1
00:00:00.200 --> 00:00:15.950
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى كتاب قسم البيت قال اخبرنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن يزيد ابن عن يزيد ابن حرمة

2
00:00:16.150 --> 00:00:40.050
ان نجدة الحروري حين خرج في فتنة ابن الزبير رضي الله عنهما ارسل الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم القربى لمن تظلمن تراح قال هو لنا لقربى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لهم. وقد كان عمر

3
00:00:40.050 --> 00:01:01.500
رضي الله عنه عرض علينا شيئا رأيناه دون حقنا فابينا ان نقبله وكان الذي عرض عليهم ان يعين نكحهم ويقضي عن غارمهم ويعطي فقيرهم. وابى ان يزيدهم على ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:01.800 --> 00:01:36.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله  هذا الكتاب اورده النسائي هنا وكان الانسب ان يكون بعد الجهاد لانه يتعلق بالجهاد لان انما يكون غالبا الجهاد في سبيل الله

5
00:01:37.450 --> 00:02:11.750
والفيء قيل في معناه ان هما به المسلمون من اموال الكفار من غير مثال وانما بالرعب وذعر الذي يحصل لهم حتى يهربوا ويتركوا اموالهم ويكون ذلك شيئا  الغنيمة هي ما حصلت

6
00:02:12.750 --> 00:02:38.350
عن طريق القتال والمراد بقسم الفئ هنا ما يشمل الغنيمة وغيرها يعني ما يشمل ما حصل بغير قتال الذي هو البيت وما حصل بقتال الذي هو الغنيمة لان الاثنين كل منهما

7
00:02:38.400 --> 00:03:06.750
اه داخل تحت هذا الكتاب الذي هو كتاب قسم الفين وقد ورد النسائي اه حديث  حديث عبد الله بن عباس يعني فيه حديث وفيه اثر يعني الحديث من كونه يروي عن انه قسمه في ال البيت

8
00:03:07.600 --> 00:03:33.300
واثر بكون ابن عباس رضي الله عنه قال هو لنا اي لاهل البيت وانه آآ يعني آآ يكون لهم جميعا ولا يكون لاحد دون احد اورد النسائي اثر ابن عباس رضي الله عنه ان نجدة العروري كتب اليه يسأله

9
00:03:33.500 --> 00:04:00.850
لمن لمن لمن الخمس؟ يسأله عن سهم ذي يسأله عن سهم ذي القربى لمن هو فقال انه لنا ويمكن ان يكون هذا السؤال مبني على مبني على ان الامر دائر بين ان يكون لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او لقرابة الخليفة

10
00:04:02.000 --> 00:04:19.350
الذي يكون خليفة على المسلمين فيكون لقرابته فبين ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ليس لقرابة الخليفة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قسمه فيهم

11
00:04:20.250 --> 00:04:36.550
يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قسمه فيهم اي جعله في قرابته صلى الله عليه وسلم وكونه لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه هو الواضح

12
00:04:37.150 --> 00:05:02.650
وذلك ان اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم حرموا ومنعوا من الصدقة ولا تحل لهم صدقة واحل الله عز وجل لهم النصيب من البيت الذي هو سهم للقربى ومن العلماء من قال ان سهم ذي القربى وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم

13
00:05:03.050 --> 00:05:26.350
يصرف كل جهاد في سبيل الله الكراع يعني والسلاح يعني في الخير والسلاح في وسائل الحرب ووسائل الجهاد والقتال في سبيل الله عز وجل فابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بين

14
00:05:26.550 --> 00:05:43.950
ان سهم ذي القربى انما هو لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا حرمت او لهذا منعوا من الصدقة وجعل لهم نصيبهم من البيت

15
00:05:46.550 --> 00:06:10.800
الذي هو اشرف المكاتب واجل المكاسب ولهذا كان ولهذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم انما هو من هذا السبيل ولهذا جاء في الحديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:11.000 --> 00:06:28.300
الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام بعثت بالسيف بين يديه ساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم

17
00:06:28.650 --> 00:06:49.950
فقال عليه الصلاة والسلام وجعل وجعل رزقه تحت ظل رمحي يعني انه من الجهاد في سبيل الله آآ رزق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو السهم الذي للرسول وكذلك سهم ذي القربى هو من هذا المكتب الذي هو خير المكاتب

18
00:06:50.000 --> 00:07:14.300
واجها للمكاسب وافضل المكاسب الذي هو الجهاد ليس لله عز وجل لانه كان لاعلاء لاعلاء كلمة الله ولاظهار دين الله ولنشر الحق والهدى في انحاء المعمورة وذكر ابن عباس رضي الله عنه

19
00:07:14.750 --> 00:07:38.850
ان عمر رضي الله عنه عرض عليهم امرا رأوه دون الذي يستحقونه وهو انه يصرفه في قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن في من يكون محتاجا اما ان يكون يريد ان يتزوج

20
00:07:40.050 --> 00:08:07.550
فيعطى من الخمس او قارن مدين يوفى دينا من الخمس او فقير يعطى من الخمس الذي هو القرابة وابن عباس رضي الله عنه يرى انه يكون لهم وانهم يعطون اياه وهم يقتسمونه

21
00:08:09.800 --> 00:08:33.650
وعمر رضي الله عنه رأى ان يكون في ان تكون مصارفه اي خمس آآ ذو القربى او سهم ذوي القربى سهم ذوي القربى يكون في من هو محتاج منه  الذي يحتاج الى زواج هو الذي يحتاج الى سداد دين او يحتاج الى نفقة في ان يكون فقيرا او مسكينا

22
00:08:35.200 --> 00:09:04.100
فلم يوافق عمر رضي الله عنه على هذا الذي طلبوه وانما اراد ان يصرفه في هذه الامور التي تتعلق بنفع المحتاجين منهم  قال اخوانه هارون ابن عبد الله اخواننا هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ووثقها اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عثمان ابن عمر

23
00:09:04.100 --> 00:09:23.650
عن عثمان بن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يونس ابن يزيد. عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري. وهو فقه اخرج له اصحاب  من صدري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرج حديث اصحاب

24
00:09:23.750 --> 00:09:44.650
عن يزيد ابن مرموس عن يزيد ابن هرمز وهو ثقة اخرج له اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. وهم عبدالله بن عباس وعبد الله بن

25
00:09:44.650 --> 00:10:07.800
عمر وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن الزبير. وهم جميعا من صغار الصحابة وهم صحابة ابناء صحابة كل واحد منهم صحابي ابن صحابي وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس

26
00:10:07.900 --> 00:10:37.050
وامر المؤمنين عاشق ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال في اوله ان نجدة الحروري حين خرج في فتنة للزبير  الظالم يعني مراده في ذلك الوقت كتب كتابا الى ابن عباس يسأله عن سهم ذو القربى يكون لمن؟ فاجابه او كتب اليه بهذا

27
00:10:37.050 --> 00:10:56.000
الجواب الذي ذكر يزيد ابن هرمز انه تولى الكتابة لابن عباس لهذا الكتاب ما هي؟ ما ادري يعني ايش المقصود بها؟ المقصود به مصعد بن الزبير في العراق او او غير ذلك ما ادري

28
00:10:56.900 --> 00:11:15.800
بل الغنيمة تخمس بالثنتين بالفين يخمس مثل الغنيمة؟ لا الفيل لا يخمس وانما يرجع فيه الى الى اجتهاد الامام يصرفه في المصارف التي يراها. واما الغنيمة فالغنائم فهي التي تحمل

29
00:11:17.050 --> 00:11:44.150
خمس المصارف التي ذكرها الله عز وجل واربعة اخماس للغانمين الذين حضروا المعركة  فرآه عمر رضي الله عنه لانه يعطى للفقير هو الذي يريد النكاح والغائب هو الذي عليه العمل؟ الذي يبدو ان آآ قائد ذو القربى انما يكون للمحتاج منهم

30
00:11:44.700 --> 00:12:07.950
لان المقصود بذلك اغناهم هو ان الذي يكون محتاجا منهم لا يعطى من الصدقة. لان الصدقة اوصاخ الناس. وقد يعني اه اه كرموا بان يكون لهم نصيب من ذلك وجعل وجعل نصيبهم من هذا الذي هو خير المكاتب وافضل المكاتب

31
00:12:08.250 --> 00:12:29.000
فمن العلماء من قال بتعميمه كما يعني جاء عن ابن عباس وكما يراها ابن عباس ومن العلماء من قال بتخصيصه كما جاء عن عمر  والاظهر انه يكون خاصا بالفقير او خاصا بالفقراء والمحتاجين ولا يكون لكل احد سواء كانوا اغنياء او فقراء

32
00:12:29.000 --> 00:12:49.000
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن الزهري ومحمد ابن علي عن يزيد ابن هرمز قال كسب نجدة الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذي القربى لمن هو؟ قال يزيد ابن هرمز وانا كتبت كتاب ابن عباس

33
00:12:49.000 --> 00:13:09.000
نجدة كتبت اليه كتبت تسألني عن سهم ذي القربى لمن هو؟ وهو لنا اهل البيت. وقد كان عمر رضي الله عنه دعانا الى ان ينكح منه ويؤذي منه عائلنا ويقضي منه عن غارمنا فابينا الا ان يسلمه لنا

34
00:13:09.000 --> 00:13:29.500
فهو ابى ذلك فتركناه عليه. اثر ابن عباس رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم آآ فيه جواب ابن عباس بان آآ سهم ذو القربى انما هو لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان

35
00:13:29.500 --> 00:13:49.500
ابن عباس وان عمر رضي الله عنه عرض عليهم شيئا رأوه دون الذي يستحقونه وانه ينكح ايمهم يعني آآ الذي اذا من كان بدون زوج سواء كان ذكرا او انثى وآآ

36
00:13:49.500 --> 00:14:09.500
ايش؟ ويقضي منه عن ظالمنا ويقضي منه عن ظالمنا الذي هو المدين الذي عليه دين ايوه ويحذي منه عائلنا ويحذي منه عائلنا. وايش؟ ويحذي. يحذي يعني يعطي. ويحذي عائلنا الفقير. العائل هو الفقير المسكين

37
00:14:09.500 --> 00:14:32.150
نعم قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلات. ثقة رجل واصحاب بل هو شيخ اصحاب. عن يزيد وابن يزيد هو ابن هارون الواسطي ثقة اخرجها اصحابك من شدة. عن محمد ابن اسحاق. عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب

38
00:14:32.150 --> 00:14:52.800
الاربعة عن الزهري. عن الزهري وقد مر ذكره ومحمد بن علي. ومحمد بن علي ابن الحسين. ابن علي ابن ابي طالب الذي هو ابو جعفر الباقر وثقة اخرجه اصحاب عن يزيد المغمض عن ابن عباس عن يزيد ابن غرمض عن ابن عباس وقد مر ذكرهما

39
00:14:53.350 --> 00:15:13.100
قال اخواننا عمرو بن عمرو بن يحيى قال حدثنا محبوب وانا حدثنا محبوب يعني ابن موسى قال اخوانا ابو اسحاق وهو الهزاري عن الاوزاعي انه قال كتب عمر ابن عبد العزيز يا عمر ابن الوليد كتابا فيه

40
00:15:13.250 --> 00:15:33.250
وقسم ابيك لك القوة كله. وانما سهو ابيك كسهم رجل من المسلمين. وفيه حق الله وحق الرسول وذي القربى او اليتامى والمساكين وابن السبيل. وما اكثر خطماء ابيك يوم القيامة. فكيف ينجو من كثرت خصماؤك واظهارك

41
00:15:33.250 --> 00:15:57.600
المعازف والمزمار بدعة في الاسلام. ولقد هممت ان ابعث اليك من يجز جمتك جمة سوء ثم تسوء هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وانه كتب الى عمر ابن الوليد يقول له ان قسم ابيك لك الخمس كله

42
00:15:57.600 --> 00:16:28.350
انما ساهم ابيك كسهم رجل واحد من المسلمين وان الخمس انما هو اليتامى والمساكين وابن السبيل و ما اثر خصماء ابيك لان كونه يعني يستأثر بهذا المقدار ويحرم هؤلاء الذين هم اهله والذين هم مستحقون له. فكلهم

43
00:16:28.350 --> 00:16:59.400
خصماء له يوم القيامة وكيف ينجو من كثر حكماؤه؟ ينجو من كثر خصمائه ثم ثم ذكر ما يتعلق بشخصه وقال واما اظهارك اظهارك واظهارك واظهارك المعازف والمزمار. المعازف والمزمار بدعة في الاسلام. وقال ولقد هممت ان ابعث اليك

44
00:16:59.400 --> 00:17:24.000
من يجز جمتك جملة السوء لان الاول يتعلق بفعل ابيه. والثاني يتعلق بفعله والمقصود هو الاول. وان يكون في هذه المطارق التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز. من سورة الانفال

45
00:17:25.150 --> 00:17:53.300
ما ندري من هو عمر ابن الوليد هذا الذي كتب له عمر ابن عبد العزيز. نعم اظهارك اظهارك المعازف والمزامير والمزمار بدعة في الاسلام يعني امر منكر وامر محرم وكونه يعني يظهر ذلك ويتجاهر به يعني ضلال على ضلال وشر الى شر

46
00:17:53.300 --> 00:18:20.150
ثم ايضا كونه له جملة الجملة هي شعر الرأس الذي ينزل الى المسجدين او يكون قريب من المنكبين وقال انها جنم السوء وانه سيبعث اهم ان يبعث من يجوزها الى لعله بذلك كان يتبصر ويحتال بها

47
00:18:20.550 --> 00:18:46.800
وما فعلها الا سوء ولهذا قال جملة السوء القاء شعر ووجود الجمة لا مانع منه. ولكن المقصود ولكن الكراهية الذي اشار اليه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه لما في اتخاذه اياها من

48
00:18:47.250 --> 00:19:11.450
التكبر لاجل ذلك قال هذه البقالة في حقه والمقصود هو ما جاء في اوله من ذكر الخمس والمحشي قال يحتمل ان يكون قسم ابوك ولكن يعني آآ آآ حصل خطأ فيها او ابيظ

49
00:19:11.450 --> 00:19:35.550
ومقصود التصغير للتحقير او انها على ما هي عليه قسم يعني آآ مضاف ومضاف اليه اسم مضاف ابيك مضاف اليه وان آآ الاختصاص الاختصاص بالغمس وحرمان الذين ذكرهم الله عز وجل ممن يستحقونه

50
00:19:35.550 --> 00:20:13.300
يترتب عليه منع المستحق من حقه. وهؤلاء الذين منعوا من حقوقهم يكونون لمن منعهم حقوقهم ومن كثر خصمائه فانه آآ حريص بالهلاك ويخشى عليه الهلاك. وقد جاء في الحديث الصحيح اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهم عنده ولا متاع قالوا ومن ان يخلص من لبث ما عنده ولا متاع؟ قال

51
00:20:13.300 --> 00:20:33.050
عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فرضت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته مطرح عليه ثم طرح في النار

52
00:20:34.150 --> 00:20:58.000
قال اخبرنا عمر ابن يحيى اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث وهو الصدوق ووثقها خرج حديثهم؟ لا يوافق. ثقة اخرج حديثهم من النساء وحده انا محبوب يعني بموسى وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. وابو داوود. وابو داوود. ابو داوود والنسائي. وقوله يعني هذه قالها من دون

53
00:20:58.000 --> 00:21:20.250
تلميذه الذي هو النسائي او من دون النسائي. كلمة يعني هي فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ وقائلها من دون التلميذ وكلمة يعني لها قائل ولها فاعل وقائلها من دون تلميذ

54
00:21:21.050 --> 00:21:52.400
محبوب هذا وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى تلميذه  عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو الجزائري وهذا ايضا مثله وهو البزاري يعني الذي قالها من دون محبوب  ابن موسى وآآ ابو اسحاق مشهور بكنيته وهو ابراهيم محمد ابن حارث. وثقة. اخرجه لاصحابه ستة

55
00:21:53.950 --> 00:22:13.950
عن الاوزاعي. عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. ابو عمرو الاوزاعي ثقة فقيه. فقيه الشام ومحدثها. اخرج حديث اصحاب ستة عن عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز الخليفة رحمة الله عليه ورظي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه

56
00:22:13.950 --> 00:22:36.400
ممكن ستة  قال اخواننا عبد الرحمن ابن الماظي مر ابن العلاء او المعلا وقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة العلاء ابن زياد ان النسائي روى له حديثا حديث اذا التقى المسلمان بسيفيه

57
00:22:36.400 --> 00:22:59.750
هنا والقاتل والمقتول في النار وقال انه رواه وقد رواه عن حماد بن زيد وقال ان حماد ابن زيد متأخر وهذا متقدم لانه توفي في اخر ولاية الحجاج على العراق كانت اربعا وتسعين. وحماد بن زيد ليس معروفا بالتدليس ولا بالارسال

58
00:23:00.100 --> 00:23:20.800
وروايته عنه لا تكون الا مرسلة فهو غير معروف بالارسال ثم قال والصحيح انه المعلم بن زياد لانه قد جاء معلقا عنه في الصحيح فيكون يعني ذكر العلاء وهم فيكون المقصود به المعلى ابن زياد

59
00:23:20.850 --> 00:23:48.650
وهو صدوق له اوهام اخرجه حديث البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة هذا في الدرس الماضي ما ادري ايش رأيكم الحديث اربعة ثلاث اربعة الاف ومئة واربعة وثلاثين وسبق ايضا ان مر بنا كلمة الزفت

60
00:23:49.100 --> 00:24:17.000
في اه في اه الحكم في المرتد ان علي رضي الله عنه جيء يعني جماعة من الزهد كانوا يعبدون وثنا وحرقهم قريب يعني مهوب بعيد ها اربع ثلاث اربعة الاف وستة وسبعين اربعة الاف وستة وسبعين رقم الحديث

61
00:24:17.700 --> 00:24:49.750
قال في القاموس الذوق جيل من الهند الفقه جيل من الفقه وقال للتعليق عليه وفي التوشيع انهم جيل من السودان وهم جماعة من الناس يعني اه القاموس ذكر انه من الهند المحشي عليهم

62
00:24:49.750 --> 00:25:23.100
بعزا الى كتاب التوفيق وقال انه جيل من السودان. نعم والله اعلم بالنسبة للمعلق ايوه درجته فقط نعم صدوق صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبدالله بن عبدالحجم قال حدثنا شعيب بن يحيى

63
00:25:23.100 --> 00:25:43.100
قال حدثنا نافع بن يزيد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد بن المسيب ان جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه جاء هو وعثمان بن عفان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكلمانه فيما ختم من خبز حنين

64
00:25:43.100 --> 00:26:03.100
بين بني هاشم وبني المطلب بن عبد مناف. فقال يا رسول الله قدمت لاخواننا بني المطلب بن عبدالمناف. ولم تعطنا شيئا معجزة وغرابتنا مثل قرابتهم. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما ارى هاشم

65
00:26:03.100 --> 00:26:18.850
شيئا واحدا قال جبير بن مطعم ولم يقسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك القوة شيئا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب

66
00:26:19.400 --> 00:26:46.450
وهذا حديث جبير بن مطعم نوفلي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم الخمس اعطى بني هاشم وبني المطلب واعطاء بني هاشم لا اشكال فيه عندهم. ولهذا جاء في الرواية الاخرى لمكانك فيهم. يعني لهم شرف ولهم منزلة

67
00:26:46.450 --> 00:27:20.350
وهم القرابة لكن بنو المطلب ليس بيننا وبينهم فرق لان عبد مناف له اربعة اولاد يعني هاشم والمطلب ونوفل وعبدشمس هاشم والمطلب ونوفل وعرش. فالرسول صلى الله عليه وسلم اعطى بني المطلب بني بني هاشم وبني المطلب

68
00:27:20.900 --> 00:27:39.150
ولن يعطي بني عبدي شمس ولا بني نوفل. فجاء اثنان واحد من بنيعة شمس وهو عثمان بن عفان وواحد من بني نوفل وهو اكبر مطعم. وقالوا انك اعطيت بني المطلب ونحن آآ واياهم في القرابة

69
00:27:39.150 --> 00:27:55.250
بالنسبة لك سوا لان عبد مناف وابو اربعة وبنو هاشم طبعا قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيه اشكال لانهم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لكن من المطلب

70
00:27:55.250 --> 00:28:14.900
نحن واياهم سوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما ارى ان عبد المطلب وابن حازم شيء واحد. يعني كان يعني شيء واحد في الجاهلية والاسلام ومن اجل ذلك اعطوا كما اعطوا اعطي للمطلب كما اعطي بنو هاشم

71
00:28:15.300 --> 00:28:40.700
ولم يعطى بنو نوفل الذين منهم جبير ولا بني عبد شمس الذين منهم عثمان وهذا يعني يدل على ان الخمس كان يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم هذين البطنين الذين هم بنو هاشم وبنو المطلب

72
00:28:41.000 --> 00:29:00.500
الذين هم من اولاد عبد مناف. الذين هم من اولاد عبد مناف  قال يخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكيم اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم وهو كيف اخرجه النسائي؟ ووثيقة اخرجه النسائي وحده عن شعيب

73
00:29:00.500 --> 00:29:21.300
ابن يحيى عن شعيب ابن يحيى وهو صدوق النسائي وهو صدوق اخرجه النسائي وحده النافع بن يزيد. عن نافع بن يزيد وهو ثقة فاضلة تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه. عن يزيد ابن عن يونس ابن يزيد

74
00:29:21.300 --> 00:29:37.200
عن ابن شهاب ليزيد عن الكتاب وقد نرى ذكرهما عن سعيد بن سيد وهو ثقة فقيه من فقهاء من فقهاء المدينة في عصر التابعين واحد الفقهاء السبعة وقد اخرج حديث واصحابه ستة

75
00:29:38.150 --> 00:29:59.450
عن زبير النووي عن زبير المطعم النوفلي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه اصحاب الكتب وابوه المطعم الذي آآ الذي كان اجار الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل في جواره ولما آآ

76
00:29:59.450 --> 00:30:21.450
جاءت وقعت بدر قال لو ان اه المطعم يعني كان حيا وسألني هؤلاء النتنى لا لانه اجار الرسول صلى الله عليه وسلم لما اذاه كفار قريش عندما جاء من الطايف وفيه الذي يقول الشاعر ولو ان مجد

77
00:30:21.450 --> 00:30:49.250
من اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما. الذي اجار الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمطعم هذا هو والد زبير الذي معنا في الاسناد  قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبانا محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه

78
00:30:49.250 --> 00:31:09.250
وقال لما قسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب واتيت اتيته انا وعثمان ابن عدنان رضي الله عنه وقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منهم

79
00:31:09.250 --> 00:31:29.250
ارأيت بني مطلب اعطيتهم ومنعتنا؟ فانما نحن وهم منك بمنزلة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام. انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. وشبك بين اصابعهم

80
00:31:29.250 --> 00:31:56.350
حديث جبير مطعم من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد بن مثنى قال ايش؟ لما قسم الخمس ذو القربى؟ نعم له ميزة رسم اهم ذي القربى بين بني هاجر اهم ذي القربى بين بني هاشم المطلب يعني هذا المقصود من جواد الحديث

81
00:31:56.350 --> 00:32:19.450
بقسمتي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قسم سهم ذي القربى بين بني بني هاشم وبين المطلب. يعني فيكون يعني المطلب والهاشمي ولهذا الصدقة قالوا لا تدفع الى مطلبي ولا الى حاشا. لا تدفع الصدقة الى مطلب ولا هاشم لانهم يعطون من الخمس

82
00:32:19.450 --> 00:32:39.750
لانهم لم يعطوا من الصدقة التي هي اوساخ الناس واعطوا من الخمس الذي هو اشرف المكاسب واجل المكاسب اه قال اقول انا محمد بن المظنى. محمد المثنى ابو موسى الزمن ستة بل هو شيخ ستة

83
00:32:41.100 --> 00:32:51.100
ان يزيلنا هارون عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن جبير ابن مطعم. وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخوانا عمرو بن يحيى بن الحارث قال حدثنا

84
00:32:51.100 --> 00:33:14.250
ومحبوب يعني ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق وهو البزارين عن عبدالرحمن بن عياش عن سليمان بن موسى عن مكهول عن ابي سلام عن ابي امامة الباهلي عن عباد ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حنين وزرة من جنب بعير وقال يا

85
00:33:14.250 --> 00:33:34.250
ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم قدر هذه الا الخبث. والخمس مردود عليكم. قال ابو عبد الرحمن المسنان منصور وهو حبشي. واسم ابي امامة صدي بن عجلان والله تعالى اعلم. لما روى النسائي

86
00:33:34.250 --> 00:33:47.000
اه اه حديث اه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين نعم اخذ وبرة من جنب بعير يعني آآ الوبر هو الشعر

87
00:33:47.000 --> 00:34:14.050
الذي يعني يكون على البعير ويعني يتساقط او يعني يوشك على التساقط واذا مسك يعني آآ اخذ وبر قطعة من الشعر المنفصل الذي يعني اه يخرج بدون مشقة وبدون اه ظرر على البعير

88
00:34:14.800 --> 00:34:31.250
وجعلها بين اصبعيه وقال انه لا يحل من الغيمة علينا لا يحل لي مما اخاء الله عليه لا يحل مما اخاء الله عليكم مثل هذه الا الخمس وهو مردود عليكم

89
00:34:32.850 --> 00:34:51.100
فهذا هو الذي اه اه للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره ممن ذكره الله عز وجل والخبث مردود عليهم لانه آآ في الفقراء والمساكين وابن السرير. كما جاء ذلك مبين. وكذلك ايضا

90
00:34:51.100 --> 00:35:24.850
الجهاد في سبيل الله. وكان عليه الصلاة والسلام يأخذ قوت سنفه وما زاد على ذلك يصرفه في سبيل الله. وفي العدة للجهاد في سبيل الله عز عز وجل نعم قال افظلنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث عن محبوب ابن موسى عن عن ابي حاتم عن عبد الرحمن ابن عياش. مر ذكر هؤلاء الا عبد الرحمن بن عياش

91
00:35:24.850 --> 00:35:44.850
وعبدالرحمن ابن الحارث عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن نعم عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن عياش وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج حديثة؟ خالد المفرد واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري في مفرد واصحاب السنن الاربعة

92
00:35:44.850 --> 00:36:02.150
عن سليمان بن موسى عن سليمان بن موسى وهو صدوق في حديثه بعض الابل في حديث اخرج حديثه في المقدمة اصحاب السنن اخرج حديث مسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة المكحول المكحول الشامي

93
00:36:02.150 --> 00:36:20.400
ووثقة يرسل اخرج حديث البخاري بجزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وهو ثقة هذي حقيقة وخالد الادب المفرد ومسلم واصحاب البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن اربعة. عن ابي امامة عن ابي امامة صبي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه

94
00:36:20.400 --> 00:37:06.850
وهو رضي الله تعالى عنه انت من كلام ابي عبد الرحمن قال ابو عبدالله سلام هو ابو سلام ابي ابو سلام ابو ابو ساقطة ابو سلام منصور اسمه منصور   قال قال ابو عبدالرحمن اسم ابي اسمه ادم. هذا الاسم موجودة فهي بالجهر

95
00:37:09.800 --> 00:37:19.800
قال اخبرنا عمرو ابن الذيب قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان

96
00:37:19.800 --> 00:37:40.400
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى بعيرا فاخذ من سنامه وبركا بين اصبعيه. ثم قال انه ليس لي من البيت شيء ولا الا القمس والخمس مردود فيكم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله

97
00:37:40.950 --> 00:38:00.950
قال افضلنا عمرو بن يزيد. عمرو بن يزيد الجرمي وهو ثقة. وهو صدوقها حديث النسائي وحده. عن ابن ابي علي. عن ابن ابي عدي محمد ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه اصحابه عن حماد ابن سلمة هو ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

98
00:38:00.950 --> 00:38:20.600
محمد بن اسحاق محمد اسحاق مرة ذكره عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق اخرج حديثه البخاري حديث البخاري في ثلث القراءة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه شعيب بن محمد عن به شعيب بن محمد

99
00:38:20.600 --> 00:38:39.700
وهو صدوق ايضا اخرج حديث البخاري في المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة. وشعيب محمد يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص يروي عن جده عبد الله عبد الله بن جده عبد الله بن عمرو بن العاص

100
00:38:39.750 --> 00:39:02.850
آآ وليس وليست روايته عن ابيه محمد لانه لو كانت روايته عن ابيه محمد لكان يعني فيه انقطاع لكن آآ شعيب يروي عن جده هو متفق وقد قال الحافظ ابن حجر صح سماعه بجده يجدد آآ عبد الله بن عمرو

101
00:39:04.050 --> 00:39:24.700
نعم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو وهو احد العباد الاهل اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه ستة وما عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو في عن ابن دينار عن الجهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه ان

102
00:39:24.700 --> 00:39:45.050
قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. فكان ينفق على وما بقي جعله في عزة في سبيل الله وهذه النسائي آآ

103
00:39:46.600 --> 00:40:08.200
حديث عمر رضي الله عنه ان اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله لم يوجف المسلمين عليه بخير ولا رجال كان يأخذ منه قوت سنته والباقي يجعله في في البراع وسلاح يعني في الخير. والسلاح

104
00:40:08.300 --> 00:40:27.650
الذي هو العدة التي اه تهيأ وتعد للجهاد في سبيل الله عز وجل وانا وهذا يعني يبين انه يعني يصرف يعني على رأي الايمان في مصالح المسلمين. لان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان

105
00:40:27.650 --> 00:40:49.400
والباقي يخلفه في العدة والجهاد في سبيل الله. وهو يصرف يعني على ما يراه الامام في المصالح في مصالح المسلمين. وفي مقدمتها الجهاد في سبيل الله عز وجل  قال ابونا عبيد الله ابن الزعيم

106
00:40:49.450 --> 00:41:10.000
عبيد الله بن سعيد الصراخ في حديث البخاري ومسلم والنسائي عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة المكي ثقة الامر هو من دينار المكي ثقة اخرجوا اصحابه ستة عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثان الزهري وقد

107
00:41:10.000 --> 00:41:25.850
خرجوا عن مالك بن اوس بن حدثان وهو وهو له رؤية اخرج عليه واصحابه عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ الخليفة الراشد كان الخلفاء الراشدين المهديين

108
00:41:26.050 --> 00:41:42.600
صاحب مناقب الجنة والفوائد الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه اخرجه اصحابه الستة ولقد قام عمرو بن يحيى ابن الحارث قال حدثنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين