يعني هو لا حق وضع الناس لها واجلاس الناس بها. ما كل ياتي ويختار له مكان يعني اه دون دون ان اه يكون يعني الرجوع الى الى صاحب المكان لانه قد يكون في اماكن يريد ان يجعلها ليس لكل احد وانما
انا اخص بها بعض الناس وهذا حقه له ان يقدم وله ان يؤخر فلا يجدر على تكرمته وعلى الاماكن المتميزة الاماكن الخاصة التي قد يكون هو يريد ان يقدم بعض الناس فيها وان
يقصد بها بعض الناس لا تكون الامور فوظى يعني كل يأتي ويجلس يعني كما يريد وانما يجلس في المكان الذي ليس متميزا لماذا قال لو تفضل اجلس في هذا المكان فانه يأتي ويجلس في المكان الذي يجلس فيه لانه صاحب الحق وله ان يقدم وله ان يؤخر في الجلوس
له ان يقدم في المكان وله ان يؤخذ قال شعبة فقيرة لاسماعيل ما تكليمتك؟ قال فراشه قال شعبة قلت لاسماعيل ما تكرمته؟ قال فراشه. التكرمة هي الفراش الذي يتخذه شيئا ليكرم به من يريد ان يكرم
من يريد ان يخص به من يقول فان هذا يرجع اليه ولا يأتي اي واحد من الناس ويختار له اي كان من الاماكن المتميزة ويجلس فيه بل من اجلسه في المكان المتميز يجلس فيه
قال حددنا ابو الوليد الطياري. ابو ابو الوليد الطيار في هشام ابن عبد مالك. الطياري في ثقة. اخرج الى خالد ذي الشدة. عن شيخ ابن الحجاج اخرج اسماعيل ابن رجاء عن اسماعيل ابن رجاء وهو ثقة اخرجه مسلم نعم اخرجه
عن اخرجه المسلم واصحاب السنن. عن ابي مسعود البدري. عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته. مشهور بكنيته. وقد يلتفت او قد يعني
تصحيح بينه وبين ابن مفعول ابن مسعود مشهور بنسبته وابو عبدالرحمن. واما عقبة بن عامر فهو ابو مسعود ولهذا فان كثيرا من الطبعات التي طبع فيها آآ آآ الذي طبع طبعات بلوغ
وكذلك شروحه يأتي بدل ابن مسعود ابن مسعود. يأتي في هذا الحديث الذي معنا الذي اه في ترتيب اه في الامامة يأتي ابن مسعود بدل ابومسعود. وعلى لانه ابو مسعود وليس ابن مسعود. هذه بنية اشتهر بها
ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه وابن مسعود اشتهر بنسبته لابيه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فيأتي التصحيح بين ابي مسعود جاء في كثير من الطاوعات بلوغ المرأة وكذلك شرح سبل السلام يأتي بدل
ابي مسعود ابن مسعود وهو ليس ابن مسعود وانما ابو مسعود. وهو عقبة من عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه الذي معنا. وحديثه اخرجه عقبة بن عمرو الانصاري البدري اخرجه اصحابك بالاستبداد
قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الحديث قال فيه ولا يهم الرجل الرجل في سلطانه ثم اورد ابو داوود حديث من طريق اخرى وفيه ولا يؤم الرجل الرجل في سلطانه. لان هناك ولا يؤم ولا يؤم
والرجل في بيته في بيته ولا في سلطانه ولا في سلطانه وهنا قال يؤم الرجل الرجل ولا يؤم الرجل الرجل في سلطانه يعني الرجل الذي صاحب السلطان لا يؤمه رجل
ولا يؤم الرجل الرجل في سلطانه لان الرجل الثاني هو السلطان. الرجل الاول هو الذي يعني اه اه غير السلطان هو الذي يعني جاء في الحديث انه لا يؤمه. هناك قال لا يؤم السلطان وهنا قال لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه. يعني له يعني
الرجل الذي هو القرآن جاء على انه مفعول. وهناك على انه هناك طبعا حدثنا ابن معاذ ابن معاذ هو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ العنبري البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة بهذا الحديث عن شعبة المتقدم وقد مر ذكرهم قال وداوود وكذا قال يحيى القطان عن شعبة اقدمهم قراءة. يعني ان هذا الذي جاء عن شعبة جاء ايضا عن يحيى القطان
وفيه قال اقدمهم قراءة يعني كما جاء في هذه الرواية المتقدمة. ولكن الذي سيأتي الذي يهلك الاربع انه لما ذكر السنة قال اقدمهم هجرة ثم قال ولم يقل اقدمه قراءة ولم يقل اقدمه قراءة وانما الذي انه اقدمهم هجرة
وهذا هو المناسب بخلاف اقدامهم قراءة فانها مع قوله اقرأهم لكتاب الله اقرأهم لكتاب الله يعني بينه وبين شيء من التنازل او التداخل ان من قراءة من الذي يبدو انها ان المسألة المقصود بها ان الهجرة وليس القراءة. ولكن يعني الاقدم قراءة يعني كونه يعني اسبق
يعني وعلى هذا يكون اه يعني اه وقد لا يكون اكبر مهو لازم ان يكون اكبر قد يكون يعني اقدم قراءة وهو افضل ما ادري يعني ايش قضية الاقدم قراءة لكن الذي ذكره الذي جاء في صحيح مسلم اغلبهم
هجرة بعد السنة وليس في ذكر اقدم في القراءة. وكذلك عند ابي داود هنا. فيأتي كما سيأتي قال اقدمهم هجرة ولم يقل اقدمهم قراءة اه ابو داوود وكذا قال يحيى القصراني. يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الله بن
عن الانس عن ابي عن اسماعيل ابن رجب عن اوس ابن ضمعد الحضرمي انه قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث قال فان كانوا بقراءة دواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاخذهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة
يعني هذه رواية ثانية ليس فيها ذكر واقدمه قرار ولكن فيها ذكر السنة. قبل الهجرة وبعد القراءة. وفي صحيح مسلم هذا الترتيب وفيه بعد ذلك هذا اكبرهم سنا. اكبرهم سنا
اورد ابو داوود رحمه الله حديث عقبة بن عامر من طريق اخرى وفيه آآ ذكر الاقدم قراءة ثم نعلم بالسنة ثم من يكون اقدم هجرة ولم يقل اقدمهم قراءة هذه سبق المرة الاشارة اليه. نعم
قال ابو داوود رواه حجاج وارضاه عن اسماعيل قال ولا تقعد على تكريمة احد الا باذنه. ثم ذكر ابو داوود رحمه الله الحجاج ابن ابطال عن اسماعيل انه قال ولا تقعد يعني على تكرمة احد الا باذن يعني آآ يعني ما هو
للرجل ان يقعد على فقر ما في احد الا باذنه. لان يأذن له في ان يجلس في مكان المتميز او المكان الذي آآ يعني آآ فقد يكون خصصه لاحد من الناس فله ان يقدم ويؤخر في في في فراشه وفي وفي المكان الذي هيأه لاكرام الناس
وتكريم الناس له ان يفاوت بينهم وان يقدم ويؤخر وهذا حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني. اخرجوا له قبر ستة من النتائج. عن عبد الله بن نمير. عن عبد الله بن نمير وهو ثقة
اخرجه اصحابه عن اسماعيل ابن راجح عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس عن عن ابي مسعود وقد مر بهم قال ابو داوود رواه حجاج بن عطاء. حجاج بن عطاء صديق كثير الاخ كثير الاخطاء كالتدبير
وحديثه اخذه البخاري ومسلم واصحاب سنن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ايوب عن عمرو ابن سلمة رضي الله عنه انه قال قمنا بحاضر يمر بنا اذا
النبي صلى الله عليه واله وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وكذا وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا. فانطلق ابي واحدا الى رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم بادب من قومه فعلمهم الصلاة. وقال يؤمكم اقرؤكم. وكنت اقرأهم لما كنت احفظ. فقدموني وكنت امهم علي بردة لي صغيرة زهراء. وكنت اذا سجدت تكشفت عني. فقالت امرأة من النساء وارى ان عورة
اورد قارئكم بل تروا لي قميصا عمانيا فما تركت بشيء بعد الاسلام فرحي به. وكنت اؤمهم وانا ابن او ثمانية سنين عمر داوود داوود رحمه الله حديث عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله عنه وفيه انهم كانوا على في مكان وكانوا على
مر طريق الناس الذين يذهبون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويرجعون فقاموا كانوا في الطريق يمر بهم الناس جاهدين وايبين. وعندما يرجع الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعني ممن يستقبلهم. وكان حافظ
احفظ فكان يتعلم منهم القرآن. يعني هؤلاء الذين يمرون بهذا الماء وبهذا المكان اللي هم فيه. يعني يتعلم منهم القرآن وكان حافظا فيحفظ وذكر هنا ان ابوه وجماعة من قومه ذهبوا وافدين الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وجاء في بعض
في الرواية انه هو ذهب مع ابيه وانهم وفدوا وهو صحابي صغير وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمهم. وكان مما علمهم به انه يؤمه اقرأهم لكتاب الله
ثم هم اقرأهم لكتاب الله نظروا واذا عمرو ابن كلمة هو اكثرهم حفظا واكثرهم قراءة فقدموه اماما لهم وامره سبع او ثمان سنوات وكان رضي الله عنه عليه بردى اذا تكشخت يعني ظهر شيء من عورته
وقيل ان وجاء في بعض الروايات وجاء في البخاري انها تقلطت يعني تنحسر يعني لضيقها او يعني صغرها فكانت تتقلب فتبدو عورته وفي بعض الروايات ان فيها فس كانت موصلة يعني ليست قطعة واحدة وانما هي قطع يعني بعضها لبعض فكان فيها
وكان عندما يسجد يعني اه يظهر يعني شيئا من عورته يعني مع هذا الفك الذي في يعني تلك فكانت ان قالت امرأة عنا سوءة قارئكم من ترونه قميصا عمانيا يعني من
هي من بلاد ذو لحظة او قريبة من البحرين وفي عمان هذي اللي في جهة الساحل ان يشتروا له قميصا عمانيا قال ففرحت به فما فرحت شيئا بعد الاسلام اشد مني فرحا بهذا القميص. وقيل في فرحه
انه كان قبل قبل ذلك كان غير مرتاحا الى ذلك اللباس الذي عليه. يعني لضيقه ولعدمه ولكونه يحتاج الى انه يعني يمسكه يحتاج الى ان يمسك حتى لا يسقط ذكر له قميصا ففرح
وقيل ان سبب فرحه لكونه صغير. والكبار يفرحون بالالبسة الجديدة. يعني الى لتعليم فرحه لذلك عدة اشياء وقد يكون فرحه من جهته كونه يعني ساترا وكونه راضيا وكونه يسلم مما كان يحصل من ذلك اللباس
اول الذي كان يعني آآ فيه ذلك الفقه او كان فيه ذلك الرضا الذي ينحصر وتبدو العورة قد يكون هذا هو اقرب الاسباب الى كونه يفرح بذلك نعم وانا ابن سبع فكنت اهمهم وانا من سبع سنين او ثمان سنين وهذا فيه دليل
على امامة الصبي المميز المميز انه يؤم الناس. اذا كان من غيره وكان اعلم من غيره. فانه يقدم على غيره. يعني في الامام وبعض اهل العلم قال بجواز ذلك مطلقا في الفرائض والنوافل هذا الحديث وبعضهم خصصه
والنوافل يريدون الفرائض وبعضهم لم يجب ذلك. وفي امامة الطبيب الناس دليل على زمام المفترض بالمتنفل لان الصغير صلاته نافلة. لانه ليس مكلفا وليس من اهل التكليف ولهذا حصلته نافلة وحجه لو حج قبل البلوغ نافلة. واذا بلغ فانه يحج حجة الاسلام. ولا ترميه تلك الحج
وقبل بلوغه النافلة فصلاته نافلة. وهذا دليل او من الادلة التي تدل بها على اهتمام المبتدأ ولذلك يعني حديث معاذ رضي الله عنه صلاة العشاء كما سيأتي فانهم كانوا يصلون بهم صلاة العشاء
وهم مسلمون وهذا الحديث الذي معنا هو مثل ما جاء في حديث معاذ بان يصلي خلف المتنزل والحديث دليل على ان الصبي المميز اذا كان اعلم من غيره او كان يعني اه اه مقدما على غيره في
والعلم انه يقدم في الصلاة وان امامته صحيحة او رأينا؟ ايه؟ ايه ده لانه في نقص او في حفظ قال عن عمرو بن سلمة رضي الله عنه عنه قال كنا بحاضر يمر كنا بحاضر يعني مكان يعني
فكان يعني يقيم يقيمون فيه وقال يعني حاضر او حاظر يعني مكان اقامة وقد جاء في بعض الروايات انهم كانوا وعلماء يمر به النادي او في طريق الناس. يعني كانوا في مكان النازلين وكان يعني آآ يمر بهم الناس
نعم انا بحاضر يمر بنا اذا اتوه. يعني يمر بها الناس يعني اذا اتوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم. النسخ اللي مع الاخوان فيها نعم يمر بها يمر بها اذا اتوا
نحن اليوم نقوم يعني يعني المفروض هناك من الذي يمر غير الناس؟ يعني لفظ الحديث الان يعني نعم وعلى كل هو يعني يعني بعض الروايات فيها الناس. ويعني يمكن يقال في بعض النسخ الناس
لا بالمعنى واضح اذا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكنت غلاما حافظا يعني معناه انه يستقبلهم وكان وكانوا يخبرون يعني بما تلقوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحفظه من يحفظه وكان هذا
الغلام حافظا وحريصا فكان يأخذ منه. فحفظ قرآنا كثيرا كما جاء عنه انه قال حفظت قرآنا كثيرا. بسبب هذا التلقي في الركبان الذين يدعون من عند النبي صلى الله عليه وسلم مارين بماء في مددهم فيه
وانطلق ابي واحدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة. وجاء في بعض الروايات انه هو وفد مع ابيه لهذا قالوا عنه صحابي صغير. لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم
فعلمهم الصلاة فقال يهمكم اقرؤكم. نعم وكنت اقرأهم بما كنت احفظ تقدموني وكنت اؤمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء. وعلي بردة صغيرة صفراء. نعم يعني قد ذكر انها صغيرة انها موصلة يعني يعني ليست قطعة واحدة وانما قطعة مع قطعة
وهذا يدل على ما كانوا عليه من قلة الحاجة ومن قلة ذات اليد. نعم وكنت اذا سجدت تكشفت عني فقلت اذا سجدت تكشفت عني يعني يحصل انحسارها مثل ما يعني ما يكون الانسان اذا كان عليه
والازار عنه قد يكون قصيرا فانه قد يحصل في بعض الاحيان انه قد ينجذب ولذلك لا يؤدب لا يؤثر يعني في الصلاة ما دام ان هذه ضرورة وانها يعني انكاف غير مقصود ثم يزول يعني ذلك الانكساف بجر القميص او جر
ازار لا يؤثر ذلك ولا يضر وقالت امرأة من النساء غاروا ان عورة قاربكم. فقالت امرأة من النساء واروا عنا عورة قارئكم. يعني مقطوعة نشروا له قميصا اسمع لي قميصا عمانيا فما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي به. فكنت اؤمهم وانا ذو سبع ابن سبع بهين او
ما لي دليل. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل عن هماد. عن حماد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلم. واصحاب السنن الاربعة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة سقياني ثقة اخرجه عن عمرو بن سلمة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي صغير اخرج
البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي. والحديث هذا في البخاري حديث عمرو بن سلمة الجردي. في صلاته يقوم ها قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم الاحول عن عمرو بن سلمة بهذا الخبر قال فكنت اؤمهم في بردة موصلة فيها
وكنت اذا سجدت خرجت فهذا يثير لان تلك البردة مع كونها صغيرة كما في الحديث السابق ايضا هي موصلة يعني آآ قطع بعضها مع بعض خطى بعضها مع بعض مرقعة. وكان فيها فتح وكان
يعني اذا تبدو عورته يعني او شيء من عورته مع مع هذا الفتح او مع اكل اه هذه البرقع كما جاء في البخاري تقلصت يعني معناها انكنجتمر لضيقها عندما يعني يقرأ يعني
الدعاء قال حدثنا النفيلي النفيلي هو عبد الله عبد الله بن محمد بن علي بن نقيل النخيلي ثقة اخذه البخاري واصحاب السنن. عن الزبير عن زهير بن معاوية هو ثقة اخرج قبل ستة
عن عاصم الاحوال عن عاصمة بن سليمان الاحول موثقة اخرج اصحابك في الفتنة. عن عمرو بن سلمان عن عمرو بن سلمة وقد مر ذكره. قال حدثنا قال حدثنا وفيه عن مصعد ابن حبيب الجرمي قال حدثنا عمرو ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنهما انه وفدوا الى النبي صلى الله عليه واله
وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يؤمنا؟ قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن قال فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته. قال فقدموني وانا غلام وعلي شملة لي. فما شهدت مجمعا من جرف
لا كنت امامهم وكنت اصلي على جنائزهم الى يومي هذا. قال ابو داوود ورواه يزيد ابن هارون عن عن ابن حبيب الجرمي عن عمرو بن سلمة انه قال لما وقد قومي الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل عن ابيه
ما ورد ابو داوود في الحديث عن عبد الله عن عمرو بن سلمة الجرمي وفي بعض الطرق انه قال عن ابيه وفي بعضها انه لم يقل عن ابيه انما عنه هو الذي في البخاري انه وليس لا به ذكر الا في يعني في بعض الطرق او في هذه الطريقة مثل هذه الطريق
وذكره ابو داوود انه عن ابيه وايضا جاء من تلك الطريق يعني التي فيها يعني عبيد آآ هو لم يقل عن ابيه وانما عن عمرو ابن سلمة يعني ليس في ذكر ابيه
يعني اكثر الروايات اللي في البخاري وفي غيرها انه عنه ونفع نبيه ماذا؟ هنا هنا مشعر انهم وصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يؤمنا؟ قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن
وهذا مثل ما تقدم نعم قال فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته قال فقدموني وانا غلام وعلي شملة لي فما شهدت مجمعا من جرم لم يكن لي هي البردة. الذي يعني اذا تبين واحدها. نعم. وما شهدت مجمعا من جرم
ما كنت بايمانهم وهذا فيه انه كان امامهم ويعني وهو يفيد انه في الفرائض والنوافل لانه قال ما جمعا الا ضد امامهم. وكنت اصلي على جنائز الى يومي هذا فكان يصليه
يصلي على جنائزهم. قال حدثنا بطيبة. سعيد بن جميل بن ظريف البغلاني ثقة اخرجنا. عن وكيل راح الرؤساء ها ابو داوود عن عمر ابن سلمة عن ابيه عن عمرو ابن سلمة اثمر ذكره عن ابيه وهو كلمة من
فيه هذا يا شيخ؟ ها؟ يعني اللي هو ابوه؟ نعم. ايضا كلمة بجتر اللام ويقاوم الغيب ويقال غير ذلك. الجرمي البصري. وهذه لهو ثلاثة وهو والد عمرو الرجوع الى البخاري هذا منظر يعني في
كلمة هذا هل هل جاء بالبخاري يعني راوية؟ اما قضية يعني ذكر او يعني معاذ يعني ابوه موجود يعني ذكره يعني في الحديث لكن من حيث الرواية عن ابيه هذه هي التي
يعني الذي جاءت ولهذا قال الالباني انه غير محفوظ عن ابيه. يعني محفوظ له عنه وليس عن ابيه. نعم قال ابو داوود ورواه يزيد بن هارون. عن يزيد ابن هارون الواقعي ثقة اخرجه. عن مسند عن عمرو بن سلمة
لم يقل فيه عن ابيه. نعم يعني نفس الاسناد الذي مر يعني عن مشعر بن حبيب عن اه عن اه عن وهو في الاسناد الاول. نعم وجودنا الاخوان عن قول الملك او المحشي ان الشافعي رحمه الله يقول اه يؤم الصديق المحترف اذا عقل الصلاة الا في الجمعة. فهل المميز؟ كذلك يؤم
يعني اقول الجماعة ومع كلها سواء ولهذا قال ما شهدت جمعا الا كنت امامهم رواه الامام احمد وكان احمد ابن حنبل يظعف امر عمرو ابن سلمة وقال مرة دعه ليس بشيء بين. ماذا يعني؟ لا يعرف عن هذا
قال حدثنا القعنبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض قال حاء وحدثنا الهيثم بن خالد الجهني المعنى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة قبل مقدم النبي صلى الله عليه
واله وسلم فكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة رضي الله عنه. وكان اكثرهم وكان اكثرهم قرآنا. زاد الهيثم وفيهم عمر ابن الخطاب وابو سلامة ابن عبد الاسد رضي الله عنهما. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان المهاجرين الاولون الان
لما قدموا المهاجرين الاولين نعم لما قدموا المدينة نزلوا العقبة نزلوا العصبة او العقبة او العقبة يعني قيل بغمض العين وقيل بفقرها وقيل بسكون الصاد وقيل بفتحها فهي مكان في المدينة
نعم قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم يعني هؤلاء الذين جاؤوا اولا والذين تقدموا الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا. كان اكثرهم وكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة. كان يؤمهم سالم
قول ابي حذيفة وسبب ذلك انه كان يقرأ القرآن. وهذا فيه دليل على تقديم الاقرأ. يعني ومن المعلوم ان الاقرأ عند الصحابة هو الذي يكون اقرأ واعلم بالسنة علم انه عنده قراءة وعنده علم. ليس مجرد قراءة فقط دون ان يكون عنده علم
استاذ الهيثم وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلف بن عبدالاسد. وفيهم ابن حميد الو هيدا ابن خالد هيثم ابن خالد وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلمة ابن عبد الاسد؟ نعم. وابو سلمة ابن عبد الاسد يعني انه كان
وهو يؤمهم وفيهم من هو يعني من اه ممن هو يعني مشكوري الصحابة ومن ومع ذلك كان يؤمهم وهو مولى لانه كان اقرأهم لكتاب الله عز وجل ومثل هذا ما جاء في صحيح مسلم ابن الذي كان يعني خلفه امير بعمر ابن الخطاب
رضي الله عنه على مكة فلقي عمر رضي الله عنه ذلك الامير الذي هو اميره فسأله من من وليت على اهل مكة قال قال ومن ابن؟ قال رجل من الموالد من الموالد قال وليت عليكم مولى
قال انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. فان ذلك قال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
قال حدثنا القعنبي القعنبي آآ عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنة في اخرج حديثه قبل كتب ستة الا ابن ماجة عن انسجة عن قال وحدث الهيثم من خالد الجهني
المعنى المعنى يعني ان الشيخين روايته متفقة بالمعنى وان اختلفت باللفظ يعني حدثنا ابن المميز ابن نمير عبد الله بن نمير فقط اخرجه عن عبيد الله عن عبيد الله بن حص بن عاصم بن عمر
عن عبيد الله بن حص بن عاصم بن عمر العمري المصغر عن نافع عن نافع ولا بن عمر قطعة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من اصحابه الكرام واحد التبعة المعروف واحد
معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قالها وحدثنا مشدد قال حدثنا مسلمة بن محمد المعنى واحد عن خالد عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم قال له او لصاحب له اذا حضر في الصلاة فاذنها ثم اقيما ثم لامتما اكبر انا وفي حديث مسلمة قال وكنا يومئذ متقاربين للعلم. وقال في حديث اسماعيل قال خالد قلت لابي قلابة فاين
قال انهما كانا متقاربين ابو داوود حديث مالك ابن حوير رضي الله تعالى عنه انه جاء مع صاحب له الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا الانحراف قال اذا اذا حضرت الصلاة اذا حضرت صلاة اذنا واقيما. اذنا يعني
يعني يعني يوجد فيهم الاذان بان يؤذن واحد منهم. يعني جاء في بعض الروايات فليؤذن فليؤذن منكم احدكم او كذا يعني عبادة ان يؤذن انكم خياركم حديث ابن عباس ايه من الحديث ابن عباس لا هو جاء في بعض الروايات يعني اهلكما احدكما
ومعنا هذا نقول الزنا المقصود واحد منهم يعني يوجد بهم لنا. نقول لهم الا ان يكون مقصود ان واحد يؤذن والثاني يجيبه يعني يتابعه يعني يقول مثل ما يقول. يعني فيكون الاظافة اليه يعني اليه
اعتبارا واحد يؤذن وواحد يتابعه. يعني يقول مثلا يقول اذا سمعت المؤذن فيقول مثلما يقول المؤذن. او ان المقصود من ذلك يعني الزناية ان يوجد فيكم الاذان يعني الذي يؤذن واحد وليس كل مؤذن. ما داموا انهم مع بعض وانهم يعني
رفقاء بعضهما بعض لم يوجد بهم الاذان يؤذن واحد منهم ويمكن ان يكون التثنية مقصود بها ان يوجد الاذان او ان كل واحد منهما يحصل منه واحد يؤذن والثاني يجيبه
قل مثل ما يقول وكذلك في الاقامة ثم اقيم واحد يقيم والثاني يعني يجيبه قالوا هذا مما يستدل به هي على ان ان ان الاقامة يعني مثل الاذان انها يجاب فيها المؤذن في الاقامة كما يجاب في الاذان
لما يجاب في الاذان لانها كلها ذكر الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول للمؤذن او اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول ويتابع في الاذان ويتابع في الاقامة. وعلى هذا فيقال ثم واقيما ثم اقيما
ثم اقيم ثم اقيم يقال فيها ما قيل في الزنا يعني معناه يؤذن واحد منكم ويقيم واحد منكم او واحد يؤذن والثاني يتابعه وواحد يقيم والثاني يتابعه ان لامكما اكبركما سنا. ان لامكما اكبركما سنا. ثم لامكما اكبركما سنا. وهذا فيه ليس بتعرض
القراءة ولا للعلم بالسنة. وقيل لعل السبب في ذلك ان ان هذه القضية خاصة في اثنين وكان يعني اتعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم ما تعلموا والرسول يعرف بانهم متساوون. ولهذا ارتد الى تقديم الاخبار
معنى هذا ان الاعلى ان القراءة هي المقدمة والعلم سنة مقدم والهجرة مقدمة ولكنها هؤلاء او هذين الاثنين لعل حالهما يعني كانت متفقة او كانت متماثلة والرسول صلى الله عليه وسلم يعني
ما عندهم وقد جاءوا اليه وتعلموا منه ثم ذهبوا الى قومهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وجاء في بعض يعني في اخر الحديث قال انهم كانوا متقاربين في العلم. يعني انها ما ذكرت القراءة ولا ذكر ما قبلها. لانهم كانوا كانوا
واذا قد يرجع الامر الى ان يقدم الاكبر وفي حديث مسلمة قال وكنا يومئذ متقاربين في العلم. نعم. هذا هو السبب الذي جعلهم يعني وقيل ان هذا يعني اه اه ان هذا فيه ادراج. وقال في حديث اسماعيل قال خالد قلت لابي قلادة
رأينا القرآن؟ قال انهما كانا متقاربين. يعني آآ اين القرآن؟ يعني ماذا ترى يا امه اقرأهم؟ كما جاء في هذه اخرى قال كانا متقاربين. يعني السبب انهما كانوا متقاربين فمن اجل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لامكما اكبركما سنا
قال حدثنا مسدد مسدد بن مفرعد البصري البخاري وابو داوود والتمزي والنسائي. عن اسماعيل عن اسماعيل وابن علي ابن ابراهيم بن مقدم عن متن محمد ثم قال حدثنا مسدد عن مسلمة بن محمد وهو ابو داوود. نعم. بين الحديث اخرجه ابو داوود. قال المعنى واحد عن خالد. قال
بمعنى واحد عن خالد وهو ابن مهران المسلوب الملقب بالحزاء اخرجه عن ابي لماذا؟ هذا عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة اخرجه اصحاب ما لك بن الهويري عن مالك بن الهويري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه وارضاه وحديثه اخرجه القدسي. وحديثه اخرجه اصحابه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن عيسى الحنفي قال حدثنا الحسن بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم. ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليؤذن لكم خياركم ولامكم قراؤكم. قولوا لازيد لكم خياركم يعني من يكون خيرا من يكونوا
آآ يعني آآ يعني آآ ذا امانة وذا فضل وذلك ان الاذان المسؤولية ويترتب عليه احكام لذلك دخول الوقت وكون الناس يصلون في الوقت اجل امانة وكذلك ايضا يترتب عليه الصيام. الافطار والامساك عند عند
وعند عند اذان الفجر وعند اذان المغرب. يعني في ذلك امانة. ولهذا قال خياركم. ولامركم هم قراؤكم يعني من يكون اقرأ وهذا مطابق لقوله اقرأكم لكتاب الله الذي تقدم للاحاديث السابقة نعم هذا
عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه الله الترمذي. عن الحسين ابن عيسى الحنفي. عن حسين ابن عيسى الحنفي وهو ضعيف اخرجه ابو داوود وابن مالك ضعيف اخرجه ابو داوود ابن مالك. عن الحسن ابن هبان. عن الحسن ابن ابان وهو صدوق له اوهام. صديق له اوهام اخرج له خرج منه
اخرجه بخالد القراءة واصحاب السنن. العكرمة؟ عن عكرمة ولد ابن عباس وهو فقه اخرجه عن ابن عباس. عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده انسى حسين ابن عيسى حسين ابن وهو ضعيف باب امامة النساء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فالامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب امامة النساء قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع ابن جراح قال حدثنا الوليد بن عبدالله بن جمير قال حدثتني جدتي وعبد الرحمن بن خلات الانصاري
عن ام ورقة بنت نوفل رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما غدا بدرا قالت قلت له يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك ممرض مرضاكم. لعل الله ان يرزقني شهادة. قال قرني في بيتك فان الله تعالى
الشهادة قال وكانت تسمى الشهيدة. قال وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي صلى الله عليه واله وسلم ان في دارها مؤذنا فاذن لها قال وكانت قد دبرت غلاما لها وجارية فقاما اليها بالليل فغماها
فبقضيفة لها حتى ماتت وذهب. فاصبح عمر فقام للناس فقال من كان عنده من هذين علم او من رآه ما امر بهما فطلب فكان اول مطلوب بالمدينة قال حدثنا الحسن ابن هماد الحضرمي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد ابن جميل عن عبد الرحمن ابن خلاد عن ام ورقة بنت نوح بنت عبد الله
رضي الله عنها بهذا الحديث والاول اتم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن وامرها ان تؤم اهل دارها. قال عبدالرحمن فانا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن عبيد رحمه الله تعالى
بعض في امامة النساء ان يكون النساء يصلون جماعة ويؤم بعضهن بعضا هذه التربية معقودة لهذا ابو داوود رحمه الله حديث ام ورقة ابن عبد الله يعني الطريقة الاولى بنت الحارث بن نوفل
انها النبي صلى الله عليه وسلم ان تذهب معه في الغزو تمرظ المرظاء وامرها بان تقر ان تقر في هو ان الله تعالى يرزقها الشهادة. وقال فجعل الله يرزقها الشهادة
وامرها ان تقر في دارها وان وان الله يرزقها شهادة فكان يقال لها شهيدة وكانت انها غلام وجارية دبرت عقبهما اي علقت عتقهما بوفاتها قالت هما آآ هم احرار بعد الموت
هذا هو التدبير تغيير هو تعليق العشق بالموت ومن جنبها هو الذي علق السيد فاكره لموتهم ويكون من اياته في ملكه وبعدها وعندما يموت فانه يعبر ولكن لان الانسان ليس له
ان يكون انه من ماله بعد موته الا ما كان في حدود الثلاث وكان هذا الغلام الجارية معجلة موتها وجسد في موتها فغناها في قطيفة من اجل يحل لهم العز
رغم انها في خطيبة يعني سكن عن بعدها بان نصوا عليها قطيفة ونفوا على رأسها بسبب ذلك ثم انهما هربا فامر عمر رضي الله عنه وطلب عمر من وجدهما يحضرهما
وجد فصلب فكان اول مطلوبا في المدينة او المطلوب للمدينة وكان وكانت استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان ان تؤم اهل دارها اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
وان تتخذ مؤذنا وكان ذلك المؤذن شيخا كبيرا فالحديث يدل على امامة المرأة للنساء وصلاة هذا النساء وقد جاء الروايات احاديث متعددة او اثار متعددة عن ابن عباس وعن عائشة وعن ام سلمة ان امامة النساء يقف
يعني لا تتقدم عليهن انها تقف وسطهن ولا تتقدم عليهن جاء ذلك عن ابن عباس وعن عائشة وعن ام سلمة رضي الله تعالى عن الجميع فالحديث يدل على امامة المرأة للنساء
يدل على امامة المرأة للنساء ويدل ايضا يعني على ادخال المؤذن في ذلك ولكن الحديث يعني فيه اه ما في كل ما فيه بسبب الجهالة وهو عبد الرحمن ابن خلاف
وكذلك جدد الله يريد الوليد ابن عبد الله ابن سميعة المريد بن عبدالله بن الجميع الحديث نتكلم فيه لكن صح لكن ذكر الحافظ في بلوغ المرام انه صححه ابن خزيمة
يعني صحح الحديث ابن حزيمة ولكن الحديث يعني وضحها وايضا الشيخ الالباني والحديث ان في اسناده يعني ذلك الشخص الذي كلم فيه وهو عبدالرحمن الخلاق وقال عنه الحافظ في تقرير انه مجهول
ولا ادري يعني ما وجه تصحيح يعني هذا الحديث وفي سنده هذا الرجل المجهول ولكن الحديث اذا صح يدل على يعني امامة النساء ولكن الاحاديث التي وردت او الاثار التي وردت
على ان المرأة تؤم النزاع يدل على ان المرأة ام النساء ولكن الاحيان في اتخاذ المؤذن لان كون امره النجاعة ذلك عن عن ابن عباس وعن ابن سلمة وعن عائشة
عبد الرزاق عن عن ابن عباس وكذلك جاء عن عن ام سلمة وعائشة يعني انها تصلي المرأة في النساء وتقف وسطهن ولكن اتخاذ المؤذن وجود الاذان يعني بالبيت وهذا الذي يؤذن كيف يصلي؟ يصلي وراء المرأة او يصلي مع النساء او الرجال يصلون مع النساء
والاصل ان الرجال هم هم الذين يؤمون النساء والنساء لا تؤم الرجال ونزاع هناك ام آآ الرجال يعني فيه ارشاد ما ادري يعني ما وجه صاحبه او وجه التصحيح واما قضية امامة المرأة للنساء فهذه لان
عن ابن عباس وعن غيره من الاثار يعني يدل على ذلك وقبل ان نبدأ بهذا في الدرس الماضي مر بنا عمرو بن سلمة الجرمي وان وابوه سلمة سلمة الجرمي وآآ ذكرت
ان الالباني قال ان الرواية عن ابيه او قول عن ابيه هذا غير محفوظ وذكرت ان البخاري ان ما رواه عن عمرو ابن سلمة ولكن الذي وجدته في البخاري انه روى عن عمرو ابن سلمة ولكنه عمرو ابن سلمة قال ان ابي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقوله يعني يحدث يعني الرسول قال يا ام قوم اقرأها؟ يعني هذا انما سمعه من نبيه او هو ايضا سمعه اذا كان قد فقد مع ابيه اذا كان قد وفد مع ابيه لانه صحابي صغير
وهو صحابي وهنا صحابة البخاري يعني روى هذا الحديث عن طريق عمرو ابن سلمة واخبر بالقصة انكن على ممر نائم وكان الناس يأتون اليه فيحدثون بما يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفد ابي وجماعة من قومنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما
رجعوا اخبروا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامكما اسألوهما علمهم الصلاة فسألوه من يؤمهم؟ قال يؤمكم اقرؤكم قال فنظروا فوجدوني اكثرهم قراءة قراءة فقدموني قراءة او اعطيهم افضل للقرآن او حفظا للقرآن فقدموه
وعلى هذا الالباني عن ابيه اذا كان المقصود يعني اذا كان المقصود يروي عن ابيه هذه او رواية آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ الرؤية ثم اقرأهم وانه قدموه بناء على ذلك ما ادري ايش يعني كونه غير محفوظ مع انه في البخاري
واننا الذي يعني جاء في بعض الروايات عند ابي داوود عن عمرو بن سلمة عن ابيه وفي بعض الروايات ليس عن ابيه رواية لكتاب الله هذه جاء اخبر بها ابوه ومن كان مع ابيه من قومه حيث رجعوا واخبروا
بالذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا عمرو بن سلمة رضي الله عنه لا ادري يعني غير محفوظ اذا كان مقصود رواية ان كان مقصود رواية يوم القيامة اقرأهم
عثمان ابن ابي شيبة الجراح عن الوليد بن عبدالله بن زبير. عن الوليد بن عبدالله بن الزبير وهو صدوق المخطئ. اخرج حديث مسلم انه اخرجه البخاري في هذا المفرد ومسلم وابو داوود يقول
الذي عن جدته ما ارضى عنها شيئا وجدته عنها شي العيلة بس مالك غير معروفة وكذلك عبد الرحمن بن خلاف مذبوح قال قال عنه الحافظ التقريب انه مدفوع ها تمام
ايوه الجوفل او مثل حارس ابن عبد الله صحابية اخرج حديثها ابو داوود اخرج حديث ابو جادح اي مما هذه الرواية الاولى ووقع في بعض الروايات عن جده ورمضان والاول عددهم اذا كانت لهم ورقة يعني
لما رأى صحابي لكن اذا كان عن جدته عنهم ورقة مذبوحة اللهم لك اللي هي المعرفة يعني فيه مجهولان طبعا في طبقة واحدة الطريقة الثانية فيها عبد الرحمن المخلد وحده
الطريقة الثانية فيها ابن خلاد وحده الحسن ابن حماد الحضرمي وهو ابو داوود والنسائي وابن ماجة ان منظمة انه على حبيبنا محمد ابن خضيل. اخرج له اخرجه ما يعبر عن ام ورقة وقد مر بقرآن
قال رحمه الله تعالى باب الرجل يهم القوم وهم لهم كارهون. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن غانم عن عبد الرحمن ابن زياد عن عمران ابن
من المعابر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم من تقدم قوما وهم له كارهون. ورجل اتى الصلاة نبارا والدبار ان يأتيها بعد ان تفوته. ورجل احتفل
ثم اورد ابو داوود يؤم القوم وهم الرجل يؤم القوم وهم له كارهون وهذا يعني في ورد فيه الحديث الذي فيه هذا الوعيد وهو محمول على ما اذا كان في الكراهية من اجل الدين
او انه تقدم من غير اختيارها او يعني فرض عليهم وهذا اذا كان من اجل الدين اما اذا كان من اجل آآ شيء في النفوس بين بينهم وبينه او بين
بعضهم وبينه فان هذا لا يؤذن وانما لا يؤثر اذا كان من اهل الدين ومن اجل عدم ارتياح اليه في دينه لكونه يتصل بفكر او يتصل ببدعة او ما الى ذلك
فهذا هو الذي يعني اه له هذا الذنب. واما اذا كان يعني من اجل شحناء وعداوة دنيوية ليس لها اساس من الدين وليست نبية على دين فان هذا لا يؤجر
فان هذا لا يؤثر واورد ابو داوود حديث نعم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة رجل تقدم قوما وهم له تارهون
وهو رجل ورجل اتى الصلاة جبارا فسر معنى انه يأتيها جبارا ان يكون من عادته انه يتخلق عن الصلاة ولا يأتي للمسجد الا اذا ضرب الناس فيأتي ليصلي وحده ويمكن ان يكون ذلك يعني
اما من آآ جبلا او لقومه يعني لا يريد ان يصلي مع الجماعة وكل هذا مذموم وكل هذا مذموم فالكبار فسر بانه ان يأتيها بان يكون ذلك من عادته. اما ان يحصل ذلك منه في بعض الاحيان فهذا لا يؤثر
وانما الذي يؤثر كون من عادته ان تتهاون في الصلاة او انه لا يريد ان يصلي مع الجماعة بل يريد ان يصلي في المسجد وحده بحيث لا يصلي وراء الامام او لا يصلي مع تلك الجماعة القائمة وقد عرفنا فيما مضى ان وجود جماعة سامية انه لا يجوز اذا كان
منه عدم الصلاة مع الجماعة الاولى او متابعة الجماعة الاولى وان المقصود هو الانفراد عنهم واما اذا كان ليس مقصودا وانما كان يريد ان يصلي في المسجد ولكنه الصلاة هو كان لا يريد ان الصلاة فهذا يمكن ان يصلي معه غيره سواء كان عن طريق
آآ صدقة في ان يصلي معهم بعض من صلى او يقولون اثنين فاكثر او يصلون جماعة ثانية فلا بأس بذلك فالعاقل ان من يقضي الصلاة جبارا فسر بانه الذي من عادته انه يتأخر عن الصلاة ويذهب يعني متأخرا لحيث
يعني آآ يأتي بعد ما يصلي الناس وقيل ان نقول بذلك الذي يأتيها يعني في اخر وقتها يؤخرها حتى يخرج وقتها او يعني آآ يكون يعني بحيث يعني يكاد ان يخرج وقتها سيكون في ذلك تفريق
ورجل اه زبد محررة محررة ورجل يعتبر محرره وفي بعض نصح ابي داوود محررة هو كلمة محررة يعني ليس المقصود به المرأة فقط وانما المقصود به النسمة او النفس يعني جلسنا للاحرار
الذكورة والاناث اذا حرا او استعبد حرة فلا يكون المقصود به القرة فقط وانما المقصود المحررة يعني نفي المحررة وفي بعض النسخ محررة هو يعني ضمير يرجع الي فليس يعني
وانما هي حائض ظمير بدون تعنيف مضاف ومضاف اليه تعبيده او بلاده محررة محررة محررة هو انه يعني يعجبه هو يخدم عتقه او يعجبه ثم ينذر عتقه او يعتقه ثم ينظر عتقه
او يعتقه ولكنه يتسلط عليه ويجبره بان يحرمه ويستخدمه ويكون ذلك ويكون في ذلك كله للاستعباد المحرر بمعنى انه يطلب يعتقه ويطلب وهو حر ومع ذلك يعني آآ استعبدا او انه آآ اعتقه
وانكر انه اعتقه او انه آآ او انه انكر او انه استخدمه للقوة والقهر والغلبة والقصر وكل هذه امور محرم هو الحديث آآ يعني من في كلم فيه والشيخ الالباني قال انه ضعيف الا الشطر الاول منه. يعني من ام قوما وهم له كارهون. من ام قوما وهم له كارهون. ولكن لا شك ان هؤلاء
كلهم مجنونون كلهم ميمون الذي خرج المحرر او الذي يعني اه اتى الصلاة جبارا اولا لا من قوما وهم له فارهون لا يقبل الله لا يقبل الله صلاة يعني مقتضاه انه يعني لا تقول له تلك الصلاة التي يصليها. بمعنى انه يحرم اجرها او يحرم ثواب يعني
الامامة او الجماعة التي يعني صلاها وهذا بالنسبة لمن صلى وام الناس واما ذاك الذي اتى ادبارا واعتمد محرمه يعني ظاهره انه لا يقبل ولكن حديثنا كما هو معلوم يعني اه غير صحيح. ولا ادري يعني اه وجه اه مطلوب
الركن الاول منه يعني يمكن ان يكون ذلك للقوافل ولامور اخرى خارجة عن ما جاء في الحديث طريقه واحدة الا ان القسم الاول يمكن انه لشيء من يجي واحد الامور الاخرى التي في غير هذا الحديث تأيد منها هذا لان الالباني صححه من اجل هذا
وقال لي عبد الله بن مسلمة مع النبي عمر ابن ابراهيم عن عبد الله ابن عمر ابن غانم وهو وثقه ابن مهند وغيره واخرج حديثه اخرج حديثه ابو دابح عن عبد الرحمن ابن زياد
وهو ضعيف وقد مر ذكره في حديث مضى فمن يذكر الحديث الذي مر عبد الرحمن ابن همام مر مرة مرة واحدة ها وهذا نعم ها ايه ايوه نعم وابو داوود
عن عمران ابن عمران ابن عبد المعابري وهو وهو اعيذ ايضا ضعيف ايضا اخرج لهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخذ
واذا في الحديث فيه ضعيفان يروي احدهما عن الاخر قال رحمه الله تعالى ثواب امامة البر والفاجر قال حدثنا احمد ابن طالب قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن العلاء عن العلاء ابن الحارث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم شرا كان او باجرا وان عمل الكبائر ثم اراد ابو داوود هذه التربية والاحباب الامامة البري والحاجر؟ نعم. باب امامة؟ باب امامة البر والفاجر
هي الاثر وانما في هاجر يعني آآ على خلاف الاخر المقصود هنا امامة الفاجر وهو الفاسق ما ما حكم ما حكم امامته؟ هل تسوق او لا تسوق والجواب ان ان الحديث الذي ورد في هذا ضعيف
وورد احاديث ايضا ضعيفة ويتعلق بامامة الفاجر ولكن الذي ورد يعني اه الذي ورد يعني الامامة يعني فيما يتعلق بائمة الجوع حيث جاء عن صلى الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان احسنوا فلكم وان اساءوا فلكم وعليهم
وعثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر في داره وقرأ يصلي بالناس اه شخص من الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه فجاءه رجل وقال يا امير المؤمنين انك امام عامة
وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فماذا يأمرنا؟ قال يا ابن اخي الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احزنوا فاحقن معهم وان اساءوا فدني بك اذى اخرجه البخاري في صحيحه
من باب اهمامة المحفوظ والمبتدع باب امامة المفتون والمبتدع واورد هذا الاثر عن عثمان الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاشهدوا والاحاديث التي فيها تنصيص على البر والفاجر ضعيفة
ولكن الاصل عند العلماء ان صحت صحت امامته يعني من كان مسلما وصلاته صحيحة فتصح امامته بمعنى ان الانسان لا يعيد الصلاة اولا لا يصلح ان يقدم ومن يكون رازقا
او مبتدعا بدعة غير مكفرة لا يجوز ان ان يقدم في الصلاة او ان يختار لامامة الناس ولكنه لو تقدم او حصل انه تقدم وصلى الناس وراءه هل يعيدون صلاته او لا يعيدون؟ لا لا يعيدون. صلاتهم صحيحة
لان هو هو نفس الصلاة صحيحة ما دام انه مسلم ولم يصل الى حد الكفر قالوا ما صحت صلاته مع الامام فما صح صلاته صحت امامته ولكنه لا يختار ليكون اماما من يكون خاسقا وانما الشأن فيما اذا وجدت صلاة
او كان اماما يعني راكبا ولا يعني يتمكن من صلاته يعني في مسجد اخر او غيرها خلف خلف غيره وقل وراءه فان الصلاة تقع والاحاديث التي وردت في ذلك ضعيفة لكن الذي ورد فيما يتعلق بامر مما يدل على انهم وان صلاة من ورائهم تكون صحيحة
يصلون لكم فان تائبوا فلكم وقالوا فاخرجه البخاري بباب امامة مسعود والمبتدع قال واجبة هل بقي مسلم برا كان او باجرا وان عمل الكبائر. يعني اللي هو الفائدة يعني حصل منه الكبائر
البخاري وابو داوود والترمذي ايوة عبدالوهاب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقير معاوية بن صالح عن معاوية بن صالح وهو ثقة الذكر نعم اخرج حديث البخاري مسجد القراءة فمثلي ما
عن العلاء ابن الحارث وهو المقتول وهو الشامي ثقة اخرجه البخاري في جيب القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه اخرجه وهو
وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وفي اسناده مفعول وهو لم يدرك او لم يلغى آآ ابا هريرة يعني ففيه انقطاع. وفيه آآ لا هو هذا الانقطاع الذي الانقطاع بين مكفول وبين ابي هريرة. هذا هو هذا هو سبب رعبه
قال رحمه الله تعالى باب امامة الاعمى. لكن كما عرفنا والحديث ان كان ضعيفا الا ان القاعدة المعروفة عند العلماء من صحت صلاته صحت امامته والاحاديث التي وردت يعني في الصلاة خلف ائمة الزور
وفيهم او منهم او من الذين حصل منهم التقدم في الناس يعني ذلك الرجل الذي من الخارجين على عثمان رضي الله عنه وقال فيه عثمان رضي الله عنهما قال ان الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم يعني صلي معهم
قال رحمه الله تعالى باب امامة اعمى. قال محمد ابن عبد الرحمن العنبري ابو عبد الله. قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا من عمران فقال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما ورد ابو داوود رحمه الله امامة الاعمى فورد في حديث آآ عن هادي بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم في ام الناس وهو اعمى يعني اه اخلفه يعني في المدينة
وذلك ان انه آآ يعني في غزوة من الغزوات يعني خلفه وجعله يصلي بالناس جعله يصلي بالناس وهو اعمى وهذا يدل على على امامة الاعمى وانه لا بأس بذلك ولا مانع منها
اه الامام ال داوود بهذا يشير يعني الى ان احد خالف بس يعني يمكن يعني للدلالة على هذا الحكم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن وقد مر يعني يعني انا المطلوب كان يعني مؤذنا
الاذان يعني كما هو معلوم يعني اه اه يحتاج الى يعني امانة ويحتاج الى معرفة الوقت ولكن اما اذا كان له من يرسله ويخبره ومن يثق به يعني لا بأس بذلك يؤذن وهو اعمى ويصلي وهو اعمى
قال حسننا محمد ابن عبد الرحمن العنبري ابو عبد الله. محمد ابن عبد الرحمن العنبري محمد بن عبد الرحمن بن عبد الصمد العنبري ابو عبد الله وهو من ابي عبد الرحمن بن مهدي البصري اخرجه
رحمه الله عن عمران القطان وهو؟ تعليقا واصحاب السنن. عن قتادة منذ عمل سجود البطن اخرجه عن ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الدمعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب امامة الزائر ابراهيم قال حدثني ابو عطية مولى مولى منا قال كان مالك ابن وغيره رضي الله عنه يأتينا الى مصلانا هذا واقيمت الصلاة فقلنا له تقدم وصل
فقال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم. وهلئكم لما لا اصلي بكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم ابو داوود رحمه الله امام ابن زائر
للناس اه من المعلوم ان صاحب المنزل هو اولى بالامامة من غيره اذا كان اهلا للامامة وكذلك يعني وهو مقدم على الزائر واولى من الزائر ولكن اذا احتيج الى تقديم الزائر لا بأس بذلك
فلا بأس بذلك ولا مانع يعني يمنع من هذا يعني هو ولكن كون امام المسجد الراتب وكون وكون صاحب المنزل هو الذي يصلي لا شك ان هذا هو الاولى واما يعني صلاة غيره او كون غيره يصلي
وتقدم للصلاة يعني لا حاجة الى ذلك لا بأس لا بأس بهذا انه جاء الى يقول ابو عطية قال ابو عطية وابو عطية هذا قال عنه الحافظ المقبول ويعني آآ
كل ما ذكره الحافظ في ترجمته انه لا يعرف الا انه ذكر يعني ان يعني ولكن ما ذكر عن احد توثيقه ويعني وانما ذكر انه قال يقول المجهول وقال فلان لا يعرف وقال كذا الى والحرف الصحيح قال مقبول
هو المقبول يحتاج الى متابعة يحتاج الى متابعة الحديث صححه الالباني ولا ادري يعني وجه نصيحة وآآ وصية هذه لذلك الرجل المقبول او المجفوع الذي غاب عطية وعلى هذا فان امامة الزائر يعني جائزة ولا شك ان قائمين الامام الراجي وكذلك صاحب المنزل اولى منهم
غيره وهنا حق من غيره وقد سبق ان مر ان الرجل لا يأمر الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا على سقيمته الا باذنهم. ويمكن ان يرجع لهذه الامور كلها او لهذه الاشياء كلها المتقدمة
بالله ان الرجل الذي قام بولد بيته على بقيمته الا بيده يأتينا الى مصلانا الى مصلانا يعني مسجد واقيمت الصلاة وقلنا له تقدم وصلنا له تقدم فصلى يعني هذه قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم. قدموا رجلا منكم يصلي ولا يريد ان يصلي لانه هداية
ونرحب ونحددكم فيما لا اصلي بكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يهمهم ولا يهمهم رجل منهم يعني الحديث يعني في اسناده هذا الشخص المتكلم فيه
واذا صح فانه يحمل على انه خلاف الاولى يعني لا ان انه لا يجوز وانه يحرم وان ذلك حرام لا يجوز بل هو جائز والحديث الذي اترت اليه ولا يؤمل رجل الرجل في فخامة في بيته ولا في فخامة ولا يسعى سفينة الا باذنه يعني يدل على ان الانسان اذا
لا بأس بذلك قال حدثنا محمد بن ابراهيم ابراهيم هو البرازيلي بن يزيد العطار اخرج له عن بني عن ابو زلم ابن ميسرة العقيلي وهو وهو شيخ اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابي عطية مولى لبني عقيل
وهو آآ قال عن الحافظ تقرير مقبول اخرج حديثهم ابو داوود الترمزي والنسائي عن ابي رويدة عن مالك بن حوير رضي الله عنه ورجع الامام لا قال رحمه الله تعالى
الامام يقوم مكانا اربع من مكان الحرب قال حسننا احمد بن منان واحمد بن الفرات ابو مسعود الرازي ما المعنى؟ قال حدثنا يعلى قال حدثنا الاعمش الابراهيم رضي الله عنه اما الناس بالمدائن على دكان
فاخذ ابو مسعود رظي الله عنه بقميصه فجبله فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلى قد ذكرت حين مددتني ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة وشباب
فالامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم. الامام يقوم مقاما ارفع من مكان القوم. يعني معنى ان الامام على مكان مرتفع والمأمومون يكونون على مكان وهذا فيما اذا كان ذلك مقصودا بمعنى ان الامام يكون له مكان مرتفع اخاف به لان هذا ما ما ثبت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الامام يتخذ مكانا عاليا. وانما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان صلى يعني اه اه مرة في المرات او في بعض الاحيان يعني آآ على مكان مرتفع على درجات المنظر ورجع القهقرة وذلك ليعلموا كيفية صلاته وليشاهدوا
صلى الله عليه وسلم واذا كان ارتفاع المأموم يعني الامام ومعه بعض المأمومين في مكانه. يعني اه متساوي. ثم كان بعض المأمومين في مكان منخفض بان يكونوا يعني في بدروم او في المسجد يعني عدة طوابق وصلى في الدور الاعلى وغيرهم يصلي
الادوار التي احد لا بأس بذلك. لان هذا تدعو الحاجة اليه الامام يصير المأمومون يعني بعضهم يكون يكون فوق او يكون لتحت لا بأس بذلك وقول الامام ومعه بعض المأمومين يقولون يعني في مكان عالي او في مكان منخفض لا بأس بذلك
وانما المحظور ان يكون الامام له مكان مرتفع خاص به يصعد عليه ويصلي للناس وهم تحته هذا هو الذي يدل في هذا الحديث اما ان يكون الامام ومعه مأمومون ثم يأتي مأموم اخرون بعد ما ينتهي المسجد فيصلون في الصفح او يصلون في الدور الاسفل
لا بأس بذلك ولا مانع منه وانما المأذون والممنوع ان يتخذ او يتخذ للامام مكان يرتفع به عن المأمومين قال عمان نعم ان حذيفة ان الناس بالمذاهب على لبنان. اما الناس بمدائن على دكانها على مكان مرتفع هو ارتفع فوق ذلك المكان
او المأمومون منحذرون او في مكان محرم ما جبده ابو مسعود رضي الله عنه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انه كانوا ينهون عن ذلك قال بلى قال الم تعلم انهم كانوا يلحون علينا عن ذلك؟ قال بلى ذكرت ذلك حين مددتني. نعم. يعني حين يعني جذبت القميص
يعني فذكرت ذلك. ومعنى هذا انه شيء معلوم عندهم وانه يذكر ذلك ولكنه نسي قال ذكرت ذلك حين مددته احمد ابن زينا مسلم ها هي دراري اخرجوا لكم البخاري ومسلم وابو داوود
النتائج مثل مالك؟ هم. النتائج مثل مالك وابن مالك. نعم واحمد بن المراد ابو مسعود الرازي. واحمد بن فراج ابو مسعود الرازي وهو؟ طريقة احمد. هل يعلى نعم عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكافر الكوفي بطن اخرجه
ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي اخرجه اصحابه عن همام ابن الحارث نعم همام الحارس اخرجه عن اه عن اه عن حذيفة رضي الله عنه وكذلك عن ابي عن ابي مسعود
لانه يعني كل واحد منهم يعني يثبت ذلك لانهم مسحوا ذكره وهو ذكره وحذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو مسعود هو نصاري البدري وقد من ربك قريبا وهو عقبة بن عامر اخرج
عقبة بن عمرو قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج عن ابن زبير قال اخواني ابو خالد عن علي ابن ثابت الانصاري قال حدثني رجل انه كان مع عمار ابن ياسر رضي الله عنه في المدائن واقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام على مكان يصلي والناس اسفل منه
رسم حذيفة رضي الله عنه فاخذ على يديه فاتبعه عمار حتى انزله فلما فرغ عمار عمار من صلاته قال له سليمان الم تسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يكن في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار لذلك اتبعتك حين
على يدي ما اورد ابو داوود رحمه الله حديث حذيفة وحديث عمار رضي الله تعالى عنهما ان عمارا رضي الله عنه صلى بمدائن على مكان مرتفع فوق المأمومين يعني آآ جذبه
وهنا في حديث جابر وفي الحديث الاول هو المجزور لانه كان جذب هو ابن مسعود وهو يعلم ذلك وفي الاول قال لذكرته حين مددتني يعني فالحديث عن حذيفة وعن ابي مسعود
وهنا كذلك ايضا عن عمار وعن حذيفة عن عمار وعن حذيفة وهو مثل الذي قبله يعني يدل على ما دل عليه السابق وذاك عن حذيفة ابو مسعود وهنا عن حذيفة وعمار
عن رجل انه كان مع النار ابن ياسر بالمدائن وهو اقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام على يصلي والناس اثقل منه فتقدم حذيفة على يديه فاتبعه عمار حتى اتبعه يعني معناها تبعه يعني يعني ما وقف هذا يجره وهو واقف وانما تبعه
يعني ورجع ابو عمار حتى انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة