1
00:00:00.500 --> 00:00:19.550
قال الامام ابو عبدالرحمن المهدائي رحمه الله تعالى التغليظ في من قاتل تحت راية امية قال اخبرنا باسم ابن هلال الصواق قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن غيلان ابن جرير عن زياد ابن رياح عن ابي هريرة رضي

2
00:00:19.550 --> 00:00:38.050
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وهاجرها لا يتحاشى من مؤمنيها ولا يفي لذي عهدها فليس من

3
00:00:38.050 --> 00:00:58.250
ومن قاتل تحت راية عمية يدعو الى عصبية او يغضب لعصبية فقتل فقتلة جاهلية نقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:58.700 --> 00:01:19.750
ومبادئ يقول النخوي رحمه الله من قاتل تحت غاية النية المقصود من هذه الترجمة كما جاء مبينا في الحديث هي القتال الذي يكون لعصبية مقابلة بعصبية وغضب بعصبية لم يكن مبنيا على حق

5
00:01:20.050 --> 00:01:45.700
ومبنيا على هدى مبنيا على عصبية هل هو المفروض بالعلمية  ورد النسائي حديث ابي هريرة. نعم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من آآ من خرج من من خرج من الطاعة يعني طاعة الامام

6
00:01:45.750 --> 00:02:14.150
وفارق الجماعة جماعة المسلمين وماذا؟ جاهلية فمات فميتته جاهلية يعني انه يكون على طريقة اهل الجاهلية الذين آآ لا يعرفون الا الفوضى ولا يعرفون التزاما بامور لا بد منها. وانما عندهم الفوضى

7
00:02:14.350 --> 00:02:44.500
آآ عدم آآ وانما عندهم الفوضى فميسته ميتة الجاهلية اي ميتة مثل ميتة اهل الجاهلية الذين هذه طريقتهم وهذا منهجهم ومن ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها ولا يأتي به عهدها فليس مني. ومن خرج على امتي يغلب برها وفاجرها

8
00:02:44.550 --> 00:03:02.100
رجل مبرها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنين ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يدري لي عهدها. ولا يفي لي في عهدها. يعني انه يحصل من هذه الامور فليس مني. يعني ليس من اهل منهجي وطريقتي

9
00:03:02.100 --> 00:03:26.750
وسنتي التي انا عليها وهو مخالف لما جئت به من الحق والهدى ومن قاتل تحت غاية عمية يغضب لعصبية يدعو الى يدعو الى عصبية ويغضب لعصبية ميتة الجاهلية اي ميتته ميتة الجاهلية وهذه الجملة الاخيرة هي

10
00:03:26.750 --> 00:03:49.600
مقصودة في الترجمة وهي من قاتل تحت راية عمية اي انها مبنية على عصبية دعوة الى عصبية او غضب آآ لعصبية وميتته ميتة الجاهلية اي ان هذا كله من اعمال اهل الجاهلية ومن فعل ذلك فهو على طريقة اهل الجاهلية

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
اخبرنا بشر بن هلال الصواف وثقة؟ نعم. اخرج حديثه؟ ثم اصحاب السنن. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبد الوالد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري وثقة اخرجه اصحابه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميم السقياني ثقة اخرج له اصحابه

12
00:04:10.150 --> 00:04:29.250
نبدأ عن غيلان ابن جريم عن غيلان ابن جرير وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن ديار ابن رباح. عن زياد ابن هذه رياح عن ثياب ابن رياح وهو ثقة  المنفقة اخرج له اصحاب اكتب ستة

13
00:04:29.350 --> 00:05:05.850
القيسي هي من الرياح اخرجه مسلم اخرجه مسلم الرياح مسلم والنسائي وابن ماجة. مسلم النسائي وابن ماجة هو رياء عن ابي هريرة ابو قيس البصري المدني زياد بن ربيعة  ابو زيد بالرياح خالد القحطانية

14
00:05:06.150 --> 00:05:24.950
مسلم اخرج حديث مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر اصحابه في حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

15
00:05:25.500 --> 00:05:46.650
قال اخبرنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن قال حدثنا عمران القطان عن عائشة عن قتادة عن ابي مجلز عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قاتل تحت راية عمية يقاتل عصبية ويغضب ويغضب لعصبية

16
00:05:46.650 --> 00:06:14.550
جاهلية. قال ابو عبدالرحمن القحطان ليس بالقوي وموارد النسائي حديث ينذر بن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في احدى الجمل السابقة في الحديث المتقدم من قاتل تحت راية عمرية آآ يقاتل عصبية ويغضب لعصبية فمات فميتته

17
00:06:14.550 --> 00:06:26.850
الجاهلية نعم قال اخبرنا محمد ابن المثنى. محمد المثنى هو الزمن ابو موسى العنزي. ثقة اخرجه اصحابه ستة بل هو شيخ لاصحاب ابن ستة. ها عبد الرحمن. انا عبد الرحمن

18
00:06:26.850 --> 00:06:50.600
المهدي البصري ثقة اخرج له سنة عن عمران عن عمران القطان هو عمران ابن زاور القطان وهو خلوق يمين صدوق يحي اخرج حديثهم البخاري تعليقا اخرج حبيب البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. عن قدادة عن قتادة البصري ثقة اخرجه ستة. هذي مجلد

19
00:06:50.600 --> 00:07:13.200
لاحق بن حميد وهو ثقة اخرج له اصحابه ابن عبدالله عن جند بن عبدالله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه في الجنة قال ابو عبد الرحمن القطران ليس بالقوي. قال ابو عبد الرحمن الخطان اي الذي هو عمران ام جاور الخطان؟ ليس بالقوي. وآآ قد قال

20
00:07:13.200 --> 00:07:37.700
عنه الحافظ والتقليص صدوق ومن المعلوم ان الحديث سبق ان جاء له شاهد من حديث ابي هريرة المتقدم  قال تحريم القتل قال اخونا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت قال سمعت ربعي يحدث عن ابي بكرة رضي الله

21
00:07:37.700 --> 00:08:00.700
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اشار المسلم على اخيه المسلم بالجناح وهما على جرف جهنم فاذا قتله خرى جميعا فيها عمر ابن مسعود استخدموا الى تحريم القتل. وقد سبق ان مر بنا تراجم متعددة كلها تتعلق بالقتل

22
00:08:00.750 --> 00:08:23.450
وتحريم القتل واولها يعني الكتاب اسمه تحريم الدم وآآ سبق ان مر الاحاديث التي آآ تدل على تحريم قتل المسلم بغير حق وكذلك الاحاديث التي يجوز بها القتل بحق او الاحاديث التي تدل على القتل بحق

23
00:08:23.950 --> 00:08:42.400
وهنا يعني يبدو ان المقصود من الترجمة هي القتال الذي يكون بين طرفين يعني على غير هدى وعلى غير حق فهذا هو المقصود منه ولهذا الاحاديث التي ستأتي كلها ترجع الى امرين

24
00:08:42.500 --> 00:09:07.850
او الى حديثين احدهما التقاء المسلمين آآ بسيفيهما فيقتل احدهما الاخر القاتل والمقتول في النار القاتل لانه باشر القتل والمقصود لانه كان حريصا على ولكنه سبق وغلب والا فانه كان مثل القاتل من ناحية الحرث والرغبة في قتل اخيه

25
00:09:08.250 --> 00:09:34.850
والاحاديث الاخرى ايضا آآ لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الذي يبدو من الترجمة انها الاقتتال الذي يكون بين طرفين او بين مجموعتين يعني على غير هدى وعلى غير حق فان هذا هو الذي يكون فيه ذم الجانبين المقتتلين وتحريم القتل آآ

26
00:09:34.850 --> 00:09:57.250
اه من الجميع اي من الجهتين المتقابلتين سواء كانوا افرادا او جماعات فاورد النسائي حديث ابي بكرة حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشار المسلم لاخيه آآ بسلاح نعم بسلاح

27
00:09:57.250 --> 00:10:18.150
فهما على جرف جهنم فاذا اذا قتله خر جميعا. واذا قتله خر جميعا اولا قال اذا اشار المسلم والمقصود ان الاشارة من الجانبين. يعني كل واحد يشير الى اخيه لانهما متقابلان. وليس

28
00:10:18.150 --> 00:10:41.900
جانب واحد لانه لو كان الاشارة من شخص واحد والثاني ما اشار ولا عمل شيء ما يكون آآ ما يكون يعني في جهنم لانه قتل ظلما لكن كل واحد منهما يقابل الاخر وكل منهما يشير للاخر يريد ان يقتله اي اخذ بالاسباب التي تؤدي اليه. وهما على جرف يعني على الحافة

29
00:10:41.900 --> 00:11:10.250
بانهما هذه وسيلة الى القتل. يعني كون الانسان يشير ويعني يريد القتل عما قتل. هذه الى وسيلة محرمة الى غاية محرمة فاذا قتله خر فيها يعني وقع فيها جميعا ذلك ان القاتل باشر القتل والمقصود كان حريصا على قتل صاحبه ولكنه ظلم. وصدق الى القتل

30
00:11:10.800 --> 00:11:32.950
والا فان كل واحد منهما عمل الاعمال التي توصل الى النار الا ان وهما جميعا على الحافة وعلى الجرف وعلى الناحية وعلى الطرف فلما قتل احدهما الاخر خر فيها جميعا قاتلوا مقتول بالنار. القاتل والمقتول في النار. القاتل لانه بشر قتل والمقصود لانه كان حريصا على القتل

31
00:11:32.950 --> 00:11:53.750
وعمل الاسباب التي تؤدي الى القتل ولكنه سبق وغلب ولم يعني آآ يغلب صاحبه بل غلبه صاحبه وقتله. فصار القاتل والمقصود في النار وقد جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن آآ المقفول كيف يكون في النار

32
00:11:54.050 --> 00:12:13.750
قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه لانه اتضح لهم ان القاتل امره واضح ولهذا قالوا هذا القاتل يعني امره بين فما المقبول قال لانه كان حريصا على قدر صاحبه. وقد فعل الاسباب التي ادت الى ذلك ولكنه غلب

33
00:12:13.850 --> 00:12:30.500
وغفر ولم يحصل اه غلبه وسبقه الى ما كان يريد فكان كل من هو في النار هذا لانهما جميعا فعلى الاسباب المؤدية الى القتل وهذا قتل وهذا لا وهذا قتل

34
00:12:30.850 --> 00:13:04.150
ولو كان  ولو كان بمعنى  فنقول انه على جر جهنم لان هذه وسيلة الى غاية. فاذا ما حصل القتل ما وقعه طبعا هي ولكن اذا وجد القتل وقع فيه قال اخبرنا محمود بن غيلان. اخبرنا محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرجه حديثة الا ابا داود. عن ابي داوود. عن ابي داوود

35
00:13:04.150 --> 00:13:18.150
سليمان ابن داود ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. وهم شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي حمى البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب المظلوم

36
00:13:18.450 --> 00:13:37.000
عن منصور وابن معتمر اخرج حديث ستة. هذا بعيد. عن ربع من الفراش وهو ثقة مخضرم. اخرج حديث اصحاب القلوب ستة. عن ابي بكرة. عن ابي بكر في ابن الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحاب

37
00:13:37.600 --> 00:13:56.150
وعلى اخواننا احمد بن سليمان قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال اذا حمل الرجلان مسلمان السلاح احدهما على الاخر فهما على جرف جهنم. فاذا قتل احدهما الاخر فهما في النار

38
00:13:56.900 --> 00:14:15.450
وهذا ايضا مثل الذي قبله اذا حمل المسلمان احدهما السيف احدهما على الاخر فهما على جرف جهنم. يعني عندهم استعداد لقتل كل واحد منهما الاخر ومتهيئا لذلك وحمل السلاح من اجل هذا الغرض

39
00:14:16.100 --> 00:14:31.500
فهما على جرف جهنم يعني اخذا بالاسباب المؤدية اليها فهما على حفتها فاذا قتل احدهما الاخر وقع فيها وسقط فيها وخر فيها. فكان من اهل النار وهو مثل الذي قبله. نعم

40
00:14:31.500 --> 00:14:51.500
احمد بن سليمان. احمد بن سليمان الرهاوي وهو فقه اخرجه الامام النسائي وحده. ان يعلى. ان يعلى بن عبيد الطنافسي وهو ثقة. اخرج حديث ستة. عن الثوري. عن الثو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب المنصور عن ربعي عن

41
00:14:51.500 --> 00:15:11.500
ابي بكرة عن ربعه عن ابي بكرة وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم عن يزيد عن سليمان التيمي عن الحسن عن ابي ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا زواجها المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما

42
00:15:11.500 --> 00:15:28.650
وصاحبه فهما في النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال اراد قبل الرحيم. حديث ابي موسى رضي الله عنه اذا توجه المسلمون بسيفهما بسيفيهما فالقاتل فالقاتل مقتوف النار

43
00:15:28.750 --> 00:15:43.900
قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ يعني هذا القاتل امره بين لانه قتل فما بال مقبول وقد قتل؟ فقال عليه الصلاة والسلام انه كان حريصا على قدر صاحبه. انه كان حريصا يعني عنده

44
00:15:43.900 --> 00:16:03.900
الحرص على قتل صاحبه ولكن حيل بينه وبين ما يريد حيث سبقه صاحبه الى قتله ولم يتمكن هو من قبل من قتل صاحبه مع انه كان حريصا على ذلك. فهو ليس بمجرد النية يعني كونه في النار وانما بفعل الاسباب

45
00:16:03.900 --> 00:16:27.950
والاخذ بالاسباب التي اراد بها الفعل واراد بها تنفيذ ما بيته وما نواه ولكنه غلب  وسبق فقتل ولم يقتل غيره  قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم بن علي ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده

46
00:16:28.200 --> 00:16:58.600
هو ابن علي ولا ابو محمد بن اسماعيل؟ ايه. ابن ابراهيم ابوه ابن علي ابوه المشهور ابوه ابن علية. اسماعيل هو اللي مسؤول وهذا ابنه محمد اخرجه حسن النسائي وحده ان ان يزيد ابن هارون الواسطي وهو فقه اخرجه حديث سليمان ابن تيمية عن سليمان ابن طرفان

47
00:16:58.600 --> 00:17:17.550
اخرجها عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة الفقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجت من ستة

48
00:17:17.850 --> 00:17:37.850
قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه فهما في النار

49
00:17:37.850 --> 00:17:57.850
مثله سواء. ثم ورد النسائي حديث ابي موسى من طرق اخرى وهو مثل ما تقدم عن يزيد عن سعيد. اخبرنا محمد بن اسماعيل وقد مر ذكره عن يزيد هو ابن هارون مر ذكره عن نعيم. عن سعيد بن ابي عروبة

50
00:17:57.850 --> 00:18:17.850
عن قتادة عن قتادة عن عن ابي موسى عن ابي موسى وقد مر ذكرهم قال اخبرنا علي ابن محمد ابن المقصيصي قال حدثنا خلف عن زائدة عن هشام عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه

51
00:18:17.850 --> 00:18:33.700
قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما كل كل واحد منهما يريد قتل صاحبه فهما في النار. قيل له يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه

52
00:18:34.100 --> 00:18:51.550
لم ارد النسائي حديث ابي موسى عن ابي بكر حديث ابي بكر رضي الله عنه وهو مثل حديث ابي موسى يعني اذا تواجه المسلمين ليس لديهما القاتل المقتول في النار كل واحد منهم يريد قتل صاحبه فالقاتل مقتول في النار

53
00:18:51.750 --> 00:19:12.650
غلافه يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قيل يا رسول الله هذا القاتل على انه كان حريصا على قتل صاحبه وكلمة آآ التي مرت في اخر الحديث اللي قبله مثله سواء غير واضحة. لان الحديث الذي قبل هذا ليس مثله ليس

54
00:19:12.650 --> 00:19:37.350
فليس مثله يعني في المتنهما فرق الشيخ به اللي قبل الاول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه وهما بالنار اذا تواجه المسلمان بكيفيهما فقتل احدهما صاحبه فهما في النار

55
00:19:37.550 --> 00:19:59.800
وعلى ذلك قيل يا رسول الله هذا الخاتم فما بال المقصود؟ قال اراد قتل صاحبه يعني الهدف الاول ولا في الثاني؟ الهدف الاول. الاول يعني اذا كان مقصود به الجملة الاولى يعني مستقيم مثله سواء. لكن يعني باقيه يعني ليس ليس في المماثلة موجودة بل فيه زيادة

56
00:19:59.800 --> 00:20:21.150
اللهم الا ان يكون يعني انه ذكر الجملة الاولى ثم حل على الجملة الثانية الباقية وقال مثله سواء يعني يريد ان الباقي مثله سواء احال عليه فهذا يكون يعني واضح يعني

57
00:20:21.150 --> 00:20:41.050
آآ المقصود بالجملة الاخيرة التي ما ذكرها ولكن احال عليها الجملة الاولى يعني حتى في الاولى موافقة اليس كذلك؟ دون موافق نعم. الاولى موافقة. وكان يعني مناسبا يعني يقال مثله صوم الاول. لانها مطابقة

58
00:20:41.050 --> 00:21:03.750
لما قبلها والجملة الاخيرة يعني اذا كان المقصود الجملة الاخيرة واحال عليها فواضح. لكن كان المناسب ما دام ان ان حتى الجملة الاولى المذكورة يعني مثله فكان يقال من الاول مثله سواء. يعني بعد ما انتهى الانسان يقول مثلهم

59
00:21:03.750 --> 00:21:21.250
سواء نعم قال اخبرنا علي بن محمد بن علي القصديطي اخبرنا علي محمد ابن علي المصيري وهو ثقة. نعم. اخرج حديثه. اخرجه حديث النسائي وحده. عن خلف. عن خلف ابن تميم

60
00:21:21.250 --> 00:21:39.450
وهو ثقة اخرج حديثه وهو الصدوق وهو الصدوق حديث الترمذي والنسائي النسائي وابن ماجة اخرج حديث النسائي وابن ماجه عن زائدة عن زائدة ابن قدامة فاخرجوا اصحابك من ستة عن هشام ابن حسان وثقة اخرج اصحابه ستة

61
00:21:39.850 --> 00:21:59.850
عن الحسن عن ابي بكرة. عن الحسن عن ابي بكرة وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا الخليل ابن عمر ابن ابراهيم. قال ابي قال حدثنا قتادة عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا التقى المسلمان

62
00:21:59.850 --> 00:22:24.450
اليهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار حديث ابي بكر عن طريق اخرى او هو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد ابن زنى. محمد ابن زينة مر ذكره عن الخليل ابن عمر ابن ابراهيم. عن الخليل ابن عمر ابن ابراهيم وهو صدوق ربما خالف. صدوق ربما خالف اخرج حجر البخاري ابو

63
00:22:24.450 --> 00:22:47.800
يعود بالقدر والمساء. عن ابي عن ابيه آآ ابراهيم عمر ابن ابراهيم ايوه صدوق صدوق في حديثه ضعف اخرجه ابو ذر وزن القدر والترمذي والنسائي ابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن قتادة عن الحسن عن ابي بكرة عن قتادة عن الحسن عن ابي بكرة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا

64
00:22:47.800 --> 00:23:07.800
احمد ابن فضالة قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب عن الحسن عن الاحنث ابن قيس عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار

65
00:23:07.800 --> 00:23:27.800
قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. حديث ابي بكرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا احمد ابن فضالة احمد ابن فضالة وهو صديق ربما خالف اخرجه النسائي وهو صدوق ربما خالف اخرج حديثه النسائي وحده ربما

66
00:23:27.800 --> 00:23:47.800
اخرجه النسائي وحده. عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني بقعة. اخرجه اصحابه المعمر. عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ثقة اخرج الى اصحابه بشدة. عن ايوب عن الحسن عن الاحنف ابن قيس. عن ايوب عن الحسن وقد عن احنث ابن قيس

67
00:23:47.800 --> 00:24:07.800
ووثيقة المخضرم اخرج له اصحابه في جدة. ابي بكرة. عن ابي بكرة وقد مر ذكره. قال اخوانا احمد بن عبدة عن حماد عن ايوب ويونس علاء ابن زياد عن الحسن. قال اخونا احمد ابن عبده عن حماس عن ايوب ويونس والعلاء ابن زياد. ايوه

68
00:24:07.800 --> 00:24:27.800
المعلى المعلم ابن زياد نعم ابن زياد. عن الحسن عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه القاتل والمقتول في النار

69
00:24:27.800 --> 00:24:57.800
نعم طريق اخرى وهو مثل ما تقدمت قال اخبرنا احمد بن عبده اخبرنا احمد بن عبده وهو صدوق وهو عن ايوب انا اليوم مر ذكره ويونس ويونس ابن عبيد ثقة والمعلم ابن زياد والمعلم ابن زياد ثقة اخرج له صدوق اخرجه البخاري

70
00:24:57.800 --> 00:25:32.600
تعليقا ومسلم واصحاب السنة. البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. العلاء بن زياد. من من الاشراف  للعلاج بالزيادة سوى هذا ولا غيره؟ المطر العدوي هو ناقصني من الرابعة. اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود في المراسيل والنسائي ابن ماجد. ايوه

71
00:25:32.600 --> 00:25:57.700
هناك معلم زياد الشاذلي المعلم زياد القدوس صدوق قليل الحديث زاهد اختلف قول ابن معين في من السابعة اخرج حديثة وهذي تعليقة ومسلمة. نعم. يروي عن من؟ يروي عن حسن

72
00:25:57.700 --> 00:26:25.000
ولو عن حسن مم  قال انه معلب؟ نعم اول ما شفت لان الحديث رواه آآ جماعة. النسائي وغير النسائي. نعم طريق النسائي لانهم بارك الله فيك اللي قبلهم حماد ابن زيد. ايوه. حماد ابن زيد يمنع عن ثلاث

73
00:26:25.100 --> 00:26:47.750
ايوب يونس والعالم. نعم فهل واذا جعلناه من الرابع انه العلاء بن زيد العلاء نعم بن زياد الذي هو من الرابعة؟ يمكن يروي حماد؟ عن هؤلاء احمد عن ثلاثة ايوب ويونس والمعلم

74
00:26:49.400 --> 00:27:24.850
ها  الريحة ما ديال العمل يروي عنهم بس القضية يعني لو قلنا ان هذا العلاء ابن زياد وهو من الرابعة  هل يمكن ان حماد يروي عنه وكما هو معلوم يعني احيانا يكون يعني شخص يعمر ويقول يروي عن طبقة متقدمة مثل اه مثل من في العاشر

75
00:27:24.850 --> 00:27:44.850
الحادية عشرة في السابعة. ليروي عنه في السابعة والسبب يعني كونه معمر. يعني عمره تسعين سنة فيكون ادرك من لم يدرك غيره مثل فمثل قتيبة يروي عن عن مالك تسعة وسبعين ويعني وغيره يعني

76
00:27:44.850 --> 00:28:14.900
خلية في الطبقات يعني يمكن ان يروي يعني يتجاوز عدة طبقات بسبب آآ كونه يكون معمرا. على كل يعني آآ يتأكد يعني من هذا ان شاء الله عن الحسن عن الاحنث ابن قيس عن ابي بكرة. عن الاحنث عن الحسن عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكر وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا

77
00:28:14.900 --> 00:28:34.900
مع اسماعيل وهو ابن علية عن يونس عن الحسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا زواجه المسلمان بزيفيهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمخذول في النار. قال رجل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال

78
00:28:34.900 --> 00:29:06.250
انه اراد مبلغ صاحبه  ماذا سنة اربع وتسعين؟ اربع مئة وتسعين؟ ايه اربعة وعشرين الف اربعة وتسعين ما ما يدري عن هذي بالبيت يقول ما يدركه وهو وهو من طبقة

79
00:29:06.600 --> 00:29:31.150
شيوخ شيوخ البخاري يعني قبل المئة. لا قبل النهاية  من الرابعة ها؟ كيف يعني قبل هذا الاصل يعني ما قبل الحجر اذا قال من الثالثة الى الثامنة ما هو بعد المئة

80
00:29:31.800 --> 00:29:56.950
من ايوا ومن بعد الثامنة ما بعدها؟ كلام ابن حجر شلون؟ الثالثة السودان هذا من الرابعة هو قبل الانام. فيكون ما يكون يقول فان كان من الاولى والثانية فهم قبل المئة. وانما الاولى والثانية فهم قبل المئة ايوة. وان كان من الثالثة الى اخر الثامنة

81
00:29:56.950 --> 00:30:31.050
وهم بعد المئة وان كان من التاسعة الى اخر الطبقات فهم بعد المئتين. اذا كان نشاطا من فرقة عين يعني كفور اقل ها   ما يكون يعني  سنة تسع وسبعين من جبال الثامنة تسع وسبعين

82
00:30:31.100 --> 00:30:52.000
يعني ذاك لا شك انه يصير يعني معناه قبل النيام. ويكون كلامه ذاك يعني غالب. ابن الحجر اي نعم قاله الغالب يعني غالبي يكون هناك ايه؟ غالبية لا بس العلامة زيادة. ايه انا اقول يعني معناها دون الزيادة

83
00:30:52.050 --> 00:31:16.700
يعني مات اربعة وتسعين قبل الميلاد. لا يكون هناك اربعة وتسعين يعني بعد حماد بن زيد لان وهذا في الرابع طيب ليكونان قبلنا يا شيخ محمد ابن زيد يعني قريب من مئتين فهذا من اربع طبقات ما يعمر الشيخ اكثر من التلميذ

84
00:31:16.700 --> 00:31:35.850
يمكن يمكن ان يعمر لكن لكنه يعني قوله غير يعني وهو من الرابعة يعني يصل لمئة واربعين من الثالثة الى اخر الثامنة كل هؤلاء بعد المئة. اي صحيح لكن بس يعني قد يكون يعني

85
00:31:35.850 --> 00:32:00.250
مثلا ان يعني كلام ابن الحجر هو يقول يعني معنى غالبي. هو يقول في اخر كلامه ومن نذر عن ذلك بينته. ايوه الكرام المتقدم يقول ومن نذر عن ذلك بينته. هذا كله هو المحدث يقول قد ترك المصنف رحمه الله بعض من نذر بدون بيان. فاضفته بين الهلالين

86
00:32:00.250 --> 00:32:16.300
ايوه هذا ما ذكر سيدي ومقولة يعني انه يعني اذا كان فوق مئتين لا يعني لا يعني ان يكون ان يكون في الرابعة ويأخذ مئتين وانما معناه انه يتجاوز المئتين هذه المئة

87
00:32:16.300 --> 00:32:38.000
يعني يتعداها يعني يكون فوقها لكن مو معناه انه يعني يكون طبقة يكون في اخرها وفي نهايتها على كل محتاج الى معرفته لكن في الغالب انه اربعة وتسعين يعني يعني الان هو يسير معناه انه من التابعين

88
00:32:38.850 --> 00:33:06.800
اللي هو هذا اللي هو المعلب الجهاز من التابعين يكون ادرك الحطب الان اترك لماذا؟ وغيره من الجماعة اللي وان كان النبي يعني ما ادركهم يعني من حيث يعني يعني يكون معناها الانس بن مالك مات بعده. انس بن مالك يكون مات بعده. قال

89
00:33:06.800 --> 00:33:26.800
اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا اسماعيل وابن علي عن يونس عن الحسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا زواجها المسلمان بجيبيهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار. قال رجل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقصود

90
00:33:26.800 --> 00:33:44.500
قال انه اراد قبل الراحمين فما ورد النسائي حديث ابي موسى من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واخبرنا مجاهد ابن موسى مجاهد ابن موسى وهو اخرجه مسلم واصحاب السنن ووثقه اخرجه مسلم واصحاب

91
00:33:44.500 --> 00:34:07.950
الاربعة عن اسماعيل عن اسماعيل وهو ابن علي هو ثقة عن يونس عن الحسن عن ابي موسى عن يونس عن الحسن عن ابي وقد مر ذكرهم قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واكد بن محمد بن زيد انه سمع اباه يحدث عن ابن عمر رضي

92
00:34:07.950 --> 00:34:27.700
الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا هو الحديث الثاني او اه من الحديثين الذين مرا

93
00:34:27.700 --> 00:34:47.200
يعني او الذين اوردهم النتائج تحت ترجمة تحريم القتل. والذي قلت يعني لعل مقصود النسائي من هذه الترجمة هو الاقتتال. الذي يكون بين جانبين وقد مرت الاحاديث التي في التقاء المسلمين بسيفيهما بان القاتل مقتول في النار. وهنا قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

94
00:34:47.500 --> 00:35:11.800
وقوله لك ابن عبادي كفارا يحتمل امرين. اما ان يكون المقصود منه فلا ترجعوا كفارا يعني ترتدوا. فيقتل بعضكم يقتل بعضكم بعضنا فعل الكفار الذين يعني اه اه كانوا يقتل بعضهم بعضا او ان المقصود اه لا ترجعوا بعدي كفارا ويكون

95
00:35:11.800 --> 00:35:27.050
الكفر كفر دون كفر. وانه يضرب بعضهم اه لقاء بعض يعني عملهم كعمل اهل الكفر. وطريقتهم طريقة اهل الكفر مثل ما مر يعني ميتته جاهلية يعني على طريقة اهل الجاهلية

96
00:35:27.100 --> 00:35:48.800
واما ان يكون مقصود الرجوع يعني ارتداد والنهي عن الارتداد وما يترتب عليه من الاقتتال او ان المقصود يعني لا تكون آآ كطريقة اهل الكفار او عملية الكفار الذي يضرب بعضهم اه رقا وبعض

97
00:35:49.000 --> 00:36:10.550
والله لا اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن الحكم. اخبرنا احمد احمد ابن عبد الله ابن الحكم وهو رجله مسلم والترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي محمد بن جعفر محمد بن جعفر ملقب وهو ثقة عم شعبة الواقل ابن محمد ابن زيد عن شعبة وقد مر ذكره عن

98
00:36:10.550 --> 00:36:30.550
ابن محمد ابن زيد وهو ذو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابيه فعن ابيه وصدقه نعم نعم عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد

99
00:36:30.550 --> 00:36:45.850
الاربعة واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا شريف عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه

100
00:36:45.850 --> 00:37:08.250
وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لا يؤخذ الرجل بجناية ابيه ولا بناية اخيه ثم عرض النسائي حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفي اخره لا يؤخذ الرجل بجناية ابيه ولا بجناية اخيه يعني ان

101
00:37:08.250 --> 00:37:31.500
لم يؤاخذوا بما بجنايته ولا يؤخذ غيره بجنايته. فلا يؤخذ ابوه ابوه بجنايته ولا يؤخذ اخوه بجنايته وانما هو الذي يعاقب لانه جنى فيؤاخذ بجنايته ولا يعني اما غيره ما لا ما لم يتحمل

102
00:37:31.650 --> 00:37:56.800
آآ فعقوبة الجاني عليه ولا تكون على غيره وهذا يعني آآ فيما يتعلق بالقتل آآ العمد. واما فيما يتعلق بالقتل الخطأ فمن المعلوم ان الدية العاقلة وهذه ليست آآ يعني جناية مقصودة وانما هو عن طريق الخطأ

103
00:37:56.900 --> 00:38:21.200
فصارت العاقلة تتحمل يعني ذلك واما من باشر القتل فانه هو الذي يقتل وهو الذي يتحمل الدية اذا نزل اه اولياء الدم عن امتصاص يتحملها هو ولا تتحملها العاقلة نعم

104
00:38:21.800 --> 00:38:35.450
قال قرنا محمد بن رافع محمد بن رافع النسابوري وهو فقه اخرج له اصحاب ابن ماجه عن ابي احمد الزبيري عن ابي احمد الزبيري محمد ابن عبد الله ابن الزبير ابن ابن عمر

105
00:38:35.550 --> 00:39:01.450
ابن عمر ابن ابن درهم وهو ثقة اخرج الى اصحاب عن شريك ابن عبد الله النخعي القاضي وهو صدوق كثيرا اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن الاعمى ان يعمل سليمان ابن مهران الكاهري عن ابي الضحى عن مسلم ابن صبيح وهو ثقة اخرجه ستة المخلوق

106
00:39:01.450 --> 00:39:20.000
المسروق ابن الاجدع ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره قال في اخره قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ صواب مرسل. وهذا ابو عبد الرحمن هذا خطأ. والصواب مرسل يعني ان انه آآ

107
00:39:20.250 --> 00:39:39.200
اه يعني من التابعي السلفي  قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عن الاعمش عن مسلم عن عن مسروق عن عبدالله

108
00:39:39.200 --> 00:39:54.500
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولا يؤخذ الرجل سريرة ابيه ولا بجريرة اخيه انا من عمر ايش

109
00:39:55.900 --> 00:40:09.550
عن عبدالله ايوه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولا يؤخذ الرجل بجريمة لا بهم ولا ببريرة اخيه. وهو مثل ما تقدم

110
00:40:09.850 --> 00:40:21.850
الجهاز ولا يخبرنا إبراهيم يعقوب. هو يجوز اجاني وثقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن احمد احمد ابن يونس. عن احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس وهو

111
00:40:21.850 --> 00:40:53.400
اخرجوا   نعم اخرج البخاري اصحاب الكتب الا مسلم ففي المقدمة. عن الاعمى عن مسلم عن الاعمش امر ذكره عن مسلم وهو وهو في الدعاء يعني جاء هنا باسمه وذاك بكليته عن مسروق عن عبد الله نعم وقد مر ذكرهما قال اخبرنا

112
00:40:53.400 --> 00:41:12.100
محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاجزينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض ولا يؤخذ الرجل بجريرة ابيه ولا بجريرة اخيه. هذا الصواب

113
00:41:12.150 --> 00:41:30.800
حديث آآ حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم نعم ماما مرسل نعم مرسل يعني من قال اخبرنا محمد بن العلاء محمد بن علاء ابو قريظ محمد بن علاء بن قريب ابو

114
00:41:30.800 --> 00:41:50.800
عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير ركوب ثقة اخرج اصحابه ستة عن الاعمش عن عن مسلم عن مسروق. وقد مر بكم يقول هذا الصواب. هذا الصواب يعني انه مرسل. قال اخبرنا ابراهيم يعقوب قال حدثنا يعلى

115
00:41:50.800 --> 00:42:03.600
قال حدثنا الاعمد عن ابي الضحى عن مسرور قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا مرسل. ورد النسائي الحديث وهو مرسل من طريقة اخرى

116
00:42:03.800 --> 00:42:21.250
وهو مختصر لا ترجعوا بعدي كفارا. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب ان يعلى إبراهيم يعقوب من ربك وهو يعلف بن عبيد مر ذكره. عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا عمرو بن زرارة. قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن

117
00:42:21.250 --> 00:42:41.250
محمد ابن سيرين عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب وبعض الموارد النسائية حديث ابي بكر من طريقة اخرى لا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. يعني هنا بدا الكفار اتى بضلال

118
00:42:41.250 --> 00:43:01.250
والامر يعني كما مر يعني ضلالا اما الضلال الذي هو غاية الضلال والكفر ويكون ذلك عن طريق الابتزاز يضرب بعضهم بعض يعني كان الكفار يعني اللي هو عمل الكفار لانهم آآ يعني

119
00:43:01.250 --> 00:43:21.250
ليسوا على دين فيقتلوا بعضهم بعضا ليس عندهم دين يردعهم ويمنعهم او انهم لا يعني آآ المقصود يعني آآ اه ما الضلال الذي هو دون اه اعظم الضلال الذي اه كالكفر الذي هو دون كفر ويكون يعني اه

120
00:43:21.250 --> 00:43:35.650
طريقتهم طريقة الكفار او طريقة الضلال. نعم قال اخبرنا عمرو بن زرارة. عمرو بن زرارة الشيخ ها؟ نعم اخرجه البخاري ومسلم النسائي. ثقة اخرجها حديث البخاري ومسلم والنسائي. من اسماعيل

121
00:43:35.650 --> 00:43:55.650
عن ايوب عن محمد ابن سيرين. عن اسماعيل وهو ابن علية. مر ذكره عن ايوب. عن ايوب مر ذكره عن محمد ابن سيرين محمد بن سيرين رضي الله عنه عن ابي بكرة عن ابي بكرة وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد وعبدالرحمن

122
00:43:55.650 --> 00:44:13.700
قال حدثنا شعبة عن علي بن مدرك قال سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع استنصت الناس. قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

123
00:44:13.950 --> 00:44:23.950
عمر بن سعيد جرير بن عبد الله البجلي البجلي رضي الله عنه البجلي رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم استمسك الناس في حجة الوداع يعني طلب منهم السكوت

124
00:44:23.950 --> 00:44:45.900
ليقبلوا على خطبته وليسمعوا كلامه فيعوه ويحفظوه. وهذا يدلنا يدل على الاهتمام يعني بذلك آآ وكان مما قاله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهو مثل ما تقدم في حديث

125
00:44:45.900 --> 00:45:07.800
موسى وحديث حديث ابن عمر وحديث ابي بكرة. نعم. وقد اخبرنا محمد بن بشار. محمد بن بشار هو الملقب بن دار. ثقة اخرجه اصحاب  عن محمد وعبدالرحمن. محمد هو بن جعفر الملقب غندر مر ذكره وعبد الرحمن هو بن مهدي. آآ البصري مر ذكره عن شعبة عن علي بن مدرك. عن

126
00:45:07.800 --> 00:45:17.800
فمر ذكره علي مدرك ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي زرع ابن عمر ابن جرير عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير وهو فقه عن جده جرير ابن عبد الله

127
00:45:17.800 --> 00:45:37.800
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه. قال اخواننا ابو عبيدة بن ابي السفر قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل اسماعيل عن قيس قال بلغني ان جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله

128
00:45:37.800 --> 00:45:57.800
عليه وسلم استغفر للناس. ثم قال لاوتينكم بعد ما ارى ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ابن عبد الله من طريق اخرى وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يستنصف الناس يعني يطلب منه ان يسجد. ولعل ذلك يعني ان الجمع

129
00:45:57.800 --> 00:46:17.800
وانه يعني يكون ذي ناحية يعني آآ بعيد من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يجعل الناس او يطلب من الناس ان يسكتوا يعني حتى يتمكنوا من السماع لا سيما من يكون بعيدا آآ يستنصت الناس يعني طلب منه ان

130
00:46:17.800 --> 00:46:43.950
يطلب منهم ان ينصتوا وان يسمعوا لخطبته ثم لما قال لاوثينكم بعد ما ارى يعني وانتم على الدين وعلى الاستقامة ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض بعض قال اخبرنا ابو عبيدة ابن ابي السفر ابو عبيدة ابن ابي السفر وهو احمد ابن عبد الله احمد ابن عبد الله ابن محمد

131
00:46:43.950 --> 00:47:03.950
ابن ابي السفر اخرج له الترمذي والنسائي وهو صديق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن نمير وهو عن اسماعيل وعن اسماعيل وهو ابن ابي خالد الستة ابن ابي حازم

132
00:47:04.500 --> 00:47:25.800
عن جرير عن عن شخص عن جرير لانه قال بلغني وهو لم يسمى جرير من ربطه فكون يعني في شخص مبهم او واسطة بين قيس وبين يعني اه جرير لا يؤثر لان الحديث الذي

133
00:47:25.800 --> 00:47:35.350
قبل ذلك فيه انتقال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين