1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ذكر اختلاف طلحة بن مصرف ومعاوية بن صالح على يحيى بن سعيد في هذا الحديث قال اخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني ابو عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن طلحة بن مصرف

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قدم اعراض من عرينة الى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فاسلموا فاستووا المدينة حتى اصفرت الوانهم وعظمت بطونهم. فبعث به النبي الله صلى الله عليه واله وسلم الى

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
له فامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها حتى صحوا فقتلوا رعاتها واستاقوا الابل. فبعث نبي الله صلى الله عليه واله وسلم في طلبهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم. قال امير المؤمنين عبد الملك

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
انس وهو يحدثه هذا الحديث بكفر او بذنب قال بكفر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ الاحاديث سبق ان مر

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
جملة من الاحاديث في قصة اه هؤلاء الذين ورد في ذكرهم هذا الحديث وهم الذين قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم من عكر او عرينة. واجتووا المدينة فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يخرجوا

6
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
والى ابن له فيشرب من البانها وابوالها حتى صحوا ثم قتلوا الرعاة ساق الابل ارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم واوتي بهم فقطع ايديهم ارجلهم المؤتمر اعينهم الحديث مر من طرق عديدة في هذا الطريق قوله جاء

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
جماعة من الاعراب وهو يوضح انهم بادية وانهم اهل ضرع كما سبق ان مر في بعض الروايات وانهم جاؤوا الى المدينة وهي بلد الريف وفيها نخل وزرع ولم يكونوا الفوا العيش

8
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
في المدن والقرى فتغيرت احوالهم وفي هذا الحديث ايضا انها اصرت الوانها وانتفخت بطونهم يعني ان هذا المرض يعني هذا من اثاره اصفرار الالوان وانتفاخ البطون والنبي صلى الله عليه وسلم وهو الرحيم الرؤوف الرحيم كما وصفه الله عز وجل بذلك ارسل

9
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
لهم الى ابل ليشربوا من البانها وابوالها وهو يناسب ما كانوا عليه في البادية وما اعتادوه وما الفته اجسامهم الفتوى اجسادهم. فصحوا عند ذلك قابلوا الاحسان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاساءة منهم فقتلوا الرعاة واشتاقوا

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
ابن والنبي وجاء في بعض الاحاديث الماضية انهم كفروا بعد اسلامهم والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل في طلبهم واوتي بهم فعاقبهم بهذه العقوبة التي هي قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وشمل اعينهم او سمر اعينهم

11
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
ذلك لانهم عملوا بالراعي او الرعاة هذا العمل فعوقبوا بمثل ما عاقبوا به عاقبوا فعوقبوا بمثل ما عوقبوا بمثل ما عاقبوا به الرعاة او الراعي والحديث سبق ان مر من طرق عديدة وهذا واحد من هذه الطرق يقرأ المتن مرة ثانية

12
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قدم اعراض من عرينة الى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فاسلموا المدينة حتى اضطرت الوانهم وعظمت بطونهم. فبعث بهم نبي الله صلى الله عليه واله وسلم الى لقاح له

13
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
امرهم ان يشربوا من البانها وابوالها حتى صحوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الابل. فبعث نبي الله صلى الله عليه واله وسلم في طلبهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم. قال امير المؤمنين عبده نعم

14
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
قال امير المؤمنين عبدالملك لانس وهو يحدثه هذا الحديث بكفر او بذنب. قال بكفر. قال امير المؤمنين عبدالملك مروان وهو يحدث انس بن مالك بهذا الحديث يعني هذه العقوبة التي عاقبهم اياها هل هم اه

15
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
هل هو بكفرهم او بذنبهم؟ يعني انهم كفار وعملوا هذه الاعمال فعوقبوا بهذه العقوبة او ان مسلمون اذنبوا وحصل منهم هذا الذنب فعوقبوا بهذه العقوبة قال بالكفر. اي ان هؤلاء الذين

16
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
عملوا هذه المعاملة كفار لانه جاء في بعض الاحاديث ارتدوا بعد اسلامهم كفروا بعد اسلامهم اي انهم كفار وجد مع الكفر هذه الاعمال القبيحة التي فيها تغفيل وتمثيل واخذ للاموال ومقابلة الاحسان بالاساءة. كل هذه حصلت منهم مع كفرهم

17
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
بهذه العقوبة وهذا وهذه الرواية ليس فيها ذكر انهم كفروا ولهذا سأل امير المؤمنين عبدالملك بن مروان انس بن مالك وهو يحدثه بهذا الحديث اكان هذا بكفر ام بذنب؟ فقال بكفر

18
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
ذلك ما سبق ان مر في الروايات انهم ارتدوا عن الاسلام وكفروا بعد اسلامهم. وامير المؤمنين هذا لقب للخلفاء والامراء الذين هم ولاة الامر. وكان اول من لقب به عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

19
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما توفي واستخلف ابو بكر كان يقال له خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخاطبونه بهذا اللقب يقولون يا خليفة رسول الله ولما توفي ابو بكر وبويع بعده

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
وعمر ولم يكن خليفة رسول الله وانما هو خليفة خليفة رسول الله. وكذلك ايضا عثمان لما جاء يعني خليفة لعمر لو كان خليفة خليفة خليفة رسول الله وتكثر الاظافات. فاختاروا لقبا يكون ثابتا

21
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
ويكون من كلمتين مضاف ومضاف اليه فاختاروا لقب امير المؤمنين فكانوا يلقبون عمر بامير المؤمنين وبعده عثمان علي ومعاوية ومن بعدهم حتى آآ ولهذا جاء في يعني في هذا الحديث

22
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
لذكر هذا الوصف مضافا الى عبد الملك ابن مروان الخليفة الاموي قال اخبرنا محمد ابن وهب محمد ابن وهب الحراني وهو ثقة صدوق؟ نعم صدوق اخرجه النسائي عن محمد ابن سلام عن محمد ابن سلمة الحراني وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
اربعة عن محمد بن سلمة هذا من طبق شيوخ شيوخ النسائي وهو الحراني والذي يأتي في طبقة شيوخ اخو محمد ابن سلمة هو المصري المرادي المصري. عندما يأتي في طبقة شيوخه المراد به المصري

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
وعندما يأتي محمد ابن سلمة في طبقة شيوخ شيوخه المراد به الحراني هذا الذي معنا. ايوه عن ابي عبد الرحيم عن ابي عبد الحراني ايضا وهو خالد ابن يزيد. خالد ابن يزيد الحراني مشهور بكنية ابو عبد الرحيم. ووثقة

25
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
حديث البخاري في الادب في الادب المفرد ومسلم. نعم. وابو داوود والمسائي. ومسلم وابو داوود والنسائي. هو ولا ابن ابي يزيد؟ حازم يزيد؟ شوف تقريبا قال من ابي يزيد الاموي مولاهم هذي؟ ايه طيب خالد ابن ابي يزيد خالد ابن ابي

26
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
ابو عبد الرحيم الحراني اخرج حديث البخاري في الحديث المفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة. مفرد ومسلم وابو داوود البخاري في الادب مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. عن زيد ابن ابن ابي انيسة. عن زيد ابن ابي انيسة وهو ثقة له افراد اخرج حديث

27
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
ستة. عن طلحة بني مصرف. عن طلحة بن مصرف وهو ثقة اخرج له اصحابه الستة. عن يحيى ابن سعيد. عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين

28
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحيى ابن سعيد الانصاري هذا هو من صغار التابعين من طبقة صغار التابعين ولهذا يروي عن انس ابن مالك وهم صغار الصحابة وهو من عن انس ابن مالك ابن كبار الصحابة و

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
وقد سبق ان مر وهو اول حديث في البخاري انه يرويه عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب يعني بينه وبين عمر ابن الخطاب

30
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
واسطتان لان علقمة بوقاص الليل فيه من كبار التابعين. ومحمد ابن ابراهيم من اوساط التابعين. ويحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين ذاك الحديث الذي هو اول حديث في البخاري فيه ثلاثة من التابعين واحد من صغارهم والثاني منهم

31
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
والاخر من كبارهم. وهنا واحد من التابعين يروي عن واحد من صغار الصحابة قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال واخبرني يحيى ابن ايوب ومعاوية ابن صالح عن يحيى ابن سعيد عن سعيد

32
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
المسيب قال قدم ناس من العرب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسلموا ثم مرضوا وبعث بهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى لقاح ليشربوا من البانها. فكانوا فيها ثم عمدوا الى الراعي غلام رسول الله صلى الله عليه

33
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
واله وسلم فقتلوه واستاقوا اللقاح. فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم عطش من عطش ال اما دين الليلة فبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في طلبهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم

34
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
وبعضهم يزيد على بعض الا ان معاوية قال في هذا الحديث اشتاقوا الى ارض الشرك. ثم ورد النسائي الحديث موقوف عن من؟ مقطوع على سعيد. او مرسل نعم طريق سعيد المسيب وهو مرسل. يعني يضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الصحابي. وآآ هو

35
00:12:40.150 --> 00:13:10.150
كل ما تقدم وفيه اللهم عطش من عطش ال محمد وذلك ان يعني انهم كانوا يشربون من البان هذه الابل وهو يفيد بانها قريبة من المدينة. ولهذا كانوا يشربون من البانيها. وايضا يفيد بان يعني تلك الابل له

36
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
وفي بعض الروايات انها من ابل الصدقة وابل الصدقة يعني لا تحل لال محمد يعني الاستفادة منها لا تحل محمد ويحمل هذا على ان بعضها له وبعضها من الصدقة وهم يأخذون من التي تخصه

37
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
صلى الله عليه وسلم يعني يشربون من البانها ويستفيدون مما يخصه عليه الصلاة والسلام. واما ما يكون من الصدقة فانهم لا يستفيدون منه. لان الصدقة تحل لمحمد ولا لآل محمد صلى الله عليه وسلم. ايوا. وقول اللهم عطش من

38
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
محمد لانهم اخذوها وذهبوا بها فبقوا بدون آآ حليب يشربونه وقد كان يؤتى لهم هذه يعني بهذا الحليب بهذه الالبان منها فذهبوا بها فبقوا بدون شيء ولهذا قال عليه اللهم عطش من عطش ال محمد. نعم. قال في اخره وبعضهم يزيد على بعض الا ان وبعضهم يزيد على بعض اللي هم يحيى

39
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
ابن ايوب ومعاوية بن صالح. الا ان معاوية بن صالح قال ذهبوا الى اهل الشرك اشتاقوا الى ارض الشرك الى ارض الشرك يعني آآ ارادوا ان يلحقوا بالمشركين. ولكنهم اخذوا ولحق بهم واوتي بهم الى النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
فلهم تلك المعاملة. نعم. قال اذكرنا احمد بن عمرو بن السرح. احمد بن عمرو بن الصرح المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه اكتب الستة. عن يحيى ابن ايوب عن يحيى

41
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ايوب المصري وهو صدوق ربما اخطأ. صدوق ربما اخطأ اخرج حديثه مسلم. اصحاب الكتب. اخرجه حديث من اصحاب الكتب الستة. ومعاوية ومعاوية ومعاوية ابن ابا صالح الرافقي وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرجه مسلم واصحاب السنن والبخاري

42
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
القراءة اخرج حديث البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن يحلف بن سعيد عن سعيد بن المسيب. يحيى بن سعيد الانصاري وذكره عن سعيد المسيب وثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

43
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
قال اخواننا محمد بن عبد الله الخلنجي قال حدثنا مالك بن شعير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اغار قوم على لقاح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخذهم فقطع ايديهم وارجلهم وشمل اعينهم. ثم ورد بنسائي

44
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
مختصرا وهو من طريق عائشة. من طريقه عائشة موقوف. عائشة قالت اغار قومه على متصل اغار قوم على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بهم فاخذهم فقطع ايديهم وارجلهم وشمل اعينهم فاخذهم

45
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
قطع ايديهم وارجلهم وشمل اعينهم. فهو مثل ما تقدم الا انه مختصر. ايها الاسناد. قال اخبرنا محمد بن عبد الله الخلنجي محمد ابن عبد الله ابن بكر الخلنجي وهو صدوق. نعم. النسائي وحده. عن ما لك بن شعير. عن ما لك بن

46
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
ابن الخمس وهو صدوق. لا بأس به. وهو لا بأس به وبمعنى صدوق. لا بأس به وهي بمعنى صدوق عند الحافظ ابن حجر واخرج حديثه؟ البخاري والترمذي والنسائي وابن مالك. البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه وابوه مالك وابوه شعير ابن الخمس

47
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
سعير بن الخمس يعني من اسمه واسم ابيه من الالفاظ المفردة اي التي لم تتكرر التسمية بها التي لم تتكرر التسمية بها سعير ابن الخمس او اسمه شعير وابوه الخمس فهي من الاسماء المفردة اي التي ماتت

48
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
تكررت التسمية بها وذكر في ترجمته اللي هو ابوه مالك ابن سعير وهو من رجال مسلم آآ ذكر في ترجمته انه اغمي عليه ومكث اياما فظن انه مات فغسلوه وكفنوه ذهبوا به ليصلوا عليه ويدفنوه فتحرك

49
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
يعني اعادوه وعاش بعد ذلك وولد له بعد وولد له ابنه مالك هذا الذي معنا عاش بعد ذلك وولد له ابنه ما لك هذا الذي معنا في الاسناد الذي هو آآ يرويه

50
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
النسائي هنا نعم. نحتاج الى التثبت فيه. ها؟ ما لك بن الزعير محتاج لانه في نسخة من الاشبال زيادة ابي داود في القدر. ابي داوود في القدر طيب عندنا نسخة ثانية اذا يحتاج الى يرجع الى كتاب المجزي

51
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
الكمال وهو الذي ينص على الذين خرج لهم او الذين خرجوا لهم ينص عليهم بالحروف لا بالرموز بالاسماء هذي نسخة ثانية بعناية عادل مرشد عادل المرشد؟ نعم التي اخرجتها مؤسسة الرسالة ايوا

52
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
عند عند رمز قاف دال قال سبق قلم المصنف فكتب مكان قاف دال ميم والتصويب من تهذيب الكمال. يعني ميم هي موجودة؟ هنا؟ لا كانت موجودة في نسخة محمد عوام

53
00:19:30.150 --> 00:20:00.150
ايوة يقول سبق قلم المصنف فكتب مكان قاف دال ميم فهو صوبها هنا في النسخة وضع قاف دال والتصويب من تهذيب الكمال. ورواية البخاري له في المتابعة وهذي من فوائد هذه الطبعة. على كل المتابعات هذي كما هو معلوم يعني اه معروف ان الرمز بالاصول. ولو كان في المتابعات

54
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
يعني لو المتابعات الذي يميز التعليق يعني خاطئ واما اذا كان في في المتابعات او مقرون فانه يعتبر في الاصول. يعني يرمزون له في الاصول. وقد يعني هذه يعني انها

55
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
يقول انه كانها مؤمن؟ ميم بدأ القاف دا؟ ايه نعم. يعني ابو داوود في القدر والترمذي والنسائي. نعم. والنسائي وابن ماجة. قبلهم البخاري البخاري اقول يعني هذا المخطط يعتني بهذه المسألة. اللي هو الاخير ذا؟ ايه. ايه. رجع ثاني يقول مثلا في المتابعة

56
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
مقرونا جيد هذا هذه فائدة يعني في الصحيحين يعتني بهذا الامر. هو احيانا يذكر ابن حجر يعني في نفس المتن مثل ما قال في عاصم ابن ابي النجود قال وروايته في الصحيحين مقرون وروايته

57
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
وصحيحين مقرون. نعم. عن هشام ابن عروة. عن هشام بن عروة وهو ثقة المدلس اخرج حديثه عن ابيه عن ابيه آآ عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه

58
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق هي من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال

59
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
اخبرنا محمد بن المثنى قوله اخبرنا في الاسناد هو هذولا اللي قبله اللي قبله اللي قبله اللي هو اخبرنا لوحي ابن ايوب نعم قال واخبرنا يحيى ابن ايوب كلمة الواو هذه يعني يؤتى بها اذا كان اذا كان قد روى هذا ومعه غيره قبله

60
00:22:10.150 --> 00:22:40.150
ومعه غيره قبله واراد ان يأخذ يعني يترك ما قبله ويذكر يعني آآ اخره فانه يأتي بالواو حتى يفهم بانها بانه فيه شيء قبله ولكنه اتى بما يريده اتى وبما يريده يعني معناه في حديث قبله يعني بهذا الاسناد وهو يشتمل على يعني شيء اخر ولكنه اراد

61
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
ان يأتي بما يناسب المقام فاتى بالواو على ما هي عليه. لانه اخبرنا فلان بكذا وكذا واخبرنا بكذا وكذا فهو مراده ما بعد الواو وهو اخبرنا فاتى بها ولم يقل اخبرنا فقط لانها ما جاءت من آآ الشيخ بهذا اللفظ

62
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
كما جاءت واخبرنا معطوفة على ما قبلها. الراوي ترك ما قبلها. واتى بما بعدها واتى حتى يفهم منه ان فيه شيء محذوف. والواو تدل عليه. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى عن

63
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا عبد العزيز واخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير قال حدثنا الدراوردي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان قوما اغاروا على لقاح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاوتي به فاوتي بهم

64
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
النبي صلى الله عليه واله وسلم فقطع النبي صلى الله عليه واله وسلم ايديهم وارجلهم وشمل اعينهم. اللفظ لابن المثنى ثم ورد النسائي الحديث من طريقين من طريق محمد المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ هو للاول منهما

65
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
وهو محمد المثنى اي انه ساق لفظ شيخه الاول ولم يسق لفظ شيخه الثاني ولم يسبق لفظ شيخه الثاني والنسائي من عادته انه اذا كان يعني له شيخان فانه يذكر من له اللفظ

66
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
سواء الاول او الثاني. فيقول لفظ فلان او اللفظ لفلان. وقد يكون الذي له لفظ هو الاول. وقد يكون له الذي له لفظ هو الثاني هذه طريقة النسائي فيما اذا روى عن شيخين يذكر من له اللفظ. اما البخاري فقد فقد عرفنا في

67
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
ان طريقته انه اذا ذكر الحديث من طريق من شخصين منطلقين لا يذكر لا يذكر من له لفظ ولكن عرف بالفطرة من طريقته ان اللفظ للشيخ الثاني الملف هو للشيخ الثاني ليس للاول

68
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
هو لا ينص ولكن قال الحافظ ابن حجر عرف بالسطرة من صنيعة بانه يجعل اللفظ للثاني قال لانه يذكر الحديث من طريق شيخه الاول في مكان اخر من الصحيح وهو بالفاظ تخالف

69
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
الالفاظ التي ذكرها اي فيكون لفظ المتن على يا اخي شيخه الثاني هذا هو صنيع البخاري الذي الذي توصل اليه الحافظ ابن حجر للاستقراء من صنيع الامام البخاري رحمه الله آآ المتن هو الحديث الذي معنا هو مختصر

70
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
وآآ هو مثل ما تقدم والاسناد يخبرنا محمد مثنى هو ابو موسى العنزي الزمم اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ ولا اصحاب الكتب الستة؟ عن عبد العزيز وهو محمد الدرهوردي. قبله ان ابراهيم بن عبدالوديد عن ابراهيم بن ابي الوزير

71
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. وهو صدوق اخرجه حديث البخاري واصحاب السنة. عن عبد العزيز وهو ابن محمد الدراوردي. وهو صدوق اخرجه الكتب الستة ثم قال حاء للتحول من اسناد الى اسناد ثم قال اخبرنا محمد ابن بشار

72
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
واخبرنا محمد ابن بشار هو الملقب بمزار البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو يصعد بالفتة ومحمد البشار ومحمد المثنى شيخاه في هذا الاسناد من صغار شيوخه وهما مصريان واتفق في الشيوخ والتلاميذ. وفي سنة الوفاة

73
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
وسنة الولادة وقال الحافظ في التقرير في ترجمة محمد المثنى وكان هو محمد بن بشار كفر سيريهان يعني معناه انهما متماثلان ومات في سنة واحدة وهي سنة اثنتين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات. ومحمد البشار

74
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
كمحمد المثنى اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو ايضا شيخ لاصحاب الكتب الستة. نعم. عن ابراهيم ابن ابي الوزير عن عن ابراهيم هو عبد العزيز ذكر في الاول باسمه وفي الثاني بنسبته

75
00:27:50.150 --> 00:28:00.150
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وقد نرى ذكرهم. قال اخبرنا عيسى ابن حماد. قال اخبرنا الليل عن هشام عن ابيه ان

76
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
ومن اغاروا على ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقطع ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم. ان نقوم ان قوما اغاروا على ابل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم. كما ورد النسائي

77
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
الحديث مرسلا عن عروة بن الزبير وهو مثل ما تقدم وهو مختصر نعم قال اقول انا عيسى ابن حماد اخبرنا عيسى ابن حماد المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود. نعم. والنسائي وابن ماجد. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

78
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
عن الليل. عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هشام عن ابيه. عن هشام عن ابيه وقد مر ذكرهما قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال واخبرني يحيى ابن عبد الله ابن سالم وسعيد ابن عبد الرحمن وذكر اخر عن هشام

79
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
ابن عروة عن عروة ابن الزبير انه قال اغار ناس من عرينة على لقاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واستاقوها وقتلوا لا من له وبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم

80
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
النسائي الحديث من طريقه عروة ابن الزبير وهو ايضا مرسل وهو مثل ما تقدم احمد وانا اقول انا احمد ابن عمرو ابن عن ابن وهب احمد بن عمرو سرحني مر ذكرهما. قال واخبرني يحيى ابن عبد الله ابن سالم. قال واخبرني يحيى بن عبدالله بن سالم. يحيى بن عبدالله بن سالم

81
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
هو الصدوق اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. صدوق اخرجه لمسلم وابو داوود والنسائي. وسعيد ابن عبد الرحمن. وسعيد ابن عبدالرحمن الجمحي وهو صديق له ها؟ نعم. صديق له اوهام. اخرج حديثه بافعال العباد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. في البخاري في

82
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وذكر اخر. وذكر اخر هو اه اه وهؤلاء مصريون نعم لكن احسن الله اليك النكت الضرار ها؟ النكت الظرار مم لابن حجر هم قال هو عبد الله ابن زياد ابن شمعان هذا؟ ايه هو غالبا اذا قال النسائي

83
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
ورجل اخر يقصد باللهيعة لانه كان لا يسميه ولا يروي عنه واذا كان معه غيره فانه لا يسميه انا ما رأيت ولكن جريا على الغالب على صنيع النسائي انه يذكر ابن لهيعة مع غيره وما سماه

84
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
وصلنا هنا ذكر اخر. لا اللي سماه اللي هو ابن حجر؟ اي نعم. سمى هذا الرجل الاخر؟ نعم. وهو؟ قال عبدالله بن زياد عبد الله بن زياد بن سمعان ويعني هل رواه النسائي وشوفوا التقرير؟ انه هو

85
00:31:10.150 --> 00:31:40.150
قال اخرج الطبري بسنده هذا الحديث وذكر الاخ هو عبد الله ابن زياد. هذا ريح ايه لكن شوف هل هم رجال نسائي؟ يعني يعني لا يسميه اظنه هو ضعيف كاني رأيت سابقا في هنا عبد الله بن زياد بن

86
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
عثمان ابن سمعان المخزومي وقد ينسب الى جده. ايه. ابو عبدالرحمن المدني قاضيها. ايه. متروك ايوه اتهمه بالكذب ابو داوود وغيره. هم. من السابعة اخرج له ابو داوود في المراسيم وابن ماجة

87
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
المرأة ولا في المساجد؟ لا. ولهذا يعني اكتفى بابهامه. اي نعم. يعني هو اسوأ من باللحية. ابن لهيه يعني يعني هين امره لانه آآ احترقت كتبه فصار يعني آآ بعدها بان يساء حفظه

88
00:32:20.150 --> 00:32:50.150
واما هذا فقال عنه متروك اتهم بالكذب. نعم لا بس في الاخير ان في اخر في المبهمات مم آآ في عند عبد الله بن وهب مم ذكر انه احيانا يهمل هذا الرجل وهو لكنه في غير هذه الرواية لمعنى. هم. وهنا في

89
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
قال عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث والليث واخر عن سليمان ابن فيروز وعن الليث واخر عن بكر ابن الاشد وعن عمرو ابن الحارث واخر عن ابي الاسود هو ابن لهيعة. هم. وعن عمرو ابن الحارث واخر عن عمرو ابن شعيب هو ابن لهيئة. ايضا ووهم من قاله هشام ابن سعد. وعن يونس

90
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
ضيف غيره وغيره عن ابن شهاب هو ابن سمعان. مم. ووهم من قال انه مالك. لكن هنا الرواية ما هي معنى عمد. ليست لا عن يونس ولا عن ابن شهاب. مم. على كل ما دام هو ذكر اقول هو ذكر يعني الحافظ ابن حجر يعني هذا ليس يعني الطبري. وتسميته

91
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
فيمكن ان يكون يعني هذا هو نفس الاسناد ويكون هو المعني يمكن ان يكونوا باللهيعة ايضا لانه مسلم. عن هشام ابن عروة عن عن ابيه. عن هشام ابن عروة عن ابيه

92
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
ومرسل كالذي قبله. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال. عن ابي الزناد عن عبدالله بن عبيد الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونزلت فيهم اية المحاربة

93
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
كما ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيه ونزلت فيهم اية المحاربة يعني ذكر يعني هو مختصر لانه يتعلق بالعرنيين وقصتهم وفيه انها نزلت فيهم اية المحاربة لان المقصود به هو العريين

94
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
هنا ذكره مختصر نعم قال قرن عمرو بن احمد بن عمرو بن اقترح عن ابن وهب وقد مر ذكرهما عن عمرو بن الحارث عن عمرو ابن الحارث المصري وهو الفقه اخرجه اصحاب عن سعيد ابن ابي هلال عن سعيد ابن ابي هلال المصري وهو صدوق اخرجه واصحابه عن ابي الزناد عن ابي الزناد عبد الله بن زكوان

95
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
المدني وهو ثقة اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابن عمر آآ وهو مقبول اخرجه ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي يروي عن عن عمه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهو احد العبادلة الاربعة من

96
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال ابن وهب قال اخبرني الليل عن ابن عجلان عن ابي الزناد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قطع الذين تركوا لقاحه وثمل

97
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
للنار عاتبه الله في ذلك فانزل الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية كلها المورد النسائي الاثر عن ابي الزناد وهو وهو مقطوع. هو هو مرسل مرسل. لانه

98
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
انا بجناد ها؟ نعم. وقد ذكر القصة وابو الزناد يعني آآ طبعا يروي عن عبد الرحمن ابن هرمز يروي عن ابي هريرة عن ابي هريرة يعني فهو مرسل هو مثل ما تقدم وفيه

99
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
المعاتبة وهي جاءت من هذا الطريق يعني ليس بواضح يعني كونه حوثي لانه اه الاية نزلت وبينت الحكم وهو يعني مطابق لما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وان القتل مماثل للقتل يعني آآ الذين مثلوا بالرعاة

100
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
مثل بهم ولكونهم محاربين قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف. قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف. كما جاء ذلك في القرآن ايوه قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب عن الليل عن ابن عجلان مر ذكر هؤلاء الابن عجلان وهو

101
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
اه المدني محمد بن حسين المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي الزناد عن ابي الزناد وقد مر ذكره الان هذا الحديث يصح؟ ذكرته ضعيفة طبعا وهذا طبعا

102
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
فيه مرسل ومرسل لا يصح واما غيره ففي يعني مرة انهم آآ يعني آآ دخل منهم كذا وفعل منهم كذا الا ذكرى معاتبة. فهذا اللفظ هو مطيل روج النكارة اللفظ هذا. اي نعم يعني لا وايظا من ناحية

103
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
آآ يعني كونه منقطع كونه منقطع والذي فيهن هو هذا المعادن قال ومن الفضل بن سهل الاعرج قال حدثنا يحيى بن غيلان ثقة المأمون قال حدثنا يزيد بن دري عن سليمان التيمي عن انس رضي الله عنه ان

104
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
انه قال انما ثمن النبي صلى الله عليه واله وسلم اعين اولئك لانهم ثمنوا اعين الرعاة. كما ورد النسائي الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه وفيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما شمل اعينهم لانهم صملوا عين الرعاة. يعني انهم عوقبوا بمثل ما عاقبوا

105
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
عاقبوا بمثل عوقبوا بمثل ما عاقبوا به. العقوبة التي انزلوها بالرعاة انزلها بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو السر في كونه مثل بهم لانهم مثلوا بالرعاة. نعم. قال اخبرنا الفضل ابن سهل

106
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
اعرج وهو ثقة اخرجه صدوق صدوق صدوق اخرجه ستة الى ابن ماجة عن يحيى ابن غيلان عن يحيى بن غيلان هو ثقة اخرج حديثه مسلم والترمذي والمبدائي مسلم والترمذي والنسائي عن يزيد ابن زويد عن يزيد ابن

107
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
ابن زريع يزيد ابن زريع نعم وهو ثقة اخرج له ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سليمان التيمي عن سليمان ابن فرخان التيمي الموسيقى اخرجه اصحابه اكتب الستة. عن انس. عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارس

108
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
مسكين قراءة عليه وانا اسمع قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني محمد بن عمرو عن ابن بريك عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قتل جارية من الانصار على حلي لها والقاها في قليب ورضخ رأسها بالحجارة. فاخذ

109
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
فامر به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يرجم حتى يموت. ثم ورد النسائي حديث آآ ابن مالك رضي الله عنه في قصة اليهودي الذي قتل جارية آآ من الانصار على حلي

110
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
من اجل حلي من اجل اخذ الحلي الذي معها قتلها غض رأسها بين حجرين فالرسول صلى الله عليه وسلم امر والقاها والقاها والقاها في بئر فالرسول امر بان يرجم بالحجارة حتى يموت اي انه

111
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
بين حجرين يعني لا انه يرجى من الرجم الذي يعني هو رجم الزاني الذي يرمى من كل جهة لان يعني يرمى يعني من جميع الجهات لان اللذة التي حصلت له بسبب الزنا استوعبت جسده

112
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
فهو عوقب بان يرمى بالحجارة يعني على جسده حتى يموت. واما هذا رب رأسه بين فالروايات صحيحة انه رب اصلان حجرين ويحمل قوله يرجم الحجارة حتى يموت يعني انه يرم بين حجرين حتى يموت يجعل تحت راسه حجر

113
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
على حجرا فوقه ويرب بهذا الحجر على الحجر الذي تحته حتى يموت. وليس المقصود بانه يرجم كما يرجم الزاني قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. احمد بن عمرو بن صالح مر ذكره هو الحارث المسكين المصري

114
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
اخرج حبيب ابو داوود عن محمد عن ابن وهب عن محمد ابن عمرو عن محمد ابن وهب مر ذكره عن عن ابي الوهب ايه عن ابن وهب عبد الله مر ذكره عن محمد ابن عمرو هو اليافعي وهو صدوق صدوق

115
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
يقول له اوهام لم يقل له اوهام؟ له خرج له مسلم والنسائي صديق له اوهام اخرجه مسلم والنسائي عن ابن جريج؟ عن ابن جريج عن الملك بن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس حديث الستة. عن ايوب. عن ايوب بن ابي تميمة السخفيان

116
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
ثقة اخرجه اصحابه يكتب الستة عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه خمسة عن انس عن انس الله عنه قد مر ذكره بمناسبة ذكر محمد بن عمرو. هم. اللي كنا وقفنا اي نعم. راجعته

117
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
اي نعم محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن علقمة؟ نعم. ايوا. من خلال اه خلال ترجمة اه تلميذه. اي تلاميذ؟ محمد ابن عبد الله ابن المثنى الانصاري. الانصاري. ايه. ايه

118
00:42:40.150 --> 00:42:50.150
لان في ترجمة عبد الوهاب بن عبد المجيد انا قلت لكم ما وجدته. ايه. وفي ترجمة موسى بن عقبة شيخ ما وجدته. نعم. نعم. وفي ترجمته هو محمد بن عمرو

119
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
ثم القى مماثل ذكروا ان من تلامذتي ممن روى عنه محمد ابن عبد الله الانصاري. ايوه. ولكن لم يذكروا في ترجمته انه وروى روى عن آآ عن ابي الزناد ولا روى عن موسى ابن عقبة ولا من تلامذته عبد الوهاب والله تعالى اعلم

120
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
يعني لعله هذا اقول لعله هذا قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن بريدة قال اخبرني معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رجلا قتل جارية من الانصار على حلي لها ثم القاها في قليل ورضخ رأسها بالحجارة فامر النبي صلى الله عليه

121
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
واله وسلم ان يرجم حتى يموت. وكيف لا يرجم؟ ها؟ نعم. ثم ارد انس مالك من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. نعم. قال اخبرنا يوسف ابن سعيد. يوسف ابن سعيد المصيخي وهو ثقة اخذ احدى النسائي وحده

122
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
عن حجاج الحجاج بن محمد الموسيقى ثقة واصحابه عن ابن جريج عن معمر عن ابي جريج مر ذكره عن معمر البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابكم الستة. عن ايوب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس. وقد مر ذكر هؤلاء

123
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
ثلاثة احسن الله اليك ذكر هذين الحديثين تحت ترجمة قول تأويل قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله الى اخر الاية يعني هل هذا يعتبر من جنس المحاربة؟ لا مو من جنس المحاربة يعني اذا

124
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
المحاربة يعني يكون فيه يعني يعني هذا قتل فقتل كما قتل فاقتص منه كما فعل لكنه ذكره على اعتبار انه انه قتل وانه يعني فعل به كما فعل مثل ما حصل بالنسبة للمحاربين. لكن

125
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
من قتل يعني آآ خفية يعني مثل هذا القتل لا يقال له محاربة لكنه قتل يقتل القاتل كما قتل الا اذا كان قتله بامر محرم يعني آآ لا يجوز ان يعاقب

126
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
به فانه آآ يقتل بغير ذلك. والا اذا كان يعني مثل هذا الرأس بين الحجرين فرض الرأس بين الحجرين. فرب الرأس بين حجرين. طيب من يصيب الناس في بيوتهم ويهجم عليهم ويسرق منهم؟ وقد يترتب على ذلك

127
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
انه يعني قد يحصل منه قتل او دون القتل. يطبق في هديه حد المحاربة او فقط. يعني هذا اذا حصل انه يعني آآ شيء يقظي هذا يمكن ان يقتل تعزيرا. يعني آآ اذا كان يعني ما ما هو آآ

128
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
اقول تعزيرا قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا علي ابن الحسين ابن واطل قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى انما جزاء الذين

129
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
يحاربون الله ورسوله الاية قال نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست هذه اية للرجل المسلم فمن قتل وافسد في الارض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد

130
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
الذي اصاب كما ورد النسائي حديث من؟ ابن عباس. هذا ابن عباس انها نزلت المشركين ويعني بين انه اذا يعني تاب قبل ان يقدر عليه فانه لا سبيل اليه واذا

131
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
آآ يعني آآ قدر عليه او آآ يعني آآ فانه لا يمنع ان يعني من من اقامة الحج عليه ولكنه اذا تاب قبل ان يقدر عليه كما جاء في القرآن آآ فانه لا يعاقب هذا

132
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
العقوبة والحكم قال انه في المشركين وانها نزلت المشركين. لكن يعني اذا حصل في المسلمين او من المسلمين من منه مثل ذلك لانه يعاقب بهذه العقوبة. يعاقب بهذه العقوبة. وليست خاصة في الكفار لانها وان كان كما جاء انها نزلت في

133
00:47:40.150 --> 00:48:10.150
مشركين وان هناك ارتدوا وكفروا الا ان من وجد منهم يا مسلمين مثل هذا العمل فانه يعاقب بمثل هذه العقوبة. يعني بعض الايات التي تأتي في الكفار هي يعامل بها المسلمون. يعامل بها المسلمون يعني حيث لا يكون هناك شيء يخالف او يدل على ان

134
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
الامر بخلاف ذلك بالنسبة للمسلمين. يعامل المسلمين معاملة الكفار. يعني فيما اذا حصل مثل ذلك اللهم الا ان يأتي نص على ان المسلمين لا يعاملون هذه المعاملة. فعند ذلك يكون الحكم خاصا بالكفار. وهو قال انه نزل في المشركين

135
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
لكن لا يعني ان ما نزل بالمشركين لا يطبق على المسلمين اذا وجد منهم هذا الذي يقتضي ذلك وهو المحاربة. نعم. يعني ابن عباس رضي الله عنهما يفرق بين الكافر والمسلم. يعني هي

136
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
يعني نزلت انها نزلت في هؤلاء. يعني ليست نزلت في كفار ليست مسلمين. من حيث العقاب. لا هو يعني ليست وليست هذه الاية للرجل المسلم. هذا هو. يعني يعني يبدو والله اعلم انها انها ليست لانها

137
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
يعني ما نزلت الا في هؤلاء لكن ولا ادري هل رأي ابن عباس انه يفرق بين المسلم والكافر او انه يعني يقصد انها نزلت في الكفار وليست في المسلمين. لكن كما قلت المسلمون اذا وجد منهم يعني شيء مثل هذا الذي حصل من الكفار. فانهم يعاملون

138
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
بهذه المعاملة. هذا اذا قدر عليه. اذا قدر عليه. فان تابوا قبل ان يقدر عليه. اذا تابوا قبل ان يقدر عليهم مثل ما جاء في القرآن ان الله غفور رحيم. لكن ظاهر هذا الاثر ان المسلمين وان تابوا قبل ان يقدر عليهم اقيم عليهم

139
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
لانه يقول فمن قتل وافسد في الارض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اقامه. يقول فمن قتل وافسد في الارض وحارب

140
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصابه قل هل تاب؟ يعني ما في ذكر التوبة ما في ذكر التوبة. ما في ذكر التوبة. وبما في ذلك قد

141
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
يذهب ولا هو مرتد يعني لا تلازم بين اللحوق بالكفار وبين كونه يرتد. نعم. يمكن ان يلحق مرتدا ويمكن ان حقه على على دينه. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى. زكريا ابن يحيى السجني وحده

142
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
عن اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق وابراهيم ابن ابراهيم هو ابن راهوية. يروي عن النسائي بواسطة. يعني وهو يروي عنه كثيرا بدون واسطة ويعني يأتي مرارا انه يروى عنه بواسطة زكريا ابن يحيى السجني

143
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
يعني مرة في مواضع عجيبة ان النسائي يروي عن ان اسحاق ابن ابراهيم بواسطته وهو يروي عنه كثيرا ولعل كذلك لانه هذا الحديث ما اخذه عنه ولكنه اخذه بواسطة فاتى به. كما وصل اليه. نعم

144
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
عن علي ابن الحسين ابن واطل عن علي ابن الحسين ابن واطل وهو صدوق صدوق يحيى صدوق اخرج حديثه البخاري في الامام المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن البخاري مفرد ومسلم في مقدمة الصحيح واصحاب السنن الاربعة عن ابيه حسين ابن واقب وهو ثقة له اوهام ثقة له اوهام اخرج حبيبه

145
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
تعليق المسلم واصحاب السنن. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. ان يزيد النحوي. ان يزيد اذا؟ ابن ابي سعيدة. يزيد ابن ابي سعيد النحوي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن واصحاب السنن الاربعة عن عكرمة عن عكرمة هو لابن عباس وهو فقه اخذنا

146
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال النهي عن المسلم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال

147
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
انا عبد الصمد قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلى النهي عن المثلى هي التمثيل بالمقصود عندما يقتل يمثل به

148
00:52:50.150 --> 00:53:20.150
اه لما ذكر النسائي الحديث الذي قبل هذا او الاحاديث التي قبل هذا وفيها تمثيل يعني حيث انه سمى اعينهم يعني شمل اعينهم وثمر اعينهم وهذا تنفيذ ولكن آآ ذلك في مقابل تمثيلهم بالرعاة كما جاء عن انس يعني عوقبوا بمثل اعاقة بمثل ما

149
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
قاموا به وبعد ذلك اورد هذه الترجمة وهي المثلى اي النهي عن المثلى والتوفيق بين ما جاء هنا وما جاء قبل ذلك ان ذاك في مقابل عقوبة. واما هنا بدون عقوبة. يعني

150
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
عن التنزيل فيما لم يكن هناك عقوبة على تنفيذ واما اذا مثل يمثل به كما مثل يعني يقتل كما قتل اذا قتل بتمثيل يقتل بتمثيل. الا كما قلت اذا كان في امر محرم فانه لا يسار الى فعل الامر محرم. الذي يقتل

151
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
به ولكنه اذا قتل بطريقة يعني بها تمثيل فيمثل به. فالتوفيق بينما جاء في حديث العريين وما جاء في هذا الحديث الذي نهي عن مثلى ان ذاك جزاء وفاقا وعقوبة مماثلة واما هذا يعني بدون عقوبة

152
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا امر امير العزيز يعني اوصاه بتقوى الله هو ذكر انهم لا يمثلون. لا تفعلوا كذا ولا تمثلوا يعني لا اذا قتلوا الكافر وحنمثلون به وانما لا لا يمثلوه. فاذا لا تنافي بينما جاء من النهي

153
00:54:40.150 --> 00:55:10.150
هنا وما جاء من الفعل آآ المتقدم للعرميين في التمثيل بهم نعم قال اخبرنا محمد ابن المثنى عن عبد الصمد آآ منه صحابي؟ انس. نعم آآ محمد ان مر ذكره عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو ثقة اخرى صمد ابن عبد الوهاب الصدوق صدور؟ نعم صدوق

154
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن قتادة عن قتادة ثقة اخرجه عن انس عن انس قد مر ذكره حديث كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحث في

155
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
خطبته على الصدقة وينهى عن المسلم. قوله في خطبته. يعني معناه ان هذا جاء على المنبر حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كان يحث عن الصدقة وينهى عن مثله. يعني هل كان ذلك في خطب الجمعة؟ لا

156
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
ما هو دايم ولكنه يعني آآ حصل حصل منه يعني يعني مرارا لا يعني ذلك ان كان ما تدل على الدوام في جميع الخطب وانما يعني معناه ان نتكرر منه. وقد سبق ان مر ان كان

157
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
قد لا تأتي للفتكرار الدائم. وان كانت تأتي الا انها لا انها تأتي احيانا لغير تكرار بل تأتي في المرة الواحدة كما سبق ان ان ذكرت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان

158
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
ولحله قبل ان اطوف بالبيت. محل الشاهد قولها لحله قبل ان يطوف البيت. لان ما احد جاء الا مرة واحدة. ما حج الا مرة واحدة فهي طيبته لحله قبل ان يطوف بالبيع يعني بحجة الوداع. فلم يكن ذلك متكررا. والله تعالى اعلم وصلى الله

159
00:56:50.150 --> 00:56:55.200
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين