها وارضاها فرجع الى ازواج رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت لهن ما قالت واخبرتهن بما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقلن لها ما اغنيتي عنا شيئا

48
00:16:04.800 --> 00:16:25.850
ما حصلنا على نتيجة ما ظفرنا بالشيء الذي نريده لكن اعيدي الكرة وارجعي مرة اخرى وابلغيه هذه الرغبة فقالت انها لا تفعل ذلك ولا ترجع اليه مرة اخرى ولا تهاوظه فيها ابدا

49
00:16:27.150 --> 00:16:49.250
فعند ذلك صرنا الى امر اخر والى طريق اخرى وواسطة اخرى فطلبنا من زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها قالت عائشة وهي التي كانت تساميني عند رسول الله يعني انها لها ان الحظوة والمنزلة

50
00:16:49.600 --> 00:17:03.900
يعني مثل ما لعائشة هو قريب مثل مال عائشة يعني معناها انها متميزة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ان عائشة متميزة واصدرناها لهذه المهمة وهي واحدة منهن

51
00:17:05.500 --> 00:17:21.600
وهي مشاركة لهن في الرغبة وتؤدي هذه مهمة عنها وعن غيرها من بقية ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت وقالت مثل ما قالت عائشة مثل ما قالت فاطمة

52
00:17:22.400 --> 00:17:48.200
ان ازواج ازواجك يطلبن منك العدل سنة ابي قحابة ثم تكلمت عن عائشة عائشة ونالت منها وثبتها وعائشة رضي الله عنها وارضاها ما تكلمت وما ردت عليها انتظرت وانتظرت وجعلت تنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:17:48.600 --> 00:18:12.500
وترقب طرفه هل يأذن لها في ان ترد عليها وان تجيبها على ما حصل منها من الكلام ومن العتب واللوم مدبها فعند ذلك فهمت عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكره ان تنتصر

54
00:18:13.000 --> 00:18:43.200
فعند ذلك اتجهت اليها وكلمتها وردت عليها حتى افحمتها ولكن مع كلامها عليها وبيان انها انتصرت لنفسها وردت عليها ما غمطتها حقها وما نسيت وما لها من صفات بل اثنت عليها وبينت خصالها الحميدة من جهة انها وصولة الرحم

55
00:18:43.300 --> 00:19:05.500
وانها قوية في الدين وانها آآ آآ يعني آآ تبذل نفسها في الشيء الذي آآ تقرب به والشيء الذي آآ تصدق به  يعني انها تجتهد في الشيء الذي آآ تقوم به من العمل

56
00:19:05.650 --> 00:19:28.100
يعني عندها جد واجتهاد وعندها نشاط فذكرت جملة من محاسنها واشارت الى الذي فيها وان فيها ثورة يعني يعني حدة وسرعة غضب ولكن مع هذا  هذا الوصف يعني يعتبر اهون من غيره

57
00:19:28.250 --> 00:19:49.600
لانها لا لانها تسرع الهيئة يعني ترجع بعد قليل يعني ليس شأنها كالذي يصير عنده الانفعال والشدة ثم يركب رأسه ويستمر ويقول يعني آآ ومعه هذا الصنيع بل هي تبادر وتسرع وترجع

58
00:19:49.800 --> 00:20:12.000
عن ذلك الشيء الذي يحصل منها وهذه وهذا شيء محبوب فهذا هو الذي ادركته عليها عائشة يعني اضافته اليها وذمتها فيه ولكن مدحتها فيه من جهة انه ليس بشديد بحيث انها تستمر ويقول معها

59
00:20:12.050 --> 00:20:30.050
ويمكث معها بل تسرع الهيئة وتسرع الرجوع عن هذا الذي حصل منها من الشدة ومن الغضب ومن الانفعال يعني ترجع بسرعة وتفيء بسرعة يعني تسرع الهيئة يعني ترجع تسرع الرجوع من هذا الذي اه حصل

60
00:20:30.300 --> 00:20:48.050
يعني منها ليست ممن يستمر معها ذلك ويدوم معها ذلك وتتكلم دائما وابدا يعني نتيجة لهذا الذي في نفسها بل ترجع بسرعة. وتعود بسرعة وهذه صفة محمودة في حق من يحصل له مثل هذا الوصف

61
00:20:48.050 --> 00:21:09.500
اه الذي هو الحدة والشدة التي تحصل  عند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ابنة ابي انها ابنة ابي بكر انها ابنة ابي بكر يعني وهذا مدح لها وثناء عليها

62
00:21:09.850 --> 00:21:34.950
من جهة صبرها وتحملها وعدم مبادرتها الى مقابلة ومن تكلمت عليها ومقاطعتها الكلام مع انها اشتدت عليها وتكلمت في حقها ونالت منها ومع ذلك صبرت فهذا يدل على رجحان عقلها

63
00:21:35.150 --> 00:21:54.350
مع انها صغيرة السن ليست متقدمة في السن قالت توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمرها ثمان عشرة سنة وكانت راجحة العقل وهذا من رجحان عقلها يعني اثنى عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام لهذا الذي حصل منها

64
00:21:54.450 --> 00:22:16.600
مقابلتها لزينب بنت جحش رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عن الجميع. الحاصل ان الحديث يدل على فضل عائشة وعلى محبته لها اكثر من غيرها وعلى ان اصحاب زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام يعرفن هذه المنزلة

65
00:22:16.650 --> 00:22:42.750
اردنا ورغم ان يحصل لهن يعني مثل ما يحصل لها ومن المعلوم ان المحبة القلبية هي من الله عز وجل. واما قضية الهدايا وكونها الصحابة يختارونها في وقت في يوم عائشة

66
00:22:43.000 --> 00:22:58.400
فهذا آآ شيء لا حظور لكن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يفعل ذلك ولا يقول للناس اذا اردتم ان تهدوا اليه لا تجعلوا ذلك في يوم عائشة بل وزعوه على الايام

67
00:22:58.700 --> 00:23:15.900
بل ترك ذلك ولم يتعرضوا له واشار الى فضل عائشة والى نبلها رضي الله تعالى عنها وارضاها  ان عائشة رضي الله عنها قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم

68
00:23:16.200 --> 00:23:33.300
فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرضي. فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك العدل في

69
00:23:33.300 --> 00:23:56.850
ابنة ابي طحابة وانا ساكتة فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي بنية الست تحبين من احب؟ قالت بلى فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرجعت الى ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم

70
00:23:56.850 --> 00:24:14.200
فاخبرتهن بالذي قالت والذي قال لها فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شيء. فارجعي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقولي له ان ازواجك خذ لك العدل في ابنة ابي قحافة

71
00:24:14.400 --> 00:24:36.100
قالت فاطمة لا والله لا اكلمه فيها ابدا. قالت عائشة فارسل ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم في المنزلة

72
00:24:36.100 --> 00:24:56.900
عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم ارى امرأة قط خيرا في الدين من زينب. واتقى لله عز وجل واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم ثم صدقة واشد ابتدالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقربوا به

73
00:24:56.950 --> 00:25:18.150
ما عدا ثورة من حدة كانت فيها تسرع منها البيئة. هذه الصفات الحميدة التي ذكرتها عائشة في حق آآ زينب بنت جحش هذا من انصافها وعدلها رضي الله تعالى عنها وارضاها فانها مع ما حصل لها من اللوم ومن العتب ومن الذنب

74
00:25:18.300 --> 00:25:42.100
وسبع آآ بينت ما هي عليه هذه صفات وذكرت الذي الاحظه عليها هذه العدة التي تسرع منها البيئة ومن صفاتها الحميدة انها آآ عظيمة الصدقة الصدقة وهي التي يقال لها ام المساكين

75
00:25:42.150 --> 00:26:00.050
بكثرة انفاقها واحسانها ويقال ذلك ايضا لزينب بن خزيمة التي توفيت في اياته صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث انه قال اصرعكن لحوقا بي اطولكن يدا

76
00:26:00.750 --> 00:26:22.050
لما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام جعلنا يعني ينظرن الى ايديهن وطولهن فرأينا ان آآ وما عرفنا المقصود من ذلك وظننا ان نقول انه ما في انما هو في الحس

77
00:26:22.650 --> 00:26:35.750
والنبي صلى الله عليه وسلم اراد الطول في النفقة ولما مات رسول الله عليه الصلاة والسلام كان اسرعهن لحوقا به زينب بنت جحش فعرفوا ان ذلك من اجل صدقتها واحسانها

78
00:26:35.750 --> 00:26:57.600
وجودها وكرمها ولهذا يقال لها ام المساكين بكثرة انفاقها واحسانها وعطفها عن المساكين رضي الله تعالى عنها وارظاها  واستأذنت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع عائشة على

79
00:26:57.600 --> 00:27:13.750
الذي كانت دخلت فاطمة عليها فاذن لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة ووقعت في فاستطالت

80
00:27:13.950 --> 00:27:34.050
وهذا هذا يعني بيانا اما زينب لما تكلمت وابلغت المهمة التي طلب منها اداؤها وقعت بها واستطالت يعني معناها تكلمت فيها ردت عليها وقعت فيها يعني تذمها وتسبها واستطالت عليها نعم

81
00:27:35.150 --> 00:27:49.900
وانا اغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وارفض طرفه هل اذن لي فيها فلم تبرح زينب حتى عرفت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكره ان انتصر

82
00:27:49.950 --> 00:28:07.550
فلما وقعت بها لم انشبها بشيء حتى انحيت عليها. هو لما تكلمت زينب على عائشة في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وسبتها وكانت صامتة ساكتة لا ترد عليها ولا تقاطعها

83
00:28:08.000 --> 00:28:25.250
وهذا لكمال عقلها ورجحان عقلها رضي الله عنها وارضاها وكانت تنظر الى طرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وكأنها يعني تريد ان تعرف منه هل يوافق على ان تجيب عن نفسها وان ترد عليها

84
00:28:25.800 --> 00:28:48.500
واستمرت زينب بالكلام وفهمت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يكره ان ترد عليها وان تنتصر لنفسها فعند ذلك آآ لم تمهلها بل يعني اه تكلمت عليها وحتى افحنتها واكسدتها

85
00:28:48.750 --> 00:29:11.800
حمدها واسكتتها وعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ابنة ابي بكر ايوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ابنة ابي بكر قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد. اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف

86
00:29:11.850 --> 00:29:30.650
وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عمه عن عمه يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو فقه اخرجه اصحابه الابي عن ابيه ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

87
00:29:30.800 --> 00:29:43.350
عن صالح عن صالح ابن كيسان الثقة اخرجه الحائط من ستة ان يبني فيها عن ابن شهاب هو محمد المسلم من شهاب الزهري ثقة الفقيه اه اخرج له اصحاب الكتب الستة

88
00:29:43.600 --> 00:29:54.750
عن محمد ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن محمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو اخو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام احد فقهاء المدينة السبعة

89
00:29:54.950 --> 00:30:11.300
على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم هذا اخو ابي بكر المشهور المكثر من الرواية قال يا محمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو خلوق وهو فقه اخرجه البخاري تعليقا

90
00:30:11.450 --> 00:30:29.450
ومسلم النسائي. نعم. البخاري تعليقا ومسلم والنسائي انا عارف عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي اكثر الصحابيات حديثا على الاطلاق وهي واحدة من سبعة اشخاص

91
00:30:29.650 --> 00:30:50.050
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة. هذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال اخبرنا عمران بن بكار الحمصي قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزبري قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام

92
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
عائشة رضي الله عنها قالت فذكرت نحوه وقالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم زينب فاستأذنت قيل لها فدخلت فقالت نحوه. خالفهما معمر رواه عن الزهري عن عروة عن عائشة. ثم اورد النسائي الحديث

93
00:31:10.050 --> 00:31:35.850
عرض اورد النساء الى الحديث من طريق اخرى من طريق آآ من الزهر منه الزهري عن محمد لله شعيب شعيب بن أبي حمزة الحمصي اورده النسائي اورده النسائي من طريق اخرى عن شعيب ابن ابي حمزة ولكنه احال ولكنه احال على الذي قبله

94
00:31:35.850 --> 00:31:56.050
ولم يذكر مثله وانما اشار اليه قال اخبرنا عمران ابن بكار الحمصي اخبرنا عمران بن بكار الحمصي الصدوق ليست ثقة ثقة النسائي وحده عن ابي اليمام عن ابي اليمان الحكم ابن نافع الحمصي

95
00:31:56.100 --> 00:32:15.800
الحكمة بالنافع الحمصي ومشهور بكنيته ابو اليمان ووثقة اخرج له اصحابه عن شعيب عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن محمد ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن عائشة. عن الزهري عن محمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن

96
00:32:15.800 --> 00:32:35.800
هشام عن عائشة وقد مر ذكرهم وهذا الاسناد اه فيه ثلاثة حمصيون وثلاثة مدنيون هذا الاسناد من ستة اوله الثلاثة الذين هم في اسفله حمصيون والذين هم في اعلاف مدنيون

97
00:32:36.700 --> 00:32:54.600
قال في اخره خالفهما معمر ثم قال خالفهما معمر يعني في الرواية عن الزهري قال فهما ما امارة الرواية عن الزهري ثم ذكر اه رواية معمر عن الزهري قال اخبرنا محمد بن رافع النيساري يعني انه خالف شعيب

98
00:32:54.950 --> 00:33:23.400
وخالف قال في الصالح ابن كيسان في الاسناد الاول وشعيب ابن ابي حمزة في الاسناد الثاني خالفهما معمر في الرواية عن الزهري ورواه من طريق اخرى غير طريقهما  قال اخبرنا محمد ابن رافع للكابوري الثقة المأمون. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

99
00:33:23.400 --> 00:33:40.400
انها قالت اجتمعن ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم فارسلنا فاطمة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت لها ان نساءك وذكرن كلمة معناها ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة

100
00:33:40.450 --> 00:34:00.450
قالت فدخلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو مع عائشة في نقصها فقالت له ان نساءك ارسلنني وهن ينشدنك العدد لابي قحافة فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم اتحبيني؟ قالت نعم. قال فاحبيها. قالت

101
00:34:00.450 --> 00:34:26.200
بعدنيهن فاخبرتهن ما قال فقلن لها انك لم تصنعي شيئا فارجع اليه. فقالت والله لا ارجع اليه فيها ابدا وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حقا فارسلنا زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم

102
00:34:26.200 --> 00:34:44.550
فقالت ازواجك ارسلنني وهن ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة. ثم اقبلت علي تشتمني فجعلته اراقب النبي صلى الله عليه واله وسلم وانظر طرفه هل يأذن لي من هل يأذن لي من ان انتصر منها

103
00:34:44.550 --> 00:35:04.550
قالت فشتمتني حتى ظننت انه لا يكره ان انتصر منها فاستقبلتها فلم البس ان افهمتها. فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم انها ابنة ابي بكر. قالت عائشة فلم ارى امرأة خيرا ولا اكثر صدقة ولا اوصى

104
00:35:04.550 --> 00:35:21.250
من الرحم وابذل لنفسها في كل شيء يتقرب به الى الله تعالى من زينب. ما عدا ثورة من حجة كانت فيها موشك منها البيئة. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ. والصواب الذي قبله

105
00:35:21.800 --> 00:35:52.100
ثم اورد النسائي طريق معمر وهي مثل التي قبلها يعني في آآ من حيث المتن وهي بمعناه بمعنى الرواية السابقة الاولى التي هي رواية صالح ابن كيسان عن الزهر وفيها من الزيادة ما قيل في حق فاطمة رضي الله عنها انها كانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا

106
00:35:52.200 --> 00:36:15.250
المقصود من ذلك ان يعني آآ كونها تشبهه في سمتها وادابها واخلاقها رضي الله عنها وارضاها هذا المقصود من هذه وكانت ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم حقا يعني انها آآ تشبهه آآ في صفاتها وفي اخلاقها وادابها رضي الله تعالى عنها

107
00:36:15.250 --> 00:36:37.450
وارظاها وهو ثناء عليها وبيان لحالها مشابهة مشابهتها للنبي صلى الله عليه وسلم بصفاته رضي الله تعالى عنها وارضاها وكما قلت هو مثل الذي قبله والمخالفة لا تؤثر لانه يكون اه جاء عن الزهري من طريقين

108
00:36:37.550 --> 00:36:53.250
ومع من رواه من طريق وهذا رواه من طريق ولا يعني آآ تؤثر رواية على رواية الكل منهما صحيح كل من الروايتين صحيح ولا تنافي بين الروايتين ومعناهما واحد ومؤداهما واحد

109
00:36:53.700 --> 00:37:13.100
قال اخبرنا محمد ابن رافع النيزابوري. محمد ابن رافع النيسابوري ثقة. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن عبد الرزاق؟ عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. ستة المعمر. معمر ابن راشد العزي البصري ثم اليماني

110
00:37:13.700 --> 00:37:32.000
ثقة اخرجها عن الزهري عن عروة. عن الزهري وقد مر ذكره عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها

111
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل. قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن مرة عن ابي موسى رضي الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال فضل عائشة على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام

112
00:37:52.100 --> 00:38:07.200
هذا الحديث في بيان فضل عائشة رضي الله عنها  بيان ميزتها وفضلها رضي الله عنها وارضاها فقال فظل عائشة على النساء قال عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

113
00:38:07.450 --> 00:38:22.550
يعني كما ان الطعام بعضه يتميز على بعض فالنساء بعضهن يتميز يتميزن على بعض وعائشة رضي الله عنها متميزة على النساء كما تميزت تريد على سائر الطعام والفريد هو طعام

114
00:38:22.800 --> 00:38:43.300
آآ يجمع فيه بين الخبز ومرق اللحم وقد يكون معه اللحم وقد يكون معه اللحم لكن هو المقصود به هو الخبز يفرد مع مرق اللحم يفرد ويخلط به ويوجد حتى يكون يعني شيئا واحدا فيكون اه امرأ واسهل في المضغ

115
00:38:43.300 --> 00:38:58.450
هو من افضل الاطعمة عند العرب ولهذا يضرب به المثل في الجودة وقد يكون معه اللحم يعني مع الفريد لحم. يعني اه خبز ومرق اللحم وقد يكون اللحم ايضا معه

116
00:38:58.700 --> 00:39:22.650
وهذا هو الطعام المشهور والمفضل عند العرب والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثل في الشيء الذي يعرفونه ويشاهدونه ويعاينونه ويميزونه يعني آآ عندهم وفي نظرهم وبين ان فضل عائشة رضي الله عنها وارضاها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

117
00:39:22.950 --> 00:39:54.550
وفيه تشبيه تمثيل المعنى المعنى المعلوم بالشيء المحسوس المشاهد المعاين المشاهد المعاين وهو كما هو واضح دال على قولها وعلى تميزها على غيرها رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود البصري ابو مسعود ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. عن بشر. عن بشر هو ابن مفضل فقه اخرجه

118
00:39:54.550 --> 00:40:07.850
تعالوا اكتب الستة عن شعبة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عمرو بن مرة. عن عمرو بن مرة الهمداني

119
00:40:07.950 --> 00:40:28.850
المرادي وهو الفقه اخرج له اصحاب الكتب الستة المرة عن مرة آآ من شرافيل الهمداني ويقال له مرة طيب الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري

120
00:40:29.500 --> 00:40:46.950
قال اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يون عن ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عائشة انت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل السرير على سائر الطعام

121
00:40:47.150 --> 00:41:07.150
ثم ارد نسائي حديث عائشة مطرقة اخرى في بيان فضلها وانها وان فظلها على النساء كفظل الفريد على سائر الطعام وهو مثل الذي قبله واما الاسناد ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. عيسى ابن يونس. عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق

122
00:41:07.150 --> 00:41:24.500
اخرجه اصحابه عن ابن ابي بكر عن ابن ابي زيد محمد ابن عبد الرحمن ابن مغيرة ابن ابي ذر اخرجه اصحابه ستة عن حالف بن عبدالرحمن عن حالف بن عبد الرحمن آآ العامري وهو خال ابن

123
00:41:24.500 --> 00:41:42.050
قالوا ابن ابي ذئب وهو صدوق وبوقنا اخرجه اصحاب السنن عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة بالسابع منهم

124
00:41:42.300 --> 00:41:58.250
على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستر عن عائشة وقد مر ذكرها والفقهاء السبعة ستة منهم اتفق على عدهم اسمه الفقهاء السبعة وواحد منهم اختلف فيه على ثلاثة اقوال

125
00:41:58.450 --> 00:42:16.850
قد ذكرت ذلك مرارا وتكرارا تكرارا فيما مضى واشير اليه الان فالستة المتفق على عهدهم في الفقهاء السبعة ام اه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وعروة ابن الزبير ابن عوام الذي مر ذكره قريبا

126
00:42:17.250 --> 00:42:38.400
وخالد ابن زيد ابن ثابت والقاسمين محمد بن ابي بكر ابو سعيد مسيد ابو سليمان ابن يسار هؤلاء الستة متفق على عدلهم البقع السبعة والسابع منهم قيل فيه ثلاثة اقوال وقيل انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الذي معنا

127
00:42:38.700 --> 00:42:55.400
وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام اخو محمد الذي مر بالاسناد الذي قبل هذا وثالث سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب شدة متفق على عدل في الوقاية السبعة

128
00:42:55.500 --> 00:43:19.600
وواحد مختلف فيه على ثلاثة اقوال والسابع مختل فيه على ثلاثة اقوال وهذا لقب يطلق عليهم يعني بدل عندما يأتي ذكره في مسائل الفقه بدل ما يقول وقال به سعيد المسيب وابو بكر عبد الرحمن وفلان وفلان سبعة اشخاص يكتفي بجملة وقال به الفقهاء السبعة

129
00:43:19.800 --> 00:43:42.900
وقال به الفقهاء السبعة وكلمة الفقهاء السبعة ترجع الى هؤلاء وكلمة تغني عن سرد سبعة اسماء تغني عن سبع عن شرب سبعة اسماء ويقولون في بعض المسائل اذا استفق الفقهاء السبعة السبعة الفقهاء السبعة على مسألة قالوا وقال بها الفقهاء سبعة مثل زكاة العروض

130
00:43:43.100 --> 00:43:59.200
اذا كانت عروض تجارة عندما يذكرونها يقولون قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة قال بها لانها اربعة ماء ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وقال بها الفقهاء السبعة الذين هم هؤلاء السبعة الذين ذكرتهم

131
00:43:59.300 --> 00:44:05.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين