1
00:00:03.450 --> 00:00:23.450
بسم الله الرحمن الرحيم قام لابراهيم الله تعالى باب الانتباه في الاوعية والثور. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهلا رضي الله عنه يقول اتى ابو زيد الساعدي

2
00:00:23.450 --> 00:00:42.400
آآ فدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عرسه فكانت امرأته خادمهم وهي العروس قال اتدرون ما سقيت اتدرون ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انقعت له ثمرات من الليل في تور

3
00:00:43.700 --> 00:01:03.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الانتباه بالاوعية والثوب. الانتباه في الاوعية والتوبة

4
00:01:04.750 --> 00:01:28.300
اهل الجبال هو وضع الشيء الذي يرادف جباله من تمر او زبيب او غير ذلك فيبقى مدة ثم يشرب واذا شرب قبل ان يصل الى حد الاذكار فهو مباح وان وصل الى حد الاذكار فلا يجوز استعماله

5
00:01:28.550 --> 00:01:59.650
فلا يجوز استعماله وكانوا ينتبهون باوعية يعني منها ما هو يعني آآ من المواد الصلبة ذلك الثور الذي يتخذ يعني من من من التجارة او من الخشب وكذلك والاوعية يعني لفظ عام يشمل كل وعاء سواء كان صلبا او لينا

6
00:01:59.700 --> 00:02:27.400
سواء كان صلبا صلبا كتجارة او لينا كالاسقية  فان ان الجبال يكون بكل ذلك الا انه كان في اول الامر ان ان الاشياء التي فيها صلابة وفيها فهو مثل مثل الدبة والحنكم والمقير

7
00:02:28.300 --> 00:02:58.300
فكان منع منه لانه يسبح اليه الاسكار ولا يظهر على سطحه آآ تغير بخلاف الاسقية الذي تؤخذ من الجلود فانها اذا حصل التغير في داخلها يظهر ذلك على سطحها يظهر ذلك على سطحها فيترك. اما الاوعية الغليظة فهذه

8
00:02:58.300 --> 00:03:26.800
بان يكون فيها الاشكال ولا يشعر به ذكر الاوعية وذكر الثور وعطف الثور على الاوعية من عصر خاص الى العام. لانه جاء في الحديث يعني ذكر التوبة جاء ذكر وذلك ان ابا اسيد رضي الله عنه لما تزوج كانت زوجته هي التي تخدمه وتخدم

9
00:03:26.800 --> 00:03:50.950
يخدم الناس الذين جاءوا اليه وهذا يفهم منه ان هذا قبر الحجاب ان هذا قبل الحجاب وقد اخبرت بانها خصت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتحفته بان له شيئا يعني آآ من الليل واسقته اياه يعني في الصباح

10
00:03:51.200 --> 00:04:14.600
آآ وكانت وضعت ذلك في ثور وهذا يفيد ان ان الشيء اذا وظع ولم يمظ عليه مدة طويلة لا يحصل معها الاسكار فانه يستعمل وقد خصت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا واتحفته في ذلك رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم

11
00:04:16.550 --> 00:04:44.050
قال حدثنا خيبة ابن سعيد اني اقوم لعبدالرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل عن ابي حازم ابن دينار عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي. قال حدثنا يوسف بن موسى قال

12
00:04:44.050 --> 00:05:04.050
حدثنا محمد ابن عبد الله ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالب عن جابر رضي الله عنه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الظروف فقالت الانصار عن الظروف. نعم. قالت الانصار انه لا بد لنا منها

13
00:05:04.050 --> 00:05:27.950
قال فلا اذا ثم ذكر باب باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الاوعية والظروف بعد النهي. باب ترخيص الرسول في باب الظروف والاوعية بعد النهي يعني كان عليه الصلاة والسلام نهى عن الانتباه في اوعية يسرع اليها الاسكار ثم بعد ذلك رخص

14
00:05:27.950 --> 00:05:50.100
رخص فيها ورخص في استعمالها بعد ان اعتاد الناس على ان يعني يتحققوا من سلامتهم كان من الاشكال فابيح لهم ذلك لكن بشرط الا يشربوا مسيرا. معناها اذا حد وصلت الى حد الاسكار فلا يجوز استعمالها. وان كانت قبل

15
00:05:50.100 --> 00:06:13.000
فان استعمالها عنان ولكنه بعد ذلك نسخ في اخر الامر كما جاء في الحديث الذي رواه موسى في صحيحه يقرأ ثلاثة اشياء فيها النسخ والنسوخ فقال كنت القبور فزوروها وكنت كنت نهيتكم عن

16
00:06:13.000 --> 00:06:34.400
الزخام لحوم الاضاحي فوق ثلاث الاف ادخروا. وكنت نهيتكم عن الانزلاد في اوعية. فانتبهوا في كل وعاء ولا مسكرة فانتبهوا في كل اية في كل وآية ولكن بشرط ان لا يشربوا شيئا من المسكر وانما يستعملوه قبل ذلك

17
00:06:34.400 --> 00:06:54.400
كأن يكون مضى عليه ليلة او ليلة يعني وبعض اليوم مما يتحقق معه انه لم يحصل منه الاسكار. كما حصل الذي نقعته ام زيد في الحديث السابق وجعلته في ثورهم واسقته رسول الله

18
00:06:54.400 --> 00:07:15.150
صلى الله عليه وسلم ازيك يا حبيب جابر ان النبي نهاهم عن استعمال في الظروف قالوا ما لنا بد منها؟ قال فلا اذا يعني ان ان الشيء الذي منعوا منه اه

19
00:07:15.250 --> 00:07:35.250
مؤمن وهو من استعماله يجوز لهم استعماله بشرط ان يتحققوا انه ما حصل هناك شيء آآ فيه مضرة او شيء يعود عليهم بالمضرة وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الجلوس في الطرقات قالوا ما لنا بد من مجالسنا؟ قال اذا اذا اذا

20
00:07:35.250 --> 00:08:03.500
ذلك سعد الطريق حقه. قالوا ما احق الطريق؟ قال اه رد السلام والنهي عن المنكر  قال حدثنا يوسف ابن موسى نعم عن محمد بن عبدالله ابي احمد الزبيري. نعم. عن سفيان. عن ثوري. عن منصور. ابن المعتمر. عن سالم. عن اه. عن سالم

21
00:08:03.500 --> 00:08:30.200
باب الجعد وقال خليفة حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد بهذا نعم ثم ذكر طريقا اخرى قال خليفة خليفة بن خيار عن يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان عن منصور عن سعد بن ابي الجعد. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان

22
00:08:30.200 --> 00:08:52.350
هذا وقال فيه لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاوعية ثم ذكر ذكر هذا الاسناد الذي يعني اه اشار اليه وقال ان المسؤول ان الرسول نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاوعية. الرسول نهى عن الاوعية

23
00:08:52.650 --> 00:09:13.150
نهى عن اوعية يعني بهذا اللفظ يعني قال انه نهى عن الاوعية. يعني الاوعية التي قد يتطرق اليها الاسقاط بسرعة قال حدثنا عبد الله بن محمد عن سفيان ابن عيينة بهذا قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن سليمان

24
00:09:13.150 --> 00:09:33.150
بابي مسلم ان احول عن مجاهد عن ابي عياض عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الازكية قيل للنبي صلى الله عليه واله وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في غير

25
00:09:33.150 --> 00:09:51.200
للجر فرخص لهم في الجر غير المزفت لما ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الاخفية لما نهى عن الاخفية

26
00:09:51.500 --> 00:10:12.950
فيسقين له ليس كل الناس يجد عن الاسبقية قيل انه ليس كل الناس يجد سقاء فاذن الجري ورخص لهم في الجر غير المثبت. فيعني رخص لهم بالجري ايه؟ المزفت مجسد

27
00:10:13.000 --> 00:10:35.700
نعم؟ نعم. ثم ذكر هذا الحديث الذي ذكر فيه انه نهى عن الالتفات في اشقية. وقالوا ليس كل يعني يجد سقاء  فرخص لهم بالالتزام المجفف الاصفية التي جاءت في الاول غير الاصفية التي جاءت في الثاني

28
00:10:35.950 --> 00:10:59.200
لان الاسبقية اللي في الجيش الاول كما قال الحافظ يراد بها عموم الاسقياء. وهو كل شيء يعني يستقى منه يعني سواء كان يعني غليظا او لينا او رقيقا ولا شك يا هذا في التي يعني المقصود بذلك الاسقية التي تكون من الجلد

29
00:10:59.400 --> 00:11:17.550
ذلك السقاع الذي يكون يتخذ من الجلد هذا يقال له السقاء ولكنه في العرض يعني كما قيل للسقى ويقال ان الشيء الذي يوضع فيه الماء قربة وهذه اشياء تعارف الناس عليها والا فانها

30
00:11:17.550 --> 00:11:37.550
يقال لها اصفية يعني سواء كان الذي من الجلود او الذي من الخشب او الذي من الحديد او الذي من من الحجارة او غير ذلك كله يقال له اشقياء. فاذا ما الذي اه نفاه الرسول او الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هو

31
00:11:37.550 --> 00:11:56.350
العام اللفظ العام الذي يعني يكون فيه اشياء غليظة واشياء يعني لينة والاسئلة التي جاءت في الاخر هي ما يتخذ من الجلوس. فلما قالوا ليس كل يجد سقاء يعني سقاء المعروف

32
00:11:56.350 --> 00:12:13.800
او المشهور الذي هو من يتخذ من الجلوس لان هذا هو الذي رخص فيه لانه كان اذا ظهر الاسكار في داخله تبين على سطحه ان ان ما داخله ان الذي في داخله تغير ليس كل يجد

33
00:12:13.800 --> 00:12:33.800
لقاء يعني الذي هو منذ العرف وهو الشيطان الذي يكون فيه اللبن ويكون فيه النبيذ  فقال يعني فاذن لهم او رخص لهم بالجر في في المزفى في الجرار غير ها غير المزفف

34
00:12:33.800 --> 00:13:03.800
الجمع الجر غير مجفف؟ نعم. الجر غير المجفف. يعني لان المجفت اذا يعني وضع يعني يزيدها يعني الجرار يزيدها شدة وقوة فرخص غير يعني انه انه آآ يصير اضافة للزفت على على على

35
00:13:03.800 --> 00:13:23.700
آآ هراء التي بيننا تتخذ من الفخار او تتخذ من المجر وهذه من الاحاديث اللي من الاوعية اللي جاءت في الحديث النهي عنها اولا ثم تخلص بها يعني آآ ثانية

36
00:13:23.950 --> 00:13:43.950
وعلى هذا فان ما جاء في الحديث من ذكر الاسقية والنهي عنها ثم قالوا لا نجد لا نجد اسقية الشيء الذي نهى عنه الرسول هو عموم الاوعية الذي اشار اليه

37
00:13:43.950 --> 00:14:09.800
لانه يستعمل هو الشقاء المعروف الذي هو يعني من الجلد. فلما قالوا انها ليس كل يجد سقاء يعني ينتبه يرخص لهم بان ينتبهوا في الجر غير المجفف  وبعض اهل العلم راح يقدر يعني قال يعني لما رسول الله عن الانتباه الا في اسقية

38
00:14:09.800 --> 00:14:26.000
الانتباه الا فيها الصيام قالوا ليس كل ليس كل عنده سقاف يعني ولكن الذي ذكره الحافظ ابن حجر يعني من من عموم اطلاق الاسبقية على كل ما يستقى منه سواء كان يعني

39
00:14:26.000 --> 00:14:46.000
غليظا او غير غليظ ثم السقاء الثاني هو الذي آآ يطلق على المتعارف عليه وهو ما يتخذ من الجلد ويوضع فيه اللبن ويوضع فيه الانجلاد كما ان القربة لما يوضع فيه الماء والمزادة لما يوضع فيه الماء نعم

40
00:14:49.300 --> 00:15:05.350
قال حدثنا علي ابن عبد الله ثمانين عن سفيان ابن عيينة عن سليمان ابن ابي مسلم الاحول. نعم. عن مجاهد. مجاهد؟ نعم. ابن جبر. عن ابي في عياط انا في عياض العمتي

41
00:15:05.700 --> 00:15:23.000
عن عبدالله بن عمرو. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سليمان. عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سهيل عن علي رضي الله عنه اهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الدباء والمزفت

42
00:15:24.100 --> 00:15:52.300
ثم ذكر هذا الحديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذباء والمزفت يعني جاء هذان وجاء غيرهما يعني آآ اضافة اليهما والدب هو ترع الذي يستخرج لبه ثم يبقى غلافه فيلبس فيصير وعاء صلبا يصير وعاء صلبا

43
00:15:52.300 --> 00:16:16.550
ينتبهون فيه ويضعون فيه اللبن وغير ذلك فاذا الدب هو القرع الذي استخرج لبه من الداخل وبقي غلافه ويبلش فصار وعاء يعني يابسا اذا وضع فيه ما ينتفذ فانه يسرع اليه الاسكار ولا يظهر على

44
00:16:16.550 --> 00:16:40.450
قطعه مثل ما يظهر على سطح السقاء يعني اذا تغير من الداخل لا لا يظهر تغيره في الدبة وكذلك المجسد الذي طلي بالزفت فانه ايضا يكون غليظا. واذا حصل اشكال في داخله لا يظهر على سطحه. نعم

45
00:16:41.750 --> 00:17:14.400
قال حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان سفيان الثوري عن سليمان عن إبراهيم نعم هذا غير ابراهيم ابن يزيد النخعي ابراهيم ابن يزيد نعم عن الحارث ابن عن علي قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا؟ ثم ذكر

46
00:17:14.400 --> 00:17:33.450
طريقة اخرى وهي ان عثمان ابن ابي جيبه عن جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش يعني هناك جاع سليمان في السعد الاول وهنا قال الاعمش وذكر باسمه بالاسناد الاول وذكر بلقبه في الاسناد الثاني. نعم

47
00:17:34.100 --> 00:17:54.100
قال حدثني عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال قلت للاسود هل سألت عائشة ام المؤمنين عما يكره ان ينتبد فيه؟ فقال نعم. قلت يا ام المؤمنين عما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتبذ فيه

48
00:17:54.100 --> 00:18:22.150
قالت نهانا في ذلك اهل البيت ان ننتبه في الدباء والمزفت. قلت اما ذكرت الجراء والحنتم قال انما احدثك ما سمعت واهددك ما لم اسمع ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة رضي الله عنها وان انه سألها الاسود نعم سألها

49
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
اسود ابن ابن ما كان نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان به فسألها بانه نهاهم اهل البيت اي معشر اهل البيت ان ينتبهوا في اه والمزفت. وهذا مثل الذي قبله

50
00:18:42.150 --> 00:19:12.150
او هذا مثل الذي قبله ولكن ذكره باسناد اخر وفيه انه ان الذي الذي طلب من الاسود ان يسأل عائشة استفهم منه وقال اما ذكرك لك الحنكم وكما ذكرت الجر والحنسم الجر والحنكم قال لا احدث الا ما سمعت به ااحدث بشيء لم اسمعه

51
00:19:12.150 --> 00:19:37.300
يعني انه سأله عن اثنان اخران معروفان من الاوعية الغليظة وهو انما سمع منها هذين الوعاءين الذي هو الدبة والمجفف ولم يسمع منها والجرار او جرة قال هذا هكذا الذي هذا هو الذي سمعته

52
00:19:37.400 --> 00:19:57.400
والاربعة الاشياء جاءت في بعض الاحاديث مجتمعة وكلها مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستعمل ولكنه نسخ بعد ذلك كما في في بريدة الذي اشرت اليه انفا في صحيح مسلم في الامور الثلاثة التي ذكر فيها الناسخ هو المنسوب

53
00:19:57.400 --> 00:20:20.700
قال حدثني عثمان عن جرير عن منصور. عن ابراهيم. عن الاسود عن عائشة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال نهى النبي

54
00:20:20.700 --> 00:20:38.000
صلى الله عليه واله وسلم عن الجر الاخضر. قلت انشرب في الابيض؟ قال لا ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن ابي عوفة ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الالتفات في البر الاخظر

55
00:20:38.500 --> 00:20:58.050
فقال انشرب في الابيض؟ يعني؟ قال لا يعني معناه انه فهم انه ظن ان الاخضر له مفهوم واذا كان له مفهوم معنى ذلك ان غيره يستعمل. فقال له لان الاخضر هذا هو الذي كان مشتهرا وكان كثيرا

56
00:20:58.050 --> 00:21:18.050
وكانت تأتي يعني هذه الجرار يعني من قيل انها تأتي من مصر ولونها يعني يعني هذا اللون الاخضر فكانت مشهورة عند الناس والابيظ ما كان مشهورا لكن لما قال الاخظر كان

57
00:21:18.050 --> 00:21:37.450
قال انا انا انا بالابيض؟ قال لا. يعني معناه ان الاخضر ليس له مفهوم مخالفة. وانما هو صفة لشيء موجود بكثرة فلا يعني ذلك انه اذا نهي عن الاخضر انه يباح في الابيض لان نتيجة واحدة والمعنى واحد

58
00:21:37.550 --> 00:21:53.900
ما دام انها هي كلها غليظة ان يشرع الانسان فيها ولا يتبين على ظاهرها سواء كان جرا اخظر او جرا ابيظ لا فرق بين هذا وهذا. اذا كلمة الاخوة ليس لها مفهوم مخالفة

59
00:21:53.950 --> 00:22:17.100
بحيث ان الابيظ يصير يعني يجوز استعماله وانما ذكر الاخظر وهي صفة كاشفة لشيء مشهور العلوم عندهم نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عبد الواحد ابن زياد عن الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن فيروز

60
00:22:17.300 --> 00:22:37.300
عن عبدالله بن ابي اوفى رحمه الله تعالى باب نقيع التمر ما لم يسكر. قال حدثنا يحيى ابن ابن بكير قال حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن القاري عن ابي حازم قال سمعت سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان ابا اسيل الساعدي دعا النبي صلى الله عليه

61
00:22:37.300 --> 00:23:02.800
وسلم لعرسه فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس فقالت ما تدرون ما انقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انقات له ثمرات من الليل في تور ثم ذكر باب نقيع التمر ما لم يسكت. نقيع التمر ما لم يسكر. يعني ان الذي ينقع

62
00:23:02.850 --> 00:23:22.250
في ايدي وعاء اذا لم يصل الى حد الاسكار فانه سائر. واذا وصل الى حد الاشكار فانه لا يسوغ استعماله واتى في الحديث الذي الذي مر قريبا الذي مر قريبا في ذكر الاوعية والثور وهنا جاء في في النقيع من التمر

63
00:23:22.550 --> 00:23:47.750
النقيع من التمر يعني اذا لم يصل الى حد الاسكار فاورد الاول من اجل الوعاء الذي هو الثور واورده هنا من اجل ان المنقى الذي لم يصل الى حد الاسكار وانه يكون ينتفض من الليل ويشرب من النهار فلا يصل الى

64
00:23:47.750 --> 00:24:05.750
قبل الشعر قال حدثنا يحيى ابن بكير ان يعقوب عن ابي حازم عن سهل عن عن سهل ابن سعد قال رحمه الله تعالى باب البازق ومن نهى عن كل مسكر من الاشربة

65
00:24:05.750 --> 00:24:32.750
ورأى عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث وشرب البراء وابو جحيفة على النصف وقال ابن عباس اشرب العصير ما دام طريا وقال عمر وجدت من عبيد الله ريح شراب وانا سائل عنه فان كان يسكر جلدته

66
00:24:33.250 --> 00:24:53.250
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخواننا سفيان عن ابي الجويرية قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن الباذق فقال ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم الباذق. فما اسكر فهو حرام. قال الشراب الحلال الطيب. قال

67
00:24:53.250 --> 00:25:15.800
ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث. ثم قال باب البازق ومن نهى عن كل من الاشربة. بابق ومن نهى عن كل مسكر من الاشربة البابق هذا شيء غير معروف في زمنه صلى الله عليه وسلم

68
00:25:16.050 --> 00:25:43.700
يعني نوعا من الاشربة قيل انه من العسل وانه كان غير معروف بزمنه صلى الله عليه وسلم فسئل ابن عباس رضي الله عنه وعنه ابو جويرية عن البالغ وهو هذا العصير او الشراب الذي اوجد يكون من من العسل فاتى بجملة يبين كمال الشريعة

69
00:25:44.050 --> 00:26:14.050
ووفاءها بكل شيء وان ما لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم فان نصوص الشريعة تستوعبه عليه بعموماتها وقواعدها وانه لا يقال ان الشيء الذي جد يعني لا يكون له اصل في الشريعة فان كل شيء له اصل في الشريعة وكل حادثة وكل نازلة تحصل فانه ينظر في نصوص شريعة

70
00:26:14.050 --> 00:26:33.000
في قواعدها وعمالاتها فيكون في ذلك شيء يدل عليه لان هذه الشريعة كاملة اكملها الله عز وجل لكن ليس بلازم ان يكون كل شيء معروف او شيء معين يأتي به نص خاص

71
00:26:33.050 --> 00:26:51.850
لان هناك اشياء مسميات جديدة. ما كانت موجودة في زمن لكن عموم عموم الاحاديث تدخل تحته ولهذا ابن عباس قال سبق محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه تكلم بكلام عام يدخل فيه البازق وغير البالغ

72
00:26:51.900 --> 00:27:11.900
فيدخل فيه الباب قبل المسؤول عنه وغير ذلك. فقال كل ما اسكر فهو حرام. اذا هذه قاعدة او هذه جملة عامة يدخل فيها ان كل مسفر من اي نوع من انواع الاجوبة عرف في زمنه صلى الله عليه وسلم او لم يعرف الا بعد زمنه فانه داخل تحت

73
00:27:11.900 --> 00:27:35.350
قوله كل مسلم حرام. فاذا لنصل الى حد الاسكار فانه حلال وعلى المباح والحياء طيب وما بعد الطيب الا الخبير. يعني ان هذا الشراب اما ان يكون طيبا وهو الذي واما ان يكون مسكرا فيكون خبيثا. والحاصل ان

74
00:27:35.950 --> 00:27:55.500
صدق محمد بالغ هذه جملة عظيمة تبين كمال الشريعة ووفاءها وانها مستوعبة لما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم هو لما يجد بعد ذلك. نعم ومن نهى عن كل مسكر من الاشربة

75
00:27:55.600 --> 00:28:14.900
ومن نهى عن كل مسلم ان هذا الحديث الذي استدل ابن عباس هو كل مسلم حرام كل مسلم حرام يهدي كل شراب مسكين فانه حرام يعني سواء كان بادقا او غير بادقا. وسواء كان سائلا او جامدا

76
00:28:15.450 --> 00:28:37.850
ورأى عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث ورأى عمر وابو عبيدة ومعاذ ورأى ابو عمر وعبيده ومعاذ يربط طلائي على الثلث. اذا المقصود بذلك هو الذي يعني يوضع على النار

77
00:28:37.850 --> 00:29:06.050
يعني يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه فان شرب ذلك يقال له قناء ويعني وشربه سائغ وهو الذي يعني جاء عن عمر وعن معاذ وعن ابي وعن ابي عبيدة وشرب البراء وزحيفة على اللص. وشرب البراء وابو جحيفة عن النصف. يعني الذي ذهب نصفه يعني عندما طبخ ذهب نصفه وبقي نصفه

78
00:29:06.050 --> 00:29:26.000
وقال ابن عباس اشرب العصير ما دام طريا. وقال ابن عباس اشرب العصيرة ما دام طريجا يعني لم يصل الى حد الاسلام وقال عمر وجدت من عبيد الله ريح شراب وانا سائل عنه فان كان يسكر جلدته

79
00:29:26.550 --> 00:29:43.900
ثم ذكر احد الاثر عن عمر انه قال انه وجد من ابنه عبيد الله ريح شراب فقال اني سائل عن هذا الشراب ان كان يسكر جلدته وقد جاء انه سأل عنه وانه كان يسهل وجلده

80
00:29:43.950 --> 00:30:08.350
يعني وجلده قال عمر وجدته لامري من من عبود الله لي شراب ريح شراب فانا سائل عنه يعني ان كان هذا يسكر يعني زي انه يجلده وقد سأل عنه وصار يسكر وجلده. والحاصل ان الشراب الذي يعني آآ حرمه

81
00:30:08.350 --> 00:30:36.900
محرم هو الذي وصل الى حد الاشكال وهو الذي يجلد من استعمله قال حدثنا محمد ابن كثير العبد عن سفيان الثوري عن ابي الجبيرية نعم عن ابن عباس نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله

82
00:30:36.900 --> 00:30:52.400
عليه وسلم يحب الحلوى والعسل الملك راه يحيي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلوى والعسل وعطف العسل على الحلوى من عطف العامل على الخاص على العام

83
00:30:52.850 --> 00:31:12.850
لان الحلوى تكون في كل شيء حلو سواء كان من السكر او كان من من الدبس الذي يخرج من من التمر فانه شيء حلو واما العسل فانه المتخذ من الدابة

84
00:31:12.850 --> 00:31:35.950
هذه التي هي فيها يعني آآ يخرج من بطونها يعني آآ من النحل اننا نحن يعني هي التي يظهر منها هذا العسل وهو خاص بما يظهر من النحل واما الحلوى فانها عامة

85
00:31:36.050 --> 00:31:56.150
ولهذا عطف العسل على الحلوى من عطف القاصي من عطف القاصي على وهذا من الحديث اورده هنا فيما يتعلق بهذا الباب على اعتبار ان ان كل ما كان حلوا وكان لم يصل الى حد الاشكار فانه يكون

86
00:31:56.150 --> 00:32:17.800
ونحدثنا عبد الله بن ابي شيبة هو ابو بكر ابن شيبة والبخاري يعني كثيرا ما يذكره بدون كنيته وانفسنا فانه يذكره بكليته. وسبق ان قلت انه اكثر شيوخ مسلم اخذا عنه لان

87
00:32:17.800 --> 00:32:38.700
روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث  عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال بعض من رأى ان لا يخلق البشرى والتمر اذا كان مسفرا. وان لا يجعل اذامين في ادام

88
00:32:38.850 --> 00:32:58.850
قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة سهيلة بن بيضاء وسهيل بن البيضاء خليط بسر وتمر اذ فربت الخمر فقذفتها وانا ساقيهم

89
00:32:58.850 --> 00:33:19.250
واصغرهم وانا نعدها يومئذ الخمر. وقال عمرو بن الحارث قال حدثنا قتادة انه سمع انسا  واقف على بابه من رأى الا يخلط البشر والتمر. من رأى ان لا يخلط البشرى والتمر. اذا كان مسكرا. اذا كان مسكرا

90
00:33:19.400 --> 00:33:36.050
يعني ان ان البشرى والثمرى يعني نوعان من الانواع التي دون دبل واذا هبذ كل واحد منها على حدة فانه لا يسرع اليه الاصرار ولكن اذا خلط معا فانه يسرع اليه الاسكار

91
00:33:36.550 --> 00:34:06.550
فهنا ذكر يعني ما يتعلق بالنهي عن الجمع بين شيئين يعني الوسل والتمر او الرطب وبين العنب وبين التمر او او الرطب. وذلك لانه يسرع اليها الاذكار فكان نهي عنها خشية ان يصلح الاذكار ثم يقلب احد على شربه فيحصل له

92
00:34:06.550 --> 00:34:28.100
الاشكال وان لا يجعل اذا ما يجي اذا ولا يجعل ايدامين في ادام يعني يعني سبق ان مر بنا ان ان قضية اكلة ادامين او طعامين في وقت واحد سبق ان يمر بنا كان يأكل

93
00:34:28.100 --> 00:34:48.150
كان كان يأكل رطبا لان الرطب فيه حرارة في برودة فكان يجمع بينهما. وعرفنا فيما مضى ان الجمع بين اكثر من نوع انه لا بأس به انه لا بأس به وانه سائق

94
00:34:48.300 --> 00:35:15.400
لان الرسول جمع بين الدبان والرطب. وهنا قالوا الا يجمع بين لا يخلط البشرى البشرى الا يجعل في الا يجعل ادامين ادام ولا اذامين في ادام يعني شيئين يعني معناه يستعملان وهذا يعني على سبيل على سبيل التنزيه وليس على سبيل

95
00:35:15.400 --> 00:35:34.650
تحرير والا فان الحديث الذي سبق المرة يدل على الجواز لان لان هذا هذا طعام وهذا طعام عن انس قال اني لابكي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل ابن البيضاء الخمر فقرستها وانا ساقيم واصغر

96
00:35:34.650 --> 00:35:54.650
وانا نعدها يومئذ الخمر. وهذا يعني في اول ما حرمت الخمر وكان انس هو ساقي ابا طلحة وساقي في ابا ابي طلحة ومن معه وانه كان فيها يعني ما اتخذوه من من التمر والجزر

97
00:35:54.650 --> 00:36:22.050
كان يعني وانه يعني وذلك لانهم يعرفون انه خمر وانه يعني يحصل وقد خلق ومن بينها من هذين النوعين وكان آآ هذا الخليط وهذين الخريطين حصلوا منه يحصل منهم الاسقار فكانوا يشربونه ولما حرم في الخمر

98
00:36:22.550 --> 00:36:45.550
اراقوا ما عندهم حتى هذا الذي يكون من التمر والبست قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن هشام عن قتادة هشام الدسوري عن قتادة ابن عامر عن انس وقال عمرو ابن الحارث حدثنا قتادة قتادة

99
00:36:45.550 --> 00:37:05.800
وانه سمع انس وهذا فيه الرواية الثانية فيها تصحيح في السماع يعني ابن قتادة عن انس والاول بالعنعنة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جبير قال اخواني عطاء انه سمع جابر رضي الله عنه يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:37:05.800 --> 00:37:31.700
عن الزبيب والتمر والبصر والرطب ثم ذكر يعني هذا الحديث عن جابر وانا عن عن الزبيب والتمر عن الزبيب نعم عن الزبيب والتمر يعني ان يخلط بينهما واليسر والرطب والبشر والرطب. يعني ان يخلط بينهما بانه يسرع اليهما الاسلام

101
00:37:31.750 --> 00:37:54.400
قال حدثنا ابو عاصم ضحاك المخرج النبي عن ابن جويج عند مالك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر قال حدثنا مسلم قال قال اخبرنا ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان

102
00:37:54.400 --> 00:38:15.500
جماعة بين التمر والزغو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما على حدة هذا الحديث ومثل في قبره ان الرسول نهى عن ينبذ بين التمر والزبيب ان يجمع بين التمر والزهو والزهو الزهو الذي هو البشر

103
00:38:15.550 --> 00:38:39.350
هو الذي البشر الذي تقدم في الحديث السابق وفي رواية والزبيب. والتمر والزبيب. يعني صنفان يجي عائد عن ذلك لانه ليس عليه ماء الاسكار  رحمه الله قال حدثنا مسلم عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير

104
00:38:39.500 --> 00:39:07.150
عن عبدالله بن ابي قتادة  عن ابيه رحمه الله تعالى باب شرب اللبن وقول الله تعالى من بين فرث ودم لبنا خالصا لبنا خالصا سائغا للشاربين  قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله

105
00:39:07.150 --> 00:39:27.500
عليه واله وسلم ليلة اسري به بقدح لبن وقدح خمر   قال حدثنا الحميدي انه سمع سفيان قال اخبرنا سالم ابو النظر انه سمع عميرا مولى ام الفضل يحدث عن ام الفضل قالت

106
00:39:27.500 --> 00:39:47.500
في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه باناء فيه لبن فشرب وكان سفيان ربما قال شكا الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وارسلت اليه ام الفضل. فاذا وقف عليه قال هو

107
00:39:47.500 --> 00:40:08.450
وعن ام الفضل ثم قال شرب اللبن وهو الله تعالى من بين شرب اللبن يعني ان هذا من الاطعمة بل هو من اطعمة العظيمة التي يعني فيها الغذاء وفيها يعني تمام الرداء

108
00:40:08.500 --> 00:40:43.400
ولهذا فان الله عز وجل جعل الغذاء للطفل عندما يولد هو يعني هذا اللبن الذي الذي يعني اياه امه فهو من اعظم من اعظم الاغذية واكثرها فائدة ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اكل طعاما قال اللهم بارك لنا فيه

109
00:40:43.400 --> 00:41:09.950
واذا شرب لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فهذه خصيصة وذلك لعظم فائدته ولاهميته وكونه هو غذاء الطفل عندما يخرج من لامه فانه يغذى لمدة حولين بلبن امه

110
00:41:10.800 --> 00:41:32.450
ثم ذكر الحديث وفي ان ابي هريرة الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بقدح لبن وقدح خمر. يعني هذا ذكره مختصرا اوتي بقدح لبن او قدح وان اطير فاختار اختار اللبن وقال اصبت الفطرة

111
00:41:33.900 --> 00:41:47.200
قال هندسنا عبدان ابو عبد الله بن عثمان المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروجي عن يونس عن الزهري يونس ابن يزيد الايدي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

112
00:41:47.550 --> 00:42:04.900
يزيدهم من فضل حديث اسمه الفضل يعني ان ان الناس لما كانوا في عرفة وكانوا يعني ترددوا وتباروا؟ وهل الرسول صلى الله عليه وسلم مفطر او صائم يعني يدرون هل هو صائم او مفطر

113
00:42:05.550 --> 00:42:28.700
وهو راكب على بعيره اما الفضل رضي الله عنها يعني ارادت ان يعرف الناس انه صائم ومفطر فاخذت قدحا من لبن وقالت ناولوه اياه وكان على دابته يعني معناه ان شرب فهو مفطر وان لم يشرب فهو صائم

114
00:42:28.700 --> 00:42:43.900
هذا هو المقصود فشرب منه صلى الله عليه وسلم فعرف الناس انه مفطر وليس بصائم كل هذا المستحب في حق الحجاج بعرفة ان يكونوا مصرين. لا ان يكونوا صائمين ليحصلهم القوة

115
00:42:43.950 --> 00:43:00.300
وتحمل وصبر وان لا يحصل لهم الكسل والخمول بسبب الجوع فان فانهم اذا اذا صاموا يعني يؤدي ذلك الى ان يكون عندهم كسل يحتاجون معه الى النوم وقد يحصل منهم النوم

116
00:43:00.300 --> 00:43:26.900
ينامون عن الاقبال على الله عز وجل في هذه الساعات الثمينة النفيسة ولهذا المشروع هو الذي ينبغي ان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان انه يكون مفطرا. وان كان صام يعني في في

117
00:43:26.900 --> 00:43:43.200
في احد الايام التي عليه من الهدي وهو صيام ثلاثة ايام في الحج وصام بعضها احدها يوم عرفة فان ذلك سائر لكن الاولى ان يصومها قبل يوم عرفة حتى يكون يوم عرفة يعني صائما

118
00:43:43.450 --> 00:44:12.500
وعبدالله بن الزبير المكي انه سمع سفيان ابن عيينة عن سالم ابي النظر عن امير المولى ام الفضل. نعم. عن ام الفضل. نعم. وهي قبالة الهلالية ام اولاد العباس والفضل هو اكبر اولاد عباس. العباس يكنى بابي الفضل وهي تثنى بابي الفضل

119
00:44:14.100 --> 00:44:35.550
كان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفظل يعني انه اه يعني احيانا يضاف هذا الى الى ام الفضل ويعني يكون اه يعني اه ليس

120
00:44:35.550 --> 00:44:58.900
مرويا ويشير سيرته صورة المرسل فاذا وقف عليه او رجع فيه قال هو عن ام الفضل يعني فهو متصل وليس بمرسل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاء ابو حنيفة

121
00:44:58.900 --> 00:45:22.700
بقدح من لبن من النقيع. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا الا خمرته ولو تعرض عليه عودا اما ذكر هذا الحديث ان عن جابر قال جاء ابو حميد وجاء في الرواية الثانية انه رجل من الانصار

122
00:45:23.450 --> 00:45:40.350
ابو حميد يعني رجل من الانصار ومن الانصار المأشورين ابو حميد الساعدي ابو حميد الساعدي مشهور وهو يعني له حاجة كثيرة وهو الذي جاء عنه انه قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:45:40.350 --> 00:45:59.150
وكان في مجلس فيه عشرة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فحدثهم فاقروا له بذلك ووافقوه يعني على ذلك  فاذا هذا يعني غير ذاك. يعني قال رجل من الانصار. لو كان ابو حميد الشاعري يقول ابو حميد الساعدي

124
00:45:59.700 --> 00:46:24.500
آآ آآ جاء بقدح فيه ايش؟ من لبن من بقدح من لبن لان هنا اراده في باب اللبن من النقيع من النقيع يعني يعني مكان معروف نعم وقال صلى الله عليه وسلم الا خمرته؟ قال الا خمرته يعني كانه جاء به ومكذوب

125
00:46:24.550 --> 00:46:43.950
يعني جاء من قدح وهو مكشوف معرفة غطاء. فقال اما حمرته؟ اي الا اي هلا غطيته؟ لان التخمير هو التغطية يعني كونه يرى عليه الغطاء يعني حصل له تخمير ولهذا الخمر سميت خمرا لانها تغطي القلب

126
00:46:44.550 --> 00:47:04.250
يعني هتغطي القلب وسمي الخمار الذي حمار المرأة حمارا لانها تغطيني في وجهها وصدرها غادي تعطيني في وجهها وجيبها يقال له حمار لانها كلها من مادة التقطيع ثم قال ولو ان تعرض عليه عودا

127
00:47:04.600 --> 00:47:26.700
ولو تعرض عليه عودا لان الانسان اذا عود نفسه تغطية يغطيه باي شيء واذا لم يحصل فانه يعرض عليه عودا ويسمي عليه فيكون معناه حصول يعني هذا الفعل يكون مع تسمية والتسمية تطرد الشياطين يعني عن ذلك الطعام

128
00:47:27.450 --> 00:47:47.550
قال ولو ان تعرضوا عليه لان الانسان اذا تعود التغطية حتى اذا لم يجد عرضه عودا معنى ذلك انه يحرص على التغطية يحرص على التغذية لانه اذا كان مطلوبا منه اذا لم يجد ان يعرض عودا ويسمي الله عز وجل عليه فان

129
00:47:47.750 --> 00:48:10.600
حصول يعني اه يحصل به استمرار اه هذا الفعل الذي هو تغطية ولم نجد الا عودا يعرضه ويغطي ويدعو عنده. لان هذا فيه التعويد على هذا الفعل الانسان يتعود انه ما يتركه مكتوب. نعم

130
00:48:10.700 --> 00:48:32.900
اذا كان فيه طعام قال حدثنا قتيبة عن جرير عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان هو طلحة آآ هناك عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح

131
00:48:32.900 --> 00:48:52.900
يذكر قراه عن جابر رضي الله عنه قال جاء ابو حميد رجل من الانصار من النقيع باناء من لبن الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا حمرته ولو ان تعرض عليه عودا

132
00:48:52.900 --> 00:49:10.300
نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمش عن ابي صالح عن جابر. قال وحدثني ابو وسفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا

133
00:49:10.600 --> 00:49:30.600
قال حدثني محمود قال اخبرنا النظر قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه قال قدم النبي صلى صلى الله عليه واله وسلم من مكة وابو بكر معه. قال ابو بكر مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله

134
00:49:30.600 --> 00:49:50.600
الله عليه واله وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه فحلبت كسوة من لبن في قدح فشرب حتى رضيت واتانا سراقة ابن جحشم رضي الله عنه على فرس فدعا عليه فطلب اليه سراقة الا يدعو عليه وان

135
00:49:50.600 --> 00:50:07.400
ففعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وانه في الطريق عطش الرسول صلى الله عليه وسلم ووجدوا يعني

136
00:50:07.400 --> 00:50:37.400
آآ راعي غنم فسألوه هل فيها يعني من من من اللبن يعني فاعطاهم شاة يعني وحلبها حلبها لهم ويعني واعطاء زمن ابو بكر الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب منه حتى رضي وحتى سر واعجبه ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى وتره

137
00:50:37.400 --> 00:51:06.300
من هذا اللبن الذي كان قبل ذلك كان قد عطش صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه لحقهم سراقة يعني كانت كان الرسول خرج خفيا وكانوا مختفيين في غار ثور ثلاث ليال. ثم انهم خرجوا وارسلت قريش من يبحث عنهم حتى

138
00:51:06.950 --> 00:51:21.550
حتى ادركهم سراطه ابن مالك ابن جعفر رضي الله تعالى عنه فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم عليه وبعضها في بعض رواية منها التطمت فرسه في الارض وبعضها انها ساحت

139
00:51:21.600 --> 00:51:45.200
في هذه الارض وطلب منه ان يدعو الله عز وجل ان يسلمه فدعوا له ثم وقال اني يعني افشموا خبركم فصار فرجع وقد رآهم لكنه وفى بما وعد به ثم اذا لقيه احد قال هذه الجهة كفيتم اياها

140
00:51:45.400 --> 00:51:57.700
يعني هذه الجهة كفيتم اياها يعني ما قال ان انها انها ما فيها احد او انه رأى انه رأى الرسول او انه الرسول وانما قال هذه الجهة تبيته وهذه من التورية

141
00:51:58.100 --> 00:52:12.450
يعني معناه هذه الجهة لا تبحث عنها. انا كذلك هي وقد عرف الشيء الذي يريدون ولكنه لم يفعل لانه وعد الرسول وسلم بذلك. ثم اذا اسلم بعد ذلك رضي الله عنه وارضاه

142
00:52:12.450 --> 00:52:35.450
ومحل الشاهد يعني هذه الكتلة من اللبن التي حلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك اشياء والحديث سبقها ان مر بنا هنا حدثنا محمود ابن غيلان عن النظر ابن شهيل عن شعبة عن ابي اسحاق الشافعي عن البراء

143
00:52:35.900 --> 00:52:55.900
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم قال نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصبي منحة تغدو باناء

144
00:52:55.900 --> 00:53:18.800
اخر ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني الذي ذكره في باب اللبن وانه قال نعم الناقة في الصبي يعني الناصحة التي قربت ولادتها عن صفي التي يعني هي يعني طيبة والتي يعني كثيرة اللبن والتي هي مصطفى ومقداره متميزة على

145
00:53:18.800 --> 00:53:36.050
فيها من الابل في كثرة لبنها. ولهذا قال تغدوا باناء وتروح باناء. يعني انها تحلب في اول النهار واخر النهار يحلب يعني يريد قدحا باللبن في اول النهار وفي اخر النهار

146
00:53:36.400 --> 00:53:57.250
في اول النهار عند قبل ان تذهب وفي اخر النهار بعد ان تعود. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عبد الواحد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال حدثنا ابو عاصم عن الاوزاعي عن ابن

147
00:53:57.250 --> 00:54:17.250
شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضى مضى وقال ان له دسما. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا وتمضمض بعده وقال ان له دسما يعني

148
00:54:17.250 --> 00:54:37.250
لهذا السبب الذي جعل يعني يريد ان التي في فمه بعد شرب اللبن تذهب حتى لا تشوشه عليه ويبقى يعني اثرها في في في فمه فمظمظة حتى يذهب اثر الجسوم فقال هذا هو التعليم ان له دسما

149
00:54:37.250 --> 00:54:58.450
فيريد ان تذهب الجسوم مع في فمه بهذه المضمضة  قال حدثنا ابو عاصم عن الاوزاعي المعاصرة ضحاك المخلج انه جاعي عبد الرحمن ابن عمرو عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن مسعود عن ابن عباس قال وقال

150
00:54:58.450 --> 00:55:18.450
ابراهيم القهمان عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رفعت هي السدرة فاذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فاما الظاهران النيل والفرات

151
00:55:18.450 --> 00:55:41.050
واما الباطنان فنهران في الجنة فاوتيت بثلاثة اقداح. خذ حوته لبن وقدح فيه عسل وقدح فيه خمر فاخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي اصبت الفطرة انت وامتك من يقرأ هذا الحديث في قطعة من حيث الاسراء

152
00:55:41.500 --> 00:55:54.600
وذكر فيه ما حصل في النهاية في نهاية الاسراء في نهاية العروج لانه آآ حديث الاسراء الطويل جاء فيه ذكر وسنن آآ في السنة الاولى ثم الثانية ثم في اربع مرات

153
00:55:54.600 --> 00:56:37.200
ثم تجاوزها حتى وصل سدرة المنتهى وذكر في بعض الاحاديث المنتهى وانها يعني نبقها ان ورقها يعني ونبقها كذا ثم يعني ذكر احد الشاعر ونذر بثلاث اقدام قدح فيه فقر وقدح فيه لبن وقدح فيه عسل. وانه اختار اللبن وشربه وقال اصبت الفطرة

154
00:56:37.200 --> 00:57:07.200
اشربت الفطرة لانه اخذ بشيء الذي آآ الذي آآ يعني هو احسن الاطعمة هو اصل الاطعمة وهو الذي ذكرته في الحديث قريبا انه كان اذا شرب لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فما كان يطلب الزيادة الا من اللبن. ولهذا يعني الرسول عليه

155
00:57:07.200 --> 00:57:22.550
الصلاة والسلام آآ جاء في القرآن جاء في القرآن وقال وقل ربي زدني علم وقل ربي زدني علما فلم يأمر الله نبيه في كتابه بطلب المزيد من شيء الا من العلم

156
00:57:22.800 --> 00:57:42.800
ولما كان اللبن يفسر بالرؤيا بالعلم كما جاء في حديث عمر بن الخطاب الحديث الايزيد رأيته في المنام اني اوتيت بقدح قدح لبن فشربت منه حتى رأيت الري يخرج يظهر في

157
00:57:42.800 --> 00:58:04.700
عروق في اظفار فشربت وبقيت قبل تناولتها عمر قيل باي شيء بما اولت ذلك؟ قال العلم قال العلم الرسول صلى الله عليه وسلم طلب مزيدا امره بان طلب المزيد من العلم في كتابه وكذلك في هذه الرؤيا فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:58:04.700 --> 00:58:26.350
اللبن انه انه العلم واختار العسل يعني على الخمر وعلى اخطار اللبن وعلى الخمر وعلى العسل لان العسل يعني ليس غذاء ليس من الاغذية وانما هو يعني يستفاد منه في الادوية

159
00:58:26.500 --> 00:58:50.250
فسبق ان مر بنا حديث الاسراء وهو يعني حديث طويل ذكره البخاري في عدة مواضع ولكنه ذكر هنا هذه القطعة منه متعلقة بما فوق السماوات السبع اه عند سدرة المنتهى وقد مر يعني قريبا حديث في ذلك

160
00:58:50.250 --> 00:59:11.600
والله تعالى وقال ابراهيم طهمان نعم عن شعبة عن قتادة عن انس بن ما لك. نعم. والله تعالى قال بقي شيء قليلا. قال هشام وسعيد وهمام عن قتادة عن انس ابن مالك عن مالك ابن صعصعة. عن النبي صلى الله عليه

161
00:59:11.600 --> 00:59:45.500
عليه وسلم في الانهار نحوه ولم يذكروا ثلاثة اقداح قال هشام وسعيد وسعيد ابن ابي عروبة. وهمام وهمام بن يحيى العودي. عن قتادة عن انس عن ما لك يصعصعها وقال ولم يذكروا يعني ان ان المحل الشاهد موجود في الرواية السابقة واما هذه الرواية فليس فيها

162
00:59:45.500 --> 01:00:10.200
كما حنشاهد الذي هو اللبن الذي اتى به ترجمة اللبن آآ يعني اورده يعني من طريق اخرى وفيه يعني واسطة بين بين بن انس نعم بين انس الذي هو يعني وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو مالك ابن صعصع

163
01:00:11.100 --> 01:00:31.100
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس يوم غد الثلاثاء ونعود ان شاء الله لتدليس يوم الاربعاء لنكمل بقية الاحاديث المتبقية في الاحاديث المتبقية في كتاب الاجوبة

164
01:00:35.300 --> 01:00:54.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل نحن جماعة من العمال نشتغل في مكان يبعد سبع مئة كيلو متر عن السكن عن الاهل

165
01:00:55.300 --> 01:01:14.150
ومدة الاقامة بالعمل سبعة وعشرين يوما ثم نعود الى اهلنا ونجلس معهم سبعة وعشرين يوما وفي نفس المكان الذي نعمل به يوجد مسجد تقام فيه جميع الصلوات فهل يجوز لنا ان نقصر الصلاة

166
01:01:16.050 --> 01:01:38.550
اذا كنا في العمل الانسان لا يقصر الصلاة الا اذا كان مسافرا ويعني وزاد ولم يتجاوز مدة بقائه في المكان الذي هو جالس فيه اربعة ايام. فاذا زادت اربعة ايام فان عليه ان يتم ولا يقصر

167
01:01:38.650 --> 01:02:03.350
يقول رجل يعمل في البلاد وهو من خارجها وزوجته ولدت بنتا لها عشرة ايام هل يجوز تصويرها لكي يرى ابنته عن طريق الصورة لا يعني اذا ذهب اليها يراها ولا يحتاج الى تصوير

168
01:02:03.450 --> 01:02:23.550
يقول عند قراءة سورة الفاتحة اثناء الصلاة احس بضيق وصعوبة في التنفس فبماذا تنصحني آآ انصحك ان تكثر من قراءة القرآن وان تتعوذ بالله من الشيطان فان يعني هذا انما يحصل من

169
01:02:23.550 --> 01:02:44.950
فعليك ان تستعيذ بالله منه وتقبل على القراءة وعلى التفكر فيها والتأمل فيها نعم نقول هل يجوز لي ان اتحدث الى زميلة لي في العمل في الهاتف في كلام مباح وخاصة اني اريد ان اتزوجها

170
01:02:46.500 --> 01:03:03.450
لا تتكلم معها وكذلك ايضا كونك تكون زميلة سمينة انك تلعن تجلس معها يجلس معها وتتحدث معها يعني مثل هذا الاختلاط غير سائغ هذا الاشتراط في العمل او في الدراسة

171
01:03:03.600 --> 01:03:24.350
كل ذلك غير سائق فعليك ان تبتعد عن مثل هذا العمل ولا تتحدث مع يعني امرأة تريد ان تخطبها  وانما يعني اذا خطبتها ويعني عقد لك عليها يمكن ان تتحدث. اما قبل

172
01:03:24.350 --> 01:03:46.050
بعقلي عليها فلا تتحدث عنها يقول لي شركة في امريكا تقوم بتوظيف الاماكن اماكن متعددة ومن تلك الاماكن معبد هندوسي فهل العمل في تنظيف هذا المعبد جائز؟ نعم هذا من التعاون عليه ثم العدوان

173
01:03:46.550 --> 01:04:14.000
هذا من التعاون العدوان ولا يجوز للانسان ان يعمل كنت مثل هذا العمل هل يجوز للمرأة قص شعرها لما يصعب عليها من جهة الاغتسال اذا كان يعني يكون طويلا يعني ويشق عليها يعني القيام به وتريد ان تقصر منه فتفعل ذلك لكن لا تفعل الهيئة التي هيئة

174
01:04:14.000 --> 01:04:44.500
الكفار والتشدد بالكفار يقول شيخنا الفاضل ما حكم شرب لبن الحصان؟ بعد تركه بالسقاء لمدة يومين لكن لا  لبن الحصان يبقى لمدة يومين في هذا الحصان؟ نعم. نعم الحصان كما هو معلوم هو حلال حلال الاكل ولبنه ولبنه حلال

175
01:04:44.600 --> 01:05:04.150
وانا قلت يعني اذا كان يعني وصل لاحد الاشكال لا يجوز. وان وصل وان وان كان دون ذلك لم  هذا هو والرسول صلى الله عليه وسلم قال وعاء ولا تشربوا مسكرا. المهم الانسان لا يسع من المسكر

176
01:05:04.200 --> 01:05:22.750
او الذي وصل الى حد الاشكال واذا كان انها يعني شك فيها وحصل فيها شك فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك يقول شيخنا بارك الله فيكم هل يجوز للشخص ان يقوم من مكانه؟ فيجلس شخصا اخر

177
01:05:23.000 --> 01:05:43.000
ام ان هذا يدخل في عموم النهي؟ في اي مكان فين؟ اذا كان اذا كان المقصود به اه الصلاة فلا احدا على نفسه واما اذا كان يعني في مجلس من المجالس واراد ان يعني يجعل احد يعني

178
01:05:43.000 --> 01:05:58.850
يجلس مكانه وبموافقته ورغبته لا سيما اذا كان له منزلة وله مكانة فان ذلك لا بأس به الذي لا الذي لا يصلح ان يقيمه غيره. انه ان يقوم بنفسه ويجلس غيره ما في بأس

179
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
هل من السنة المضمضة بعد اللبن بعد شرب اللبن؟ هكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول فعل هذا وكونه لا سيما اذا كان فيه صلاته يصلي فان وجودها في فمه قد يشوش عليه. والمضمضة يعني

180
01:06:20.100 --> 01:06:36.200
فعلها فيفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغطية الاناء ولو كان في النهار؟ نعم بالليل والنهار التغطية تكون لليل والنهار لانه اذا كان مكشوفا