1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب السريد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة الجملي عن مرة الهمداني عن ابي

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما لا من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية. امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء. كفضل الثريد على

3
00:00:42.300 --> 00:00:59.050
سائل الطعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله باب فسعيد

4
00:00:59.550 --> 00:01:25.050
وفريد نوعا من الاطعمة اخرجه من كتاب الاطعمة لانه نوع من انواع الاطعمة وهو اه الخبز الذي يعني يكون معه المرض اه حيث يعني يكون مختلطا يعني الخبز مع المرض او وقد يكون معه شيء من اللحم

5
00:01:25.550 --> 00:01:53.550
ويقال للشرير احد هو احد اللحمين لان لانه قد خلق مع المرض ومعلوم ان من يشرب المرق فهو يعني آآ فيه طعم اللحن وفيه مذاق اللحم. ولهذا يقال له احد اللحمين. فاذا جمع الخبز مع المرق

6
00:01:53.550 --> 00:02:16.400
وجمع بينهما واكلهما الانسان فكأنما اكل لحما لان طعم اللحم موجود في البرق لان طعم اللحم وجوده فيما  وقد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي بذكر عائشة وان فظلها على النسائي كما هو الفريد على سائر الطعام

7
00:02:16.400 --> 00:02:47.950
وجاء فيها ولده كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم واسيا فرعون فان هذا الحديث يدل على ان الذين قاموا بان الرجال كثيرون ولكن حصل لهن كمان من النساء منا قليلات وذكر ذلك في حق امرأتين سابقتين من النساء

8
00:02:47.950 --> 00:03:11.500
يعني فيما كان قبلنا وذكر ذكر مع ذلك اه بيان قول عائشة عن النساء يعني وانه قول فريدي على سائر الطعام ومن العلماء من استدل يعني بقوله كمل من كمل بالنساء فلانة وفلانة

9
00:03:11.500 --> 00:03:36.100
يعني قال انهما نبيان ومن المعلوم انه لم يأتي يعني شيء ينص على ان من النساء نبيا وانما جاء النص في حق الرجال والرسل كثيرون والانبياء كثيرون وكلهم من الرجال ولم يكن احد منهم من النساء

10
00:03:37.350 --> 00:03:55.900
ويستدلون على ذلك بقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى ان رجالا آآ وكذلك الايات الاخرى التي هي ذكر الرجال. يعني فالرسالة والنبوة انما هي في الانبياء

11
00:03:55.900 --> 00:04:22.800
وليست في النساء ولكن هؤلاء منكم للنساء الذين بلغن الكمال في وهن من النساء لكن ان لم يصلن الى حد النبوة والرسالة   وهذا حديثنا محمد بن بشار الغندر محمد بن جعفر عن شعبة ابن الحجاج عن عمرو بن مرة الجملي نعم عن مرة

12
00:04:22.800 --> 00:04:42.800
الهمداني. نعم. عن ابي موسى الاشعري. مم. قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا خالد بن عبد الله عن ابي طوالة. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. ثم ذكر هذا الحديث

13
00:04:42.800 --> 00:04:59.850
ايضا فيما يتعلق بعائشة وهو مثل الذي قبله قال حدثنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله الطحان عن ابي طوالة وهو عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري عن انس

14
00:04:59.850 --> 00:05:19.850
قال حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع ابا حاتم الاشهل ابن حاتم قال حدثنا ابن عون عن امامة ابن انس انس رضي الله عنه انه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على غلام له خياط فقدم اليه قط فقدم اليه

15
00:05:19.850 --> 00:05:39.850
رصعة فيها فريد قال واقبل على عمله قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء قال فجعلت اتت واضعه بين يديه قال فما زلت بعد احب الدب. ثم ذكر هذا الحديث عن وفيه ذكر شريف

16
00:05:39.850 --> 00:06:03.850
لان فيه ذكر السرير والنبي صلى الله عليه وسلم جاء الى حياط وكان صنع له طعاما وكان فيه دليل وكان فيه دبة ايضا يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من الطعام ومعه انس وكان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الدبان

17
00:06:03.850 --> 00:06:23.850
فكان يأخذ من الجوانب التي حوله يقصد الى اخذ الدبان فكان فقام رضي الله عنه فجعل يأخذ الذباب من جهته ويلقيها في جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه لما رأى يعجبه ويحبه

18
00:06:23.850 --> 00:06:43.850
كان يأخذ من جهته ويضع في الجهة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال عن اسماء ما زلت احب الدب يعني من ذلك الوقت لانه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحبه صار يحبه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدب صار يحب

19
00:06:43.850 --> 00:06:59.550
الدبان والحديث جاء من اجل انه جاء في ذكر السديد. نعم محدثنا عبدالله بن منير انه سمع ابا حاتم الاشعر بن حاتم عن ابن عون عبد الله بن عوف عن امامة ابن

20
00:06:59.550 --> 00:07:19.550
عن انس رضي الله عنه رحمه الله تعالى باب شاة مسموطة والكتف جنب قال حددنا هدبة ابن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة قال كنا نأتي انس بن مالك رضي الله عنه

21
00:07:19.550 --> 00:07:47.000
خبازه قائم قال كلوا فما اعلم النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رأى رغيفا مرققا حتى لحق بالله ولا رأى شاة فميضا بعينه قط ثم ذكر هذه هذه الترجمة وهي باب شاة مصرية مسبوقة مسموطة

22
00:07:47.000 --> 00:08:10.950
المسموطة والكتف والجن يعني انا هذه من انواع الاطعمة الاشياء المسموطة هي المشوية هي المشوية وقد مر في الحديث ان ابا هريرة رضي الله عنه مر على اناس ومعهم يعني شاة يعني من هذا

23
00:08:10.950 --> 00:08:27.900
القبيل وطلبوا منه ان يأكل معهم فامتنع وتذكر ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من القلة والفاقة التي كانوا عليها يعني قبل ان ان تأتي الفتوح وتكثر المغانم

24
00:08:28.000 --> 00:08:48.000
آآ كان رضي الله عنه آآ يعني تذكر الحالة الاولى التي كانوا عليها فلم يسمح شوفوا او لم يرد ان يأكل من ذلك الطعام. ثم ذكر هذا الحديث عن انس الذي قال فيه انه الرسول ما رأى شاة مسموطة

25
00:08:48.000 --> 00:09:06.700
وما اكل يعني خبزا مرققا او ما يعني ما اكل خبزا مرققا وسبق ان مر بنا ان هذا الذي حصل انما هو بعد البعثة يعني كونه ما رأى الخبز المرقق ولا رأى

26
00:09:06.700 --> 00:09:26.700
الشيخ ابن مسعود المسبوقة يعني ان ذلك بعد البعثة وما قبل البعثة فانه ذهب الى الشام ورأى بعينه هذه الامور التي مرت قال منذ ان بعثه الله انه ما رأى هذه الاشياء منذ ان بعثه الله فيقول

27
00:09:26.700 --> 00:09:48.100
هو ما قبل البعثة حصلت منه الرؤية في بلاد الشام لما هاجر لما لما سافر اليها للتجارة في نار الخديجة رضي الله تعالى عنها ثم ذكر يعني ذكر هذه يعني هذا الحديث نعم

28
00:09:48.300 --> 00:10:22.100
هذا ما يتعلق بالشأن واما فيما يتعلق الكتف والجنب يعني يأتي. نعم  مسموقة اه شوية قال حدثنا الهدى من خالد الخالد يعني لقبه هداف وخلق بمأخوذ من الاسم والبخاري يذكره باسمه

29
00:10:22.450 --> 00:10:48.750
واما مسلم فانه كثيرا ما يذكره بلقبه فيقول هداب ابن خالد  عن همام ابن يحيى اي نعم ان الدعامة عن انس ابن مالك قال حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه رضي الله

30
00:10:48.750 --> 00:11:07.400
عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحتز من كتفي شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الحديث بان فيه ذكر الكثير

31
00:11:07.600 --> 00:11:32.200
بترجمة فيها ذكر الكتف والجنب والحديث للحديث الذي سبق ان مر يعني اه في في في ما مضى لان فيه ذكر السكين  واورده هنا من اجل ذكر الكتف التي ذكرها في الترجمة. واما الجم فانه لم يأتي يعني فيما اورده هنا يعني

32
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
فيما يتعلق بالجنب ولكنه جاء في بعض الروايات الصحيحة اه اه ولهذا اشار اليه اشار اليه هنا ولم يكن هناك يعني في الاحاديث يعني او الاحاديث التي اوردها ليس فيها شيئا

33
00:11:52.200 --> 00:12:16.150
يتعلق بالجنب الحديث سبق وان مر وان وانه كان وانه استعمال لا سيما اذا كان الطعام حارا او غير ناضج فان السكين يتمكن فيها من تقطيعه بخلاف الحار فانه اذا ارسلت الاصابع فيه فانه يحرقه

34
00:12:16.150 --> 00:12:43.900
ويحصل الالم ولكن اذا قطع بالسكين فصار قطعا تتناول هذه القطع بسهولة وكذلك ايضا فيما يتعلق اه كونه لم يتوضأ صلى ولم يتوضأ وهو يدل على ان ما ان الذي مشته النار يعني انه لا يلزم فيه الوضوء. وقد

35
00:12:44.100 --> 00:13:04.100
لقد ذكرت يعني في الدرس الماضي انه جاءك احاديث فيها الوضوء من النار وجاءت احاديث فيها ترك الوضوء ومسلم لما اوردها فقدم الاحاديث اللي فيها الوضوء ثم ختم بالاحاديث التي فيها شرط الوضوء مما يفيد ان

36
00:13:04.100 --> 00:13:24.100
هذا الحديث الاخرة ناسخة للاحاديث الاولى ومنها حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مشت نعم اما الابل فان الوضوء فيه يعني باق وثابت قال به جماعة من اهل العلم للاحاديث

37
00:13:24.100 --> 00:13:49.050
الدالة على ان الوضوء يكون منه وكثير من من العلماء لم يقولوا بذلك ولكن في ذلك آآ آآ بعض الاحاديث قال حدثنا محمد ابن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروزي عن معمر ابن راشد الزهري عن جعفر ابن عبد ابن امية

38
00:13:49.050 --> 00:14:12.250
عن ابيه رحمه الله تعالى باب الرطب بالقساء. قال حدثنا الرطب بالقساء. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد لا قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:12.250 --> 00:14:29.050
يأكل الرطب بالقساء. ثم ذكر هذا الباب باب اخي الرطب للقصة وذكر فيه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل هذا النوعين من الطعام وهذا يدل على جواز

40
00:14:29.050 --> 00:14:53.050
تنويع وطعام وانه يكون من عدة انواع وانه لا يتعين ان يكون من نوع واحد وفيه ايضا دليل على كون الرسول صلى الله عليه وسلم يجمع بينهما وهذان الجمع بينهما فيه فائدة وفيه مصلحة لان الرطب حار وقشها بارد فاذا اكل هذا مع هذا

41
00:14:53.050 --> 00:15:15.250
فحفت حرارة الرطب نعم وان حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويشي عن إبراهيم السعد. نعم عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب. نعم. عن ابيه سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو من صغار التابعين

42
00:15:15.250 --> 00:15:45.050
وعبدالله بن ابي جعفر من صغار الصحابة فهو من رواية صحابي صغير عن تابعه صغير ومثله الحديث الذي مر عن انس فان فان قتادة تابعي صغير وانس صحابي صغير ورحم الله تعالى باب ما يقول اذا فرغ من طعامه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ثور عن خالد بن معدان عن ابي

43
00:15:45.050 --> 00:16:08.550
بامامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا غير مكسي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ثم ذكر بعض ما يقال اذا فرغ من طعامه. باب ما يقال اذا فرغ من الطعام

44
00:16:08.650 --> 00:16:28.100
وذكر هذا الحديث وهكذا لك احاديث اخرى يعني تتعلق بالذكر يعني بعد اكل الطعام والانتهاء من الطعام والانسان يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره ويكون ذلك باي شيء ورد في ذلك

45
00:16:28.100 --> 00:16:53.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اورده هنا يعني يتعلق بحمد الله عز وجل عند الفراغ من الطعام اللي بعده قال هندسنا ابو عاصم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه

46
00:16:53.150 --> 00:17:25.400
وقال مرة اذا رفع مائدته قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور. وقال والحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى ربنا وهذه الكلمات التي جاءت بهذا الدعاء يعني قيل ان الضمائر انها ترجع الى الله عز وجل وانه غير مكفي بل الله عز وجل

47
00:17:25.400 --> 00:17:50.850
هو الذي يتبع عباده وهو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى وكذلك غير مودع يعني غير متروك. يعني آآ يعني الشكر انعامه. وآآ يعني آآ ما في ادبه من الفضل ولا مستغن عنه يعني لا يستغني عن الله احد بل هو الذي آآ كل

48
00:17:50.850 --> 00:18:19.100
وغيره وهو لا وهو غني عن كل ما سواه. وهذا هو معنى الصمد الذي تصمد اليه الخلائق حوائجها وهو غني عن كل ما سواه وكل مفتقر اليه سبحانه وتعالى وذكر يعني عن العلماء عدة تفسيرات بهذه الكلمات وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في الشرع

49
00:18:19.100 --> 00:18:40.450
غير مخفي قال ان يكون من كفاءة الاناء بمعنى غير مردود عليه انعامه. وكما ان من الكفاية اي ان الله غير مكفي غير غير ان ان الله غير مكفيل رزق عباده

50
00:18:41.700 --> 00:19:10.900
لانه يكفيهم احد غيره. لانه يكفيهم لانه لا يكفيه ان احدا   غير نفسي يعني ان غيره لا يقضي عنه وهو يفتي عن غيرها فهو سبحانه وتعالى هو الذي اه هو هو الوحيد وهو الذي اه اه يحتاج اليه كل الخلق

51
00:19:10.900 --> 00:19:29.500
والخلق وهو لا يحتاج الى احد من خلقه وهو يطعم ولا يطعم قال ابن التين اي غير محتاج الى احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم. وهذا قول الخطابي وقال القزاز

52
00:19:29.500 --> 00:19:50.500
معناه انه غير مكتف بنفسي انا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتفي من فضل الله ونعمته. وقال ابن الكين وقول الخطاب اولى بان مفعول بمعنى بمعنى مفتعل

53
00:19:50.550 --> 00:20:16.400
مفتعل فيه بعد بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله على ان الضمير لله ويعتبر ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الظمير للطعام ومكفي بمعنى مقلوب من الاكفاء وهو القلب. غير انه لا يكفي الاناء للاستغناء عنه

54
00:20:17.200 --> 00:20:37.200
وذكر ابن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافأ الهمزة اي ان نعمة الله لا تكافئ الجو وثبتت هذه اللفظة هكذا في حديث ابي هريرة. لكن الذي في حديث الباب

55
00:20:37.200 --> 00:21:02.050
مكفي بالياء ولكل معنى قالوا وفي الرواية الاخرى كفانا واروانا هذا يؤيد عود الضمير الى الله تعالى لانه تعالى هو الكافي للمكفي وكفانا هو من الكفاية. وهو اعم من الشبع والري وغيرهما. فاروانا على هذا من الخاص بعد

56
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
وقع في رواية للسكن عن الفرضري واوانا بالمد من الايواء وقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. ولابي داوود والترمذي من حديث ابي ايوب

57
00:21:22.050 --> 00:21:42.050
الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا. واخرج النسائي ابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة ما في حديث ابي سعيد وابي موتة والزيادة في حديث مطول. وللنساء من حديث من طريق عبدالرحمن بن جبير

58
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
المصري انه حدثه رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين انه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرب واليه طعامه يقول بسم الله فاذا فرغ قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت

59
00:22:02.050 --> 00:22:28.350
وقنيت وهديت واحييت فلك الحمد على ما اعطيت وسنده صحيح قوله في الرواية الاخرى ولا مكفور اي مجحود فضله فضله ونعمته وهذا مما يقوي ان الظمير لله تعالى ولا مودع اي غير متروك ولا مودع على

60
00:22:28.350 --> 00:22:54.750
انه حال من القائل اي غير تارك ولا مستغنى بفتح النون والتنوين ولا مستغنى عنه. ربنا بالرفع اي هو وربنا وربنا بالنصر على المدح او الاختصاص او اظمار اعني. غلب التين ويجوز

61
00:22:54.750 --> 00:23:13.800
والزنا الجرف على انه يدل على الضمير في عنه لانه على انه بدأ على انه يدل على الظمير في عنه. وقال غيره من على البدن من الاثم في قوله الحمد لله

62
00:23:13.800 --> 00:23:36.050
وقال ابن الجوزي ربنا بالنصب على النداء مع حذف اداة النداء قال الكرماني بحسب رفض بحسب رفع غير اي ونصبه ورفع ربنا ونصبه في موضع الضمير يكثر يكثر التوجيهات في هذا الحديث

63
00:23:36.200 --> 00:23:56.250
قال حدثنا ابو قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان ابو نعيم ابو سفيان الثوري عن ثور ثور بن يزيد عن خالد بن معدان. نعم. عن ابي امامة. بن عجلان الباهلي. وهنا حدثنا ابو عاصم

64
00:23:56.250 --> 00:24:16.250
هو حاكم مخرج النبيل. عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ابي امامة. ورحمه الله تعالى باب الاكل مع الخادم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن محمد هو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

65
00:24:16.250 --> 00:24:42.300
اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره علاجا ثم ذكر باب الاكل مع الخادم. ها؟ الاكل مع الخادم. الاكل مع الخادم

66
00:24:42.350 --> 00:25:05.100
يعني هذا من اداب الاكل وان الانسان اذا كان عنده خادم يصنع الطعام سواء كان ذلك الخادم يعني مملوكا او كان حرا مستأجرا فانه يعني آآ يجلسه معه ليأكل وان ابى

67
00:25:05.100 --> 00:25:34.650
اعتذر فانه يعطيه اكله او اكلتين او لقمة او لقمتين يعني ان هذا باختلاف الطعام قد يكون طعامه قليلا جدا فيكون يعطى بحسبه واذا كان كثيرا فانه يعطى بحسبه ففيه الارشاد الى ان ان اجلاسه مع كونه يأكل معه هو الاولى

68
00:25:34.650 --> 00:26:04.650
كان قد يكون هناك يعني حياء من من الخادم يعتذر فانه لا يتركه بدون ان يطعمه شيئا من الاكل لانه هو الذي تولى حره وعلاجه يعني كونه رتبه وقطعه فهيأه وهذا هو العلاج. واما الحار يعني هو يعني مقابل للنار التي يكون فيها

69
00:26:04.650 --> 00:26:23.150
الطعام آآ كونه هذا شأنه وهذه حاله لا يمنعه او يحول بينه وبين الانتفاع من هذا الطعام ان حصل وهذا على حسب طعام ان كان قليلا يعطيه بحسبه وان كان كثيرا يعطيه بحسنة

70
00:26:23.750 --> 00:26:44.650
حدثنا حفص ابن عمر بن عمر بن رياض عن ابيه عن حفص بن عمر عن شعبة نعم ابن عمر عن شعبة عن محمد نعم حسن ابن عمر حصن ابن عمر شعبة ابن حجاج عن محمد هو ابن

71
00:26:44.650 --> 00:27:09.200
وزياد عن ابي هريرة ورحمه الله تعالى باب اماطة الاذى عن الصبي في العقيقة قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابن عامر قال مع الغلام عقيقة. وقال حجاج حدثنا حماد قال اخبرنا ايوب وقتادة وهشام وحبيب

72
00:27:09.200 --> 00:27:29.200
عن ابن سيرين عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن عن عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيين عن سلمان قوله

73
00:27:29.200 --> 00:27:50.500
وقال اصبغ اخبار ابن وهب عن جرير عن جرير ابن حازم عن ايوب السقفياني عن محمد ابن سيين قال حدثنا سلمان ابن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى

74
00:27:50.500 --> 00:28:16.700
آآ ثم ذكر هذه الترجمة ذهبوا اماطة الاذى عن الصبي في العقيقة. في الحقيقة؟ نعم. باب اماطة اماطة الاذى عن صبي في العقيقة يعني ان ان يعني ان الصبي يعني يماط عن

75
00:28:16.700 --> 00:28:45.000
وذلك بحلق رأسه او بازالة القاذورات التي تكون عليه ويكون ازالة القاذورات التي تكون عليه يعني من كونه يحلق رأسه و يعني ويكون يعني ذلك في الغالب الذي هو الحقيقة انما تكون في اليوم السابع هو ان

76
00:28:45.000 --> 00:29:09.350
انه يحلق رأسه لانه يتصدق بوزنه ويزال عنه يزال عنه الاذى. ثم ذكر هذا الحديث عن سلمان ابن عامر قال  مع الغلام عقيقة مع الغلام حقيقة يعني ان الغلام يكون له عقيقة وهي جاء تفصيلها في السنة لانه

77
00:29:09.350 --> 00:29:29.350
ويعق عن الغلام يعني بشاتين ويعق عن الجارية بجهة واحدة وهي احدى المسائل الخمس التي تكون فيها فالمرأة على المسلم الرجل وهذا في الحقيقة وفي وفي الشهادة اثر في الشهادة وفي الميراث

78
00:29:29.350 --> 00:30:07.250
هذا كرم الحاضر وفي العتق يعني اكون ان من اعتق آآ من اعتق جارية المنافق يعني منافق غلاما كان في كان من النار وكذلك مناعة من اعتق جارية كانت ايضا زجاج ولكن آآ آآ يعني جعل الرجل يعني آآ يعني

79
00:30:07.250 --> 00:30:27.250
اكثر من المرأة وعلى والمرأة على نصف من الرجل والخامس الدية فان المرأة على النصف من رجل في الديار لان هذا الذي معنى يتعلق بالعقيقة جاء تفصيل العقيقة وانها تكون بهذه الطريقة التي هي شهادتان للغلام خشاة

80
00:30:27.250 --> 00:30:57.250
واحدة واذا اوقع عنه بالبقر او البعير فانه لا يعني يجزأ ولا يشترك فيه ولا يكون آآ يعني اذا اراد ان يوقع الابل والبقر فانه يعق يعق عنه بناقة كاملة او بقرة كاملة. واما بالنسبة لو انا التفصيل جاء بالشهاتين والشهاة الواحدة

81
00:30:57.250 --> 00:31:20.900
النفس قال صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما وانيقوا عنه الاذى. فاهريقوا عنه دما الذي هو العقيقة. يعني يكون  قال حدثنا ابو النعمان محمد ينفظل عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي سلمة عن محمد

82
00:31:20.900 --> 00:31:40.900
عن سلمان ابن عامر وقال حجاج ابن المنهاج عن حماد ابن سلمة عن ايوب ابن ابي تميمة وسادة من الدعامة وهشام هشام بن حسان وحبيب ابن شهيد عن ابن سيرين عن سلمان

83
00:31:40.900 --> 00:32:07.700
وقال غير واحد عن عاصم الاحول وهشام عن حصة بنت سيرين عن الرباب الرباب بنت سليع عن سلمان ليس لها في البخاري الا هذا الحديث  ورواه يزيد ابن ابراهيم يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن سلمان قوله وقال اصبغ اصبغ بالفرج

84
00:32:07.700 --> 00:32:27.700
عن ابن وهب عبد الواحد بن وهب عن جرير ابن حازم نعم عن ايوب السخطيان عن محمد ابن سيرين عن سلمان ابن عامر قال حدثني عبدالله ابن ابي الاسود قال حدثنا قريش ابن انس عن حبيبه الشهيد قال امر للمفسدين ان اسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة

85
00:32:27.700 --> 00:32:50.200
فسألته فقال من ثمرة بن جندب. ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني عن عن  يعني حديث الحقيقة ان الانسان مرتهن في حقيقته سئل الحسن ممن ثبت هذا قال من سمرة

86
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
وسماع الحسن الجمرة يعني متكلم فيه ولكن حديث العقيقة هذا هو الذي ثبت سماعه منه ولهذا يقولون انه يعني يعتبر سمع حديث العقيقة وثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره. واما

87
00:33:10.350 --> 00:33:35.050
اخرى فانه يحتاج الى معرفة ثبوتها لانه يعني مدلس ويأتي بالعنعنة وكثيرا ما ولكنه هنا صرح بالسماع من ثمرة ولهذا قالوا انه سمع منه حديث حقيقة واما غير ذلك فانه ينظر به. نعم

88
00:33:35.450 --> 00:33:52.950
قال حدثني عبد الله ابن ابي الاسود عن قريش ابن انس. يعني هذا قريش ابن انس ابو انس وهو ليس له في البخاري  عن حبيبنا الشهيد عن ابن عن حسن

89
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
حسن ابن ابي الحسن البصري. قال رحمه الله تعالى باب الفرع. قال حدثنا عبدان. قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا معمر قال اخبرنا الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع

90
00:34:13.450 --> 00:34:36.150
ولا عسيرة والفرع اول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم والعسيرة في رجب  باب العشيرة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

91
00:34:36.150 --> 00:34:57.250
قال لا صرع ولا عسيرة والفرع اول نتاج كانوا اول نتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه بطواغيتهم العسيرة في رجب ثم ذكر هاتين البابين يعني باب في الفرع وباب في العسيرة ويقرأ حديثا واحدا

92
00:34:57.350 --> 00:35:26.800
يعني يعني متقارب يعني متماثل جدا وفيه شيء يعني فرق يسير بين الطريقين والفرع كما جاء مفسرا هو يعني ذبح اول اولا في الجاهلية يفعلون يعملون ذلك او يذبحون اول نتائج الدابة لطواغيتهم

93
00:35:26.800 --> 00:35:46.800
والفرأ والعسيرة هي التي تذبح في رجب التي تذبح في رجب وقد جاء يعني في بعض الاحاديث ما يدل الى ان ان ان يعني ذلك يفعل لله عز وجل وان وانه لا يقتصر على رجب بل يكون

94
00:35:46.800 --> 00:36:19.100
في كل في كل وقت واما بالنسبة للفرع فانه يعني اذا كبر وصار يعني يستفاد منها ويحتاج اليه في الجهاد فانه آآ يتصدق به وبعض اهل العلم قال انه ان هذا هذه الاحاديث التي جاءت هنا انها ناسخة يعني لما تقدم من ان يعني ان العسيرة حق وان البراءة

95
00:36:19.100 --> 00:36:47.650
اكن وجمهور العلماء كما قال حافظ ان ذلك منسوخ ان يعني ذلك منسوب وانه لا فرع في الاسلام ولا عسيرة في الاسلام وان حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي؟ عن عبد الله ابن مبارك الماغوزي عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة

96
00:36:47.650 --> 00:37:12.050
هذا معبر الزهري اخبرنا؟ اخبرنا الزهري رجعت قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا معمر قال اخبرنا الزهري عن ابن سيرين قال حدثنا علي ابن علي ابن عبد الله هذا بعده؟ نعم

97
00:37:14.000 --> 00:37:39.000
علي بن عبدالله بن مديني عن سفيان سفيان بن عيينة قال الزهري حدثنا قال الزهري حدثنا هذا من تقديم الاسم على الصيغة  تنظيف الجسم اصله حدثنا الزفري لكنه قدم يعني آآ سفيان ابن عيينة آآ الاسم الاسم شيخه عن الصيغة التي

98
00:37:39.000 --> 00:38:10.850
حدثنا او اخبرنا وهذا يأتي يعني في يعني احيانا في بعض الاسانيد وليس بكثير قال رحمه الله تعالى كتاب الاضاحي ورحمه قال باب سنة الاضحية وقال ابن عمر هي سنة ومعروف. قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة عن زبيد الايامي. عن الشعبي عن

99
00:38:10.850 --> 00:38:30.850
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعله فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله. ليس من النسك في شيء. فقام ابو بردة

100
00:38:30.850 --> 00:38:50.850
ابو بردة ابن نياق وقد ذبح فقال ان عندي جذعة قال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك. قال عن عامر عن البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح بعد الصلاة تم نسكه واصاب سنة المسلمين

101
00:38:50.850 --> 00:39:16.900
ثم ذكر باب سنة الوفية؟ نعم وقال ابن عمر هو سنة ومعروف. وقال ابن عمر هو سنة ومعروف. المقصود بسنة وقفها يعني ما جاء فيها من السنة وهي من الامور المتأكدة والسنن المؤكدة وليست بواجبة

102
00:39:16.900 --> 00:39:43.100
كان موسرا فلا ينبغي له ان يترك يعني هذه السنة العظيمة فليتقرب الى الله عز وجل بذبحه الاضاحي ويفيد اهله ويفيد ويفيد غير اهله  في المذاكرة هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني خطب يعني في العيد وقال قال

103
00:39:45.150 --> 00:40:03.250
اول ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر. ان اول ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع ونلحق يعني ان ان النحر انما يكون بعد الصلاة لا يكون قبل الصلاة

104
00:40:03.350 --> 00:40:23.350
صلاة اولا ثم بعد ذلك الرجوع الى المساكن والبيوت ثم ينحرون اضاحيهم هذا فيه انه ليس لاحد ان يقدم الاضحية عن الصلاة بل تقوم بعد الصلاة. ولهذا جاء في بعض الاحاديث التي فيها ضعف

105
00:40:23.350 --> 00:40:46.450
انه كان يقدم يقدم يقدم يقدم الاظحى ويؤخر الفطر في اخر الفتنة في الصلاة يعني انه يقدم صلاة الفطر صلاته في في وقت الفطر يؤخر صلاته في وقت الفطر ليتسع للناس وقت

106
00:40:46.450 --> 00:41:04.750
وقت اخراج الفطرة لان افضل الاوقات اخراج زكاة العذر قبل الصلاة يوم العيد قبل الصلاة واما بالنسبة للعيد الضحى فانه يقدم ليتسع للناس وقت الاضاحي ليتصل الناس وقت الاضاحي لانه

107
00:41:04.750 --> 00:41:30.500
لا يكون الا بعد الصلاة فيكون الا بعد الصلاة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه من آآ فعل هذا فقد اصاب سنة واصاب سنة المسلمين ومن فعل قبل ذلك فلا نسك له يعني انه ليس له ذبيحة وانما هو طعام قدمه لاهله. يعني انه مثل ما جاء في الحديث الاخر

108
00:41:30.500 --> 00:41:50.500
العمل يعني ان هذا مثل الذبائح التي تذبح في محرم وصفر وفي جميع اثناء السنة للاكل فان هذه لا يقال لها اضاحي وانما الاضاحي انما هي في وقت الاضاحي هذا فيه يوم عيد الاضحى والثلاثة الايام التي بعده التي هي ايام التشريق يعني بايامها

109
00:41:50.500 --> 00:42:09.750
يليها وان ينتهي ذلك بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر الذي هو الثالث من ايام التشريق ثم يعني ثم اما ان ابو بردة ابن نيران رضي الله عنه كان ذبح وصيته قبل الصلاة وكان

110
00:42:09.750 --> 00:42:29.750
قصدهم ذلك ان ان الناس يشتهون اللحم فاراد ان تكون ذبيحته اول ما يؤكل. فطبخت قبحت وطرحت قبل الصلاة ثم انها بعد الصلاة تقدم للناس ليأكلوها وهم محتاجون الى اللحم ومشتهون

111
00:42:29.750 --> 00:42:51.950
اللحن فاراد ان تكون اضحيته يعني من اول ما يؤكل لكن لما لم تكن وفقا للسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعتبرها اضحية وانما اعتبرها هي يعني لحم يعني كما يأتي به في جميع ايام العام

112
00:42:52.600 --> 00:43:20.150
آآ ثم انه قال ان عندي ان عندي قال ان عندي جذع. ان عندي جذعة يعني فقال انها اذبحها عن احد بعدها. يعني ان هذا خاص به وان هذا الحكم خاص به لانه فعل قبل ان يعلم الحكم ان يذبح يعني شيء يعني لم

113
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
كبيرا ولم يكن وصل الى حد انه يذبح في الاضاحي ولكنه قال ان هذا تجزي عن احد بعده وفي هذا الحديث دليل على ان حسن القصد ما يكفي لان بعض الناس يتهاون في امر البدع ويقول قصدنا طيب

114
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
وما اردنا الا الخير ويهونون على انفسهم البدع. فالرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يدل على ان انفسهم قصدي لابد فيه ان حسن القصير لابد ان فيه موافقة في السنة. لا يكفي ان يكون الانسان قصده حسنا

115
00:44:00.150 --> 00:44:18.650
ويأتي بشيء ليس على وفق السنة ويقول ان معركة الا خير فان هذا لا يكفي ولا يغني لانه لو كان الامر كذلك كان هذا الرجل من اولى الناس لان يقال فيه هذا الشيء وانه قصده طيب فاذا لا بأس يعني يصح هذا الفعل

116
00:44:18.700 --> 00:44:38.700
فمن فعل امرا مبتدعا واستدل بهذا الحديث فان هذا الحي يدل على عدم صحة على صحة ما ما عمله وما جاء به ذلك الحديث الذي جاء في سنن سنن الدارمي وهو صحيح ان اه

117
00:44:38.700 --> 00:44:58.700
ان اناسا كانوا جالسين في المسجد حلقا وفي كل حلقة رجل يقول سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة ثم يعدون بالحصى فيقول سبحوا مئة ثم سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى يخلصوا ثم يقول هللوا مئة فيقولون ان لا اله الا الله الا اله الا الله حتى

118
00:44:58.700 --> 00:45:14.450
يقول كبروا مئة فيكبرون. فجاء ابو عبد الرحمن عبد الواحد بن مسعود رضي الله عنه ووقف على رؤوسهم وقف على رؤوسهم وقال ما هذا؟ عدوا سيئاتكم فانا ظامن ولا يضيع من حسناتكم شيء

119
00:45:14.500 --> 00:45:34.500
قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد الى الخير يمسكه؟ وقال ايضا قبل ذلك اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم مفتتحوا الضلالة. يعني عملكم هذا لا يقبل من امرين

120
00:45:34.500 --> 00:45:57.600
اما ان يكون احسن من الصحابة الصحابة ما فعلوه واما ان يكن يفتتحوا باب ضلالة فهموا انهم لا يكونون احدا من الصحابة بقيت الثانية وهي انهم فتحوا باب قال شفت سبحان الله يا ابو عبد الرحمن ما اردنا الا الخير فقال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يسبه هذا يفيد ان

121
00:45:57.600 --> 00:46:15.850
انه لابد مع ارادة الخير ومع حسن الحظ ان يكون العمل موافقا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم وعن البراء قال صلى الله عليه وسلم من ذبح بعد الصلاة ثم نسكه. يعني اصاب السنة

122
00:46:16.300 --> 00:46:39.650
لانها لانها ذبحت في الوقت. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن زبيد الايامي. زبيد ابن حارث اليامي نعم عن الشعبي عن البراء. عن الشعبي امر بشرحه

123
00:46:40.050 --> 00:47:09.650
قال قال مطرف عن عامر عن البراء. مطرف العامل الشعبي قال الشعبي ونقل عامر تكرهوا يعني مرة بشعبي ومرة بعامر وهذا يفيد بانه لابد من معرفة الانساب ومعرفة معرفة يعني لئلا يظن ان الشخص يوحد شخصين لمن لا يعرف

124
00:47:10.750 --> 00:47:30.750
قال هددنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله من ذبح قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه. ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين

125
00:47:30.750 --> 00:47:56.400
مم يعني ذبح لنفسه يعني يعني حصل طعام لنفسه لكنه لا يقال له نسك ولا يقال له قربة وانما هو كالذبائح التي في ايام السنة في اشهر العام  قال حدثنا مسدد عن اسماعيل. اسماعيل ابن اسماعيل ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم مقسم المشهور بابن علي

126
00:47:57.200 --> 00:48:17.200
عن ايوب عن محمد عن انس بن ما لك قال رحمه الله تعالى باب قسمة الامام اضاحي بين الناس. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن بعجة الجهني. عن عقبة ابن عامر الجهني

127
00:48:17.200 --> 00:48:36.850
رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا. فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت جذعة. قال ضحي بها ثم ذكر اسمه سيدنا ابو قسمة الامام بالاضاحي

128
00:48:37.050 --> 00:49:00.450
الا بين الناس بين الناس اورد هذا الحديث عن عقبة بن عامر الجهني ان وقد جاء في بعض الروايات انه اعطاه الغنم الذي هو يعني عقبة فليتولى قسمتها فكان يعني آآ بانه بقي يعني آآ جدعة وفي بعضها انه

129
00:49:00.450 --> 00:49:24.250
يعني وقيل هو الذي من الماعز وما كان من الماعز فقال ضحي به انت. قال ضحي به. انت وآآ الحديث اورده في قسمة الامام يضحي على الناس وهو مطابق للترجمة لان الرسول قسم عليهم اضاحي يضحون بها وتولى قسمتها

130
00:49:24.400 --> 00:49:44.750
آآ عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه جذعة  تبعه يعني الجدع من الضأن هو ما تم له ستة اشهر  وهو الذي يجزي واما غيره لا يجزئ اقل من سنة

131
00:49:45.400 --> 00:50:06.600
وزرع هنا هي الزرعة هناك ها الجدعة التي عند ابي بردة هي الجذع التي صارت  يعني الله اعلم يعني يبدو انها يعني لاجزي عنه انه يعني انه من المعز وان الجدع من الضأن فانه يزيل

132
00:50:06.600 --> 00:50:34.300
عن كل احد فاذا انما كان لعقبة من الضأن وما كان عند ابي نيار من من المعز ها يعني عنه فقط معلوم ان الضأن يجزي عن ما كمله ستة اشهر وليس هذا خاصا لا يمكن ان

133
00:50:34.300 --> 00:50:53.400
هذا ننجز ما جاء في قصة آآ عقبة ابن عامر يعني من الشيء الذي الذي اه الذي لا يجزئ بالنسبة لذاك ولكنه يجزي هنا بالنسبة يعني الماعز فانه يجزئ ما تم له سنة

134
00:50:54.250 --> 00:51:18.900
ومن العلماء من قال ان الجذع هو ما تم له سنة محدثنا معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى هشام هدى السويد ليحياه ابن ابي كثير. عن بعدة الجهني بعده ابن عبد الله ابن بدر الجهني. وهو ليس له في البخاري الا هذا الموضع

135
00:51:20.500 --> 00:51:40.500
عن الجهني رحمه الله تعالى باب الاضحية للمسافر والنساء قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها وحاضت بسرك قبل ان

136
00:51:40.500 --> 00:52:00.500
مكة وهي تبكي فقال ما لك؟ انا نفسي؟ قالت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقض فيما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فلما كنا بمنى اوتيت بلحم بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ قال

137
00:52:00.500 --> 00:52:23.500
قالوا ضحى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ازواجه بالبقر ثم قال باب الاضحية للمسافر والنساء. الاضحية المسافر والنساء الاصل هو ان الاضحية تكون للحاضر والمسافر وتكون للرجال والنساء

138
00:52:24.700 --> 00:52:44.150
لا فرق يعني بين حاضر ومسافر ولا بين رجل وامرأة فان كل هؤلاء يعني لهم ان يضحوا ثم اورد حديثا يتعلق بالاضاحي في يعني في منى واورد فيه يعني هذا الحديث الذي فيه ان عائشة رضي الله عنها

139
00:52:44.150 --> 00:53:02.400
لما حاضت بسرف وهي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وكانت متمتعة فجاءها ثم انه استمر معها حتى خرجوا الى الحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة

140
00:53:02.400 --> 00:53:27.550
وتكون بذلك قارنة وعليها الهدي اه عليها وهي قارنة كالهدي الذي يكون على المتمتع لان كلا من الاقارب والمتمتع عليه هدي فلما جاء يوم النحر يعني اوتيت بلحم فقالت ما هذا؟ قالوا ذبحنا عن نسائه البقر

141
00:53:28.400 --> 00:53:43.650
هكذا جاء في هذا الحديث وانه اضحية لكن معلوم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم في الاضحية كان يضحي لان هو عن اهل بيته وما كان يضحي عن كل امرأة

142
00:53:44.000 --> 00:54:04.000
ما كان يضحي عن كل امرأة من اهل بيته كل واحد او اضحية وانما كان يذبح ذبيحة يكون عن عنه هو عن هديته هو ذبيحة عن من لم يضحي من امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا هذا الذي جاء في هذا الحديث

143
00:54:04.000 --> 00:54:19.000
لانها ان هذه اضاحي وان الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى يعني عن نسائه البقر وان كل واحدة لها اضحية هذا مخالف بما كان معروفا عنه صلى الله عليه وسلم

144
00:54:19.250 --> 00:54:47.200
والحاج يجوز له ان يضحي بمكة يجوز له ان يضحي بمكة ولكنه كان قارنا او متمتعا فعليه العدل والهدي لازم له والاضحية ليست بلازمة. والاضحية ليست بلازم وكما ان عرفنا ان ان هذا الذي حصل من من آآ انه في هذا الحديث

145
00:54:47.200 --> 00:55:07.200
انه ضحى لنسائه يعني بالبقر وهذا لا يتفق معه ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من انه يذبح يعني شهاتين فيقول عن واحدة عنه وعن اهل بيته الثانية عمد بضحي يعني من امته وقد جاء ما يدل على ان هذه

146
00:55:07.200 --> 00:55:26.800
وليست موفية فانه جاء في اه سنن النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذبح عن عن من اعتمر من نسائه يعني معناها انها بهدي التمتع. لانه كنا متمتعات فيعني ذبح عنهن البقر

147
00:55:26.900 --> 00:55:39.850
فجاء التعبير بانه ذبح عن نسائه عن من اعتمر من نسائه البقر. وجاء في صحيح مسلم اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر. وجاء في صحيح مسلم

148
00:55:39.850 --> 00:56:01.450
بعد عن نسائه البقر فهذا يدل على ان الذي حصل في منى من هذا الذي فيه التضحية بالبقر انما هو وقيل له اضحية او سمي عليها رأس من الاضحية لانه ذبح في يعني في في ايام في ايام

149
00:56:01.450 --> 00:56:28.650
في ايام الاضاحي وفي عيد عيد الاضحى فيكون على هذا يعني المقصود به آآ انه هدي وليس وليس بوصية لكن الاضحية جائزة بمكة وسائغة الحاجة ان يضحي لكن ما كان قارنا مفردا ومتمتعا فعليه الهدي. وكنا متمتعة فاهدى فاهدى عنهن البقر

150
00:56:28.950 --> 00:56:51.850
نعم قال حدثنا مسدد عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه. نعم عن عائشة قاسم بن محمد بن ابي بكر  رحمه الله تعالى باب ما يشتهى من اللحم يوم النحر. قال حدثنا صدقة قال ابن علي عن ايوب عن ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه

151
00:56:51.850 --> 00:57:11.850
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد. فقام رجل فقام فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر جيرانه. وعندي جذعة خير من شاتي لحم

152
00:57:11.850 --> 00:57:37.600
حصله في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا؟ ثم انكفأ النبي صلى الله عليه وسلم الى كبشين فذبحهما وقام الناس الى غنيمة فتوزعوها او قال فتجزعوها كما ذكر باب ما يشتهى من اللحم يوم النحر ما يشتهى من اللحم في يوم النحر

153
00:57:37.950 --> 00:58:02.600
يعني ان اللحمة يشتهى في ذلك الوقت وكان يعني آآ حصول اللحم لهم لا يتيسر يعني وفي الاضاحي يعني يتيسر فكانوا يشتهون اللحم اتى بهذه الترجمة لان الصحابي الذي في ابو وردة ابن ابن نيار

154
00:58:03.200 --> 00:58:23.850
وهو الذي قال انه ذبح قبل الصلاة وان من اجل جيرانه ومن اجل ما يشتهى من اللحم في يوم الاضحى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال شافك شاة لحم فقال عندي جذعة هي خير من شافيين فاذن له الرسول بذبحها وانها لن

155
00:58:23.850 --> 00:58:50.650
انا حدث بعده بهذا الحديث ان راوي منه انس نعم من اسوأ لا ادري عنه لا ادري ما بلغت الرخصة من سواه ام لا؟ ابلغت الرخصة وسيوحه ام لا؟ يعني هذا فيه شك في هل هذه اه بلغت ما سواه انها ليست خاصة به

156
00:58:50.650 --> 00:59:08.400
ولكن الحديث السابق الذي قال انها لن تجزي عن احد بعدك يعني يدل على انها خاصة به على انها خاصة به وذلك لانه فعل فعل ذلك قبل ان يعرف الحكم. نعم

157
00:59:09.950 --> 00:59:30.400
صدقة عن ابن علية عن ابن علية عن ايوب عن ابن سيرين عن انس ابن مالك نعم نعم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

158
00:59:30.400 --> 01:00:00.400
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله ثوابكم بحق شفاكم الله عافاكم ونفعنا اللهم غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين. يقول السائل رجل اشترى الات موسيقية باقامة حفلات ثم تاب من ذلك. فهل يرجعها الى صاحب المحل الذي اشتراها منه؟ ويسترد

159
01:00:00.400 --> 01:00:27.900
دراهم مع العلم ان المبلغ كبير آآ استعمالها غير جائز والذي ينبغي له ان يفسرها ويتخلص منها يقول ما معنى قوله تعالى عن مريم وكانت من القانتين ان كانت من القانطين يعني القنوت يعني يطلق على مهاني وفيها الطاعة

160
01:00:28.050 --> 01:00:50.200
وهذا من المواضع الذي فيه ان النساء يدخلن في جمع الرجال  لان الجمع الرجالي يدخل فيه النساء كما ان الاصل فيه للرجال ولا يقال ان عن رجل او كان من القانتات

161
01:00:51.250 --> 01:01:09.650
لا يقال عن رجل انه كان من القانتات فيكون تابعا للنساء وانما النساء يفعلن الرجال فان من يشاء في اثنان الرجال. وهذا من جنس انك كنت من الخاطرين التي كنت من الخائطين ورأس العزيز

162
01:01:10.200 --> 01:01:39.800
يقول ما حكم العمل بارشاد المعتمرين؟ ارشاد المعتمرين هو اصل الاجرة على ذلك لاجل الضرورة الى المال. علما بانه طالب وغير مصرح له بالعمل اه الارشاد للمعتمرين الذهاب بهم الى الاشياء المشروعة والسائغة جائز اقول جائز لكن اذا

163
01:01:39.800 --> 01:02:04.300
كان اشياء غير مشروعة ما يذهب بهم اليها يقول شيخنا انا امرأة زوجي لا يصلي وليع منه خمسة ابناء حاولت نصيحته عدة مرات لم يأخذ بالنصيحة ماذا علي ان افعل؟ اذا كان الامر كذلك فعليك ان تجتهدي يعني من

164
01:02:04.300 --> 01:02:24.950
وعن آآ توصي يعني بعض الناس الذين لهم منزلة عند ان ينصحوه ويبينوا له واذا لم يرجع فلا يجوز لك ان تبقي معه يقول بارك الله فيكم اذا ادركت الركعة الثانية من صلاة الفجر

165
01:02:25.000 --> 01:02:43.500
فهل علي ان اجهر بالقراءة عند القيام لاتمام الصلاة اذا كان في المسجد لا يجهر لانه يشوش على الناس تشوش على الناس  ما حكم رفع اليدين عند الدعاء اخر المجالس

166
01:02:45.150 --> 01:03:02.750
رفع الايدي فيه ثلاثة احوال حالة فيها اورد فيها رفع اليدين من الوقوف بعرفة ومزدلفة وعلى الصفا والمروة وعند الجبهة الاولى عند الجمرة الاولى والثانية وغير ذلك الاشياء التي وردت

167
01:03:02.750 --> 01:03:27.900
واشهد ان ترد فالذي ورد يفعل والذي لم يرد لا يفعل ككل انسان يرفع يديه في الخطبة الا في الاستسقاء فانها جاءت للسنة اذا استسقى في الخطبة رفع يديه واما الدعاء في غير الاستسقاء لا يرفع يديه. وكذلك الدعاء بعد الصلاة فانه لا يرفع يديه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم

168
01:03:27.900 --> 01:03:41.850
هو الذي يصلي بالناس دائما وما جاء عنه انه رفع يديه بعد الصلاة اما ما لم يكن ورد فيه لا هذا ولا هذا فان الامر فيه واسع له ان يرفع وله ان لا يرفع

169
01:03:44.250 --> 01:04:06.500
يقول احد الاخوة فتح محلا فيه عدة خدمات مثل الرقية والحجامة والادوية من النباتات فما حكم هذا العمل لا بأس بذلك يعني كل انسان يفتح معا فيه يعني نباتات وفيه يعني علاج من يعني من من من النباتات وغيرها

170
01:04:06.500 --> 01:04:26.500
كذلك الرقية لكن كل انسان يعني آآ يفتح مكان للرقية هذا غير هذا غير جيد. يعني الانسان يرقي حيث يرقي غيره دون ان يفتح محلا ويكون كانه صاحب تجارة. صاحب يعني اه حرفة ومهنة. لانها مثل ذلك

171
01:04:26.500 --> 01:04:29.900
الرقية بالقرآن مو