1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم بن حجاج القشيري ان ايثابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب الطهارة قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي

2
00:00:20.550 --> 00:00:41.750
واسحاق بن ابراهيم وابو كريم جميعا عن ابي معاوية. ها قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. واللفظ ليحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام قال بال جرير رضي الله عنه ثم توظأ ومشي على خفيه وقيل تفعل

3
00:00:41.750 --> 00:01:01.750
هذا فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالى ثم توضأ ومسح على خفيه قال الاعمش قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

4
00:01:01.750 --> 00:01:24.700
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث وغيره من الاحاديث في موظوعه تتعلق بالمسح على الخفين والناس في عرفة فين ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ومنها حديث جرير ابن عبد الله البجلي

5
00:01:24.700 --> 00:01:47.350
هذا الذي بدأ به مسلم رحمه الله الاحاديث المتعلقة في هذا الموضوع وفيه ان ان ان جرير رضي الله عنه توظأ بال وتوظأ ومسح على خفيه فقيل له في ذلك قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

6
00:01:47.650 --> 00:02:08.500
قال ابراهيم انهم كانوا يعني اه يعجبهم هذا الحديث لانه يدل على اثبات المسح على حقوقهم وكان صيام جرير بعد نزول اية المائدة يعني ان هذا الحكم حكم محكم غير منسوخ

7
00:02:09.250 --> 00:02:30.700
لانه لم يكن متقدما على نزول المائدة التي فيها بيان فرض الغسل الرجلين وانه الغسل وليس المسح فكان يعجبهم هذا الحديث عن جرير لان كان اسلامه بعد المائدة يعني فلا يكون ذلك الحكم منسوخا

8
00:02:30.850 --> 00:02:49.600
لا يكون ذلك الحكم منسوخا بل هم احكام لانه نزل او انه فعله الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما نزلت المائدة التي في اه التي فيها اه فروظ الصلاة وان اخرها غسل الرجلين الى الكعبين

9
00:02:50.000 --> 00:03:13.200
فهو يعني جاء عن عدد من الصحابة ومنهم جرير ولكن مسلما قدم جريرا من اجل هذا المعنى الذي اشار اليه وهو ان ان ان اسلام يريك ان بعد المائدة يعني وليس هذا الفعل متقدما عليها وانما هو متأخر اذا هو محكم حكم

10
00:03:13.200 --> 00:03:40.400
محكم غير غير منسوخ والمسح يكون على الخطين وهو ما يتخذ من الجلود يعني الرجلين ولابد ان يكون ذلك ايضا مغطيا للكعبين لابد ان يكون يعني ساترا للرجلين ومغطية للكعبين هذا هو الذي يمسح عليه. اما اذا كان الكعبان بارز بارزين

11
00:03:41.100 --> 00:04:03.200
فان هذا لا ينصح عليه ويقولون بمعناهما او حكمها حكم عليه. ما دام ان ان الكعبين يعني لم يشترى فانه لا يمسح عن الخفين الا اذا كان اذا اذا كان كعبان قطره

12
00:04:03.200 --> 00:04:22.700
غطي غطي بالخفين. ومثل ذلك الجوارب. وما يتخذ منها القماش يعني من الصوف او من غيره مما يكون ساترا فانه كذلك ايضا يمسح عليه. فانه كذلك يمسح عليه لكن بشرطه ان يكون

13
00:04:23.250 --> 00:04:45.500
كما ذكرت سواء كان الجوارب او الخفاف ان تكون مغطية بمغطية بالكعبين. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي نعم واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وابو كريب محمد ابن العلا نعم جميعا عن ابي معاوية

14
00:04:45.500 --> 00:05:05.500
محمد بن خادم. ها قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع. واللفظ ليحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم يعني سليمان المهران وابراهيم هو النفعي عن همام ابن منبه قال عن جليل

15
00:05:05.500 --> 00:05:29.800
كريم عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال وحدثناه محمد ابن ابي عمر قال حدثنا قال وحدثنا من جابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمعنى حديث ابي معاوية

16
00:05:29.800 --> 00:05:49.800
غير ان في حديث عيسى وسفيان قال فكان اصحاب عبدالله رضي الله عنه يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة نعم وهذا مثل الذي قبله. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم عن عيسى ابن يونس. قال وحدثناه محمد ابن

17
00:05:49.800 --> 00:06:17.050
ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة ها قال وحدثنا من جابر والحارث التميمي عن ابن مسهر علي المسلم كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد. نعم. قال فكان اصحاب عبدالله. عبد الله بن مسعود. قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو خيثمة عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة

18
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت قال ابنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه. ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه

19
00:06:37.050 --> 00:07:07.050
وانه بال عليه السلام كان قائما في زبالة قوم شباط في قوم يعني ان هي المتجمعة من تكنس به البيوت ويكون وراء البيوت وفي اغنيتها يعني اه اه هذي قدها سباطة فيكون مثل التل. فكان عليه الصلاة والسلام

20
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
يعني بلى قائما والاصل هو البول جالسا لان وهذا هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه حصل منه يعني هذا ليبين الجواز وانه عند الحاجة اليه لا بأس به وقد يكون ان هذا ان انه حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:27.050 --> 00:07:47.050
انه كان يعني جالسا مضينا للجلوس ثم انه رأى ان البول يعجله فلم يعني يستطع ان يصبر الى ان يصل المكان الذي يتبول فيه جالس فاحتاج الى ان يفعل ذلك قائما وهو دال على

22
00:07:47.050 --> 00:08:09.650
كذلك عند الحاجة ولا شك ان البول عن جلوس والمعروف من هديه صلى الله عليه وسلم وهذا حصل في حال من الاحوال في بيان الجواز عند الحاجة والا فان الاصل هو ان يكون جالسا. نعم. وش بعده؟ قال

23
00:08:09.650 --> 00:08:29.050
هو ماشي على خفيه وتوضأ فمسح على خفيه وتوضأ ومشى على خفيه يعني بعد ما بال توضأ ومشى على خفيه هنا يعني حديث حذيفة يعني منها حديث مسح المسح على الخفين من الاحاديث الدالة على المسح على الخفين نعم

24
00:08:29.150 --> 00:08:48.300
ومحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن ابي خيثمة حدثنا يحيى يحيى ابن يحيى التميمي عن ابي خيثمة. ابي خيثمة هو زهير بن حرب عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة. شقيق هو ابن سلمة. ابو وائل

25
00:08:49.250 --> 00:09:09.250
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى رضي الله عنه يشدد في البول في قارورة ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب جلد احدهم بول قرضه بالمقاريض فقال حذيفة

26
00:09:09.250 --> 00:09:29.250
لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباطة خلف حائط فقام كما يقوم احدكم. فبالى فانتبثت منه. فاشار الي فجئت فقمت عند عقبه

27
00:09:29.250 --> 00:09:49.250
حتى فرغوا. ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة من طريق اخرى وانه آآ كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه آآ بال قائما في قوم عند عند حائط وآآ طلب

28
00:09:49.250 --> 00:10:10.550
او اشار الى جرير اشار الى الى حذيفة ان يأتي ويكون قريبا منه حتى يستره يعني حتى يكون ساترا للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يشير بان الحاجة انها طارئة وانه حصل ذلك لحاجة وانه اه احتاج الى ان يقي اه يطلب من اه

29
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
حذيفة ان يكون قريبا منه حتى يستره عليه الصلاة والسلام وهو وهو يبول. وذكر قصة في اوله وهو ان ابا موسى رضي الله تعالى عنه كان يشدد يعني في مسألة نقول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصابهم يعني

30
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
يقرضونه بالمقاريض وانه كان يبول في قارورة فقال حذيفة وددت ان صاحبكم لم يحصل منه هذا التشديد ثم ذكر هذه القصة التي حصلت له مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه عليه السلام باله يعني واقفا في هذا المكان الذي هو شفاطة

31
00:10:50.550 --> 00:11:13.500
اه القوم عند عند عند حائط يعني اه اه لهم اي لهؤلاء القوم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن جرير. ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل. وهو شقيق ابن سلمة ذكر هنا بكنيته

32
00:11:13.500 --> 00:11:38.750
وفي الاسناد الاول باسمه ذكره اولا شقيق وهنا ذكرها ابو وائل. نعم. عن حذيفة نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث ها قال وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة

33
00:11:38.750 --> 00:11:58.750
وابن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين. وفي رواية ابن رمح مكان حين حتى

34
00:11:58.750 --> 00:12:21.200
اه ثم ذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة في ايضا في حكم في في اثبات الغسل المسح على الخفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا مر عن جرير ومر عن آآ يعني عن مر عن جرير وعن حذيفة ثم هنا عن المغيرة

35
00:12:21.200 --> 00:12:40.350
انا ابن شعبة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذهب لقضاء حاجته وحمل معه عداوة وهو الوعاء او الاناء الذي فيه ماء فلما فرغ اه اه جاء وصب عليه الماء فكان يصب على رسول الله من الماء وهو يتوضأ ومسح على خفيه

36
00:12:40.550 --> 00:12:59.100
يعني انه غسل اعضاءه واما الخفان فانه مسح عليهما ومعلوم ان المسح يكون على ظاهر الخف واما اسفله فانه لا يمسح. ولهذا جاء عن علي لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف او لا من اعلاه

37
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
ليمنع الاسفل هو الذي يتعرض للنجاسات ويتعرض للاوساخ. واما اعلاه ليس كذلك لكنها السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم مسح على اعلى خف ولم يصح على اسفله فاذا هذا هو هدي رسول الله صلوات الله

38
00:13:19.600 --> 00:13:44.050
سلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث. ليث ابن سعد. ها قال وحدثنا محمد بن رمح ابن مهاجر عن ليث عن يحيى ابن سعيد. نعم عن سعد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة. نعم. قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا

39
00:13:44.050 --> 00:14:00.950
الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد وقال فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم مسح على الخفين. نعم مثل الذي قبله قال حدثناه محمد بن المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي

40
00:14:01.350 --> 00:14:21.350
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحرص عن اشعث عن الاسود بن هلال عن المغيرة بن شعبة قال بين انا مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ذات ليلة اذ نزل فقضى حاجته ثم جاء فصببت عليه من اداوة كانت معي فتوضأ ومشى على

41
00:14:21.350 --> 00:14:35.600
على خفيه ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة وهو مثل الذي في قبره توضأ ومشى على خفيه والله حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن ابي الاحوص. هو سلام ابن سليم ابن اشعث

42
00:14:35.650 --> 00:14:55.650
ها عن اشعث اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسود ابن هلال عن المغيرة ابن شعبة. نعم. قال احد وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه

43
00:14:55.650 --> 00:15:15.650
في سفر فقال يا مغيرة خذي الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين. فذهب يخرج يده من كمها فضاغت عليه

44
00:15:15.650 --> 00:15:38.500
فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسى على خفيه ثم صلى. ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة ابن شعبة وان وانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عداوة مما وان النبي عليه الصلاة والسلام جاء وتوضأ

45
00:15:38.500 --> 00:16:01.050
والمقيم ان يصب عليه الماء وكان عليه جبة شامية فلما غسل وجهه وجاء عند غسل اليدين اراد ان يظهر يديه مع مع كم الجبة فكان ضيقة يعني لم يستطع ان يخرج يده من كبها فادخل يديه وآآ

46
00:16:01.050 --> 00:16:27.650
يعني واخرجهما من الكم من الداخل ورفع الجبة يعني هذا وغسل يديه وغسل يديه الى مرفقين عليه الصلاة والسلام غسل يديه الى المرفقين ومعلوم انه كان عليه ازار. لان ليس معنى ذلك انه ليس عليه الا الجبة. وانما عليه زار يستره. ولهذا كان

47
00:16:27.650 --> 00:16:47.600
بعدما اخرج يديه من تحت الجبة وصار يغسل يديه الى المرفقين ومسح برأسه ومسح على خفيه نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم

48
00:16:47.650 --> 00:17:13.050
مسلم ابن صبيح ابو الضحى  عن مسروق عن المغيرة بن شعبة. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس. قال اسحاق اخبرنا عيسى. قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن

49
00:17:13.050 --> 00:17:33.050
المغيرة بن شعبة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضي حاجته فلما رجع تلقيته بالاداوة فصببت عليه غسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت الجبة فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ومسح رأسه

50
00:17:33.050 --> 00:17:53.350
تعالى خفيه ثم صلى بنا. ثم ذكر ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وهنا قال صلى وفي هذا قال صلى بنا وسيأتي في حديث في حديث اخر ان انه صلى بهم كان عبد الرحمن بن عوف

51
00:17:53.650 --> 00:18:09.200
وان الرسول صلى الله عليه وسلم ادرك ركعة وقام بعد السلام يقضي ركعة وقوله صلى بنا يمكن ان تكون هذه آآ حالة وان هذه حالة لانه ذكر انه هو الذي هو الامام في هذه المسألة

52
00:18:09.300 --> 00:18:22.600
في هذا الحديث وفي الحديث الذي سيأتي ان الامام كان عبدالرحمن بن عوف والنبي صلى الله عليه وسلم من فاته ركعة وبعد ما سلم عبد الرحمن قام يقضي هو والمغيرة لشعبة

53
00:18:22.650 --> 00:18:44.900
يعني يستفاد منه انهما قصتان  الا ان يرجح بعضهما على بعض اذا كانت قصة واحدة نعم ولو حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى ابن يونس. نعم. قال اسحاق اخبرنا عيسى عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة. نعم

54
00:18:44.900 --> 00:19:04.900
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن عامر قال اخبرني عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فقال لي امعك ماء؟ قلت نعم. فنزل عن

55
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
فمشى حتى توارى في سواد الليل. ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة. فغسل وجهه عليه جبة من صوف. فلم يستطع ان الذي راعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما

56
00:19:24.900 --> 00:19:46.300
فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما. ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة ويعني فيه انه لما وصل الى الرجلين وكان يصب عليه الماء قال اهويت لانزع خفيه يعني ليخدم الرسول صلى الله عليه وسلم فينزع الخفين من اجل ان يغسلهما

57
00:19:46.400 --> 00:20:09.900
فقال عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين يعني فمسح ومسح عليهما ومعنى طائرة يديا على وضوء ادخلتهما وانا على وضوء وهذا يعني هو هو الذي يعتمد ويعول عليه في كون الانسان اه يتوضأ يلمس الخفين ثم بعد ذلك

58
00:20:09.900 --> 00:20:30.700
اذا اذا حصل منه الحدث وتوضأ فانه آآ فانه آآ يمسح على خطيه  يمسح الخفين واما اذا كان يعني على على على وضوء ونزع الخفين وهو على وضوء فكأنه لم يلبسهما

59
00:20:30.700 --> 00:20:55.000
وانما التأثير والمسح انما يكون بعد الحدث ولكنه يبدأ من المسخ لمدة يبدأ من المسح كما سيأتي يوم وليلة للمقيم وثلاث ايام بلياليها للمسافر قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومشى عليهما يعني ادخلهما على وضوء. واذا ادخلهما على وضوء وقد احدث فانه يمسح عليهما

60
00:20:55.200 --> 00:21:16.950
نعم واحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن زكريا ابن ابي زائدة عن عامر بن شرافيل الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن ابيه. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه

61
00:21:16.950 --> 00:21:32.150
انه وضأ النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ومسح على خفيه فقال له فقال اني ادخلتهما طاهرتين ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه وظأ وهو مثل ما تقدم يصب عليه

62
00:21:32.400 --> 00:21:48.850
ونسى يوظئه هو الذي يغسل يعني يديه ويغسل رجليه اي المغيرة. فالذي يباشر ذلك هو رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر في الاحاديث انه هو الذي غسلهما فكذلك هنا قال وظأه يعني معناه يصب عليه

63
00:21:49.050 --> 00:22:10.800
يعني بمعنى اصب عليه وان الرسول عليه الصلاة والسلام اه توضأ ومسح على الخفين لانه ادخلهما طاهرتين. نعم حددني محمد بن حاتم عن اسحاق ابن منصور. نعم. عن عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن ابيه. وعمر ابن ابي زائدة هذا اخو

64
00:22:10.800 --> 00:22:27.650
يعني زكريا بن ابي زرية عمر بن ابي زائدة اخو زكريا بن ابي زائدة ها عن الشعبي نعم الشعبي عامر بن شرافيل. يعني مرة هناك يكره باسمه فقال عن عامر وهنا ذكره بنسبته

65
00:22:29.350 --> 00:22:49.350
قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن عبدالله بن برزيع قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر بن عبد الله عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفت معه فلما قضى

66
00:22:49.350 --> 00:23:09.350
قال امعك ماء فاتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة اخرج يده من تحت الجبة والقى الجبة على منكبيه وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه ثم ركب

67
00:23:09.350 --> 00:23:29.350
وركبت فانتهينا الى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه وقد ركع بهم ركعة فلما احس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر فاومى اليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت

68
00:23:29.350 --> 00:23:48.900
وركعنا الركعة التي سبقتنا. ثم ذكر هذا الحديث عن المضيق بن شعبة وانه تخلف مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في واصحابه تقدموا ويعني لما يعني تأخر وصول الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم صلوا

69
00:23:48.950 --> 00:24:10.500
مصلى بهم عبدالرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه الرسول عليه وفي هذا ايضا انه مسح على الناصية وعلى العمامة مسح على الناصية وعلى العمامة اي جمع بين المسح على على ما ظهر من ناصيته وعلى العمامة وكذلك مسح على الخفين

70
00:24:10.500 --> 00:24:30.350
وانهم بعد ذلك ركبوا حتى ادركوا القوم وقد بدأوا بالصلاة وصلوا ركعة وامامهم عبدالرحمن ابن عوف فلما حسب الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يبقى واتم صلاته ولما

71
00:24:30.350 --> 00:24:52.150
عندما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمغيرة ابن شعبة فصلوا الركعة التي بقيت عليهم فصلوا الركعة التي بقيت عليهم وهذا اه يشبه ما حصل لابي بكر رضي الله عنه لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب لبني عمرو بن عوف

72
00:24:52.150 --> 00:25:13.900
في قباء يعني يصلح بينهم وتأخر مجيئه. فعرظ بلال على ابي بكر ان يصلي. صلى فدخل بالصلاة وبعد ذلك جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في اول الركعة الاولى فجعلوا يصفقون وكان لا يلتفت فالتفت فاذا رسول الله عليه

73
00:25:13.900 --> 00:25:34.300
والصلاة والسلام والرسول دخل معه في الصلاة فاشار اليه ان ان يبقى ورفع يديه وحمد الله ولكنه وتقهقر  فصار فصار الامام هو رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا لان ابا بكر كان في اول الصلاة

74
00:25:34.500 --> 00:25:54.500
كان في اول الصلاة واما التي فيها قصة عبد الرحمن بن عوف قد فات ركعة من ركعات الصلاة ولهذا استمر في صلاته باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام النبي عليه الصلاة والسلام يقضي ما فاته. اما ابو بكر فلم يفته شيء من الصلاة. اي اي

75
00:25:54.500 --> 00:26:13.000
صلى الله عليه وسلم ومن معه ما فاتهم شيئا من الصلاة دخلوا في اولها واراد ان يتقهقر ابو بكر فاشار اليه ولكنه رجع ولم يبقى لانه كان في اول الصلاة فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس وسلم بهم

76
00:26:13.800 --> 00:26:29.150
لانه دخل في الصلاة من اولها. نعم قال حدثنا محمد بن لهذا لا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف امام يعني وصار امامه الا عبد الرحمن بن عوف

77
00:26:29.950 --> 00:26:49.450
عبد الرحمن بن عوف هو الذي عرف ان ان يصلى وراءه ان ابو بكر فلم يصلي وراءه لم يصلي وراءه وانما آآ دخل في الصلاة ثم تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي صلى بالناس واما عبد الرحمن بن عوف هو الذي صلى بالناس

78
00:26:50.100 --> 00:27:13.250
ولهذا ابو نعيم في كتابه الصحابة عند ترجمته قال امام المصطفى يعني انه صلى بالمصطفى صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثني محمد بن عبدالله بن يزيد يعني ابن زريع عن حميد الطويل عن بكر بن عبدالله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه. نعم

79
00:27:13.250 --> 00:27:31.850
قال حدثنا امية بن بسطام ومحمد بن عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثني بكر ابن عبد الله عن ابن المغيرة عن ابيه رضي الله او عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته

80
00:27:32.900 --> 00:27:55.900
نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا امية بن بسطام ومحمد بن عبد الاعلى عن المعتمر. ابن سليمان عن ابيه عن بكر عن ابيه سليمان ابن طرحان التيمي. عن ابن عبد الله عن ابن المغيرة عن ابيه. نعم. قال وحدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن الحسن عن ابن

81
00:27:55.900 --> 00:28:13.950
مغيرتي عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر عن ابيه عن بكر عن الحسن. ابن ابي الحسن البصري. قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن حاتم

82
00:28:13.950 --> 00:28:33.250
عن يحيى القطان قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد عن التيمي عن بكر ابن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال بكر وقد سمعت من ابني المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمتع بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين. نعم

83
00:28:33.700 --> 00:28:53.350
قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن حاتم جميعا عن يحيى القطان قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد عن التيمي. وهو سليمان ابن طرحان التيمي بكر ابن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ. نعم. مرسل

84
00:28:53.500 --> 00:29:13.500
نعم لكن يعني كما هو معلوم للحديث التي مرت كلها في اضافته الى المغيرة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية حاء. قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي

85
00:29:13.500 --> 00:29:37.500
عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار. وفي حديث عيسى حدثني الحكم قال حدثني بلال وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا علي يعني ابن مزهر عن الاعمش بهذا الاسناد وقال في الحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه

86
00:29:37.500 --> 00:29:54.250
وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن بلال؟ عن بلال ان النبي مسح على الخوفين وعلى الخمار المقصود بالخمار العمامة بانهاء الخمار هو الذي يغطي الشيء

87
00:29:54.350 --> 00:30:18.950
والعمامة تغطي الرأس. فمسح على الخفين وعلى الخمار. فان قوله على الخمار مثل ما تقدم انه العمامة نعم قال وهددنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن العلاء عن ابي معاوية. هنا محمد بن علي ذكره باسمه

88
00:30:19.100 --> 00:30:44.150
وكدينه ما يذكر في الدنيا ابو كريب كثيرا ما يذكره بكنية ابو كريب واحيانا يذكره باسمه كما هنا قال محمد بن علاء. نعم قال وحدثنا اسحاق اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش عن الحكم. حكم ابن عتيبة. عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى. نعم. عن كعب ابن عجرة عن بلال. نعم

89
00:30:44.850 --> 00:31:04.850
قال وفي حديث عيسى حدثني الحكم قال حدثني بلال. نعم. وحدثنيه صهيب بن سعيد. قال حدثنا علي يعني ابن مسهر عن اعمش بهذا الاسناد. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري

90
00:31:04.850 --> 00:31:24.850
عن عمرو بن قيس الملائي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم المخيمرة عن شريح بن هانئ قال اتيت عائشة رضي الله عنها نسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله

91
00:31:24.850 --> 00:31:46.350
عليه وسلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال وكان سفيان اذا ذكر عمرا اثنى عليه ثم ذكر هذا الحديث والمتعلق بتوقيت

92
00:31:46.450 --> 00:32:04.450
مدة المسح على الخفين وانها بالمسافر ثلاثة ايام بلياليها والمقيم يوما وليلة والمقيم يوم وليلة وفيه ان ان ان عائشة رضي الله عنها لما سألها من اللي سألها ابن هانئ

93
00:32:04.700 --> 00:32:21.500
اه من هو؟ شريح. شريح ابن هاني سأله عائشة رضي الله عنها عن عن مدة المسح فاخبر فدلته وارشدته الى ان يذهب الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقالت انه كان يسافر معه وهذا

94
00:32:21.500 --> 00:32:41.500
ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان عندهم علم عن شيء اجابوا به والا احالوه الى من يعتقد او يغلب على الظن ان عنده علم منه وان علي كان يسافر معه ويكون عنده علم عن

95
00:32:41.500 --> 00:33:04.500
عن معرفة الوقت الذي آآ تبقى فيه الخفان يعني ويمسح عليهما فذهب اليه وسأله وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمسافر ثلاثة ايام بلاديها وللمقيم يعني يوم  فدل هذا

96
00:33:04.900 --> 00:33:26.900
على بيان هذا الحكم وانه يوم وليلة للمسافر في الحاضر وثلاثة ايام بلياليها للمسافر وانه اذا مضت هذه المدة فعليه ان ينزع الخف ولا يستمر بعد تجاوز هذه المدة وانما يقتصر عليها ولا يتجاوزها. فاذا مضت وهو يمسح

97
00:33:26.950 --> 00:33:50.800
فانه آآ آآ فانه آآ  فاذا مضت هذه المدة وهو يمسح فانه ينفع يعني لا ليس له ان يمسح وكذلك وكذلك لو بقي يعني يعني مدة يعني يوم وليلة او ثلاثة ايام بل عليها يعني غير ماسح

98
00:33:50.800 --> 00:34:14.850
وهو يمسح فانه اذا مضت المدة المحددة للسفر وللاقامة فانه ينزع ذلك ولو ان انه صلى بعض الصلوات بعد ذلك فانه يعيدها فانه يعيد تلك الصلوات التي زادت على ثلاثة ايام بلياليها وزادت على يوم وليلة في حق المقيم

99
00:34:19.500 --> 00:34:34.800
قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عبد الرزاق عن الثوري عن عمرو بن قيس الملائي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم المخيمرة عن شريع عن عائشة. عن علي يعتبر الحديث يعتبر حلف عن علي

100
00:34:35.050 --> 00:34:55.400
لانه عائشة دلته وذهب الى علي واخبره وهو حديث علي رضي الله عنه اه قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا زكريا ابن ابن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة عن الحكم بهذا الاسناد مثله

101
00:34:55.950 --> 00:35:16.450
نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو وهو الرقي عن زيد ابن ابي انيسة عن الحكم. نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الحكم عن القاصي بن مخيمر عن شريح بن هانم. قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين

102
00:35:16.450 --> 00:35:36.450
فقالت اتي عليا فانه اعلم بذلك مني فاتيت عليا فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد حاقل وحدثني محمد بن حاتم

103
00:35:36.450 --> 00:35:56.450
اللفظ له قال حدثنا ايها ابن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد. ومسى على خفيه. فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيئا

104
00:35:56.450 --> 00:36:20.750
لم تكن تصنعه تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر. ثم ذكر الصلوات الخامس بوضوء واحد يعني ان ذلك سائق ما دام الانسان على طهارة فان فانه يصلي الصلوات وانما الوضوء يعاد او يعني يؤتى به اذا حصل

105
00:36:20.750 --> 00:36:35.950
قد حدث اما اذا كان الطهر موجودا والطهارة موجودة ومستمرة فانه آآ يصلي الصلوات فيها. وحصل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح انه صلى خمس صلوات في وضوء واحد

106
00:36:36.000 --> 00:36:54.150
خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ودل ذلك على هذا الفعل الذي فعله الرسول ان ذلك سائر. ولهذا لما قال عمر رأيتك فعلت شيئا ما كنت تصنعه؟ قال عمدا فعلت يا عمر

107
00:36:54.150 --> 00:37:13.700
يعني انه اراد ان يبين ان ذلك سائق وان الجمع بين الصلوات الخمس كلها بوضوء واحد لم يحصل حدث في خلال هذه المدة ان ذلك سائر. فاذا قوله عمدا فعلت كانه يبين ان ذلك سائق. ويبين الجواز

108
00:37:14.500 --> 00:37:30.400
يبين هذا الحكم وانه الجواز. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن سفيان. سفيان هو ثوري عن علقمة ابن مرثد. نعم. ها قال وحدثني محمد بن حاتم

109
00:37:30.400 --> 00:37:49.300
ملح عن يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا نصر بن علي الجهظمي وحامد بن عمر البكراوي قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد عن عبد الله ابن

110
00:37:49.300 --> 00:38:04.050
ضيق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى وصلها ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده

111
00:38:04.100 --> 00:38:25.000
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بكون الانسان عندما يقوم من النوم انه يغسل يديه خارج الاناء ثلاث مرات ثم بعد ذلك يدخل يده في الاناء ويتوضأ وانه اه اه قبل ان يتوضأ وقد قام من النوم

112
00:38:25.350 --> 00:38:45.700
من العلماء من قال نوم الليل لانه جاء فيه البيت باتت يده وبعضهم قال من كل نوم انه قال من كل نوم وعلل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بانه لا يدري اين باتت يده لا يدري اي هذا الذي قام من نومه لا يدري اين

113
00:38:45.700 --> 00:39:05.700
وقد وقع فقد يكون وقعت على شيء يعني فيه نجاسة ما لا سيما مع حصول العرق بسبب النوم يحصل يعني تلوث اليد يعني بشيء فيه نجاسة في ان يعني يكون اثر الاستجمار او يعني يكون

114
00:39:05.700 --> 00:39:35.700
آآ في دوما او شيء يعني يعني حصل آآ آآ خروج الدم منه فاصاب يديه ارشد عليه الصلاة والسلام انه آآ يغسلهما قبل ادخالهما الاناء وان يقصدهما ثلاثا بهذه الاحتمال للنجاسة. قالوا واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان

115
00:39:35.700 --> 00:39:55.700
ان تغسل اليدين قبل ادخالهما للاناء لنجاسة متوهمة كذلك النجاسة الاخرى تغسل ثلاث مرات اذا كانت النجاسة حاصلة يعني حقيقية باليد فانها تغسل ثلاث مرات لان النجاسة المتحققة هي اولى

116
00:39:55.700 --> 00:40:13.800
بهذا العدد الذي هو ثلاث مرات من النجاسة المتوهمة. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وحامد بن ابن عمر البكراوي نعم عن بشر ابن المفضل عن حمد بن بكراوي هذا بالنسبة الى

117
00:40:13.800 --> 00:40:33.450
ابي بكرة لانه يعني ينتسب اليه فيقال له البتراوي يشبه الى ابي بكرة يفيع ابن حارث. نعم عم بشتري المفضل عن خالد هادي الحداء عن عبدالله بن شقيق عن ابي هريرة. نعم

118
00:40:33.500 --> 00:40:53.500
قال حدثنا ابو كريم وابو سعيد الاشد قال احدثنا وكيع قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث ابي معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث وكيع قال يرفعه

119
00:40:53.500 --> 00:41:11.050
بمثله اعد صالح الاثنى ابو كريم ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيع ها قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة في حديث ابي معاوية

120
00:41:11.050 --> 00:41:34.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث وكيع قال يرفعه بمثله ثم ذكر يعني هذه الطريق واشار الى ما تقدم وذكر يعني وهذا من عناية مسلم بان احد الرواة يعني عندما اضاف او نقل

121
00:41:34.350 --> 00:41:59.200
الكلام مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ان احد الشيوخ فانه عبر بكلمة يرفعه ومعلوم انه يرفعه بمعنى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا من عيلة مسلم ودقته ومحافظته على على الفاظ

122
00:41:59.200 --> 00:42:23.400
الرواد نعم قال حدثنا ابو قريب وابو سعيد الاشد ابو كريب وابو سعيد الاشد يعني هذان من آآ من شيوخ اصحاب الستة ابو كريب محمد بن علاء وابو سعيد الاشادي عمرو بن عبدالله بن سعيد هذان من من الشيوخ التسعة

123
00:42:23.400 --> 00:42:42.200
الذين هم شيوخ لاصحاب كتب الفتنة عن وكيع قال وحدثنا ابو خريب عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي رزين. نعم ابو رزين هو مسعود بن مالك وابي صالح عن ابي هريرة. وابو صالح لاخوان السمان

124
00:42:42.300 --> 00:43:06.850
ها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة قال وحدثنيه محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا معمر عن الزهري عن ابن المسيب كلاهما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم

125
00:43:07.650 --> 00:43:31.700
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. قال وحدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر. نعم. عن الزوري. معمر ابن راشد. علي الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم

126
00:43:31.800 --> 00:43:51.800
قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر عن ابي هريرة رضي الله عنهما انه اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم فليفرغ على يده ثلاث مرات قبل ان يدخل يده في اناء

127
00:43:51.800 --> 00:44:09.650
فانه لا يدري فيما باتت يده ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ومثل ما هو جابر عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل. معقل ابن عبيد الله الجزري

128
00:44:09.850 --> 00:44:28.250
عن ابي الزبير محمد ابن مسلمة بنت هدرس عن جابر عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال وحدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد

129
00:44:28.250 --> 00:44:48.250
اعلى عن هشام عن محمد عن ابي هريرة. قال وحدثني ابو كريب قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد عن محمد ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال وحدثني محمد ابن حاتم

130
00:44:48.250 --> 00:45:05.800
قال حدثنا محمد بن بكر حاق لو حدثنا الحلواني بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال جميعا اخبرنا بن جرير قال اخبرني زياد ان ثابتا مولى عبد الرحمن ابن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه

131
00:45:05.900 --> 00:45:25.900
في روايتهم جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث كلهم يقول حتى يغسلها ولم يقل واحد منهم ثلاثة الا ما قدمنا من رواية جابر وابن المسيب وابي سلمة وعبد الله ابن شقيق وابي صالح وابي رزين فان في حديث

132
00:45:25.900 --> 00:45:46.350
ذكرى الثلاث نعم ثم ذكر هذه الطرق الحديث هذا وفيه انه يعني ان هؤلاء لم يذكروا ثلاثا وان كثيرين ممن تقدم ذكرهم وقد سماهم نصوا على ان الغسل يكون ثلاثا

133
00:45:46.400 --> 00:46:03.550
اه قال وحدثنا قتلفة ابن سعيد عن المغيرة يعني الحزامي. نعم عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن الاعرج سليمان عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم. ها قال وحدثنا نصر ابن علي

134
00:46:03.700 --> 00:46:21.750
الجهراني. عن عبدالاعلى ابن عبدالاعلى عن هشام. اه عن محمد. نعم. هو هشام بن حسان. عن محمد ابن سيرين. عن ابي هريرة. نعم ها قال وحدثني ابو كريب عن خالد عن ابن مقلد عن محمد ابن جعفر عن العلاء. محمد ابن جعفر ابن ابي كثير

135
00:46:21.850 --> 00:46:42.700
نعم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام المنبه عن ابي هريرة حدثني محمد ابن وهذا اسناد في الصحيفة الذي كان يروي عنها ولكنه هنا ما ذكر الحديث وانما اشار اليه ولهذا ذكر

136
00:46:42.700 --> 00:46:59.750
الذي هو اسناد الصحيفة محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وليس فيه يعني لم يذكر الحديث حتى يقول ذكر احاديث منها وقال رسول الله وانما هنا اشار الى الى الحديث هذا الذي

137
00:46:59.750 --> 00:47:30.650
جاء من طرق متعددة والا فان هذا هو الاسناد الصحيفة ومعنى ذلك انه من الصحيفة ولكنه ما ما ساقه المصنف من هذا الطريق وانما احال على ما تقدم قالها وحدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر قال وحدثنا الحلواني وابن رافع الحسن ابن علي الحلواني حيواني الحسن ابن علي

138
00:47:30.650 --> 00:47:52.400
نعم. وابن رافع عن عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن زياد زياد هو؟ زياد  نشوف التقرير ممن يقال لهم زياد في التقليد

139
00:47:52.400 --> 00:48:24.000
الذين قال لهم زياد منهم اللي رواه مسلم طولهم زياد ابن اسماعيل المخزومي. من هو؟ زياد ابن اسماعيل المخزومي. ايوا. وغيره بصدقته سادسة ها السادسة ايوة وبعدها وزياد بن جبير بن حية

140
00:48:24.250 --> 00:48:55.800
وغيره وزيادة للحصين ابن قيس الحنظلي. غيره وزيادة في الخير سماء الجعفي الجهاد لمن؟ خيثمة. ايه غيره وزياد بن رياح من رياح ايوه غيره وزياد ابن ابي زياد المخزومي. زياد ابن زياد ابن ابي زياد ايوه المخزومي. اه

141
00:49:03.200 --> 00:49:31.850
وزياد بن سعد بن عبد الرحمن الخرساني. هو هذا. زياد بن سعد الفرسان يعني يعرف هذا يعني بالرجوع للتلاميذ والمشايخ يعني تلاميذ يعني الذين تلميذه الذي هو من هو ابن جريج ها بن جريج يعني بترجمة بن جريج يعني ينظر يعني مشايخه وزياد هذا هو زياد ابن سعد

142
00:49:32.000 --> 00:49:58.250
الفرسان انها في ترجمتها انه روى عن زياد ابن سعد الخرساني وذاك اللي يا شيخة عن ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي بن مفسد قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

143
00:49:58.250 --> 00:50:12.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب فينا احدكم فليرقه ثم ليغسله السبع مرار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

144
00:50:12.700 --> 00:50:33.150
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين  يقول السائل هل مجرد انتهاء مدة المسح يبطل بها الوضوء وان لم يحدث

145
00:50:34.450 --> 00:50:55.250
اي نعم يعني اذا انتهت المدة يعني فانه يخلع ان يخلع ولا يشرب سواء احدث او لم يحدث بعد بعد المسح يقول من غمس يده في الاناء بعد النوم هل يجوز الوضوء بهذا الماء

146
00:50:55.500 --> 00:51:24.050
هذا فيه خلاف بين اهل جوهور العلماء على انه يجوز على انه يجوز وبعضهم قال انه لا يجوز انه يعني بمناسبة ذكر زياد الخرساني الذي جاء هنا غير منسوب هذا يسمى المهمل. وهو ان يذكر الاسم يعني دون ان يعين

147
00:51:24.550 --> 00:51:57.400
ومعرفة ذلك اه هي ان فيما يتعلق برجال الكتب الستة يرجع الى كتاب المجزي تهذيب الكمال  ينظر في ترجمة التلميذ وترجمة الشيخ فعند يعني ذكره يذكر شخص الذين مثلا هو مثل زياد هنا يذكر انه اه في ترجمة ابن جريج يعني يقول روى عنه يعني وفي ترجمة

148
00:51:57.400 --> 00:52:27.750
اه شيخ من هو؟ ثابت ثابت يعني لكن انا وجدت في ترجمة ابن جريج والمجزي رحمه الله عنايته في تهريب الكمال عناية فائقة يعني تتضح بكونه عندما يأتي للشيوخ والتلميذ في اول الترجمة. يذكر الشيوخ فيقول روى عن فلان وفلان وفلان

149
00:52:27.850 --> 00:52:45.900
ثم يرتب الشيوخ على حروف الهجاء فانت عندما تأتي ما يحتاج انك تقرأ يعني هذه الاشياء الكثيرة. اذهب الى الحرف الذي معك وابحث عنه ويختصر لك الطريق وعندما يأتي للتلاميذ ايضا يذكرهم على حروف الهجاء

150
00:52:46.000 --> 00:53:07.900
لكل راوي من الرواتب يذكره المرتبين على حروف الهجاء. هذه عناية فائقة عناية ليست سهلة. هؤلاء الرواة اللي هم بالالاف كل واحد منهم يعرف اه شيوخه وتلاميذه ويذكرهم مرتبين من حرف الالف الى حرف الياء

151
00:53:08.250 --> 00:53:32.500
يعني هذا عمل ليس بالهين عمل عظيم ولهذا عناية فائقة رحمه الله ومعرفة الاسمى مثل هذا يعرف بالرجوع الى كتاب تهذيب الكمال بمعرفة الشيوخ والتلاميذ ان كان يعني من شيوخه يعني فهو يدخل تحت روى عن فلان وفلان

152
00:53:32.500 --> 00:53:52.800
كان من تلاميذه يعني يقال روى وعنه فلان وفلان ما يقول هل يجوز المسح على الجزمة اذا لمست على طهارة وكانت ساترة للكعبين اي نعم هذا هو الخوف. اقول الجزمة اذا الحين معنى الخف

153
00:53:54.950 --> 00:54:17.350
يقول من توضأ ثم مضى عليه وقت ثم اراد ان يتوضأ تجديدا للوضوء ولم ينتقض وضوءه بل اراد التجديد تحسب المدة من هذه المسحة؟ ام لا بد من انتقاض الوضوء؟ لا لا المسح ذاك يعني المسح اه مع الحدث اما اذا

154
00:54:17.350 --> 00:54:37.350
اصل تقدير فهذا لا يدخل يعني. اقول هذا لا يدخل فيها هذا مثل اه مثل اه كون الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى بوضوء واحد يعني يوم خمسة شروط يوم وليلة المقصود من ذلك هو المسح بعد الحدث. مسح بعد

155
00:54:37.350 --> 00:55:07.600
ليس النصح الذي هو تجد وضوء شايف بعض العلماء يقول انه يبدأ من الحدث من الحدث يبدأ يحسب. وبعضهم يقول لا يبدأ من المسح. وليس من الحدث ولهذا جاء في التعبير بمصر نمسح يعني يوم ليلة يعني يمسح يوم وليلة يمسح ثلاثة ايام بلياليها فحصل التعبير

156
00:55:07.600 --> 00:55:27.600
فاذا يكون هو المعتبر وهو انه بدءا من المسح عندما يحصل اول حدث بعد اللبس يكون المسح على العمامة؟ يعني مثل المسح على يعني يمسح على اذا كانت العمامة مستوعبة صعبة من الرأس يمسح عليها مثل ما يمسح على الرأس

157
00:55:27.600 --> 00:55:45.900
واذا كانت انها يعني جزء من الرأس فادي فيمسح على الذي البادي الذي هو الناصية وعلى العمامة يقول اذا نزعت الخفين قبل انتهاء المدة ثم مسحت مرة اخرى فما الحكم

158
00:55:46.300 --> 00:56:03.300
ايه ده ايه ده! نزعة الخفين قبل انتهاء المدة اذا نزعها قبل مدة وكان قد سبق ان مسح فانه يعني يتوضأ. لا بد ان يتوضأ ويدخله كلهما في مرة ثانية على طهارة

159
00:56:03.850 --> 00:56:26.050
يدخلهما على طهارة يعني وانما لو انه مسحها وهو ما ما لو لو انه خلعهما وهو لم لم يبدأ بالمسح فهو على طهارة يقول كانه كانهما لبسوا خف فهذا الذي هو يعني لم يحصل منه حدث وانما هو اجتمع على طهارته اذا خلع او على طهارة

160
00:56:26.500 --> 00:56:46.300
يعني له ان يعيد لبسهما له ان يعيد لبسهما ويبدأ يحسب من من المسح اذا احدث يقول زيادة ثم صلى بنا خطأ من تلاميذ الاعمش لان القصة واحدة ولم يكن اماما بل مأموما

161
00:56:47.200 --> 00:57:08.750
على كل هو ما فيه الا يعني كما قلت ان امكن ان انه يعني تصير قصتين يعني ولكن اذا لم يمكن فانه يرجح احداهما على الاخرى يرجح احداهما الاخرى وقضية ان يكون يعني مأموم يعني وراء عبد الرحمن وعوف هذي هي المعروفة

162
00:57:08.750 --> 00:57:31.350
والمشهورة هل يصح المسح على الجوربين اذا كان من النوع الخفيف اذا صار النعر حبيب جدا هو الذي يعني البشرة واضحة منه لا يمسح هذا مثل وجوده مثل عدمه يقول بارك الله فيكم دولة تحكم بالديمقراطية

163
00:57:31.500 --> 00:57:51.350
فهل يجوز لي ان اشتغل في احد وزاراتها الجيش او الشرطة اذا كان يعني شغلك في شيء لا يتعلق بفعله فعل محرم يعني اه يعني لا تباشر عملا محرما فلك فلك ان تعمل لكن

164
00:57:51.650 --> 00:58:13.100
نستقيم على طاعة الله ولا تسمع ولا تطيع الا في المعروف. لا تسمع وتطيع في شيء في شيء محرم يقول حفظك الله ليشرع اقامة العقيقة قبل اليوم السابع لوجود ضيوف لا يستطيعون البقاء الى اليوم السابع

165
00:58:13.200 --> 00:58:32.350
والله هالظيوف ينبغي ان يكرموا باكرام الضيف ما يكون للعقيقة وان العقيقة حتصير يعني للضيوف ولكن يعني كونها في اليوم يعني اليوم السابع وآآ والضيوف عندما يأتون يكرمون بغير العقيقة

166
00:58:32.450 --> 00:58:56.850
وان وجدت الحقيقة قبل ذلك فهو جائز لان هذا ليس بواجبا هذا اليوم السابع يسمى في اليوم السابع ومعلوم الرسول صلى الله عليه وسلم يسمى في اول يوم كما قال عليه السلام ولد الليلة لغلام وسميته باسمه ابي ابراهيم. لما ولد ابنه ابراهيم سماه في اليوم الذي ولد فيه

167
00:58:57.200 --> 00:59:17.650
نعم يقول انا موظف في الدولة وجهة عملي قامت بتأمين صحي عن الموظفين لا يخصم من الموظفين من جهة العمل ولكن يوجد وسيط بين جهة العمل والصحة وهي شركة التأمين. فما هو الحكم الشرعي في ذلك

168
00:59:18.100 --> 00:59:38.800
التأمين غير جائز لذلك ان فيه ورق قد يدفع شيئا كثيرا ولا يستفيد اصلا وقد لا يدفع وقد يدفع شيئا قليلا ويستفيد اضعاف اضعاف يعني هذا الذي دفعه لكن الانسان اذا دفع تأمينا

169
00:59:38.950 --> 00:59:47.850
او الزم بان يدفع تأمينا فانه يستفيد في حدود ما يدفع وهذا هو الذي لا اشكال فيه