1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى باب السلط والشعير قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سعد بن سعد قال ان كنا لنفرح بيوم

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
الجمعة قالت لنا عجوز تأخذ اصول السلق فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير. اذا وصلينا زرناها فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدى ولا نقيل الا بعد

3
00:00:42.250 --> 00:00:57.650
والله ما فيه شحم ولا ودك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله

4
00:00:57.700 --> 00:01:37.500
شباب في الشرقية الشعير والشعير  فهذا من جملة الاطعمة الذي اوردها البخاري في كتاب الاطعمة وذلك ان ان ان الشرق وهو بقوله ثم يجعل معها شيئا من الشعير ثم يعني يطبخ ويحرق فكان هؤلاء او بعض الصحابة رضي الله عنهم يقولون انه كان لهم عجوز

5
00:01:37.500 --> 00:01:57.500
يعني ان انه يعني هذا يفيد لان فيه قرابة بينهم وبين هذه العجوز وانها كانت تأخذ اصول السلق يعني وهو هذا النبات اصول هذا النبات الذي يقال للسرق وتجعل معها شيء من الشعير

6
00:01:57.500 --> 00:02:27.500
يعني من الدقيق يعني آآ دقيق او مخالف تدعي معه شيء من من حبات الشعير يعني فتفرطه وتطبخه فكانوا اذا صلوا الجمعة مروا عليها واطعمتهم ذلك وكانوا يفرحون بهذا الطعام لما كانوا عليه من قلة اليد والفاقة

7
00:02:27.500 --> 00:02:57.450
الله تعالى عنهم وارضاهم  باب الصدق والشعيرة. نعم قال سهل ابن سعد ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ اصول السلك فتجعله في كدر لها فتجعل وفيه حبات من شعير اذا صلينا زرناها فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك

8
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
وما كنا نتغدى ولا نقيل الا بعد الجمعة قوله ما كنا نقول ولا نتغدى الا بعد الجمعة يعني هذا في يوم الجمعة اما في غير يوم الجمعة فانهم يقيلون ويتردون قبل قبل الزواج. ولكنهم في يوم الجمعة لا

9
00:03:17.450 --> 00:03:42.600
نحو ذلك لانهم يفكرون الى الصلاة. لانهم يذكرون الى الصلاة فكان قيلولتهم غداؤهم بعد الجمعة  لانهم يأتون اليها مبكرين فلا يتمكنون مما كانوا يتمكنون اليه في غير الجمعة ما كانوا يتمكنون من الذي كانوا يتمكنون منه في غير الجمعة

10
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
لان لانهم يبصرون اليها وقد عرفنا ما جاء في الحديث من التذكير الجمعة وان من راحت في الساعة فكان ما قرب بدنه ومن راح للساعة الثانية فكان مقر البقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب آآ كبشا

11
00:04:03.250 --> 00:04:33.250
وهي ساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما سفيان رضي الله عنهم يذكرون بلى يتمكنون من القيلولة والغداء الا بعد الجمعة. ثم قال هذا الذي آآ عملته هذه المرأة من اصول

12
00:04:33.250 --> 00:04:53.650
مع الشيخ من الشعير ما كان فيه ما كان فيه آآ شحم ولا وتر ما كان في شحم ولا يعني ما كان فيه اه شيء يدهن به يعني الودق يعني قالوا هو الدسم

13
00:04:53.800 --> 00:05:18.100
آآ يعني ومعلوم ان الانسان اعم من الشأن لانه يكون جسومه يكون بالشحم وتكون بالسمن وتكون يعني بغير ذلك فاذا هذا الذي آآ يأكلونه وتقدموا لهم هذه العجوز ليس فيه شيء من هذا ليس فيه يعني آآ

14
00:05:18.100 --> 00:05:45.400
آآ شحمة وليس فيه وليس فيه دسم يعني انه هذا يدل على قلة الحاجة وعلى حصول الفاقة منهم وان الدنيا ما كانوا يستمتعون بها وتحصل لهم كما يريدون. نعم قال هل لهنا بكير؟ حدثنا يحيى ابن بكير. نعم

15
00:05:45.600 --> 00:06:09.400
عن يعقوب بن عبدالرحمن عن يعقوب بن عبدالرحمن بن عبد القاري عن ابي حازم وهو سلمة من دينار. عن سهل بن سعد قال رحمه الله تعالى باب النهس وانتشال اللحم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب

16
00:06:09.400 --> 00:06:30.050
عن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كتف ثم قام فصلى ولم الله ثم قال باب النهج وانتشال اللحم. النهش وانتشال اللحم

17
00:06:30.600 --> 00:06:56.650
آآ اورد هذا الحديث عن ان  عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يتعرق يتعرق يتعرق صلى الله عليه وسلم كتفا ثم قام فصلى تتعرق كتفا ثم قام وصلى ولم يتوضأ

18
00:06:56.650 --> 00:07:20.050
يتعرف انه يأكل اللحم الذي على العظم الذي هو العرف وقد سبق المدربين عن عن صفات المنافقين انهم يتأخرون عن الصلاة وينامون عن صلاة العشاء وكذلك ينامون عن صلاة الفجر وقد قال عليه الصلاة والسلام اثقل لصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر

19
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ولا يعلمون ما فيه من اجلسهم ولو حظر. ثم قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم احدهم انه يجد عرقا سمينا عمر ما لعلم ان فيه لحم يوزع في المسجد او عند المسجد في العشاء فانه يذهب من اجل هذا هذا الشيء القليل من الدنيا

20
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ولا يذهب للصلاة التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما فيها من اجري لاتوهم ولو حبوا فهمهم الدنيا يتفهمهم ليس همهم الاخرة. فاذا التعرق هو يعني اه اكل اللحم الذي يكون على الذي يكون

21
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
على الارض وهنا فيه ذكر الكذب وانه كان يتعرق وانه قام الى الصلاة وصلى ولم يتوضأ فدل هذا على ان ان ممشة النار لا ينقض الوضوء لانه ذهب الى الصلاة ولم يتوضأ. لكنه جاء ما

22
00:08:20.050 --> 00:08:39.850
على ان لحمها الابل انه ينقض الوضوء كما جاء ذلك في بعض الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل ان يتوضأ من لحوم الابل؟ فقال نعم. فقال قال اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم فدل ان هناك فرق بين لحم الابل

23
00:08:39.850 --> 00:08:59.750
وبين نحو الغنم وان ما مسته النار اذا كان غير لحم الابل فانه يعني لا ينقض الوضوء لان الرسول صلى الله عليه وسلم اكل من هذه الفئات وذهب ولم يتوضأ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

24
00:09:00.300 --> 00:09:30.300
الاحاديث التي وردت في الوضوء مما مسك النار يعني متقدمة وهي نشوفها والاحاديث التي جاءت بانهم لا يتوضأون الناس في النار يعني من غير ما يتعلق بالابل هذه هي الناس انهم كانوا لا يتوضؤون. ولهذا جاء في حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء في النار

25
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
انا اخر الامرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا الامام مسلم رحمه الله لما اورد الاحاديث يعني في هذا الباب قدم الاحاديث التي فيها الوضوء التي فيها الوضوء من النار ثم اعقبها او جاء بعدها بالاحاديث التي فيها

26
00:09:50.300 --> 00:10:19.500
يعني عدم الوضوء مما مشك الناس قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب. نعم عن حماد حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابن عباس وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من قدر

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
فاكل ثم صلى ولم يتوضأ ثم ذكر هذا الطريق الاخرى عن ابي عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جسد عظما من قدر يعني انه قد عظم من قدره يعني اه مطبوخ فيه يعني اكل منه ولم يتوضأ

28
00:10:40.050 --> 00:11:04.650
اكل منه صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ فذكر الانتشال انه اخذ من القدر وانه آآ اكل من هذا اللحم الذي يعني على عظم وصلى ولم يتوضأ عن ايوب وعاصم. عاصم ابن سليمان الاحول من عكرمة عن ابن عباس. نعم

29
00:11:05.450 --> 00:11:25.450
واعين الله تعالى باب تعرق تعرق العضد. قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني عثمان ابن عمر قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو حازم المدني قال حدثنا عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو

30
00:11:25.450 --> 00:11:45.900
قال هندسنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن ابي حازم عبد الله بن ابي قتادة السلامي عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم في منزل في طريق مكة

31
00:11:45.900 --> 00:12:10.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم فابصر حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يؤذنوني فلم يؤذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الى

32
00:12:10.950 --> 00:12:33.500
فاخرجته ثم ركبت ونسيت الثوب والرمح فقلت لهم ناولون السوق والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فاقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا في

33
00:12:33.500 --> 00:12:55.250
يأكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال معكم منه شيء فناولته العضد فاكلها حتى تعرقها

34
00:12:55.250 --> 00:13:17.450
وهو محرم قال ابن جعفر وهل زيد ابن ادم؟ قال ابن جعفر  قال ابن جعفر وحدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة مثله ثم ذكر باب تعرق

35
00:13:17.650 --> 00:13:38.000
العضود سبب تعرق العضد آآ اورد هذا اورد حديث ابي قتادة الذي سبق ان مر في كتاب الحج وانه كان مع جماعة من اصحابه وهم محرمون وهم وهو غير محرم. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني نازل قريبا قريبا

36
00:13:38.000 --> 00:14:08.000
منهم وانه وانهم وكان يقصف نعله فرآه فرأى اصحابه يعني حمارا وحشيا وآآ ولم يخبروه به ولم وكانوا يعلمون وهذا يفيد بانهم كانوا يعلمون الحكم وان المحرم لا يصيد الصيد ولا يعين عليه. وكانوا يعني تمنوا ان يكون رآه. فرأى رآه

37
00:14:08.000 --> 00:14:25.050
فركب فرشه ونسي الشوط والرمح ثم طلب منه ان يناولوا به اياه فابوا فابوا يفعلوا ذلك وهذا كما قلت يفيد انهم كانوا عالمين بالحكم لان المحرم لا يصيد ولا يعين على الصيد

38
00:14:25.150 --> 00:14:45.150
فنحرق بالحمار الوحي وادركه يعني آآ يعني قتله ثم انه قد مات يعني من هذه من هذه الذي حصل منه ثم اتى به الى اصحابه فجعلوا ياكلون ثم انهم شكوا

39
00:14:45.150 --> 00:15:05.150
في اكلهم وهم محرمون فذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ابو قتادة خبأ العضد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل معكم منه شيء؟ فقال فناوته العظيم. وقوله هل معكم منه شيء؟ يريد ان يبين لهم ان هذا الذي توقف

40
00:15:05.150 --> 00:15:25.150
انه حلال وانه لا اشكال فيه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يشاركهم فيه مما يدل على انه حلال وان انه لا اشكال فيه فجعل يعني يتعرظ فجعله يتعرض يأكل العظم يأكل اللحمة

41
00:15:25.150 --> 00:15:53.000
قال فاكلها حتى تعرقها فاكلها حتى تعرقها يعني انه اكل اللحم الذي على العظم اكل اللحم العظم وهذا هو احد الشاهد من ارادة حديث في كتاب الاطعمة والحديث يعني محله وهو في كتاب الحج. وقد سبق ان مر

42
00:15:53.250 --> 00:16:11.700
قال حدثني محمد ابن المثنى. نعم. عن عثمان ابن عمر. نعم. عن فليح. ابن سليمان. عن ابي حازم المدني. وهو الدينار عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله

43
00:16:13.100 --> 00:16:33.100
الوجه عن محمد بن جعفر عن ابي كثير عن ابي حازم عن عبد الله ابن ابي قتادة السلمي عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قطع اللحم بالسكين. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية

44
00:16:33.100 --> 00:16:53.100
ان اباه عمرو بن امية رضي الله عنه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في دعي الى الصلاة فالقاها والسكين. فالقاها والسكين التي يهتز بها ثم قام فصلى

45
00:16:53.100 --> 00:17:13.900
او لم يتوضأ ثم ذكر هذا الحديث باب قطع اللحم بسبب قطع اللحم بالسكين يعني عرض فيها بالحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتج من اللحم بالسكين وانه دعي الى الصلاة

46
00:17:13.900 --> 00:17:33.900
فوق الكتف التي بيده والقى السكين ثم ذهب للصلاة ولم يتوضأ وذهب للصلاة محد يشهد منه السكين وان قطع اللحم بالسكين انه سائغ ولا بأس به. ولا شك ان انه قد يحتاج الى

47
00:17:33.900 --> 00:17:53.900
مثل ان يكون اللحم حارا فان تناوله وادخال اليد والاصابع في اللحم فان ذلك يؤثر على آآ على الاصابع لكن اذا قطع بالسكين ثم يؤخذ قطع من هذا الذي قطع بالسكين يكون ذلك سهلا

48
00:17:53.900 --> 00:18:13.900
وكذلك ايضا لو كان اللحم غير ناضج وان يعني اه اه انه يحتاج الى ان يقطع بالسكين ويجد ان يسهل وتناوله اه قد تكون الحاجة داعية الى استعمال السكين في قطع قطع اللحم وذكر

49
00:18:13.900 --> 00:18:40.600
بعد ذلك مثل ما تقدم في الحديث انه ذهب وصلى ولم يتوضأ وقد رمى البقية من الكتف او العضد والقى السكين. نعم قال هددنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن جعفر ابن عم ابن امية عن ابيه. نعم

50
00:18:41.650 --> 00:19:01.650
قال رحمه الله تعالى باب ما عاد النبي صلى الله عليه وسلم طعاما. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان

51
00:19:01.650 --> 00:19:18.800
كرهه تركه. لما ذكر هذه الترجمة هو الان ما عاب ان الانسان ما عاب طعاما قط يعني انه عليه الصلاة والسلام ما كان يعيب الطعام ما كان يعيب الطعام وما حصل منه ذلك قط

52
00:19:18.900 --> 00:19:36.350
وكانت عادته انه نساء اكل نساء واكله وان وان كره موته وان كرهه تركه وهذا مثل ما حصل في اكل الضب يديه صلى الله عليه وسلم وانهم يعني هم يأكلونه ولم يأكل

53
00:19:36.350 --> 00:19:52.500
ويعني لانه يعاقبه وقال انه ليس بارض قومه فمعلوم ان الناس يتفاوتون في الماكل فمن الناس من يشتهي هذا الشيء المعين ومنهم من لا يشتهيه. والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان

54
00:19:52.500 --> 00:20:11.550
يعني لحم الضب وتركه لم يأكله وهو لم يعرف طعاما عليه الصلاة والسلام وقد وكل الضب بين يديه وهو يعني لم يأكل منه وكان يعني نفسه تعافه ولم يذمه ولم

55
00:20:11.550 --> 00:20:33.150
سكن فيه بشيء وانما تركهم يأكلون وهو ينظر اليهم صلوات الله وسلامه عليه كان هديه انه لا يعيب طعام. لانه اذا كان الطعام يعني في الاصل فهذه الذي خلق الذي خلقه الله عليه الطعام. وان

56
00:20:33.150 --> 00:20:53.150
صنعاء فان ذلك قد يؤثر على الصانع وعلى الذي تولى يعني الطبخ فانه يعني يتأثر بان يكون يقول انه مالح او انه يعني ليس فيه ملح او ما الى ذلك فان هذا يؤثر على على

57
00:20:53.150 --> 00:21:13.300
صنعه ولكن الرسول كان يأكل ان اشتهى وان لم يفشل تركه حدثنا محمد ابن كثير. العبد عن سفيان الثوري عن الاعمش. عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم هو سلمان الافتعي

58
00:21:13.500 --> 00:21:33.500
قال رحمه الله تعالى باب النصر بالشعير قال حدث هذا النفخ في الشعير قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سأل سهلا رضي الله عنه هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي

59
00:21:33.500 --> 00:21:55.500
قال لا فقلت كنتم تنقلون الشعير؟ قال لا ولكن كنا ننفسه ثم ذكر باب النفي الشعير بالشعير يعني انهم اذا اذا طحنوه ما كان عندهم مناقل ما كانوا يستعملون مناحل

60
00:21:55.700 --> 00:22:25.700
وانما ينفخون يعني القشر الذي آآ خرج والذي بقي ولم يعني ينضحم فكانوا ويطيع ويستعملون ويستعملون ما بقي او الذي يعني الذي الدقيق الذي اه كان يعني اه حصل طحنه فينفخون يعني ما كان في اعلاه من من القطع

61
00:22:25.700 --> 00:22:51.200
التي هي يعني من آآ البقايا التي لم تنطحن وآآ فكانوا ينفخونها فتطيح قلم وما كانوا يستعملون المنافذ قال هل لنا سعيد بن ابي مريم؟ والنقي هو الذي يعني الطيب الذي

62
00:22:51.200 --> 00:23:12.600
يعني ليس فيك يعني الذي الذي هو من اهل المدينة من احسن الطعام. يعني بحيث ان يكون اه اه مثل البر وغيره يعني هذا من الاشياء النقي. نعم قعيد ابن ابي مريم. نعم. عن ابي غسان

63
00:23:12.650 --> 00:23:29.400
عن عن ابو ابو غسان وهو محمد ابن طريف. عن ابي حازم عن سهل. ابو حازم هو ابن دينار يعني الذي روي عن عن سعد ابن سعد وابن دينار. هو الذي يروي عن ابي هريرة سلمان الاشعري

64
00:23:31.350 --> 00:23:51.350
قال رحمه الله تعالى باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأكلون. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عباس عن ابي عثمان المهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما بين اصحابه تمرا

65
00:23:51.350 --> 00:24:12.400
فاعطى كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات اهداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة الم يكن فيهن ثمرة اعجب الي منها شدت في مظاهري ثم ذكر ما كان اصحابه يأكلون

66
00:24:12.750 --> 00:24:39.450
ومعلوم ان انهم عندهم قلة يعني وفاقت وكانت يعني المطاعم الاطعمة عندهم قليلة. وبعد ذلك فتح الله الفتوح. الله. وكثرة الغنائم  آآ من منهم من آآ توسع او اكل من هذه المباحات ومنهم من زهد يعني فيها

67
00:24:39.450 --> 00:24:56.100
فاختار التقشف يعني مع وجودها ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه رسم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه تمرا فكان يعطي كل واحد سبع سبع تمرات

68
00:24:56.150 --> 00:25:16.150
اعطى ابا هريرة سبع تمرات منه ان واحد حجبة. والحجبة هي الشديدة القاسية. التي يعني تكون يعني غير يعني يعني لم تستوي وانما حصل العطب فيها قبل الاستواء فكانت يعني

69
00:25:16.150 --> 00:25:46.150
بخلاف التمر لغيرها يكون لين. فكان يعني هذه الحسفة تعجبه. لانها بقيت في فمه مدة يمضغها لقساوتها بخلاف الذي غيرها الذي قبلها فانه لين يأكله بسرعة لكن هذه بقيت في فمه فكان يمضغها ولهذا اعجبته لبقائها في فمه وكونها

70
00:25:46.150 --> 00:26:07.950
منها شيئا فشيئا وليس يعرفها وليس يراها ثم يعني يمضغها في مرة واحدة كالتمر اللين ولهذا اعجبته لانها تبقى في فمه مدة من اجل قساوتها وخروج يعني طعم التمر يعني منها

71
00:26:08.250 --> 00:26:35.350
شيئا فشيئا وليس دفعة واحدة كالتمرات الاخرى قال حدثنا ابو النعمان هو ابو النعمان محمد ابن زيد عن عباس عن عباس جريري؟ نعم. نعم. عن ابي عثمان المهدي عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد. قال حدثنا وهو ابن جرير. قال حدثنا

72
00:26:35.350 --> 00:26:55.350
ما شعبتها اسماعيل عن طيف عن سعد رضي الله عنه قال رأيتني سابع سبعة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما لن طعام الا ورق الحبلة او الحبلة حتى يضع احدنا ما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعذرني على الاسلام

73
00:26:55.350 --> 00:27:11.650
خسرت اذا وظل سعيي. ثم ذكر باب الباب ما كان صلى الله عليه وسلم اصحابه يأكلون نعم نفس الباب يعني اورد هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال يعني

74
00:27:11.650 --> 00:27:31.000
اه يعرف انه كان سابع سبعة يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهما لهم طعام الا يعني ورق الحبلة او او ربطها الحبلى؟ الحبلى؟ او الحبلة؟ او الحبلة

75
00:27:31.250 --> 00:27:55.500
فما لهم طعام الا وراء يعني الحبلة او ثمر الحبلة. قيل ان الثمر يعني انه شيء يعني يشبه اللوبيا. وانهم كانوا يعني يأكلون ذلك حتى انهم عندما يخرج عندما يخرج الرجيع يعني يكون

76
00:27:55.500 --> 00:28:24.550
يابسا مثل ما تخرج الغنم التي تأكل الورق يابس يعني فكان يعني هذا شأنهم اين اصبحت بنو اسد تعذرني؟ كيف اصبحت بنو اسد؟ وهم جماعة في الكوفة كانوا يعني تكلموا فيه

77
00:28:24.550 --> 00:28:44.550
واخبروا وكتبوا الى عمر في في شأنه وقالوا انه لا يعرف يصلي انه لا يحسن يصلي. يعني هذا فهذا صحابي يمشي على الارض وهو من اهل الجنة. ومع ذلك ما سلم من هؤلاء السفهاء الذين تكلموا بمثل هذا الكلام

78
00:28:44.550 --> 00:29:10.700
لانه قال ما يحسن يصلي. قال تعزرني يعني انهم يقومون يعني اه اه يقومون قراءته او يعني يتكلمون في قراءته وانه لا يحزن الصلاة واخبر عمر انه كان بصليبه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يطيل في الاوليين ويقصر في الاخريين

79
00:29:10.800 --> 00:29:30.800
يعني يقول انه آآ هذه حالة مع الرسول في شدة وفي آآ قلة يعني المآكل والمشارب فهذا طعامهم ثم بعد ذلك اصبحت بنو سعد يعزرونه يعني على الاسلام ويقولون انه بعمر انه لا يحسن

80
00:29:30.800 --> 00:29:50.800
لا يحزن يصلي ثم قال احجوا خسرت اذا وظل سعي. خسرت اذا وولد سعي. يعني اذا كنت على هذا الوجه الذي يعني يقولون وهو بريء من ذلك. والحديث مطول وقد جاء في عدة مواضع وذكر فيها ان رجل

81
00:29:50.800 --> 00:30:10.800
منهم يعني لما ارسل عمر وسأل عنه قالوا انه لا لا يعني لا يحكم القضية ولا ولا يعدل سوية فدعا عليه وقال اللهم ان كان كاذبا فاطل عمره واكثر فقره وعرضه للفتن

82
00:30:10.800 --> 00:30:30.800
فكبر وهرم ويعني عمي حتى كان يعني يعني مع مع كبره وشيخوخته يتابع النساء وقال انه اصابته دعوة سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ان عمر رضي الله عنه

83
00:30:30.800 --> 00:30:53.400
وعزله لانه لما حصل مثل هذا يقول مثل هذا الكلام خشي ان يقدم احد من هؤلاء السفهاء ويلحق به ضرما فرأى رضي الله من المصلحة ازله ولكنه رضي الله عنه لم ينسى لما جعل ستة من اهل الشورى وفيهم سعد ابن ابي وقاص قال فان اصابته

84
00:30:53.400 --> 00:31:12.500
يعني فهو اهل له. وان لم تصبه فليستعن به من امر فاني لم اعزله من اجل ولا خيانة ولا خيانة يعني عزله من الكوفة لانه قد خشي رظي الله عنه انه ان بعظ الناس يفهم يقول كيف يعجز

85
00:31:12.500 --> 00:31:38.150
العقوبة ويرشح للامارة العظمى. يعني فاراد ان يبين ان ما حصل منه سابقا انه لا يؤثر لانه اه يعني لا يؤثر ذلك فيه واما وانه اهل للامارة وان اصابته فهو اهل لها وان لم تصبه فليستعن به من امر فاني لم اعزله

86
00:31:38.150 --> 00:31:58.750
نعجل ولا خيانة. وهذه اسباب العزل. كما ان اسباب التعيين القوة والامانة وقد جاء في ان خير من استأجرت القوي الامين. فالقوة والامانة يقابلها العز والخيانة. فهذه مسوغات التعيين وهذه مسوغات العزم

87
00:31:58.750 --> 00:32:29.700
هذه العجز والخيانة وسوغت الاجل. ومسوغت لتعيين القوة والامانة قال حدثنا عبد الله بن محمد عن وائل بن جرير نعم عن شعبة عن إسماعيل إسماعيل ابن أبي خالد الخير قيس ابن ابي الحازم عن سعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال هددنا قصيبة ابن سعيد قال هددنا يعقوب عن ابي حازم قال

88
00:32:29.700 --> 00:32:49.700
فسألت سهلة بن سعد فقلت هل اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي؟ فقال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. قال فقلت هل كان لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:32:49.700 --> 00:33:09.700
مناقل قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه قال قلت كيف كنتم يأكلون الشعير غير منقول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طاب وما بقي فريناه فاكلناه

90
00:33:10.600 --> 00:33:27.000
ثم ذكر هذا الحديث قال اه انه سئل قلت ابو حازم يقول لسهل ابن سعد هل اكل صلى الله عليه وسلم النقي؟ يعني ابو حازم سلمه من دينار يسأل سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه

91
00:33:27.000 --> 00:33:57.000
اكل النقي والنقي هو الطعام الطيب طعام الذي يعني يكون خالصا ليس مثل يعني الشعير الذي يكون فيه يعني الذي يعني ليس ليس متصلا بهذا الوصف الذي هو النقي الذي يكون من البر هذا يعتبر من النقيض واما الشعير فانه يكون فيه مخالق يكون فيه

92
00:33:57.000 --> 00:34:21.100
مخالة فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى؟ نعم. ما رأى نقي الحين بعده الله. حتى قبضه الله. وقوله ويعني يخرج منه ما كان ذهب قبل البعثة الى الشام في تجارة في حديقة فانه رأى

93
00:34:21.100 --> 00:34:42.950
هذه الاشياء هناك ولكنه نفى ان يكون رآها بعد البعثة. وانما كان يراها قبل البعثة. فاذا تحديد البعثة يفيد ان ما كان قبل انه ليس يعني رؤيته ذلك فانه رآه بالشام. فانه رآه في الشام

94
00:34:42.950 --> 00:35:00.800
واما بعد البعثة فانهما رآه حتى قبظه الله عز وجل وانما يأكل من الشعير وطعامه في الغالب هو شعير ولهذا هذا شوف يا شوف يا رسول الله ودرعه مرهون في شعير اشتراه من اليهودي

95
00:35:03.900 --> 00:35:19.400
وحدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب عن ابي حازم عن سالب بن سعد. نعم يعقوب ابن عبدالرحمن. نعم. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا رواه ابن عبادة قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري

96
00:35:19.400 --> 00:35:34.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابى ان يأكل قال خرج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشفع من الخبز الشعير

97
00:35:34.950 --> 00:35:54.950
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وانه مر بجماعة معهم شاة اصلية وهي التي يعني اه مشوية طلبوا منه ان يأكل فلم يأكل وتذكر ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان يصحبه من قبل وقال

98
00:35:54.950 --> 00:36:14.950
قد توفر السنن وما شبع من خبز الشعير فيعني ترك ذلك لما تذكر الهيئة التي كانوا عليها وانه ما كانوا يتنعمون وهذا فيه تنعم. لان اللحم المشوي هو يعني يعتبر من من من

99
00:36:14.950 --> 00:36:34.950
من اللحم الحسن ومن اللحم الطيب الذي يعني يكون مشويا ولهذا ابراهيم قدم لضيوف الذين جوه ان الملائكة كان يظنهم يعني ليسوا ملائكة يعني قدم لهم يعني عجل حنيف الذي هو المشوي

100
00:36:36.050 --> 00:36:51.100
في حديث مر ابو هريرة رضي الله عنه على قوم بين ايديهم شاة مصرية فدعوه فأبى ان يأكل وقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير. نعم

101
00:36:51.100 --> 00:37:16.950
قال حدثنا حدثني اسحاق ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية عن روح ابن عبادة عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن المقبوري سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة نعم وهنا فيه سعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة وجاء في بعض

102
00:37:16.950 --> 00:37:32.550
ان ابا سعيد هو يروي عن ابي هريرة وجاء في بعض الان ان سعيد يروي عن ابيه عن ابي هريرة وكل ذلك صحيح لان ابا هريرة شيخ لابي سعيد وشيخ لابنه سعيد

103
00:37:32.800 --> 00:37:52.800
قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اكل النبي صلى الله عليه واله وسلم على خوان ولا في سخرجة ولا خبز له مرقق

104
00:37:52.800 --> 00:38:17.450
خلق سادة علامات على ما يأكلون. قال على السفر ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن انس رضي الله عنه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم على خوان. والمقصود بالخيوان هو ما يتخذ مما يوضع عليه الطعام

105
00:38:17.450 --> 00:38:41.300
يعني ويكون مرتفعا يعني عن الارض ولا ولا قيل انها يعني آآ انها صحاف صغيرة وكان من عادتهم ان انهم يجتمعون على الطعام وتكون صحفها تكون كبيرة. وقيل ان المقصود بها انها صحبة لها قوائم

106
00:38:41.300 --> 00:39:04.150
لها قوائم من الخشب فما كان صلى الله عليه وسلم اكل على حيوان او خوان وانما كان على السفر والمقصود انها ترى على الارض وتكون من جنس لتكون من جلد آآ وكانت لاطئة بالارض فما كان النبي طاعة

107
00:39:04.150 --> 00:39:34.650
واصحابه وما كانوا يأكلون على مثل هذه الموائد التي تكون مرتفعة عن الارض وانما كانوا يأكلون على على السفرة التي تتخذ من الجلود او من غيرها فيأكلون عليها. نعم ولا خرج له مرقق ولا خبز له مرقق. يعني الذي هو يعني طحين ناعم يعني مثل الدقيق

108
00:39:34.650 --> 00:39:56.850
البرء ما خبز له ذلك. وانما كان اكله من خبز الشعير قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود لهذا يعني يقولون وقل جارية لم تأت للمرققة ولم تذبق من البقول المستقى. يعني اننا انه ما

109
00:39:56.850 --> 00:40:16.300
حصل يعني هذا التنعم بالشيء المرقق  قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود عن معاذ. معاذ بن هشام عن ابيه. عن ابيه هشام ابن عن يونس ابن ابي قرات الاسكافي

110
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
عن قتادة عن انس بن مالك. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما سمع ال محمد صلى الله عليه واله وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا

111
00:40:36.550 --> 00:40:59.700
حتى قبضوا ثم لما ذكر هذا الحديث عن عائشة نعم ما شبع ما سمع من طعام من طعام ثلاث ليال تباعا وانما طعامه شعير وما سمع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليالي

112
00:40:59.700 --> 00:41:24.100
تباعا حتى قبض. نعم. يعني انهما ما شبعان. يعني من من كونه يأكل من من اه من البر من البر يعني حتى قبضه الله عز وجل قال حدثنا قصيبة عن جرير ابن سعيد الجليل ابن عبد الحميد

113
00:41:24.800 --> 00:41:44.800
عن موسوعة ابراهيم. منصور بن معتمر وابراهيم بن يزيد النخائي. عن الاسود. عن الاسود النخائي. عم عائشة وهذا الاسناد كله اسماء مهملة غير منسوبة. لان المهمل هو الذي الاسم الذي يعني لم

114
00:41:44.800 --> 00:42:10.400
فيه النسبة يعني قتيبة عن جرير ها المنصور عن ابراهيم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. كلهم اسماء بدون نسبة قال رحمه الله تعالى باب التلبينة. قال حدثنا يحب البشير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. زوج النبي

115
00:42:10.400 --> 00:42:30.400
صلى الله عليه وسلم انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن ان ثم قال الا اهلها وخاصتها امرت بقربة ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع

116
00:42:30.400 --> 00:43:00.400
وصبت وصبة التلبينة عليها. ثم قالت كل ما منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد مريض تذهب ببعض الحزن. ثم يقرأ باب قيل انها يعني قيل ان التلبية انها

117
00:43:00.400 --> 00:43:31.200
طعام يصنع من من الدقيق ويصب يصب عليه يصب عليه شيء من العسل او شيء من اللبن وقيل لها تلبينة لانها تشبه في بياضها تشبه اللبن تشبه اللبن  وذكر وانه اذا توفي احد من اقاربها

118
00:43:31.200 --> 00:44:01.200
واجتمع النساء يعني في البيت ثم انصرفن فانها تصنع لاهل بيتها وخاصتها هذه التلبية ها التي تقول انها يعني تفيد المريض وكذلك تفيد في الحزن ويعني تخفيف الحزن الذي يكون في القلب على موت الميت على تلبينة ايش؟ قالت الكاس عشر اذا كان اذا كان

119
00:44:01.200 --> 00:44:24.350
اذا انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها هذا يفيد بانهم ما كانوا يصنعون الطعام للناس لان هؤلاء جئنا وذهبنا وتفرقنا يعني فما كانوا يصنعون يعني اهل المريض او اهل يعني

120
00:44:24.350 --> 00:44:44.350
آآ الميت يصنعون الطعام للناس. وانما يعني صنعوه لخاصتهم ولاهلهم. ولهذا قال تفرقنا. يعني هو لو كان المفروض انه يصنعونه لبقينا حتى اكلنا الطعام. ولكنها فعلت هذا لخاصتها وكانت تعمل تلبينة وتطلب منه

121
00:44:44.350 --> 00:45:11.800
منهن ان يأكلن وذكرت الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال التلبينة التلبينة مجمة لفؤاد المريض؟ يعني انها مريحة. يعني فيها يعني راحة. لفؤاد المريض وقيل ان المقصود من ذلك الى ان المقصود بالمعدة المقصود بالفؤاد المقصود به المعدة

122
00:45:11.800 --> 00:45:37.450
وان ذلك يعني يخفف عن المريض ويريح المريض يعني في في معدته نعم فاذهبوا ببعض الحزن. تذهب ببعض الحزن. يعني ان الحزن الذي يكون على المريء بسبب الميت فانها تذهب به وتجعل الذي يأكلها يعني عنده شيء من الراحة

123
00:45:37.800 --> 00:45:57.200
حدثنا يحب البكير عن الليث بن عقيل. ليث ابن سعد وعقيل ابن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الثريد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد

124
00:45:57.200 --> 00:46:23.300
وعلى اله واصحابه اجمعين تعريف التلبينة في اول في اول ترجمة طعام يتخذ من دقيق او مخالة وربما جعل فيها عسل. من دقيق او نخالة وربما جعل معها عسل وذكر في موضع اخر او لبن

125
00:46:23.400 --> 00:46:57.950
وانها سميت تلبينة لانها تشبه اللبن في بياضها. نعم سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض والرقة. نعم. والنافع منه ما كان رقيقا. نضيجا لا غليظا نيئا. نعم وذمة فتح الجيم والميم المثقلة اي مكان الاستراحة. نعم. ورويت بضم الميم. مجمة

126
00:46:57.950 --> 00:47:36.700
او جمة اي مريحة. نعم. والجمام بكسر الجيم الراحة. وجم الفرس اذا اعياؤه وهي موجودة في هذا الزمان. يقول الاستجمام يعني فيه شيء من الراحة لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان هل يدل الان على تحريم الاكل على الطاولات؟ ما لا يدل على منعه. اقول هذا لا يدل على تحريمه

127
00:47:36.700 --> 00:47:56.700
على منهج ولكن يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من يعني عدم التوسع وعدم التمتع ولكن ذلك لا لا في اه داخل على الطاولات وان كان الاكل على الارض لا شك انه اولى ولكنه لا يعني ينفي ذلك وليس بحرام فوسائل

128
00:47:56.700 --> 00:48:20.000
جائز ولكن غيره اولى منه ولكن الشيء الذي الذي لا يليق والذي استورد من الكفار وهو ان الطعام يوضع على على الطاولة ثم الناس يقولون وهم واقفون يأكلون وهم واقفون

129
00:48:20.150 --> 00:48:52.100
لانه يقفون على الطعام ويأكلون مثل ما تأكل البهائم وهي واقفة تنزل يعني رأسها يعني في الابل وتأخذ وهم يعني يعني اخذوا عند الكفار وتشبهوا بالبهايم  يقول الاخ طريقة الاخذ يعني كل واحد ياخذ اناء ثم يغرف من الصحن الكبير

130
00:48:52.150 --> 00:49:13.850
يتفرقون كيف الغرب من الميناء الكبير كل واحد ياخذه بصحن لا بأس بذلك. اقول لا بأس بذلك الانسان يأخذ على قدر حاله لا يأخذ شيئا يعني يبقى ثم يحول وعدم ذلك اولى لان

131
00:49:13.850 --> 00:49:33.850
الطعام اذا كان موجودا والناس متفاوتون في الاكل يعني فكل يأكل يعني الذي اه اه اكله قليل ياكل ولدي اكره كثير يعني يكون موجودا. يعني الاجتماع على الطعام هذا ليست اولى. لكن لا يقال انه لا

132
00:49:33.850 --> 00:49:51.050
كل انسان يأخذ له شيئا في صحن ثم يجلس في مكان اخر ويأكل لا بأس بذلك يقول السائل استدل بعض الناس بحديث التلبينة هذا على جواز صنعة الطعام في بيت الميت

133
00:49:51.100 --> 00:50:11.100
الطعام لاهل الميت واهل الميت؟ نعم اذا ما احد جاب له الطعام يصنعون طعام. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه هو ان انهم يصنعوا له الطعام ويوصل اليهم. وانه جاء ما يشغلهم. لكن لا يصنع الطعام للناس لان النساء جئنا

134
00:50:11.100 --> 00:50:31.000
وتفرقنا قبل ولم ينتظرنا طعاما. وانما هذا خاص باهل البيت. فكونهم يصنعون بانفسهم طعام اذا فجاءهم من جيرانهم او من اقاربهم او من ناس اخرين يعني يقدمون لهم الطعام يصنعون طعاما لانفسهم

135
00:50:32.450 --> 00:51:01.900
لكن يصنعون مثل هذا الطعام الذي فيه يعني شيء من الراحة او الذي يريح وينفع نعم يسأل عن استخدام السكين والشوكة هل هذا فيه تشبه يعني كون استعمال السكين جاء فيه لكن هؤلاء لم يستعملون السكين والشوكة يأكلون باليسرى

136
00:51:01.900 --> 00:51:34.600
الشوكة يحطها باليسرى والسكين باليمنى ويقطع ثم يأخذ باليسرى  يقول هل يشرع ذكر معين عند رؤية البرق دون سماع الرعد اليسرى ذكر معين عند رؤية البرق دون سماع الرعد. ما اعرف لكن البئر الرعدة مثل ما جاء الوقت يعني

137
00:51:34.600 --> 00:51:59.200
الرجل يسبح بحمده فيقول سبحان من سبح الرعد بحمده هذا سبب طيب. اما بالنسبة للبرق لا اعرفه شيء لما ذكر في الاول حديث آآ سهل بالشلقة يوم الجمعة يقول هل فيه دليل على جواز اكل الوجبات المخصصة للاعياد

138
00:52:01.000 --> 00:52:29.350
المخصصة للاعياد. ابدا اذا كانت اعياد اسلامية يعني لكن فيها طيب كانت اعياد غير اسلامية فلا فلا هل بيان ما في طعام النقص للزوجة؟ هل بيان ما في الطعام من نقص للزوجة

139
00:52:29.350 --> 00:52:49.350
كي تصبح بعد ذلك يدخل في عموم عيب الطعام؟ لا اقول مثل هذا كون الانسان يعني يوجه اهله ان يعني يضبطوا طعام فلا يكون مالحا لا يؤكل ولا يكون يعني قليل الملح بحيث يعني لا لا

140
00:52:49.350 --> 00:53:09.350
يعني توجيه الرجل لاهل بيته ولبناته بان يعني يضبطن الطعام فلا يكون فيه عيبه لا يكون فيه خلل هذا لا بأس به وانما الكلام في آآ يعني آآ يقدم له طعام ثم يقول فيه

141
00:53:09.350 --> 00:53:37.850
وان التعليم والتوجيد لاهل البيت هذا مطلوب يقول هل صنع التلبينة يعتبر امر تعبدي؟ يوضع للمهزوم او يصنع للمهزوم؟ هذا ما يقال تعبدي ولكن فهذا يعني من الاشياء التي تفيد مثل ما يقال يعني في اطعمة كذا وهذا يفيد كذا وهذا يفيد كذا

142
00:53:38.950 --> 00:53:58.950
يقول ما حكم الوقوف على الظيوف وهم جالسون ليأكلوا هل هذا من الوقوف المنهي عنه شهادة لان كونه يكون واضح يعني يخدمهم واذا طلب هذا يعني شيء او يعطي يعني يعطي هذا الشيء او يعني

143
00:53:58.950 --> 00:54:17.700
هل هذا الى شيء؟ لا بأس بها لك يقول هل يزاب الانسان اذا اكل على الارض واكل بيده لا شك ان هذا اولى والانسان باس يعني تحرى اتباع السنة واتباع ما كان عليه الرسول

144
00:54:17.700 --> 00:54:42.250
صلى الله عليه وسلم واصحابه لا شك ان هذا انه يؤجر عليه معلوم ان الاكل باليد يعني اه خير من الاكل بالملعقة ولكن الملعقة جائز. وكذلك يكون يسير على الارض لان هذا كله يعني مما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس على الارض وكان يأكل بيده

145
00:54:42.750 --> 00:55:04.700
ويعني ابن مالك عند البيت وهذا يعني يشابه يعني آآ اكل الاكل يستقبله في السيارة لا يجيء منفصل اذا تعدى ان يجيء المتصل. هذا في الظماير او في الصيام لا يجيء منفصل اذا تعدى ان يجيء المغتسل

146
00:55:05.100 --> 00:55:29.750
يعني يعني هو اولى من ان يعني يؤتى بضمير منفصل يقول هل يمكن ان يقال بان مطلق ما نعيش به الان من النعم العظيمة مقارنة بما كان الصحابة رضوان الله عليهم يعتبر منقص لعموم الاجر بالاخرة

147
00:55:30.500 --> 00:55:48.300
فلا ما يقال هذا انا ذكرت يعني في اول درس ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني كانوا قبل ذلك عندهم الا ولما جاءت الساعة والغنائم كان منهم من اه يعني دخل في هذه المباحات

148
00:55:48.300 --> 00:56:08.300
فاكل منها وتوسع فيها ومنهم من احب يعني التقشف وعدم التوسع الذي اه طرأ وآآ احب ان يبقى على ما كان عليه من قبل. وكل وكلنا وكلنا على خير ولا

149
00:56:08.300 --> 00:56:34.900
قال ان هؤلاء الذين اكلوا وتوسعوا انهم حصل لهم امر لا يزوغ فانه ما لم يحصل اسراف وتجاوز الحد يعني في المأكولات فانه لا بأس بذلك يقول في ذلك ما هي افضل السبل لشكر هذه النعم العظيمة التي نحن فيها من مطعم ومشرب وملبس؟ يعني كل انسان

150
00:56:34.900 --> 00:56:54.900
يعني يشكر الله عز وجل وكونه يشعر بان الناس بان هناك اناس ما تحصل لهم هذه المطاعم يعني يدفعوا ذلك اذا صدقة والى الاحسان الى الناس مثل ما هو معلوم من فوائد الصيام ان الانسان يشعر

151
00:56:54.900 --> 00:57:18.550
في صيامه يعني يتذكر الناس الذين ما كان عندهم شيء يأكلونه يعني سواء في وقت الصيام او في غير وقت الصيام فيكون صيام صيام الانسان يذكره بان اناسا ليس عندهم شيء يأكلونه

152
00:57:18.650 --> 00:57:38.000
مطلقة يعني هذا الذي عنده شيء امتنع في وقت الصيام ولكن آآ غيره يعني ينفع في وقت الصيام وغيره في الصيام فيكون اذا انت سببا في الشأن الى غيره. فيشكر الله عز وجل على هذه النعم ويحمده عليها ويحسن الى من آآ هو

153
00:57:38.000 --> 00:57:56.400
بحاجة الى الاحسان لان هذا نعم يقول الرجل اتى الى المدينة فلما اراد السفر قال لابد ان استأذن النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسافر وفي ضيافته صلى الله عليه

154
00:57:56.400 --> 00:58:20.350
فلا اخرج منها الا بالاستئذان. هذا كلام باطل شعب لا قيمة له يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يصلي ويسلم عليه ويدعى له ولا يستأذن يعني يقول انا اريد ان اسافر او اريد اعمل كذا وكذا كل هذا كل هذا ما يفعله الا الجهال

155
00:58:20.500 --> 00:58:43.250
الذين لا يفهمون ولا يعقلون ما حكم الكلام بين الخطبتين اي اثناء جلوس الامام؟ لا بأس بذلك لانها الانسان يتكلم مع غيره في حاجة يعني قبل ان تبدأ الخطوة الثانية لا بأس بذلك لانه لانه ما ما تكلم والامام يخطب

156
00:58:46.050 --> 00:59:13.550
الذكر الخاص من الاستغفار؟ ما اعلم ما اعلم له ذكر خاصة هل يدعو الانسان قبل شرب ماء زمزم؟ ام يكتفي بالنية ليست في الدعاء طيب يعني اقول يعني يتلفظ بالشيء الذي يريده يسأل الله عز وجل

157
00:59:13.550 --> 00:59:44.050
هذا شائع بيقول موافقة الحديث بالتحريك السبابة بين السجدتين لتضع المرأة غطاء على وجهها عندما تحرم نعم يعني يكون هناك يعني اه اه شيء تستتر به عند رؤية الاجانب. واذا كان ليس هناك

158
00:59:44.050 --> 01:00:11.800
لكن يكون عندها شيء على رأسها تسدله الى امرأة رجال او رجال يعني رأوها او مروا بها يقول ما حكم اخذ الاجرة على تغسيل الميت وتكفينه ودفنه لا بأس بذلك لكن اذا فعل يعني بالمجان لا شك انها يعني ان هذا احسن وافضل والا فان

159
01:00:11.800 --> 01:00:44.100
الجائزة على ذلك لان هذا من الاشياء التي يذكرونها يعني ما يخلفه الميت آآ يقول في ابيات جمعت في هذا في قيمة الكفن يبدء من المتروك لقيمة الكفن وآآ  آآ يعني الكسل وكذلك التوصيل الى الى ما حصل احد يغسل

160
01:00:44.200 --> 01:01:08.850
ويعني فانه لا بأس ان يأخذ الاجراء على ذلك لكن الاولى الا يؤخذ وان يبذل ذلك بالمجان   التي يحتاجها ويدفن ثم الحقوق اللائقة تعلقت بعين متروك فدين فثبت ثم ثم الوصايا ثم

161
01:01:08.850 --> 01:01:39.050
واردا يلي ثم الوصايا ثم وارث اليد فافهم فهذا مذهب ابن حنبل  الاشياء التي تفعل يعني يقدم اضحى على بعضها واذا ضاق فانه يعني يؤخذ هذه الاشياء من التركة   وما حب صنع الطعام من اهل الميت للعمال الذين حفروا الارض لدفن الميت لان العمال ايش

162
01:01:39.150 --> 01:01:56.600
اهل الميت يصنعون الطعام للعمال الذين حفروا الارض لدفن الميت الذين يحضرون القبور اذا كادهم رواتب يعطونا اياها يعني لا يحتاج الى انهم يصنع لهم طعام ولا غيره ما دام

163
01:01:56.600 --> 01:02:20.650
هذا شيئا يعني من اعمالهم ومن واجباتهم وانه تقوم يتقاضون مرتبات على غير ذلك. لكن اذا كان ما هناك لان هذا وانسان حفر القبر يعطونه حجر هل الدعاء عند نزول المطر دعاء خاص؟ ام ان الانسان يدعو لنفسه وغيره؟ اللهم صيبا نافعا

164
01:02:22.900 --> 01:02:47.600
لانهم اوقات الاجابة ها من اوقات اجابة الدعاء نزول المطر لا ادري هل يجوز للمرأة  ان تخلع ثيابها في بيت اخيها الشقيق وتغتسل نعم يجوز لها يعني عند الحاجة اذا كان محتاجها غسل تغتسل ومعلوم انه اذا اغتسلت ما احد يراها ولا احد يعني

165
01:02:47.650 --> 01:03:10.800
اذا جاءت يعني الى قريب لها او صارت عند قريب لها سواء في سفره يعني لا سيما اذا كان في شهر فان ذلك لا بأس به يقول اذا اوقف الرجل مصاحف للمسجد فهل يجوز له ان يشرك زوجته في النية

166
01:03:11.450 --> 01:03:33.600
نعم يجوز ذلك هل يجوز تأجير محلات لمحاميها تعمل فيه في بلد التحاكم فيه بالقوانين الوضعية لا شك ان ان فيه سوء من جهتين من جهة انه تحاكم الى القوانين ودراسة القوانين الوضعية

167
01:03:33.600 --> 01:03:39.950
الوضيعة ثم ايضا هي امرأة فجمع بين ذلك حسبا وسوء كيلا