ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نقرأ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. نعم؟ الصفحة عشرة بسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله في كتاب الطهارة باب صفة الوضوء وكماله. قال رحمه الله حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن سبح وحرملة ابن
تحية قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد الليثي اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره ان عثمان بن عفان عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات
اه في الحقيقة السلام عليكم اه من احاديس سابقة فيها مسائل مثلا اه الحديث الذي جاء فيه لا تقبل صلاة احدكم في احاديث السابقة الباب السابق فلا تقبل صلاة احدكم احدث حتى يتوضأ. نجد كلام العلماء انه
في اي صلاة سواء كان هذا قد ذكرنا لكم بانه ما هو مقارنة يجوز ان يصلي الجنازة بغير طهارة وهذا في الحقيقة ليس يؤيده الدليل الدليل على انها صلاة ايضا
سمي الا ثلاثا في جميع الاحاديث. وكذلك في كتب الائمة وغيرهم. فهي صلاة لابد ان تكون ايضا على كل حال لا لا يجوز ان يصلي الا طاهرا بالوضوء لكن اذا فات قال بعض النخيل قال اذا اذا خشي فوات صلاة الجنازة فليتوضأ فليتيممها
يصلي ايضا ها يبحثون فيه هل تجد تجديد الدعارة؟ او يجب تجديد الدعارة بالوضوء لكل صلاة وان كان على وضوء بعضهم قال وبقي هذا الكلام منقولا عيدا هو انه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى اذا قمتم فكل صلاة سواء كنت على طهارة او لم تكن على طهارة ووجب عليك تجدد الوضوء هكذا قالوا لكن الذي يقال انه بعضهم قال انه كان الامر الاول
ثم نسخ والذي يظهر الله على النمل على تجديد الوضوء لكل صلاة انما كان الظاهر اول من فهم هذا القول. نعم. ثم فيه المسألة ايضا انه ان من احدث بالقعدة الاخيرة
تقولون هم يقولون وينسب هذا القول الى الامام ابي حنيفة والحنفية قالوا اذا اذا احدث القاعدة الاخيرة من غير تعمد بعد التشهد. لابد ان يتوضأ ويأتي ويقع التشهد ثم يسلم. لكن ان تعمد تعمد الحدث فصلاته صحيحة
تكون يقول انه لانه تعمد الخروج هم يوجبون عندهم الاصطباع اللي درسناها او كلمة يقولون لا يجب على الانسان الخروج بصنعه. ما اننا نقول الحديث الصحيح تحريمها تسليم اوعى التكبير وتهليلها التسليم. فاذا لم يسلموا احدث قبله سواء كان بغير اختيار او بتعمد
ويجب عليه اولا اذا تعمد فيأثم لانه لا يحتاج فاذا كان يحتاج وكان قد اه غلب عليه يجب عليه ان يذهب ويتوضأ ويعيد الصلاة بكامله ويعيد الصلاة بكامله هذا الذي يعني تذكرون ان نقول هذه ليس نسبة اليهم متأثرا
ابو المعالي له كتاب مغيث الخلق في في المذهب الحق فهو حاول ان يثبت ان الشافعي مذهبه في كل مسألة هو الحق. ومذهب الحنفية باطل. وكان محمود او على كل حال المسلمين وكان قد آآ كان حنفيا ثم لما وصل الامر ان هناك بعض
بعض المسائل المنكرة وكان من معالي ويقول عندهم كذا وكذا وصلوات الباطلة واحضره وصلى امامه فقال انا اصلي لكم صلاة الشافعية صلى لهم صلاة الشافعية بالتمامين. الماء توضأ به ثم بعد ذلك بالطمأنينة. وكذلك بالركوع والسجود
وطمأنينة والقادة ثم السلام قال وسأل قال اسألوا هؤلاء الحاضرين علماء الحنفيات لان المجد حنفية اليس هذه صلاة الشافعية؟ قالوا نعم ثم بعد ذلك قال جيبوا لي نبينا ثم قال اجيبوا لي جلد جلد كلب غير مدبوغ ايضا
فجيء به الى كل حال. فتوضأ بالنبيل والذباب عليه ثم جلس قام اهلها القلب ثم قال الله بالفارسية ثم ونقرة نقرة اه ان يتركها الغراب بسرعة ولم يقل في السجدة شيء. وهو بالفعل ترانا
يقول لماذا لا يوجد في الركوع والسجود ان يكون شيء؟ لان الركوب اخذوا معنا اللغوي بس. وتركوا الوان الشرعية الذي شرع النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. صلوا كما اصلي وقالوا الركوع الانحناء والسجود وضع الجبهة الى الارض بس لا يحتاج ان تقول فيه شيء
ثم جلس للتشهد شيئا ثم احدث هكذا يقولون احدث فقال اسألوهم هل هذه الصلاة صحيحة او ليست بسيئة؟ قالوا نعم. فانقلب محمود شافعيا. وهذا لانكم تجدونه في كتاب الشيخ بكر ابو زيد العلماء الذين انتقلوا
منهم اول الطعاوي الى اخره. نحن نقول للاخوان ليس هذا تفقها تطرفا وتطرفا لا ليس طرفة انما في الحقيقة يجب علينا ان نحاول ان ان نصلي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو في قواعد بعض القواعد عند الحنفية نفسهن مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء
تدل على الوجوب هذا الشيء. هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة؟ وتوضأ بنبيذ او كذا الى اخره ربنا يقول ما ان تتيمموا وان لم تجدوا ماءنا المال مع القرآن اما النبيين ما يسمى ماعا فالحاصل على كل حال
قالوا يجوز الوضوء بالنبيذ وهناك رويت آآ روي حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ بن ابيض هذا حديث موضوع ليس بايه؟ صحيح على كل حال. فنحن نقول ان شاء الله على كل اهل المسائل هذه وفي
الوجوب الركوع والسجود اه ما هي الفرائض في الوضوء فرائض الوضوء ما يزالون الا ما جاء في اية الله تبارك وتعالى في كتاب الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فانصروا
المرابط وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فقالوا اذا قتل فانصروا وجوهكم غسل اليدين قبل الصلاة قبل الوضوء او قبل غسل الوجه ليس بواجب انما هي سنة مصباح اهذا الذي يرد كل هذا الفقهاء يقولون هذا الكلام رحمة الله عليه الجميع. نحن لا ننكد عليهم لكن نقول في الحقيقة
الله المستعان ينبغي ان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ مع وضوءي هذا ثم صلى ركعتين على اخره. فمن هنا على كل حال الواجب الذي او الفرض الذي يقولون
انه انا نقلت بعض الحاجات قالوا ليس الا هي خمسة مثلا اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ثم فنام انزعوا منازعة كثيرة ويمكنك للطالب ان يكون عنده كتاب بداية المجتهد الذي هو كتاب الفقه المقارن ومن حسن اختيار الجامعة الاسلامية انها
يدرسون وكذلك كده الرسوم كتب المالكية منها بداية المجتهد هذا درسناه ما بقي الا قليل الظاهر في السنين دراسة ففيه الان يقولون مثلا انه هل المرافق المرافق لان الله تعالى قال الى المواقف فيذهبون انا انا لا ان لا انتقد الا ان يكون ينبغي لطالب العلم
علم الحديث ينظر في الحديث ماذا جاء؟ اذا لم يجد فنحن واجب علينا ان نأخذ ونختار كلام الفقهاء مثلا الان اذا ذهبت يقولون الى المرافق هل المرافق تغسل او ما تغسل؟ لان الله قال ثم اتموا صيامه هذا
استدلالهم ثم اتموا الصيام الى الليل. الليل ما هو داخل في الى المرافق المرافق ما هي داخل. نقول لا بارك الله فيك نحن نحن المتطفلون في طلب الحديث نجد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال
النبي صلى الله عليه وسلم يديه حتى وغسل المرفقين حتى اشرع هكذا جاء شرع واسرع اسرع في العضد العضد هذا هو ما هو كذا وهذا السائل وهذا الكف فاشرع في العبود نقول السنة
المرافق داخلة لا لا نقول يعني ثم الصيام الى الليل لا نحتاج الى الاستدلال اللغوي بارك الله فيك. هناك لغة قد يكون الى الان نحن اذا كنا الى يعني حتى قالوا اي نعم مثل وقال
سافرت حتى الى مكة يعني دخلت مكة يقولون هذا فيكون مكة داخل في او بالغاية غاية والمغية يقولون الى للغاية فالحاسد ما نقول لا نحتاج الى الاستدلال ابدا ونجد في كتب الفقه كذلك العقيدة ايضا يستدلون بايه؟ كلام عام من اللغويين ويتركون السنة فيكون
الحمد لله اسعد الناس بالفقه الصحيح الفقه الاكبر العقيدة وفقه المعاملات والاحكام الذي يتتبعون السنة الذين يتتبعون السنة. ولذلك اصحاب كلية الشريعة نحن نعرف انه في الزمان الاول في كلية الشريعة
عن اي شيء يدرس الشيخ انا ايسرنا ودرسنا في اوائل الدراسات العليا ما كتب جاء وازهر رحمة الله آآ امواتهم الذين كانوا اساتذة ما بقي ولا واحد منهم ولا سبحان الله الجأ ليذكر هناك
وكان يأتي باي حديث ويستدل به الى اخره. لكنه لما خرج الحمد لله هذا من اه منسية مجلس كلية الشريعة انهم لما جاء كتاب للشيخ الالباني فقالوا الطالب لابد ان يراجع
صباح الغليل في معرفة الصحي والضعيف. كذلك الاحاديث الصحيحة الضعيفة. وانا اذكر ان الشيخ زميلنا الشيخ عبد العزيز بن رحمة الله عليه. وكذلك الاخرون قرروا هذا تقريرا في مجلس الكلية. فالحاصل على كل حال
يقولون الان ايضا الترتيب قالوا لا الله تبارك وتعالى ما ذكر الترتيب الا في الترتيب واجب وغسل الوجه والايدي ومسح الرأس. ثم مسح الرأس تجد والله يلاقيها شيء يعني ما يرتاح الانسان
الذي يريد يتتبع السنة ما ينفع. الان حتى عند الشافعية رحمه الله قالوا ما ندري هل هو ثابت عن الشافعي قال اذا مس شعرها او شعرتين صار مسحا فانصحوا برؤوسكم وبدأوا ينكتون نكت
اللغوية لو قال امسحوا رؤوسكم كان الراس الكامل يجب ان يمسح لكن لما قال برؤوسكم يعني للماء خذ الماء امسك سارة او شعرتين هكذا هذا والله لا يرقاه اليه الانسان
هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استقرأ انه مسح اذا لم يكن عليه عمامة؟ جاءت فيه انه كان صلى الله عليه وسلم فرفع الامامة ثم مسح على الامام الباقي لكنه ما ترك
حتى ما صار الامامة وبذلك في الحقيقة نقول لا نحتاج الى الاستدلال باللغة حرام علينا اذا وجدنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء ولا نذهب الى الاستدلال باللغة. وامسحوا برؤوسكم. ثم تأتي مسألة رؤوسكم يعني
الثامن وجاء في اه سنة النبي انه بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم اعاد الى الى راسيته صلى الله عليه هذه هي مرة واحدة. هل تجد ثلاث مرات هنا؟ فيه اجتهاد للائمة. قالوا لان الله لاننا
النبي صلى الله عليه وسلم حديث آآ عثمان وغيره انه غسل اباء الوضوء ثلاثا ثلاثا قياسا به اذا مسح ثلاث مرات وهذا من اختيار الشافعي من قوله نعم. واذا لم يمسه الا مرة واحدة جاز
هنا ايضا يعني اختلفوا كثير لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك انه كان يمسح جميع رأسه صلى الله الله عليه وسلم والذي جاء صراحة انه مسح رأسه مرة واحدة. ثم تأتي مسألة الخلاف
الاذنان يمسحان ولا ما يمسحان؟ جاء في السنة الاذنان من الرأس. وكانوا يمسحون على الاذن فيكون الحكم والحكم يكون تكون السنة والحكم تكون الاخوة بالسنة. ثم التمثيل ايضا من جولة الامور قالوا لا ما يجوز تنقيب الله اذا غسل يديه قبل وجهه لا يجوز. لان الله تعالى ذكر الترتيب
كما قال النبي كما قال الله تعالى اذ اه ان الصفا والمروة من شعائر الله ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية نبدأ بما بدأ الله. فهنا يقول ايضا انه كذلك قياسات جاءت هذه كلها في
كتبهم جزاهم الله خير يذكر ثم بعد ذلك يرجح الجمرات ايضا النبي صلى الله عليه الاولى ثم الثانية ثم الثالثة لو بدأ انسان من الاخيرة فلا يحكم له بانه رمى الجمرة. لابد ان يبدأ من الاولى ثم الثانية ثم يرمي
ايضا الرمي الاول للاخيرة لا يحصل. فمن هنا قالوا قال الله تبارك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان بدأ فيجب عليه ان يبدأ اولا غسل الوجه. واليدين قالوا ما هو واجب ما هو كذا. هكذا ذكروا. وكذلك
اه اذا غسل يديه ثم وجهه لا تسعه لا يسع يراجع. ثم الموالاة والتتابع ايضا الموالاة بحيث يتتابع او يتابع عصر الاباء بعدها من باب قبل ان تنسى فاذا نشفت يجب
وعليه ان يعين. وكذلك استغلال المضمضة والاستنشاق واجبة وغير واجبة. اين لكن هناك من استدل بقوله تعالى وجوهكم. قالوا مضمضة والاستنشاق داخل في الوجه فهو واجب. هكذا قالوا. نقول هذا الاستدلال ليس بسبعين. استدلوا بقول الله بقول النبي
صلى الله عليه وسلم او بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا كان هذا الاستدلال صحيح فلوجه يجب عليك ان تغسل داخل لا تستبعد ابن ابي شيبة ذكر باسناد صحيح عن
عمر انه كان يغسل داخل دخوله. حتى عمي رضي الله عنه حتى انه كان يغسل بالوضوء فنقول كتاب الله وسنة رسول الله فهم الصحابة عامة. لكن اذا كان احد بداعي
تتبع السنة واجتهاد فهذا مأجور فيه. لكن الالاف مؤلفة تترك من السحابة وتذهب وتغسل جفونها او داخل الجفون نحن نستدل لهذا المعنى المضمضة والاستنشاق على وجوب الامر يدل على الوجوب سواء كان من الله تعالى او من النبي
صلى الله وسلم في حديث صحيح ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فمضمض واستنشق والامر يدل على الوجوب ما هناك سارق ليس هنا سارق الاستنشاق ايضا واجب لا واجب بمعنى انه ليس فرضا هكذا فرط
قالوا اذا لم يمضمض ولم يستنزف فوضوؤه ناقص يأثم بترك الواجب لكن وضوءه صحيح. فينبغي المسلم كذلك في مسائل كثيرة نعم سنن الوضوء ايضا يذكرنا غسل الكفين اولا والمبالغة في الاستنشاق الا ان تكون صائما بهات هذه الامور على كل حال. جاءت من المسائل المختلط فيها ايضا
تخليل اللحية اذا كان الانسان الغسل واجب لكن اذا اذا لم تكن عليه لحية فهو حالق لحية ماذا يفعل؟ هناك اه انا رأيت بحث اه في اوكار للشيخ آآ عبد الرحمن المبارك صاحبه الى قهوجي ان شخصا من قبله من
علماء الحنفية هذه المباحثات قد اتت فوائده فكتب اثار السنن اثار السنن ذكر فيه ان تحية تقدير اللحية ليس من السنة. فالشيخ ذكر اسمك وكذا الى اخره. تخليل بين الرجلين او اصابع الرجلين
بعض الناس تكون اصابعه منظمة حتى اذا صب الماء فلا يصل اليه. فخلل النبي مالك اشتهر عنه وهو في اشار اليه به اه الترمذي في سننه ان ابن واحد رضي الله عنه كان
حضر مجلس مالك رحمه الله فسأل رجل يا الامام ماذا تقول في تقليد الاسامي رجلينه في الوضوء. قال ليس ذلك للمسلمين. فانظروا الى ادبي ابن وهب. قال فلما قال اما المجلس ما صاح مثل الديكة لا يا شيخ لا في هناك حديث في هناك يعني احترام لهذا الامام قال لما قام
فاختليت به وقلت عندنا في هذه سنة قال وما هي السنة؟ قال حدثنا فلان وفلان ابن سداد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل بين اصابعه رجليه. قال هذه هذا حديث حسن ابعثوا
هذا حسن ليس حسن استراليا يعني حديث جيد. وما سمعت به من قبل. ثم عبد الله ابن وهب يقول ثم رأيته اذا سئل مرة اخرى كان يجيب بتقليل اهل العلم. فالمسائل هذه في الحقيقة ينبغي ان نقول الطالب ان هناك كل واحد
حتى في هذا الزمان نتعصب ما نرى لكن نسمع من بعض الاحيان يقولون ان دراسة الحديث وحده لا تعطيك المسائل لا بد ان تدرس الفقه اولا ثم الحديث. ووجدنا ان احدا من الاخوان
وهو ما شا الله مدرس هنا سأل بعض الطلبة وهذا بلغني من بعض الطلبة سأل بعض الطلبة ايش يدرس حديس بس حديس حديس دائما مم وهو متخرج دكتور فنقول ان شاء الله نحن نقول نعم لا يكون
يعني حديث فقط ينظر في اقوال العلماء بالمسائل المختلف فيها وتجد ان شاء الله دليلا من بينها هذه الاقوال فانت تستنبط ان شاء الله الراجح وان كنت ربما توافق الحنفية ربما توافق
وانت لا تخرج في الغالب مذاهب رحمة الله عليه. اما اذا تعصب لواحد منهم فهو على شفا خطأ. على شفا احذروا لانه ترك علما كبيرا الذين هم عند الاخرين رحمة الله عليهم. لان هؤلاء مثلا كلهم من رسول الله
غرفا من البحر دائما اقول هذا بالفعل نعم فينبغي ان يستفيد طالب علم الحديث من الائمة رحمة الله عليهم المنقولة بنقل صحيح ويخرج المسائل بعدنا لكن ان شاء الله الى اي حديث صفة الوضوء وكماله قال حدثنا
ابو الطاهر احمد بن عبدالله بن عمرو بن الصرح المصري باعتقاد المعروفين وحرمل ابن يحيى التجريبي ايضا صاحب الشافعي قال اخبرني عبد الله بن وهب المصري ايضا عن يونس ابن يزيد الايدي الفلسطيني
عن ابن شهاب الزهري المدني ان عطاء ابن يزيد الليثي المدني ايضا اخبره اتاي ابن يزيد اخبر ان حمران مولى عثمان رضي الله عنه هو حمران ابان اخبره ان عثمان
ابن عفان دأب وضوء فتوضأ. والاختلاف الروايات فيها تفاصيل. كان في برحة في نهاية المسجد كان في فناء المسجد فدى بوضوء وجلس على دكان كان ولا شيء مقعده فتوضأ ثم هكذا فقالت هنا تأتي الروايات لا لا دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات
ايضا اختلفوا فيها هل يجوز ثلاث مرات لا؟ قالوا مرة واحدة اذا كانت انغسلت وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين ايضا ثلاث مرات اكمل شيء ولا يجد لها هذا فانه لا يجوز السرف في
الغسل ثم مضمضة مضمضة واثقل الانثار استنثر معناه النثر النثر معناه وهو اخراج الماء من الانف. فهذا كانه فيه كلمة جامعة عن الفندرة. لا يكون اخراج الماء الا اذا كان
استنشق وهناك روايات اخرى قد فسرت استنشق ثم استنثر فلما اكتفى ترى احدهما يدل على الاخر حتى لو استنشق لابد ان يستنثر فيكون على كل حال والاستنثار والحديث الذي جاء فيه
وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون سعيا حتى لا يتسرب الماء الى الحلق الى اخره. ثم غسل وجهه ثلاث مرات صلى الله عليه وسلم. عثمان رضي الله عنه. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات. ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك. ثم
مسح رأسه وما هنا ما ذكر فراس مرات ومرة واحدة تأتي الروايات المرفوعة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعراسه مرة فيكون تفسيره هناك. ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. الى الكعبين ايضا
شعبان هم اختلفوا في وجهه اختلافهم كذا وكذا الى داخل راية كلام من هذا النوع نقول في حديث رسول الله ماذا جاء به؟ غسل رجله اليمنى الى الكعبين والكعبين قال اظمان الناديان الى مفصل القدم واسفاق
فهل يغسلان الكعبان او لا؟ يغسلانه يغسلانه لانه جاء في الحديث الذي ذكرنا ان انه غسل يديه الى المرافق حتى اشرب العضد وغسل رجليه الى الكعبين حتى شرع فساق. صلى الله عليه
فاذا الكعبان يغسلان في الاذن. ثم قال رأيت مسلما غسل ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئه. نحو هل تأدب فيه عثمان رجب؟ يقول بعض
ابو السراء انه ما قال كانه نحو هذا ما ما ادعى انه مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تماما فهذا منهم لكن في في رواية البخاري وغيره جاء فيه في رواية الرواة او في الفاظ الرواة ثم توضأ مثل
توضأ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي مثل والذي يظهر انه هناك نحو مثل قريب مع بعض ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما
نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. هذه بشرى كبيرة للمؤمن هنا قام تركها ركعتين ما هما جاءت روايات اخرى انه ثم صلى المكتوبة ثم صلى المكتوبة. هناك بالمكتوبة. وهنا ركعتين بدون تقييد. فهل يحمل مطلقا المقيد؟ لا. كله
ان شاء الله نقول ثم صلى ركعتين. ما هما الركعتان؟ ركعتا بلال رضي الله عنه. كلما توضأ ركا ركعتين. كذلك اذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. جاء في ثم دخل المسجد في رواية اخرى
خرجنا هنا في روايات اخرى قال ثم دخل المسجد فصلى ركعتين وجلس يذكر الله. فدل على انه تحية المسجد كما فرضت على ركعتين لا يحدث فيهما نفسه. هذه مسألة كبيرة جدا. ما معنى تحديث النفس؟ غفر له ما تقدم
ومن ذنبي هذه المسألة اطال فيها العلماء رحمة الله عليهم. والله عنا اه نعم تخريجات طويلة واذا على كل حال. هنا قال لم يحدث ما معنى حديث النفس؟ هل مجرد خلدان
وسوسة شيئا ما في القلب يحرم من هذا الاجر اذا جاء في نفسه شيء ثم دفعه هل ينقص؟ اذا كان الانسان مضطرا بالعقيقة فيجب عليه ان يربط نفسه يسحبها الى التخشع وفهم الصلاة. فاذا قالوا انه اذا كان مضطرا وللضرورات
المحظورات طيبا يكون في هذه الحالة لا ينقص من اجره شيء. قال ابن دقيق لعيده لا يحدث بها نفسه اشارة الى الخواطر والوسائس الواردة على النفس وهي على قسمين احداهما
ما يهزم ما يهجم عليه حجما يتعذر دفعه عن النفس. يعني ممكن لا يمكن. كيف يكون ذلك الان ربما يأتي والامام ابن تيمية رحمه الله له باهر جيد طويل بانه الان اجاز
بل اوجب الله تبارك وتعالى صلاة القوم في حالة الخوف والعدو امامك. فاذا ما اي طريق للمشروع من هذه؟ من الطرق المشروعة في ان العدو اذا كان امام المسلمين فيقفون كلهم
امام العدو اليس هم قلبهم متعلق بان العدو ربما كما قال الله تبارك وتعالى انهم اذا غفلتم اذا غفلتم عن اسلحتكم وامجادكم يهجمون عليكم فيكونون قلوبهم متعلقة هذا ضروري وهذا هذه ايضا عبادة
ان شاء الله هذه عبادة فاذا كان في عبادة ان شاء الله فلا يكون ناقصا و قللا من اجر الصلاة ان شاء الله. فيقول اهل ما يهدم علي النفس والثاني ما تسطر ماء النفس. ويمكن
انت تفكر في دكانك بمحلك باي شيء والطلبة الحقيقة اذا كانت هناك مسألة فربما الصلاة حتى اذا كان امامنا ترى اي صورة في هذه الاولى كثير منا اذا سألنا ربما ما نقدر نجيب اي سورة باتها الفاتحة هذا كله يدل على عدم
الخشوع وهذا هو الذي يدل على انه يكون منقصا وناقصا لاجل الانسان. يجب ان والانسان وهو لابد ان يكون يفكر فيما قرأ يتصور انه قام الرب تجاوز لما قام العبد فالرب اتجاهه من العرش يكون متوجها اليه. يراه هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين
سيكون التصور فاذا جاءت خاطرة فيرغم النفس على ان يأتي بالتفكر فيه الحمد لله رب العالمين كله حمد اذا فكرت فتغيب في هذا الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا الحمد لله الذي اكرمني به انت وطأت ثم
وكذا الى اخره الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. الشريط يمر عليك كانك انت محشر وفي الحساب والكتاب مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فاذا الانسان اذا ان شاء الله تمحن
سيكون خشى قلبه ويكون ان شاء الله صلاته تامة والخواطر اذا جاءت الجانب فهيدفعها بالتي هي احسن ويكون هذا ان شاء الله لا يخرج فيمكن ثاني ما تسترسل معه النفس ويمكن قدره ودفعه فيمكن
وان يهمل هذا الحديث على هذا النادي الثاني الذي نهي عنه ما لم يحدث نفسه فيخرج عنه انه الاول ان كان هو صعبا وعصرا. ويشهد لقوله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم يحدث نفسه
اه لفظ يحدث كانه يقول بمعنى يقتظي تكسبا منه هو بنفسه يفكر بنفسه ليس مهجوما عليه وليس مضطرا. وما دام تفاعل منه فيمكن ان يحمل الحديث المنهي عنه هذا هو. قال ابن حجر المراد ما تستلص به النفس ما هو؟ ولا يمكن نعم
قرع يمكن المرأة او يمكن للمرأة وقته يسترسل لكن يمكن ان يقتات ثم يرجع الى الصلاة لان قوله يحدث نفس المعنى الذي ذكره ابن دقيق العين واما ما يحجم من الخترات او يهجم من الخترات والوساوس
حذروا دفه فذلك معفونا. ونقل القاضي يا بن باز ان المراد من لم يحدث له حديث النفس. اصلا ورأسا ما اخرجه ابن مبارك في الزهدي بلفظ لم يسرح فيه ورده النووي فقال الصواب
طول هذه الفظيلة مع طريان الخواطر العارظة غير هذا هو الذي ان شاء الله يكون هو المطلوب من اتفق على انه دائما يتعود فيجب عليه ان يحافظ على صلاته والا يضيع. ثم فرط
ما يتعلق ايضا بالخواطر الدنيوية. والخواطر الاخروية. واستدل ايضا قال ابن تيمية كلام طويل له وجزاه الله خير في الجزء السادس صفر ستمية وتسعة واما ما يروى انا انا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من قوله كانه يريد ان يظهر الفرق الواضح اذا كان الخواتم للدنيا
تفكر في محلك وانت تفكر في تسجد او في اشياء اخرى فهذا منهي عنه. وهذا يكون ناقصا للادب اما اذا كان لمصلحة الدين تفكر فهذا انسان لا ان كان ناقصا فاجرك في هذا التفكير
حمل هذا النفس انظروا ماذا فعلوا واما ما جرى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز الجيش تذكرون الحديث اني لو اجهز اجهز الجيش وانا في صلاتي. قال ابن تيمية رحمه الله فذاك لان عمر رضي الله عنه
كان مأمورا بالجهاد وهو امير المؤمنين فهو امير الجهاد. فسار بذلك اه بمن المصلي الذي يصلي صلاة الخوف مخافة مغاغة العدو فاذا النبي صلى الله عليه وسلم نفسه صلى و دل على صلاة الخوف مصلي صلاة الخوف دائما يكون قلبه
معلقا مع العدو. ولذلك ماذا يكن؟ نصفهم الذين هم امامهم يجعلون صفين الصف الاول اذا كان العدو في اتجاه المسلمين او او بينك وبين القبلة هكذا بينك وبين القبلة والعدو امامك فيكون
يقوم الناس صفين ويكون لابد ان يكون ترتيب يعلم الجيش ويعلمه اصحاب الجيش فيقولون اذا كان يقرأ يقرأ الامام وكلهم يراقبون وهم يخافون انهم قائمين ينظرون الينا قائمين الامام يقرأ القراءة
اه سورة فاظية ثم يركعون جميعا لان الركوع اذا ليس فيه بعيد ان يكونوا يراقبوا فيه او العدو لا يظن انهم ساجدين. فاذا جاء وقت السجود فالصف الامامي يسجدون مع الامام. وهم يكونوا
يراقبون العدو. انظر فهذا هنا هم واقفين يراقبون العدو. فاذا رفعوا هؤلاء الصف الاول فهم يسجدون والامام جالس ثم يقوم ثم بعد ذلك يقومون كلهم ثم في المرة الصف الخلفي هم الذين يسجدون اولا. والصف الامامي راكبين. فاذا هنا سار في الحقيقة التفكير
وحديث النفس لله وفي سبيل الله. فهذا لا يكون منقصا للاجر كما ان عثمان من رضي الله عنه كان يجهز الجيش فلان لا الميمنة ولا الميسرة فلان القلب فلان يكون هو امير الجيش فلان في يدي الروا وكذا كان يجهز الجيش
وفي الصلاة صح هذا عمر رضي الله عنه واذا واطال فيه رحمه الله قالوا معلوم ان طمأنية القلب هذا الجهاد لا تكونوا طمأنينته حال الامن. قدر انه نقص من الصلاة نقص من الصلاة شيء لاجل الجهاد
لا يقدح هذا في كمال كمال كمال العبد وطاعته. ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة العمد. ولم ما ذكر صلاة الخوف قال فاذا ما لن ولما ذكر الله تبارك وتعالى صلاة الخوف قال فاذا انتم فاقموا الصلاة
صلاتك للصلاة حال الطمأنينة لا يؤمر بها في حالهم الخوف وما هذا فالناس متفرطون في ذلك. وان قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في صلاته. مع تدبره عمر رضي الله عنه قد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه. وايضا انا ارد ان استدل زيادة
على هذا قلت اه وذكر كما اكثر من هذا اه فيقول نتذكر ايضا حديث عمار ابن ياسر اذا كان الانسان آآ يقيل في تحديث النفس في امور الدنيا كما جاء في حديث سلمان ابن ياسر رضي الله عنه روى الائمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل لينصرف من
صلاته وما كتب له الا عشر صلاته. تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها وثلثا هذا كله قالوا لا شك انه الا نقص التفحم صلاة وكذلك نقص الخشوع والخضوع بالصلاة. وفي رواية للنسائي انا باليسر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال منكم من يصلي
صلاتك كاملة ومنكم من يصلي النصف الحديث منكم من يصلي النصف والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر وذلك كله لما اخل بالخضوع والخشوع. وهنا استدلال اخر ايضا يعني نضم هذا
معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده المبارك كان يخطب. في الخطبة لا بأس فيها. جاء حسن او الحسين يتأثر في قميصه. يسقط فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
ومن المنبر واخذه اجلسه الى المنبر قال الولد مجبنة مبخلة سبحان الله لكن بعد ذلك تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم اطال السجود مرة ماذا بعد؟ اطال السجود فسألوه فقال
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني قد ارتحلني. يعني على ظهري جعله راحلة. ان ابني وان اوجله فطولته. اليس هذا فيه صرف لبعضي التأمل في الحديث نعم هذا واضح جدا وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بالناس حاملا امامة
زينب بنت ابي العاص بنت ابي العاص بنت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اذا قام وكان يحمل اذا قام للقراءة فاذا ركع وسجد فاذا قام القيام فكان يحملها
كلها يأخذ لا شك فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هل يقال ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تكون يعني نقصت ان شاء الله ما نقصت مثل ليلة اضطر الانسان او مثل هذا يفكر في مصلحة الدين والايمان فيكون مثل هذا قالوا انه ذكر
قالوا اذا كان بجانبك احد يصلي وهو بعيد عنك لان المطلوب في الحقيقة التراث ما هو كذا ونحن صفوفنا ليست على السنة بارك الله فيك. يكون بعضنا وبينه وبين صاحبه مدخل شيطان كبير وليس الشيطان
فاذا سحرت انت وانت في الصلاة. الحمد لله رب العالمين. ينقص من اجر صلاتك شيئا فالوالد على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
واريد ان اطيل السلام. ولكن اخففها لبكاء الصبي قلبي صراحة ان افزع او كراهة ان اصدر امه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كل هذا داخل في هذا الباب في مصالح المسلمين نعم. على كل حال بعد هذا ايش نقول الان
ناخذ فضل الوضوء والصلاة عقبه قال ابن شاب شيلوا هذا نعم فضل الوضوء وكماله اخذناه طيب قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة. نعم كانه
واشار الينا اننا ينبغي ان نأخذ ما جاء في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعلم بوضوئنا وصلاتنا مناسككم آآ صلوا كما رأيتموني اصلي. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الوضوء. هذا اسبغ ما يدور واكمل
اخوة واصباغ الوضوء له اجر خاص بالمقارئه كما جاء في كأنه يعني ليعطينا نصيحة باننا لا ننظر الى واجب ومستحب وكذا للشيخ الهندي لله حجة الله البالغة. في الحقيقة هذا الكتاب يعني فيه حكم فيه. فذكر اشياء سبحان الله قال كان في
انا الاول السحابة ما يفرقون فيما يأمر النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلواتهم وفي زكواتهم في حجهم ان هذا واجب وهذا فرض وهذه سنة وهذا مكروه. انما كلما امر به فيأخذونه ولم يكونوا يفرحونه. وهذا
ان هذا التفريق الا في الزمن المتأخر حينما ابتلي الناس بترك والكسل وكذا ولم يكونوا يعني يحرصون على النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا فرض وهذا وادي وهذا ركن وهذا شرط الى اخره فيجب هو اذا ينسى يقول ينبغي
اداء كل ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ينظر الى ولا يدعم في تركيا هذه سنة وهذا كذا فيتعمد بنقص اجره بنفسه. نعم. تزيده قال وحدثني زهير ابن حرب
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران مولى عثمان انه ورأى عثمان رضي الله عنه دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء
نائي تمضمض فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم
فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم زهير ابن حرب ابو خيتمة يعقوب ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعدة ابن ابي وقاص رضي الله عنهم فحدثنا ابي
ابن الجهاد هو ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص ابن شهاب الزهري يزيد الليث هنا هي ابراهيم كذلك الزوريزيد كلهم تابعيون مولاي عثمان تابعي ولذلك اظن ان اه اشار اليه ولا ما اشار الشيخ النووي ان فيه اجتمع فيه ارباط تابعينا اه تباعا
بعضهم عن بعض. ولذلك الذين قالوا ان المرسل حجة ان المرسل حجة قال السابقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لانه ما حدث الا السحابي لا لا يصح هذا القول لانه قد يروي التابعي عن التابعي
او كذا وما تدري من هو هل هو ضعيف او او ثقة او كذا ولذلك المرسل من قبيل الضعيف فهنا اربعة تابعين اعضاءهم زكاة انه رأى عثمان دعا باناء اي اناء في الوضوء فافرغ على كفيه
ماذا؟ هنا يقول افرغ الافراغ يكون معناه انه كانه الاناث ثم بعد ذلك غسل كفيه وهذا المعنى يجب هم قالوا لا يجب لكن الصحية انه يجب قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احد
من نومه فلا يدخل يده في الاناء يخرج منه الماء ويتوضأ حتى يغسل حتى يغسله فلاسا. فاذا اذا كان نام او لم ينام. فهنا ما ندري هل قام من النوم ام ماذا
لكنه افرغ على كفيه ثلاثا. وفي كتاب آآ هذا طرح التسريب فصل تفصيل. كيف يطرق؟ ما دام ليس هناك شيء ويقول باي طريق يميل لكن اذا كان هناك حجر كبير منقور ملئان فيهما وكانوا يتوضأون منه
اولا باليد فكيف كان يأخذ طرف ثوبه اهبله ثم الى اخره او يكون هناك اناء صغير يخرج منه سم بعد ذلك يدخل يده فيأخذ المرفضة ويأخذ ويأخذ كذا فهنا ايضا يعني افرغ فغسلهما
ثم انظروا قال ثم ادخل يمينه في الاناء بعد ما غسل كفيه فادخلا اي دخله في الاناء في ادخال في وكأنك تقول هناك قد يدخل في الاناية الماء المستعمل. تعرف هذه المسألة ايضا موضع
موضع نزاع عند الفقهاء ان هذا المال الذي غسلت به اذنه هل هو طائر النجس؟ فهناك بعض الائمة قالوا انه لانه تسقط يسقط معها الذنوب. فهذا نجس وهذا الماء صار نجسا. لا لا كيف ننجس
ما هؤلاء انه والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يتناوله من الاناء عند الغسل وعند الوضوء. فمثل هذه نحن لا نستهين به لكن نقول ليس وراءه فائدة لا يظن احد اني استحضر هذا لكنه نقول
واضح جدا بان هذا لا ينجس الماء ابدا. نعم. واذا اذا دخل اذا كان احدكم جنبا فلا الراكب الحديث الذي جاء فيه اذا تصل احدكم في الماء ها لا يا ابولن احدكم في الراكد ثم يغتسل معي الذي لا يجري الدائم الذي لا يجري ثم
ثم يغتسل فيه. فهل ينجز المال؟ قل له لا ما ينجز. لكن اذا تتابع النجاسة اذا غلبت الالماء لونها وقامها هو الذي يحكم النجاسة. فاذا بال انسان او طفل او كذا بالماي الغزير الكثير لا ينجز. لكن اذا
تتتابع النبي صلى الله عليه وسلم ويأمرنا حسن الادب وانت لا ينتج عن عمل الانسان ما هو شر للناس تغير كل يوم يبول وربما بعضهم يقضي حاجته وهو اي نعم الله المستعان في المثل الهندي فيها
يقول يقولون بمعنى هذا لا تضحكون يقولون بمعنى انه اذا كان فالانسان يخفي الشر لا بد ان يظهر الشر. الله يكرمكم من خرأ في الماء يخرج الا في وجهه فربما يكون الانسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول بالماء الدائم الذي
لا يجري فكل هذه يكون ليس يعني يكون نجس حتى لو جاء هذا الماء الذي آآ وقع الذنوب لا يسمى نجس. لان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه توضأ بهذا كيف تقول
انه هل نحمل هذا على انكم تقطعون النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. نتيجة هذا القول هكذا هو لكن على كل هل جاء وترون في الفقهاء رحمة الله عليهم قد يسودون سفهات ثم ادخل يمينه
تمضمض واستنثر. هنا اذا المسألة هل المضمضة والاستنثار؟ كف واحد امن لكل واحد وتأخذ للمضمضة فلا او ثلاثة اكف ثم بعد ذلك للاستنثاق جاء هناك حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يفصل لكنه ليس في الصحيح والذي يظهر انه اذا
كان امكن فيجوز الوصل والفصل ايضا. كل كف ثلاث اكف لي المضمضة. ثلاثة كف لايه؟ الايه الاستنفار واستنشاق استمتاع او تأخذ جزء منه وجزء منه للاستنفار. وثلاثة تكفي لليمين ستة فهنا استنصر يحمل او يحمل آآ يحتمل هذا ان يكون بكف واحدا ام بها كف
مختلفة وكله جاهز ان شاء الله. ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه فهو رد فينا امل الرافضة الذين خالفوا الصحابة كلهم غسل رجليه
ثلاثة مرات ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. على كل حال اتفق الجمهور على وجوب غسل الكعبين
هكذا قال وانفرد زفر داود الزائري بقولهما لا يجب نقل النووي رحمه الله واتفق العلماء لنا الكعبين العظمان الناتئان بين الساق والقدم. وفي كل رجل كعباني وشذة الرافضة. فقالت في كل رجل كعب اسمنا في كل رجل كعب. اظن هذا جاء في قول بعض الحنفية ايضا في مسألة
الاحرام. والاحرام يقولون لا يجوز ان يغطي الكعبين. القدم في ولذلك رأينا بعض الناس يتكلفون الاخوان السوريين كانوا يأتون ويجهلون بنوع خاص من من المسد حبل ابن المسد من الحبل ويجعلون ظهر القدم مكشوف يعني ينسجون
مسجد وتجد الان وانت اذا لاحظت ياخذون هؤلاء مطاطي هذا الذي يغذي هذا الجزء كله يختارون من الناس فبعضهم يرى ان الكعبين وهو قول الرافضة وهو قول بعض الحنفية ان الكعبين بالحج لابد ان يكون هذه هذين الكعبين مكشوفان
فهذا كله سدة كما قال في كل رجل كعب هو لفظ الذي في ظهر القدم وحكي هذا لمحمد وابن الحسن لكنه قال آآ محمد الحسن من هو؟ الشيباني تلميذ الخاص بالامام ابي حنيفة
لكنه جزاه الله خيرا حقق لنا قال ولا يصح عنه النووي يقول لا يصح عن محمد الحسن القول بان العظمة المادي على ماري القدم هم الكعبان. فحجة العنوان في ذلك نقضها للواء الى اخره. ثم بعد ذلك هنا في
ذكر كلمة او قصة غريبة جدا طريفة قال اصحابنا قال قال هذا ذكره في المجموع اذا لو خلق للانسان وجهان فهل يغسله وهذا وارد الان تسمعون انهم نجحوا بنجاح باهر في فصل التومين ما هو كذا ولا زمان
من كان يكون وحتى رأيت فتاوى بعض العلماء قديما في الهند سئل عن بنتين لازقتين وقد بلغ من العمر بلغ الزواج. فاختم بكل يعني بكل يقين قال لا يتزوجها اثنان لابد ان يتزوجها واحد وان كانتا وان تجمعوا هذا جمعهم الله جمع الله ما هو يا جماعة
هذه الفتوى فاذا كان قليل من هذا وهذا راعيت هذه الفتوى من علماء الهند قديمة هذه الفتوى سئل عن توأم من البنات وبلغ من العمر الزواج فهل كيف يتزوجون؟ وعندهم هذه جميع
كاملة وكل شيء سبحان الله. الله اكبر اللهم لا تقبلنا باولادنا مثل هذا. نقول لكن واقع كاذبة. الان تجدون فصل جاء فصل وينجحون الحمد لله لكنه في تلك الايام لا. قال لو خلق الانسان وجهان
هذا وهذا جدا ولو خلق له ثلاثة ايدي او ارجل قد تكون زائدة نعم او اكثر ولا سابقة كما انها تكون وهي متساويات وجب غسل الجميع وان كانت اليد الزائدة ناقصة وهي نابتة في محل الفرض وجب غسلهما
الاصلية نابتة في محل الفرض يعني مال لو كان نابتة هل يلتزم اخر قد يكون ليس ببعيد. الله قادر على ان يكون نعم الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر
متوفر عليك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حيا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة
شوف حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد يقول اشتريت ثوبا من باعه في الشارع. ثم اخذوه وصادروا حقه
ولم احاصره بعد لاني لم اعرفه كيف عبره بقيمة الثوب اعطيها لمن بارك الله فيك تحرى لعله يجد يوما ما فرصة يبسط اذا كنت باقيا هنا ومكانه ومكانه معروف تمر عليه وتتلمص الوجوه لعلك تجده. ان لم تجده فاته افقر منك. نعم
اذا كان هناك فقير اته باسمه ان شاء الله يؤجر هو وتؤجر انت ايضا. ولا يجوز لك ان تأكل انا حق الناس نعم وما معنى قول ان كل من فرد به ابن ماجة فهو هذا قالوه لكنه ليس بصحيح فوجد باسناد
تحية ايضا ان شاء الله نعم ليس هذا بالعموم اظن مضينا على هذا القول تنبيه الاهات على المواقف انا انسى لكن الاخوان يذكرون هل يجوز الوضوء او الصلاة في جلد الذب؟ جلد ايش؟ زباب اذا ذبح
هذا هذا السؤال مثل ما كتبوا قديم في الكتب موجودة اذا على ظهري تصح صلاته. من هنا يجمع كيس خسارة لا اله الا الله وحده لا شريك له. هل يجوز الذئاب ولا الذباب يا اخي؟ الذئاب هو كتب الذباب. اذا كان كل ايهاب دبغ
وقد طهرت حتى اذا كان ان شاء الله الا الكل والخنزير كما قالوا لان نجاستهما مغلفة والا الجلد كان انس رضي الله عنه يلبس اه دفئا روسيا للدفء كانه مثل القوت او كذا
كان من جلد الثعلب وهذا ثابتا وصحيح. انس بن مالك رضي الله عنه. فقل له ايهاب فوق التوراة بدون اندماغ لا حتى لو ذبح هؤلاء يكون هو بعد الذبح يكون طاهرا. اه ما حكم قولي عند الاصول خير
عند حصول خير من بان هذا من دعاء او دعاء الوالدين. لا تقل هذا منذ هذا من رحمة الله تعالى. لان كم من الناس يدعون ولا دعواتهم بمثل ما يطلب لكنك تقول هذا من فضل الله تعالى ثم بدعوات الداعيين ودعوات الوالدين او كذا
لا تغتر بانك دعوت فقبل ما تدري فلعل لا تدرون بايكم ترزقون ربما يكون احد من الفقراء انت اتيته في الطريق ولو ريال ريالين ففرح بهذا ودعا لك وقبل عند الله تعالى. نعم. فقل بفضل
الله تعالى وبرحمته وبذلك فليفرحوا. اه بارك الله فيك كيف نجمع بين اسباغ للوضوء من المضمضة والاستنشاق وتقليل وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ببطء. اتقوا الله ما استطعتم. فاذا كان الماء غزير فلا بد
تخلل وتبلبل الى اخره. واذا لم يكن فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء به كيف؟ جيء ببدل فجعل يد يمسح وبه ذراعيه هكذا يعني يمرر الماء على اعضاء الوضوء. مدة نعم. والساعة كان يغتسل به
وقال اني غزير الشام فقال كان يغتسل بساع من كان اغزر شارا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم جربنا في بعض الايام ونحن والان الله يحفظهم يعني كان لما يعني ما هو موجود واحتجنا على الغسل
فابريق صغير شوية يتصاعدون فيما بينهم ويصب هذا انذاك وهذه حتى نغتسل ويجوز لك ان شاء الله في هذه الحالة ان تكون على ما كان موسى عليه السلام يغتسل في البحر حتى لا يحتاج الى ماء كثير فيكون ان شاء الله عند قلة المال لكن اذا كان غزيرا
فينقى عندما قال يغتسل غسل الجنابة كما قال صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالموقف الصحيح في هذا ان شاء الله. ها؟ خرجت من مكة ولم اقم بطواف الهدى الا املك المال. فما حل لحل لذلك
الابهر الاضحية كانك تقولها. لا ها؟ غير المال. لابد ان يبقى في حقك ان شاء الله اذا قدرت تأتي وتتوب لعل الله تعالى يأتي بك عمرة او حج فتتوب بهذه النية ايضا طوافا ثم توافا اخر اذا كان للحج
تخرج واما هذا من الممكن ان ترسل من هناك اذا قدر الله لك اذا اقدرك الله ما دام ليس ولعل الله يا اخوان كما ان الذي كان ظاهر امرأته فاكل ما اتاه النبي ليتصدق على الفقراء
ونقول ان شاء الله ربنا رحيم كريم ما دام قد آآ جعلك بحال لا تقدر فيعفوا عنك ان شاء الله لكن اذا قدرت فلابد ان تفدي وترسل حتى تذبح بمكة محلها الى البيت العتيق. لا تذهب في بلد غير بلد غير
مكة اللهم صلي هل يكون غسل الرجل اليمنى باليد اليسرى والعكس؟ الله اذا كان صب كله جائز ان شاء الله ما في